Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PREGAO GENUNA
A Pregao, a Responsabilidade do Ministro no Preparo e na Proclamao da Mensagem, e o
Retorno ao Padro Bblico de Pregao.
Santana do Livramento - RS
2014
PREGAO GENUNA
A Pregao, a Responsabilidade do Ministro no Preparo e na Proclamao da Mensagem, e o
Retorno ao Padro Bblico de Pregao.
Santana do Livramento - RS
2014
PREGAO GENUNA
A Pregao, a Responsabilidade do Ministro no Preparo e na Proclamao da Mensagem, e o
Retorno ao Padro Bblico de Pregao.
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
________________________________________________
AGRADECIMENTOS
Agradeo em primeiro lugar ao nico Deus santssimo, criador de todas as coisas,
que me possibilitou, por Sua misericrdia, a oportunidade de estar diate Dele, e pelo
privilgio de ser sustentado durante todo esse tempo por sua graa. Sou grato pela
salvao em Cristo Jesus, meu Senhor, e por todas as benos e lutas que tenho
experimentado Nele.
Agradeo minha esposa, Daiane, que me motivou para que eu chegasse at o
final desta jornada. Pelas noites que passou sem dormir, me acompanhando em minha
pesquisa; ao auxlio, dedicao e pacincia que que esmerou para o meu cuidado. Amor,
no tenho como te pagar por tudo isso, mas sei que Deus galardoador. Vejo em ti a
promessa do Senhor que se cumpriu na minha vida. Quando leio o texto de Provrbios
31.10-31 consigo te enxergar nele.
minha me, que com dedicao e amor investiu no meu ministrio, sempre
acreditando no meu potencial, e sempre me cercando com suas oraes. Obrigado me,
o Senhor galardoador.
Aos meus amigos e irmos em Cristo, por me amarem e me incentivarem.
Obrigado por toda a dedicao, e tambm pelos muitos debates em aula e em casa, pois
foram muito teis para a minha aprendizagem.
Igreja Metodista Wesleyana em Dom Pedrito RS e em Bag - RS, por terem
acreditado no meu chamado e tambm por me apoiarem, em especial ao pastor Srgio
Siqueira e famlia, e ao pastor Mrcio Igniz e famlia, e a todos que investiram no custeio
das despesas do seminrio, sou eternamente grato a todos, tanto pela ajuda como pela
oportunidade de servi-los.
Igreja Metodista Wesleyana em Santana do Livramento, na pessoa do pastor
Clber Daniel Chaves e sua famlia, que investiram no meu ministrio.
E a todos os professores que se dedicaram a esse processo de aprendizagem, o
Senhor galardoador (Dn 12.3).
RESUMO
A pesquisa objetiva apresentar uma srie de pensamentos organizados sobre a
pregao, definindo o que ela em essncia, a vida e os cuidados do pregador do
evangelho e a situao de nossos dias no meio evanglico. A pesquisa apresenta tambm
uma proposta para a aceitao do estilo de pregao expositiva, mostrando que essa
uma ferramenta eficaz para curar os problemas e os erros doutrinrios de nossos dias,
eliminando os falsos ensinos e trazendo de volta a Bblia para o centro de nossa
pregao, tornando nossa mensagem imune a erros e cristocntrica.
Palavras chaves: pregao proclamao sermo exposio fidelidade
Escrituras Bblia cristocntrica mensagem evangelho
RESUMEN
La pesquisa tiene como objetivo presentar una serie de pensamientos organizados
acerca la predicacin, la definicin de lo que es, en esencia, la vida y de los afanes de un
predicador del evangelio y de la situacin actual en los crculos evanglicos. La pesquisa
tambin presenta una propuesta de aceptacin de estilo expositivo de la predicacin, lo
que demuestra que esta es una herramienta eficaz para curar los problemas y los errores
doctrinales de nuestro da, eliminando las falsas enseanzas y trayendo de vuelta la Biblia
al centro de nuestra predicacin hacer de nuestra inmune a los errores y mensaje
cristocntrico.
Palabras - clave: predicacin - proclamacin - sermn - exposicin - fidelidad - Escrituras Biblia - cristocntrica - mensaje - evangelio
SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................................8
1 O SERMO.......................................................................................................................10
1.1 Kerusso..........................................................................................................................11
1.2 Euangelizo.....................................................................................................................12
1.3 Martureo.........................................................................................................................14
1.4 Didasko..........................................................................................................................16
1.5 Centralidade...................................................................................................................17
1.6 Despenseiro...................................................................................................................18
2 OS CUIDADOS DO PREGADOR.....................................................................................20
2.1 Regenerao..................................................................................................................21
2.2 Piedade..........................................................................................................................23
2.3 Orao...........................................................................................................................26
2.4 Jejum..............................................................................................................................29
2.4.1 Trata o Carter e Adquire Poder.................................................................................29
2.4.2 Trata a Incredulidade..................................................................................................31
2.5 Gastar Tempo nas Escrituras e outros Assuntos...........................................................32
3 RETORNO S ESCRITURAS..........................................................................................36
3.1 O Abandono das Escrituras e seus Efeitos...................................................................36
3.2 A Credibilidade das Escrituras.......................................................................................39
3.3 O Labor da Fidelidade...................................................................................................41
3.4 O Labor de Pregar as Escrituras em sua Forma Plena.................................................43
4 O RETORNO PREGAO EXPOSITIVA.....................................................................45
4.1 Os Benefcios.................................................................................................................46
4.1.1 Elimina a Confuso e a Ignorncia no Meio Eclesistico...........................................46
4.1.2 Ajuda o Pregador a Retomar a Vida de Estudos........................................................48
4.1.3 A Sensao de Indiretas no Plpito............................................................................48
4.1.4 Ajuda a Congregao no seu Crescimento Bblico....................................................49
4.1.5 Considera toda a Bblia...............................................................................................49
4.2 Os Nmeros da Pregao Expositiva............................................................................50
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................53
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................54
INTRODUO
Desde o surgimento do homem, o Senhor tem o chamado para a comunho, para
andar com Ele. A Palavra do Senhor desde ento tem ecoado por toda a Terra e pela
histria, chamando e levando homens e mulheres se arrepender de suas vidas
indiferentes ao Criador, e voltar aos braos do Pai para serem mais uma vez cuidados e
instrudos, uma vida proposta pelo Senhor que refletir na eternidade. A Bblia o
resultado da ao de Deus no curso da histria da humanidade, o seu propsito eterno,
o seu projeto foi concebido na eternidade, antes mesmo da criao do universo.
A Bblia reflete o Criador em ao procurando salvar o homem, e contrasta a nossa
natureza pecaminosa, procurando nos ensinar sobre o caos de uma vida independente do
Senhor. Cristo Jesus o assunto principal de toda a Bblia, antecipando o seu surgimento
de forma encarnada neste mundo, dando testemunho de sua estadia na Terra e
mostrando o seu ministrio, reconciliando o homem com Deus. A Bblia o resultado de
um perodo de 1600 anos que foram usados para escrev-la, e tambm o resultado do
chamado de uma mdia de 40 autores que escreveram sob inspirao do Esprito
Santo.
A Bblia o livro mais vendido no mundo, mas tambm o mais perseguido, fruto da
ganncia de muitos lderes em tentar varr-la do mapa. Hoje o problema passou a ser
outro, muito alm das perseguies, ou das tentativas de elimin-la, o problema a sua
m utilizao, a ao de negligenci-la, de desprezar seu contedo. O resultado disso
tudo os problemas doutrinrios que estamos experimentando, onde a novidade, a
experincia, a viso e os sonhos esto acima da autoridade das Escrituras.
A igreja do nosso tempo tem experimentando um momento singular na histria: o
nmero de evanglicos tem aumentado significativamente em nosso pas. Mas esse
crescimento no tem sido acompanhado pela mudana da sociedade, o que pode nos
levar a crer que o Evangelho no tem cumprido o seu papel. Mas quando mergulhamos
um pouco mais fundo nos dados e nos fatos, passamos a entender que o Evangelho tem
funcionado no seu propsito, que existem sim pessoas transformadas pela pregao, mas
o que tem feito esse inchao acontecer no a pregao do Evangelho genuno, e sim a
proclamao de uma mensagem hbrida, que no gera frutos, totalmente desprovida de
poder, e na maioria das vezes voltada para o prprio eu.
Nota-se tambm no meio evanglico brasileiro o aumento do nmero de pessoas
que se autodenominam pastores, apstolos, bispos, mas que demonstram incoerncia em
suas vidas, sem cristianismo, sem base teolgica, sem piedade, comprometedores da
doutrina de Cristo e do nome do Senhor. O despreparo de muitos desses lderes tem
resultado direto em mensagens totalmente distantes do propsito do Evangelho,
destorcendo a mensagem de Deus. Um outro dado que tem levado esse distanciamento
da Mensagem o aumento de pessoas que no sabem por quem, para que ou porque
foram chamadas, isso faz com que o retorno das pregaes ou do ensino ministrado por
esses pregadores seja o de receber sorrisos de admirao, pessoas impactadas com
suas mensagens, e um mover frentico na igreja impulsionado pela emoo que o
pregador conseguiu desencadear nas pessoas. So os resultados de uma mensagem
muitas vezes sem intelecto, reprovada por Cristo, totalmente voltada para as emoes e
para o prprio eu.
Ao estudar a Bblia, a histria da igreja e a reforma protestante, notamos que o
instrumento que provocou o avivamento e suas consequncias, como a mudana na
sociedade para uma vida mais piedosa, foi a Palavra, principalmente a exposio bblica.
O momento hostil que estamos vivendo onde muitos lderes se entregam ao pragmatismo,
a exposio bblica o antdoto para esse mal, entendendo que por ser bblica tambm
cristocntrica.
O presente trabalho monogrfico uma pesquisa que reuniu citaes de autores
que expressam seu desejo de um retorno s Escrituras, tambm apresenta versculos que
tentam remontar o padro bblico da proclamao do evangelho. Partindo da Palavra de
Deus, navegando entre livros que falam sobre o assunto, foi montado este trabalho, na
sinceridade e no temor do Senhor, elaborado na tentativa de auxiliar e esclarecer aqueles
que so dedicados ao ministrio da pregao, dando motivao para optarem pela busca
do saber e pela dedicao exposio das Escrituras, ao padro bblico exigido pelo
Criador.
O SERMO
Para que a mensagem venha a ser proclamada, o esboo do sermo, ou sua ideia,
precisa ser preparado. Conforme estudamos nas aulas de homiltica, percebemos que
Jesus preparava seus sermes. A prova disso era a sua pregao mais famosa: o
Sermo do Monte, que fora anunciado de forma harmoniosa, dividido em trs captulos,
o cinco, seis e sete do Evangelho de Mateus. Cada um deles representando os seguintes
tpicos da mensagem: o que o homem deve ser, o que ele deve ter, e o que ele deve
fazer. Seguindo a lgica do exemplo do Senhor Jesus, comeamos a entender que o
sermo no criado na hora da explanao, o que, de certa forma, seria considerado
negligncia da parte do pregador. Dedica-se tempo para prepar-lo. Lopes apud Confort
fez a seguinte declarao sobre o rduo trabalho do pregador na preparao do sermo:
Pregar a verdade de Deus exige sacrifcio, estudo e esforo. Os seus diamantes
no ficam expostos na superfcie para serem colhidos como flores, Sua riqueza s
descoberta mediante trabalho preparatrio rduo, intelectual e espiritual (2008,
p. 17).
1.1
Kerusso
Para Olyott, a palavra kerusso no mundo antigo era utilizada para apontar o ofcio
do arauto, servo do rei, mensageiro oficial, que era o responsvel por divulgar, ou melhor,
por proclamar a vontade de seu senhor. Logo, percebemos que o arauto, ou proclamador
real, no possua mensagem prpria, e nem mesmo por ele ser o proclamador deveria
ficar em evidencia. De fato, se o arauto cumprisse a determinao do rei, logo as pessoas
que escutariam esse servo enxergariam como se o prprio rei estivesse ali, proclamando
suas palavras. Stott, falando sobre a autoridade de Deus atribuda ao pregador como
arauto do rei, declara o seguinte: ... o arauto parece, no Novo Testamento, possuir uma
autoridade mais direta, representando mais de perto seu senhor quando o arauto faz
sua proclamao, a voz do rei est sendo ouvida (2011, p.33). E disse tambm: A
proclamao precisava ser transmitida exatamente como recebida. Como mensageiro
direto de seu senhor, ele no podia ousar acrescentar sua interpretao (STOTT, 2011,
p.34). O arauto, ao usar a autoridade concedida por Deus para proclamar (kerusso),
deveria ser fiel mensagem anunciada pelo prprio Senhor nas Escrituras. O apstolo
Joo, ao relatar suas vises no livro de Apocalipse, ao concluir seus escritos, faz a
seguinte afirmao:
Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico: Se
algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos
neste livro; e, se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia,
Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa e das coisas que se
acham escritas neste livro (Ap. 22.18 19).
Em outro texto, o apstolo Paulo, dirigindo-se aos glatas, diz o seguinte: Assim,
como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele
que recebestes, seja antema (Gl 1.9). Ento, o ministrio da Palavra no admite
concesses. O pregador deve usar o texto bblico para falar aquilo que realmente as
Escrituras querem dizer, isto se chama Exegese, e sobre isso que Olyott tambm
comenta:
11
Um bom exemplo para ser usado o texto da primeira carta de Paulo aos corntios,
que diz: Graas a Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus
Cristo (1 Co 15.57). Alguns pregadores caixinha de promessas tomariam o texto citado,
e abordariam que a abrangncia do versculo mencionado para situaes de uma vida
terrena, falando que Cristo uma pessoa totalmente preocupada em fazer as pessoas
felizes, sendo vitoriosas em todos os aspectos. Mas a ideia principal do texto o que est
escrito em alguns versculos anteriores, traduzindo que a vitria proposta por Jesus ao
crente a vitria sobre a morte:
E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal
se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada
foi a morte pela vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?
O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei (1 Co. 15.54 56).
Begg, com respeito ao cuidado do arauto com a exposio das Escrituras bem
mais criterioso:
possvel removermos um texto como Hebreus 13.8 (Jesus Cristo, ontem e
hoje, o mesmo e o ser para sempre) do contexto que o cerca e fazermos um
trabalho adequado de falar sobre os benefcios, para o crente, de um Jesus que
imutvel. Mas, se queremos que nossos ouvintes aprendam como interpretar a
Bblia, temos de realizar o trabalho rduo de entender por que o versculo 8
aparece entre os versculos 7 e 9. Se fizermos esse trabalho, acharemos
necessrio explicar nosso versculo no apenas em separado ou em termos de
contexto imediato, mas tambm no contexto mais amplo do livro.
Reconheceremos que toda aplicao que no se focaliza no sacerdcio
permanente de Cristo no somente erra quanto ao ensino do texto, mas tambm
presta um desservio s pessoas que esto aprendendo conosco (2014, p. 44).
Fica claro que, o que deve determinar a pregao na maioria das vezes no
quando surge um tema no corao e inicia-se uma caa de versculos fora de contexto,
que tentam provar que o tema condizente, mas sim o que as Escrituras querem dizer
sobre o tema. A Bblia quem deve dar o assunto ser proclamado pelo arauto.
1.2
Euangelizo
Embora a palavra euangelizo seja diferente da palavra kerusso, para Olyott, ambas
12
podem significar a mesma coisa, no contexto de pregao, cooperando uma com a outra.
Olyott afirma que evangelizar tambm proclamar. Sobre a palavra grega euangelizo,
ele descreve o seguinte:
Esta a palavra da qual obtivemos a nossa palavra evangelizar. O verbo grego
significa trazer boas notcias ou anunciar boas-novas. Em Lucas 2.10, onde
lemos que o anjo disse: Eis aqui vos trago boa-nova..., ele usou este verbo
(2008, p. 14).
Parece que passamos a ter uma impresso errada sobre a palavra evangelismo.
Muitos imaginam que anunciar as boas-novas somente proclamar o Evangelho do
Senhor Jesus para aqueles que esto perdidos, o que em parte, uma interpretao
correta. Mas Olyott traz uma outra usabilidade para o termo evangelismo; descrevendo
que tambm pode ser aplicado para os de dentro de casa, ele diz:
Evangelizar pode at ser usado em referncia a algo que fazemos aos crentes!
Isto pode ser visto, por exemplo, em Romanos 1.15. Depois de saudar os seus
leitores, que eram crentes, no versculo 7, e de apresentar as informaes dos
versculos 8-14, Paulo continuou: Quanto est em mim, estou pronto a anunciar o
evangelho tambm a vs outros que estais em Roma. A expresso anunciar o
evangelho uma traduo do verbo euangelizo. Paulo iria a Roma para
evangelizar aqueles que j eram convertidos! tempo de pensarmos novamente a
respeito de como usamos nossas vrias palavras que expressam a ideia de pregar
(2008, p. 15).
E nesse trabalho de relembrar, Paulo tentava com isso imunizar as igrejas contra o
perigo dos judaizantes, que desmereciam a obra expiatria de Cristo, fazendo com que os
novos convertidos voltassem para as sombras das tradies judaicas. O que no
diferente do nosso tempo, onde a f de muitos baseia-se em prdios, templos, rituais, e
em elementos como rosa ungida, leo de uno e outros; usados com a desculpa de que
isso fortalecer a f, tornando-se o veculo que promover o milagre to esperado. Para
os que se levam por esses tipos de artimanhas tambm bem aplicado o que o autor da
carta aos Hebreus diz:
Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido,
tendes, novamente, necessidade de que algum que vos ensine, de novo, quais
so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como
necessitados de leite e no de alimento slido (5.12).
A chegada de pessoas que j eram crists de outras igrejas pode ser um perigo se
o lder no estiver interessado em repassar os princpios elementares, pois no sabemos
o que foi ensinado para elas. O mau ensino pode muito bem ser usado para afogar o
conhecimento das Escrituras, causando confuso no meio da igreja. Por isso, sempre
necessrio uma evangelizao contnua, ou de plpito ou pessoal, no que conhecemos
como discipulado, sempre com a iniciativa de conduzir o novo congregado novamente
para a F verdadeira, destruindo os sofismas sobre o cristianismo.
Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus,
para destruir fortalezas, anulando ns sofismas e toda a altivez que se levanta
contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia
de Cristo,... (2 Co 10.4-5).
So tempos difceis em que o lder cristo dever derrubar sofismas que no foram
ensinados pela prtica de vida no mundo pago, mas sim, pelas falsas ideias que foram
ensinadas direto de plpitos, que possuem a nomenclatura de evanglicos mas no so,
ou que se perderam no caminho em seus ensinos, repassando ideias que desmerecem o
Evangelho de Cristo.
1.3
Martureo
A terceira palavra grega que tambm ajuda a definir o que pregao o verbo
martureo. Para Olyott, o significado deste verbo : o ato de dar testemunho dos fatos, ou
simplesmente testemunhar. Quando ouvimos a palavra testemunho, logo vem
14
memria os nossos cultos; e aquele momento em que o dirigente abre espao para que a
as pessoas deem testemunho do que Jesus Cristo tem feito na vida delas. Ou ento, a
palavra testemunho tambm sintetiza a responsabilidade do cristo no mundo, dando
testemunho de vida transformada por Deus. Stott tambm aprova em parte essas duas
formas de pensar; mas ele sintetiza um pouco mais afundo com aquilo que a Bblia em
um todo procura mostrar:
Para alguns, a ideia transmitida aquilo que em geral chamamos dar
testemunho (que normalmente consiste em narrar as circunstncias da sua
converso, s vezes com o acrscimo de algumas notas autobiogrficas sobre
como tem sido sua peregrinao espiritual desde ento). Para outros, o
testemunho acima de tudo a nossa vida, muito mais do que aquilo que falamos:
a poderosa influncia do exemplo do cristo. H alguma verdade nessas duas
ideias... Entretanto, o conceito bblico de testemunho bem mais amplo que
essas duas ideias, e quando pensamos no pregador como testemunha,
importante ter como pano de fundo a totalidade do ensino da Bblia a esse respeito
(STOTT, 2011, p. 56).
Stott diz que quando Jesus, em Joo 15.26 - 27, chama os discpulos de
testemunhas, Ele est usando uma metfora jurdica, levando-os concepo de um
tribunal, onde o prisioneiro est sendo julgado, e o advogado, ao defender o prisioneiro
com seus pronunciamentos, chama as testemunhas para fortalecerem o veredicto:
Afirmo que a situao a seguinte: Jesus Cristo est sendo julgado, no pelo
Sindrio, nem por Pncio Pilatos, nem por Herodes Antipas, mas no tribunal da
opinio pblica. O mundo (que significa, no Novo Testamento, a sociedade
secular, afastada de Deus, no-crist, s vezes desinteressada e s vezes hostil)
exerce o papel de juiz. Ele est continuamente julgando Jesus, pronunciando
vrios veredictos a seu respeito. O diabo o acusa com muitas mentiras e chama
centenas de falsas testemunhas para depor. O Esprito Santo o Parclito, o
advogado de defesa, e nos chama como suas testemunhas (STOTT, 2011, p. 57).
O pregador chamado para dar testemunho dos fatos sobre Cristo e o Seu reino.
Como testemunha, a centelha da Verdade precisa estar viva dentro do despenseiro,
ardendo como que se aquilo fosse a nica verdade concebvel com o poder de resolver
todos os nossos piores problemas, o que de fato . Por isso, o pregador deve ter certeza
do que ele est falando. O prprio Senhor Jesus enfatizou que os sinais da mensagem
poderosa seguiriam aqueles que creem:
Estes sinais ho de acompanhar aqueles que creem: em meu nome, expeliro
demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se alguma coisa
mortfera beberem, no lhes far mal; se impuserem as mos sobre enfermos,
eles ficaro curados E eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando
com eles o Senhor, e confirmando a palavra por meio de sinais, que se seguiram.
(Mc 16.17-18, 20).
15
1.4
Didasko
Essa a nossa quarta palavra grega que tenta expressar o propsito e definio da
16
Ainda que os quatro verbos gregos consigam juntos expressar o que pregao,
preciso trabalhar a particularidade de um ponto que determinar o foco do arauto,
tornando ainda mais clara a responsabilidade de seu chamado: a centralidade do sermo.
1.5
Centralidade
Todos podem interpretar as Escrituras da forma que quiserem. A Bblia no de
17
Jesus o modelo, o padro que dever ser usado como alvo para a centralidade da
pregao. Jesus o maior assunto contido nas Escrituras, pois o ato sobrenatural do
amor e da justia de Deus em favor de todos os homens. O apstolo Paulo estava muito
bem esclarecido e firme na centralidade de seus sermes: Eu mesmo, irmos, quando
estive entre vocs, no fui com discurso eloquente nem com muita sabedoria para lhes
proclamar o mistrio de Deus. Pois decidi nada saber entre vocs, a no ser Jesus Cristo,
e este, crucificado (1 Co 2.1, 2 NVI). Paulo assume com fidelidade seu ministrio, usando
Cristo como o centro de sua pregao. Se Jesus o centro, logo o prprio Senhor
algum que deva ser imitado.
1.6
Despenseiro
A intima ligao entre o sermo e o pregador leva-nos acrescentar este ponto no
despenseiro no pode fugir deste captulo. Nos dias de hoje, segundo Bueno, o
despenseiro visto como o administrador da copa. Uma das cartas de Paulo aos corntios
contm o seguinte texto: Assim, pois, importa que os homens nos considerem como
ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus. Ora, alm disso, o que se
requer dos despenseiros que cada um deles seja encontrado fiel (1 Co 4.1,2). Segundo
MacArthur, a palavra despenseiro utilizada pelo apstolo Paulo para definir suas
responsabilidades como apstolo, no seu envolvimento total na administrao dos
mistrios de Deus.
usando uma palavra que, originalmente, se refere a uma pessoa incumbida de
cuidar de todos os negcios domsticos do seu senhor, como, por exemplo,
imveis, campos, finanas, alimentao, outros servos e, s vezes, at mesmo
dos filhos do dono da casa (MACARTHUR, 2010, p. 1531).
18
responsvel por zelar pela justa utilizao dos bens de seu senhor. Stott traz ainda em
seu comentrio a palavra grega oikonmos, de onde vem as palavras despenseiro ou
mordomo:
temos oikonmos, o despenseiro ou mordomo, cujo cargo chama-se oikonoma:
mordomia. Estas palavras vm de ikos, casa, e nemo, administrar ou dirigir, e
delas, claro, vm diversas palavras nossas, como economia, economista e
economizar... Todos os cristos so tambm despenseiros de Deus, que
administraro seus bens, no para proveito pessoal, mas em benefcio da famlia
toda (STOTT, 2011, p. 19).
O despenseiro tambm pode ser visto como que o responsvel por retirar da
despensa aquilo que os integrantes de uma casa necessitam para alimento. Ele avaliar o
que saudvel e til para as pessoas que esto sob seus cuidados. Por isso, o sermo
pode ser visto como um apanhado de alimento necessrio para a manuteno do corpo
mstico de Cristo, sua igreja. E o pregador deve ter todo o cuidado com o sermo, pois ele
est administrando os bens que no so seus. Ainda sobre o texto da primeira carta de
Paulo aos corntios, Stott diz:
...somos apenas empregados subalternos de Cristo, administradores de bens
alheios. essa posio subordinada que ocupamos. Os bens que o pregador
cristo administra so chamados mistrios de Deus... Assim, os mistrios de
Deus so os segredos pblicos de Deus, a soma de sua autorrevelao contida
nas Escrituras. Desses mistrios revelados, o pregador cristo despenseiro,
encarregado de torn-los ainda mais conhecidos pela famlia (STOTT, 2011, p.
20).
19
OS CUIDADOS DO PREGADOR
Precisamos definir antes o que o pregador. Segundo o Mini Dicionrio de Lngua
Portuguesa de Silveira Bueno, pregador aquele que faz pregaes, orador religioso;
aquele que repreende ou adverte (BUENO, 2007, p. 619). Dentro do meio eclesistico, o
pregador o orador religioso. Para melhorar a sintetizao sobre o que o pregador,
estaremos trabalhando alguns aspectos dos seus cuidados.
O chamado para a pregao parte unicamente de Deus segundo sua misericrdia.
um erro imaginar que dependa de fator humano, pois seria igual a fazer com que um
desafinado consiga cantar bem quando no existe a capacidade nele de se ouvir, e por
no conseguir se escutar acaba indo contra a sua natureza provocando at algum tipo de
desconforto.
Porque, pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs que no pense de
si mesmo alm do que convm; antes, pense com moderao, segundo a medida
da f que Deus repartiu a cada um. Porque assim como num s corpo temos
muitos membros, mas nem todos os membros tm a mesma funo...(Rm 12.3, 4).
20
2.1
Regenerao
Antes de adentrar prtica de vida do ministro da Palavra, precisamos afunilar
quem so as pessoas que esto aptas para esse ministrio. No adiantaria nada falar
sobre moralidade, consagrao, comunho com Deus, sem antes abordar a nova
natureza de um ministro do Evangelho transformado por Deus.
Para o despenseiro, regra buscar viver uma vida coerente com o ensino bblico.
Na primeira carta do apstolo Joo, temos a seguinte afirmativa: Aquele que diz que
permanece nele (Jesus), esse deve tambm andar assim como Ele andou (1 Jo 2.6).
MacArthur, sobre o versculo citado, declara:
A vida de obedincia de Jesus o modelo para o cristo. Aqueles que se dizem
cristos devem viver como ele viveu, uma vez que possuem a presena e o poder
do seu Esprito (2010, p. 1755).
21
Mas o que novo nascimento? uma filosofia de vida? algo que algum possa
conquistar somente com a meditao e consagrao? um novo nvel espiritual?
apenas uma mudana de atitude? A resposta para isso que o novo nascimento um ato
divino. um pronunciamento do Criador declarando que o novo convertido passa da
condio de pecador, de algum que estava indiferente e rebelde a Deus, para a condio
de justificado em Jesus Cristo, sendo automaticamente visitado pela obra regeneradora
do Esprito Santo em sua vida, transformando-o em uma nova criatura, capacitada pelo
poder do Esprito Santo para amar e obedecer a Deus. Collins, explicando sobre o que
pensava John Wesley a respeito da regenerao, diz:
a santidade... no seria posta em prtica em sua vida por obras, nem por
resoluo, nem por vontade e esforo humanos, apesar de bem-intencionado ou
sincero, mas apenas e de forma magnfica como resultado da graciosidade e do
favor divino os pecadores so justificados e regenerados por meio da graa
apenas pela f (2011, p. 266).
A graa de Deus transforma o homem, trazendo para dentro dele a natureza divina,
habilitando-o a obedecer e amar a Deus.
A graa no contexto da regenerao, entendida assim, o poder salvfico de Deus
disponibilizado para todo aquele que cr; no nada menos que a capacitao
pelo Esprito Santo para a obedincia a Cristo (COLLINS, 2011, p. 269).
Para Ladd (2003), ser nova criatura no consiste apenas uma renovao da
moralidade, muito mais profundo que isso, ela exige uma conduta moral, ou seja, no
22
est nos atos morais, e sim em um conjunto de aes e verdadeiras intenes advindas
de um corao saudvel, regenerado, providas pelo prprio Cristo, refletidas na vida do
crente.
A renovao do novo homem no designa uma renovao gradual do carter, mas
sim que a nova humanidade, j existente em Cristo, seja progressivamente posta
em prtica na igreja crist. Embora o vestir-se de um novo homem seja visto como
algo j acontecido em Cristo, no um evento que j aconteceu de uma vez por
todas, pois Paulo exorta a nos despirmos do velho homem que se manifesta na
conduta pag, para nos revestirmos do novo homem, que criado semelhana
de Deus (Ef 4.22-24) (LADD, 2003, p.653).
Sendo assim, fica claro que o ministro do Evangelho no aquele que se utiliza
apenas das boas intenes para a edificao e o crescimento do reino de Deus na forma
da igreja, mas antes de tudo, algum que foi transformado. O sobrenatural
disponibilizado por Deus , no somente para fazer parte de sua vida, mas tambm
para ser o dnamo que concede a energia para o novo padro de vida, trazendo a
excelncia de Jesus ao seu cotidiano, manifestando-se no carter, no exemplo e em sua
mensagem, porque sem Jesus nada poderemos fazer (Jo 15.5). Um nascido de novo
consegue muito bem se relacionar com as primcias de Deus, tornando-se um verdadeiro
mordomo amoroso e fiel ao Senhor, esse sim desempenhar com dedicao seu
ministrio, sendo um modelo de vida piedosa a ser seguido na igreja.
2.2
Piedade
Mesmo que o sermo consiga tomar forma, e consiga expressar a vontade de Deus
23
Mas como podemos definir a palavra piedade? O que ela representa? Em que
prticas consiste uma vida piedosa? Bueno sintetiza a palavra piedade como amor s
coisas religiosas; religiosidade; devoo; compaixo e d (BUENO, 2007, p.596). Mas
Lopes , trazendo a citao de Hulse, contrasta ainda mais a piedade na prtica de vida,
Hulse define:
Piedade constante cultura da vida interior de santidade diante de Deus e para
Deus, que por sua vez se aplica em todas as outras esferas da vida e prtica.
Piedade consiste em orao junto ao trono de Deus, estudo de sua Palavra em
sua presena e a manuteno da vida de Deus em nossas almas, que afeta toda a
nossa maneira de viver (LOPES apud HULSE, 2008, p. 172).
O pregador, que tambm pode ser considerado um lder pela influncia que exerce,
deve obter o xito na prtica piedosa, no bom testemunho de homem de Deus, o que
tambm o exemplo a ser cuidado e vivido pela igreja. Lopes
A sequido da vida espiritual da igreja pode tambm ser uma consequncia da falta
de padres para serem seguidos. A atrao que Jesus provocava nas pessoas era fruto
de sua vida piedosa, um atraente tanto em testemunho de vida com Deus como em poder
do Esprito Santo habitando seu corpo plenamente, fruto de algum que procurava se
manter em status de aprovao por Deus.
25
2.3
Orao
Fica difcil no aceitar a condio de que para o reino de Deus se manifestar entre
ns, necessrio a orao. Essa afirmao no tem por motivo limitar o poder de Deus,
que soberano em suas decises, e que pode muito bem usar quem Ele quiser ou o que
Ele quiser para se fazer glorificado, ou para atender o seu propsito, como exemplo, a
mula de Balao, e tambm o prprio fara que, mesmo no sendo crente no Senhor,
atendeu os propsitos de Deus de forma involuntria (Rm 9.17). Mas o prprio Jesus
Cristo, com a inteno de mostrar para os discpulos sobre quais seriam as intenes e
prioridades que deveriam fazer parte de suas oraes, ensina na seguinte frase: venha o
teu reino(Mt 6.10). Uma das principais participaes do cristo no reino de Deus na
orao. Jesus, chamando seus discpulos para assumirem suas responsabilidades no
reino de Deus, convoca-os orar por trabalhadores do Senhor, com o fim de que Deus
estivesse intervindo em Sua obra:
Depois disto, o Senhor designou outros setenta; e os enviou de dois em dois, para
que o precedessem em cada cidade e lugar aonde ele estava para ir. E lhes fez a
seguinte advertncia: A seara grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai,
pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara (Lc 10.1-2).
26
A primeira carta pastoral de Paulo para Timteo nos da uma base para as
atividades que devem ser prioridade na vida dos ministros. Paulo, no dever de preparar o
jovem pastor, encarrega-o de suas responsabilidades no ministrio:
Este o dever de que te encarrego, filho Timteo, segundo as profecias de que
antecipadamente foste objetivo: combate, firmado nelas, o bom combate,
mantendo a f e a boa conscincia, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa
conscincia, vieram a naufragar na f (1 Tm 1.18-19).
O dever de Timteo era, amparado nas profecias que havia recebido, manter a f e
a boa conscincia. A f condiz em continuar crendo no Evangelho que havia sido pregado
para ele e sua famlia. Seu ministrio dependia da credibilidade que ele concedia
Palavra. A boa conscincia, segundo MacArthur, condiz em manter a capacidade de julgar
a si mesmo, uma vez que a conscincia foi implantada no homem por Deus, esta o julga
segundo a lei que Deus escreveu no corao do ser humano; que ao transgredi-la, produz
culpa.
Uma vez que Deus escreveu a sua lei no corao do ser humano, este conhece o
padro bsico de distino entre certo e errado. Quando viola esse padro, sua
conscincia produz culpa, que atua como o sistema de segurana da mente e
produz temor, culpabilidade, vergonha, dvida como advertncias sobre perigos
que ameaam o bem-estar da alma. Por outro lado, quando faz a vontade de
Deus, o cristo desfruta da afirmao, da segurana, da paz e da alegria de uma
conscincia boa (MACARTHUR, 2010, p. 1653).
27
28
2.4
Jejum
De todos os meios que Deus possibilitou ao seu povo para que tenham comunho
com Ele, o jejum outra ferramenta que tem como misso prestar manuteno nova
natureza do convertido em Cristo. Segundo Bueno, jejum : Abstinncia parcial ou total
de alimentos em certos dias, por penitncia ou prescrio religiosa (2007, p. 453). J o
Dicionrio da Bblia Almeida (2003) registra o seguinte:
Prtica de no se alimentar por certo tempo (1 Rs 21.9). Como prtica religiosa,
voluntrio, exige pureza de vida (Is 58.3-7) e exclui a exibio (Mt 6.16-18). Em
duas passagens no NT relata-se que a liderana da igreja, seguindo o costume
judaico, orou com jejum (At 13.2-3, 14.23) (2003, p. 1419).
Logo, entende-se que o jejum no tem como objetivo central a busca de poder, mas
sim a transformao do carter. o desejo de preencher o vazio infinito dentro do homem
pela presena de Deus. Lopes traz tambm o comentrio de John Piper, que para ele
jejum fome de Deus, e que o grande inimigo desta fome por Deus no o veneno
mortfero, mas sim os dons do prprio Deus; que para muitos pode ser apenas uma torta
de ma.
Jejum fome pelo prprio Deus, no por aplausos humanos... para nos
humilharmos diante de Deus (Dn 10.1-12), para suplicarmos a sua ajuda e para
voltarmo-nos para Deus com todo o nosso corao (Jl 2.12,13). para
29
Certa vez, Jesus, juntamente com os seus discpulos, questionado pelos fariseus
por ter colhido espigas em uma seara no dia em que os judeus guardam o sbado,
responde: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do
sbado ... (Mc 2.27). Deste modo, pode-se usar o versculo ora citado como modelo de
texto para a seguinte frase: o estomago foi criado para o homem e no o homem para o
estomago. O nvel de comprometimento que exercido pelo obreiro da Palavra revela
quem o seu senhor, como tambm um incontinente ou um beberro. Assim, pode-se
imaginar a quem o pregador de fato tem desejado servir.
os discpulos lhe rogaram, dizendo: Mestre, come! Mas ele lhes disse: Uma
comida tenho para comer, que vs no conheceis A minha comida consiste em
fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra (Jo 4.31-32, 34).
Lopes aprofunda ainda mais o sentido espiritual do jejum, como algo que glorifica o
Senhor, expressado na fome pela realidade eterna, trazendo as pequenas coisas que
fazemos no dia a dia como ofertas de louvor :
Devemos comer e jejuar para a glria de Deus (1Co 10.31). Quando ns
comemos, saboreamos o emblema do nosso alimento celestial, o Po da Vida. E
quando jejuamos, dizemos: Amo a realidade acima do emblema. O alimento
bom, mas Deus melhor (2008, p. 193).
Jejuar ter comunho com Deus, desejar desfrutar de intimidade com o Criador.
Quem jejua no tem pressa de fazer sua vontade, o seu alvo satisfazer as necessidades
do reino de Deus, movido pelo desejo de servir, e de ser til para o Senhor. O resultado
disso manifestado na pregao.
Quem jejua tem mais pressa em desfrutar a intimidade com Deus do que em
alimentar-se. Quem jejua tem mais fome do po do cu do que do po da terra.
Quem jejua tem mais saudade do Pai do que de suas bnos. Quem jejua est
mais confiado no poder que vem do cu do que nos recursos da terra. Quem jejua
est mais confiante nos recursos de Deus do que na sabedoria humana.
Verdadeiramente, se desejamos ver pregaes ungidas e cheias de vigor, se
ansiamos ver o despertamento da igreja, e seu crescimento numrico, precisamos,
de pregadores que sejam homens santos e piedosos, homens de orao e jejum
(LOPES, 2008, p. 194, 195).
O jejum uma necessidade que no deve estar focada em resultados que podem
30
ser usados como meios para se vangloriar, mas com o alvo principal e nico de vida com
Deus em adorao e rendio Sua vontade. Lembrando tambm o que o evangelho de
Lucas diz sobre a profetisa Ana: Esta no deixava o templo, mas adorava noite e dia em
jejuns e oraes (Lc 2.37). Adorao no s msica e cnticos, quem jejua e ora
tambm est adorando ao Senhor.
31
fracasso deles foi que a f que tinham era pouca (v. 20). A deficincia no
consistia em falta de confiana; eles ficaram surpresos por no terem podido
expulsar esse demnio. bem possvel que o problema tenha sido que eles no
haviam feito de Deus em vez de seus prprios dons o objeto de sua confiana
(2010, p. 1238).
A falta de f a resposta para o infortuno. O fato dos discpulos estarem com Jesus
no significava nada, pois faltava-lhes o exerccio prtico do convvio com Deus, o
exerccio da orao, jejum e meditao nas Escrituras; tudo isso enobrece a intimidade,
fazendo dos ministros da Palavra homens honrados e conhecidos nos cus pelo Senhor.
2.5
pela prpria Bblia que foram vtimas do Senhor por no exercerem os detalhes que a
Palavra de Deus havia instrudo, algumas dessas vtimas parecem at ser inocentes,
como o caso de Uz, que de forma inocente e com boa inteno, ao ver que a arca de
Deus poderia cair do carro que estava sendo puxado pelos bois, que haviam tropeado,
segurou a arca com a mo, e isso foi fatal para ele. Uz foi ferido por Deus e morreu ali
junto com a arca (2 Sm 6.6, 7). Sobre esse ocorrido, MacArthur diz:
Independentemente da inocncia da ao, tocar na arca era franca violao da lei
de Deus e o resultado seria a morte (Nm 4.15). Essa era a maneira de preservar a
santidade de Deus e o temor de se aproximar dele sem o preparo adequado
(2010, p. 401).
Podemos observar esse ocorrido ainda de uma outra forma: por causa da falta de
preparo do rei Davi em como proceder na adorao ao Senhor, um inocente com boas
intenes acabou sendo morto. A arca do Senhor no deveria ser carregada por bois, mas
sim pelos levitas, pois a glria do Senhor, simbolizada na arca, que tipificava Cristo e seu
ministrio, deveria estar nos ombros da descendncia de Levi. Tambm podemos usar um
outro exemplo aqui: estamos agindo como bois, que tropeam e fazem o povo morrer, ou
levitas consagrados e aplicados em conhecer ao Senhor e s suas determinaes?
Somente boas intenes parece que no so o suficiente dentro do ministrio da
pregao. exigido temor, preparo e dedicao Palavra. Nadabe e Abi tambm
sofreram as consequncias de serem relapsos em suas atividades como sacerdotes, tudo
porque no proclamaram a ordem do servio sacerdotal da forma que deveria ser com
suas vidas diante do povo do Senhor, mesmo diante de toda a instruo que haviam
recebido (Lv 10.1-3).
Diante destas verdades, o pregador precisa investir tempo no seu preparo, pois a
igreja certamente identificar e valorizar o seu empenho. Lopes apud Criswell diz: O
pregador precisa estar cheio da verdade de Deus, porque, se a mensagem tem um
pequeno custo para o pregador, ela tambm ter um pequeno valor para a congregao
(2008, p. 196).
Desde o Antigo Testamento o Senhor faz promessas referente ao pastoreio de seu
povo. No livro do profeta Jeremias, o Senhor diz: Dar-vos-ei pastores segundo o meu
corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia (Jr 3.15). Sobre o
versculo citado, Lopes traz a seguinte afirmativa:
Se os pastores no forem homens de conhecimento, jamais podero realizar o
33
35
RETORNO S ESCRITURAS
A vida crist uma constante de avaliao, observao do carter, mudanas de
atitude entre outras coisas. Isso, partindo do ponto de vista individual para a igreja em um
todo, acaba deixando as coisas turvas, pois observamos que algumas situaes no so
necessrias, outras esto em deficit, ou ento so perigosas para o funcionamento
perfeito do corpo mstico de Cristo. Imaginamos que, com um pouco de critrio,
observao, temor e graa de Deus, conseguiremos avaliar aquilo que preciso ser
descartado, e reconhecer os antigos hbitos que merecem ser realocados para dentro da
igreja. Assim, como cada indivduo faz sua anlise diante do espelho do Senhor, sua
Palavra, procurando em si o que deve ser evitado e o que deve ser acrescentado sua
vida.
Podemos observar os acontecimentos na igreja em um todo, e disso tudo tirarmos
as concluses que precisam ser desenvolvidas para que possamos entender o que
devemos priorizar como igreja do Senhor, comeando pelo princpio de analisar os
acontecimentos e as consequncias descobrindo o que levou para que estas
acontecessem.
3.1
36
objeto de
escrnio para o mundo secular. Pessoas que esto no corpo de Cristo com o nico
propsito de serem privilegiadas pelas benos de Deus, e no por desejarem conhecer o
Senhor.
O Evangelho tem sido trocado por uma mensagem de autoajuda, sem Cristo, e
totalmente voltada para o eu, para as circunstncias desta vida, pois ainda no
entenderam, ou perderam o conhecimento de que um Deus eterno s pode prometer
coisas eternas. Buscam felicidade e proviso abundante, mas pecam em no conhecer
que algumas situaes como sofrimento e tribulaes fazem parte da agenda do crente
fiel.
importante notarmos para a gravidade da seguinte frase dita por algum: quando
um cristo ortodoxo e um cristo popular utilizam a palavra 'vitria', ambos esto falando
de coisas totalmente diferentes. O prprio Senhor Jesus passou por algo parecido
quando o povo preferiu o que era terreno do que aquele que divino, mostrando onde de
fato as intenes do povo estavam focadas:
Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: vs me procurais, no
porque vistes sinais, mas porque comestes dos pes e vos fartastes Quem
comer a minha carne e beber o meu sangue permanece em mim, e eu, nele
Muitos dos seus discpulos, tendo ouvido tais palavras, disseram: Duro este
discurso; quem o pode ouvir? A vista disso, muitos dos seus discpulos o
abandonaram e j no andavam com ele (Jo 6.26, 56, 60, 66).
O texto citado acima deve causar algum tipo de desconforto naqueles que buscam
37
o crescimento de suas igrejas de forma anormal e desenfreada. Talvez para eles, seja
suportvel apenas ler nas Escrituras somente o Deus de amor, criando nas pessoas a
ideia de que Deus como que a figura de um av, que tenta conter as traquinagens de
seus netos, mas no os disciplina, no os reprova naquilo que deve ser corrigido, no os
ensina naquilo que deve ser vivido. Cria-se ento um Deus imoral, incapaz de punir,
sempre amvel e disposto a sempre abrir o armazm dos cus e abenoar seu povo, sem
sequer tratar a condio de um corao mergulhado na carnalidade, sem nenhuma
afeio com a eternidade. Alis, obtm-se o conceito de que o Senhor se empenhar em
tratar as dores do passado do indivduo, mudando a vida do novo convertido para uma
vida com expectativas em milagres, maravilhas, benos e proviso para alm daquilo
que se precisa ter, em uma tica extremamente terrena, sem torn-lo responsvel por
seus atos. Esse tipo de cristianismo ensinado em nossos dias, segundo a Palavra de
Deus, falso. Ora, todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero
perseguidos (2 Tm 3.12). MacArthur, sobre o versculo citado logo acima, afirma: Os
cristos fiis devem esperar a perseguio e o sofrimento nas mos de um mundo que
rejeita a Cristo (2010, p. 1673). Para o cristo, perseguio, combate, ser mau visto pelas
pessoas devido sua f, tribulaes da vida (Mt 7.24-27) normal, e isso deve que ser
ensinado pelo despenseiro, e evitado radicalmente o ensino de fbulas. Entendemos que
a atitude do pregador proclamar as verdades sobre o reino de Deus. A obra do Esprito
Santo quem conduzir o tenro cristo a uma compreenso slida das verdadeiras
promessas de Deus em Cristo Jesus. Somente um nascido de novo pode ter a plena
alegria de Cristo em meio s situaes hostis, rodeado pelos tormentos da vida, e esse
sim, diante do ensino coerente que foi passado pelo pregador, responder a altura diante
de todo o tipo de situao, boa ou ruim.
Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder
seja de Deus e no de ns. Em tudo somos atribulados, porm no angustiados;
perplexos, porm no desanimados; perseguidos, porm no desamparados;
abatidos, porm no destrudos; levando sempre no corpo o morrer de Jesus, para
que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo. Porque ns, que vivemos,
somos sempre entregues morte por causa de Jesus, para que tambm a vida de
Jesus se manifeste em nossa carne mortal (2 Co 4.7-14).
A verdade que sobre todos que vivem neste sculo, onde a ganncia e o desejo
de muitos em vangloriar-se sobre os rebanhos que so pastoreados dentro das igrejas,
uma atitude firme est sendo cobrada daqueles que desejam se manter fiis ao Senhor
diante de Sua Palavra, Paulo diz: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua
38
nestes deveres; porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus
ouvintes (1 Tm 4.16). Dar crdito ela ser um diferencial, tanto para agora como na
eternidade.
3.2
Deus, inmeras vezes exortou o seu povo a dar crdito s suas Palavras. Tambm o
profeta Oseias, inspirado pelo Esprito Santo, adverte o povo do Senhor para a destruio
que teria vindo sobre eles devido falta de conhecimento (Os 4.6), consequncia da
negligencia dos sacerdotes em no ensinarem o povo, por no considerarem mais a
Palavra. O apstolo Paulo previu a adversidade que viria tambm sobre a igreja do
Senhor, convocando Timteo para ser prudente em seu ministrio:
Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que h de julgar vivos e mortos, pela sua
manifestao e pelo seu reino: prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer
no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haver
tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de
mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos
ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. Tu,
porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de um
evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio (2 Tm 4.1-5)
O texto descrito acima reitera algumas verdades com respeito as Escrituras: qual
era a Bblia que Timteo e o apstolo Paulo usavam em seus dias? Com certeza era o
Antigo Testamento. Se o Antigo Testamento era usado pelos primeiros cristos para
corrigir, repreender, exortar com toda a longanimidade e doutrina, porque devemos
considerar o Antigo Testamento apenas como um livro de histria? No certo esse tipo
de pensamento, pois o prprio Cristo repreende os saduceus por eles no conhecerem o
AT (Mt 22.29). Talvez a resposta para esse tipo de julgamento seja: por no conhecerem o
Antigo Testamento, no o reconhecem. Mesmo que o AT seja cercado de sombras que
tinham o propsito de apontar para Cristo, ainda assim a fonte de toda a doutrina
explicada no Novo Testamento. O Senhor Jesus interpreta a Lei trazendo o resumo do AT,
a sua principal base doutrinria: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam,
assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas (Mt 5.12). Lei e os
Profetas, a representao do Pentateuco e o conjunto de livros dos profetas divididos em
dois grupos: Profetas Maiores e Profetas Menores.
Podemos considerar tambm o ensino doutrinrio dos atributos de Deus no livro de
39
Salmos, que at ento, no to aceito para ensinar doutrina por ser um livro potico.
Mas incrvel como encontramos a inspirao divina nos salmistas demonstrada nos
fleches dos acontecimentos que apontavam para os eventos envolvendo Jesus Cristo e o
seu ministrio, principalmente sua crucificao. Como no consider-lo para ensinar
doutrina? A autoridade mxima que pode dizer o que lcito ou no sobre o ensino da
Palavra identifica a inspirao divida de Salmos, e ainda ensina escatologia, cristologia,
teontologia e pneumatologia usando apenas um versculo do Salmo 110: Replicou-lhes
Jesus: Como, pois, Davi, pelo Esprito, chama-lhe Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao
meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos
teus ps? (Mt 22.43-44).
O fundamento dos ensinamentos de Jesus era o Antigo Testamento. Se algum
novo ensinamento fosse uma contradio ao Tenach (acrnimo judaico para o
Antigo Testamento), teria que ser rejeitado, pois Deuteronmio 12.32 advertia:
"Tudo o que eu te ordeno observars; nada lhe acrescentars nem diminuirs"
(KAISER JR., 2009, p. 34, 35).
Em uma das cartas de Paulo est escrito: Toda a Escritura inspirada por Deus e
til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim
de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2
Tm 3.16-17). Lopes adentra ainda mais sobre a autoridade e a credibilidade da Palavra,
deixando claro que ela inseparvel de Deus:
Quando ouvimos ou lemos a Palavra de Deus, temos um encontro com o prprio
Deus. A Palavra de Deus inseparvel de Deus. Sua Palavra realiza atos divinos:
criao (Sl 33.6), providncia (Sl 148); juzo (Jo 12.48) e salvao (Rm 1.16; Tg
1.21). Tudo que Deus faz ele o faz mediante a Palavra. Sua Palavra contm
atributos divinos: ela eterna (Sl 119.89, 160), onipotente (Is 55.11) e perfeita (Sl
40
A declarao acima coloca toda a experiencia sob o crivo da Palavra. Por mais que
uma nova mensagem ou revelao possa provocar sinais e outras manifestaes
sobrenaturais, dever do ministro manter-se firme com aquilo que lhe foi ensinado dentro
das Escrituras. Em Glatas diz que mesmo que um anjo, um ser muito mais poderoso que
o homem natural, venha a anunciar uma novidade, que v alm do evangelho pregado
pelos apstolos, mesmo tendo a aparncia de piedade, esse tal deve ser negado (Gl 1.8).
O grande desafio de nossos dias , alm de lutar contra a ao da iniciativa que tenta
suprimir a autoridade das Escrituras, ir contra aquilo que pregado alm do que a Bblia
ensina, dever esse que exigir no s a manuteno da nossa crena no Evangelho
como revelao plenamente inspirada e til para os nossos dias, mas tambm tornar fato
a nossa fidelidade s Escrituras.
3.3
O Labor da Fidelidade
O retorno credibilidade da Bblia implicar no dever do ministro do Evangelho
41
42
3.4
somente os textos que se entende, ou ento aqueles que mais convm. Toda a Bblia
contm os desgnios de Deus, o propsito de Deus aparece em todos os seus sessenta e
seis livros. O apstolo Paulo diz:Portanto, eu vos protesto, no dia de hoje, que estou
limpo do sangue de todos; porque jamais deixei de vos anunciar todo o desgnio de Deus
(At 20.26, 27). Paulo, segundo MacArthur, condena os pregadores de sua poca por
estarem pregando um evangelho adulterado. Mas o mesmo Paulo justifica-se anunciadolhes que, da parte dele, todo o desgnio de Deus fora anunciado, o que nos mostra que a
Bblia toda deve ser pregada, desde Gnesis Apocalipse, pois no existem livros que
sirvam ou no sirvam para a pregao. As frases: ah, eu gosto muito de pregar sobre o
livro de Salmos, ou eu gosto de falar sobre o amor de Deus, no cabem ao pregador
cristo. Stott, sobre a afirmao de Paulo, justificando o seu sucesso em ter proclamado
todo o desgnio de Deus, diz:
Poucos pregadores podem fazer uma afirmao dessas! Costumamos escolher a
dedo passagens das Escrituras, ficando com nossas doutrinas favoritas e
deixando de lado as que no gostamos ou que so difceis para ns. E nos
tornamos culpados de sonegar algumas das provises que o divino Pai, em sua
riqueza e sabedoria, destinou sua famlia. Alguns no apenas tiram, mas
tambm acrescentam coisas s Escrituras, enquanto outros ousam se opor ao que
est escrito na Palavra de Deus (2011, p. 22).
Vamos supor que certo pai de famlia britnico tenha confiado uma proviso de
ovos e bacon a seu mordomo, para ser distribuda famlia como caf da manh
em quatro dias consecutivos. Na segunda-feira, o mordomo joga fora a poro de
ovos e bacon e serve peixe frito. Isso oposio, e ele deixa seu patro irritado.
Na tera-feira, serve os ovos sem bacon. Isso subtrao, e o patro fica
novamente irritado. Na quarta-feira, ele serve bacon, ovos e salsichas. Isso
acrscimo, e mais uma vez deixa seu patro irritado. Mas, finalmente, na quintafeira, ele serve ovos com bacon nada mais, nada menos e seu patro fica
ento satisfeito (2011, p. 22, 23).
A Bblia, como o nosso alimento pleno e completo, deve ser ensinada de forma
completa em nossos dias. O clamor de Stott que a famlia de Deus precisa
urgentemente de despenseiros fiis que distribuam sistematicamente toda a Palavra de
Deus (2011, p. 23), tanto o Novo Testamento quanto o Antigo.
Alm disso, a igreja precisa de leigos esclarecidos, que no sejam como
meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao redor por todo vento de
doutrina (Ef 4.14), mas estejam crescendo no conhecimento de Deus e de sua
Palavra, sendo assim capazes de resistir ao assdio das seitas de hoje. Nada
mais pode fazer com que isso seja possvel, alm da pregao slida, sistemtica
e didtica de toda a Palavra de Deus (STOTT, 2011, p. 23).
44
propsito da proclamao, pois o modelo bblico, que fora utilizado tanto pelas pessoas
do contexto do Antigo Testamento como pelas do Novo, os profetas vterotestamentrios foram expositores e pregadores da Lei do Senhor O Senhor da igreja
sempre 'apelou' para a exposio das Escrituras (LOPES apud MEDEIROS, 2008, p. 7).
Ento, lhes disse Jesus: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os
profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse
na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas,
expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lc 24.25-27).
Pregar expositivamente era uma tarefa bem conhecida pela igreja nos primeiros
sculos, tambm praticada pelos apstolos, e tambm por grandes nomes como
Jonathan Edwards, conhecido pelo seu sermo mais famoso: Pecadores nas Mos de
um Deus Irado, sermo totalmente expositivo.
A pregao expositiva foi o principal estilo de pregao dos apstolos, dos mais
famosos pais da igreja, dos reformadores, dos puritanos e dos pregadores mais
conhecidos da histria crist. A maioria dos grandes despertamentos, quando
muitos compareciam s reunies da igreja, era conduzida por meio de pregao
expositiva poderosa. Os principais pregadores foram, sem dvida, expositivos,
como Pedro, Paulo, Joo Crisstomo, Agostinho, Lutero, Calvino, Richard Baxter,
Jonathan Edwards, Henry Ward Beecher, John Broadus, Alexander MaClaren, F.B.
Meyer, Archibald Thomas Robertson, James S. Stewart, George Campbell Morgan
e Martyn Lloyd-Jones, entre outros. Existe um grande nmero de pregadores
expositivos hoje A maioria de suas igrejas experimentou forte crescimento
(LOPES, 2008, p. 211, 212).
4.1
Os Benefcios
A pregao expositiva cura uma srie de problemas ligados doutrina, instruo e
movimento esse que j matou e ainda mata muitas igrejas em todo o mundo. 3 A
influncia da ortodoxia morta e; 4 A superficialidade do plpito, onde muitos pastores
pregam sobre jejum, vida de orao, consagrao, mas no a vivem.
A exposio bblica tambm elimina o problema da concha de retalhos, ou a
pregao caixinha de promessas, que so feitas com versculos isolados que acabam
sendo distorcidos de sua real interpretao. Begg, sobre a sopa de versculos oferecida
nos dias de hoje, traz sua ideia sobre esse tipo de prtica:
a funo da Palavra ensinar, repreender, corrigir e treinar para que o povo de
Deus possa seguir a jornada da vida equipada para procurar e resgatar. Quando a
Bblia no est sendo exposta sistematicamente, as congregaes aprendem
frequentemente um pouco sobre muitas coisas, mas, usualmente no entendem
como todas as coisas se encaixam. So como operrios numa fbrica de carro
que sabem como acrescentar seu componente especfico, mas permanecem
amplamente desinformados a respeito de como a pea se enquadra no resto do
processo. As pessoas mais perigosas em nossas igrejas so aquelas que so
suscetveis a todos os tipos de ideias e tendncias passageiras; so
frequentemente uma provao para si mesmas e para os outros. impressionante
que, em um tempo de grande confuso moral e doutrinria, Paulo exortou Timteo
a no gastar seu tempo aprendendo respostas espertas para questes tolas, e sim
a dedicar seu tempo e energia em pregar a Palavra (2014, p. 34).
Ainda sobre a gravidade dos ministros que abusam dos versculos bblicos de
forma isolada do texto, Lopes traz o pensamento de Ray Stedman, um dos pregadores
mais conhecidos do sculo XX, ele diz:
Os pregadores que folheiam a Bblia para encontrar textos sobre os quais basear
sermes tpicos so muitas vezes culpados de substituir a palavra bblica pela
sua. Isto, em pouco tempo, resulta na trivializao inconsciente da pregao. A
prova disso encontrada na falta de conhecimento geral que existe hoje. Muitos
na congregao comum no sabem o sentido de termos como justificao pela f,
santificao, reino de Deus, nova aliana, andar no Esprito, a carne, ou at f,
amor, paz! Pior ainda, por no saberem o sentido bblico de carne, por exemplo,
no conseguem reconhec-la em si mesmos. Por no saberem nada da natureza
da nova aliana, vivem continuamente sob a servido legal da antiga (LOPES
apud STEDMAN, 2008, p. 136, 137).
Reiterando o comentrio de Stedman, o que foi dito tambm o que est escrito na
Epstola aos Hebreus: Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na
palavra da justia, porque criana (Hb 5.13). Pregar de forma expositiva lanar luz
para a mente dos cristos, levando-os ao amadurecimento, ensinado-os os princpios
elementares da doutrina, neutralizando a ao de sofismas, derrotando o conhecimento
pobre pela sabedoria das Escrituras, levando-os obedincia sadia. experimentando de
forma verdadeira a graa de Deus.
47
evitar a descrita no seguinte caso: Um pastor, pouco antes do incio do culto, esteve
aconselhando um casal que estava passando dificuldades de relacionamento. O mesmo
termina o aconselhamento e tudo ocorre bem entre o casal. Tempo depois, j no culto, na
ministrao da mensagem, o pastor, na sua inocncia, cita algumas dificuldades que
devem ser resolvidas pela igreja em um todo. Mas o casal, que havia se aconselhado com
o pastor, acaba interpretando que as situaes que o pastor est relatando, na verdade
so indiretas para o casal, pois o mesmo esteve com o casal horas antes do culto iniciar,
com isso, provocando at mesmo um certo clima constrangedor. Quando o ministro
mantm um padro lectio continua, tais situaes podem ser circundadas, amenizando o
surgimento delas de forma natural.
4.2
Testamento no ministrio dos profetas e dos sacerdotes. Um texto incrvel que mostra o
quebrantamento do povo de Jud ao ouvirem a Lei do Senhor de forma expositiva o
contido no livro de Neemias:
Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que
entendessem o que se lia. Neemias, que era governador, e Esdras, sacerdote e
escriba, e os levitas que ensinavam todo o povo lhe disseram: Este dia
consagrado ao SENHOR, vosso Deus, pelo que no pranteeis, nem choreis.
Porque todo o povo chorava, ouvindo as palavras da Lei (Ne 8.8, 9).
Nos nossos dias, exige-se um retorno pregao bblica, que provoca avivamento,
mudana de atitude. Por isso, a exposio das Escrituras tem o seu lugar, e tambm
50
bem notada pelos testemunhos que envolvem. Lopes traz dados bem significativos com
respeito ao crescimento qualitativo e qualitativos das igrejas que adotaram o modelo de
pregao expositiva:
A pregao expositiva um dos melhores instrumentos para produzir o
crescimento sadio da igreja. Uma pesquisa realizada por Thom Rainer em 576
igrejas batistas nos Estados Unidos revelou que a pregao como mtodo para a
exposio eficaz do evangelho, era a preferida por mais de 90% dos
entrevistados! Nenhuma outra metodologia comparou-se a esta. Nas igrejas com
frequncia acima de 1.500 membros ou abaixo de 100 membros, 100% das
respostas citaram a pregao como o fator mais importante no crescimento de sua
congregao (2008, p. 13).
51
A pregao expositiva nos oferece uma srie de bons exemplos e resultados para
nossas igrejas. O estilo lectio continua, tanto para o ministro quanto para a congregao,
ajuda a absorver ainda mais as verdades das Escrituras, levando-nos ao amadurecimento
e sustentao mais slida do corpo de Cristo. A histria nos mostra que quando a igreja
esteve estvel, crescendo de forma natural, e abrindo novas frentes missionrias, a
exposio bblica estava l. A pregao que converteu e acrescentou igreja quase trs
mil almas foi um sermo expositivo, pregado pelo apstolo Pedro (At 2.14-41). A defesa
de Estevo perante o sindrio, embora tenha acarretado em sua morte, mas alcanado a
aprovao do Senhor Jesus, tambm foi uma exposio bblica, provocando ira e
indignao entre os religiosos, mas obteve a aprovao de Cristo, que se alegrou por
Estevo, ao ponto de revelar-se dos cus para receb-lo. O empobrecimento teolgico de
nossas igrejas s ser resolvido com pregao de qualidade, quando a centralidade de
Cristo e uma pregao de contedo for o foco de nossos ministrios.
52
CONSIDERAES FINAIS
Diante de tudo o que foi falado, as responsabilidades do ministro do evangelho vo
ainda alm, como o cuidado de sua famlia, sua vida social, seu carter, entre outras
coisas que mostram que o assunto no pode ser fechado. Alm da retomada de zelo para
antigas prticas como o jejum, a vida de orao eficaz, nos oferecido um retorno para a
pregao bblica, o sermo expositivo. Entendemos que essa uma proposta
razoavelmente boa pelos frutos que esse trabalho ir desenvolver. A sade de nossas
igrejas e tambm dos ministros est em jogo. Satans tem bombardeado os crentes com
uma srie de investidas voltadas para a pregao e o ensino, investidas que tem seduzido
os pregadores do nosso sculo. Sempre foi o plano dele distorcer a Palavra do Senhor,
Eva, em Gnesis, caiu nessa emboscada; a artimanha segue a mesma.
Devemos atentar para as consequncias da ausncia da pregao genuna
descrita nesta pesquisa, e tomarmos uma posio
53
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAXTER, Richard. Manual Pastoral de Discipulado Richard Baxter Edio
Especial com Notas. Cambuci SP: Cultura Crist, 2008.
BEGG, Alistair. Pregando para a Glria de Deus. Traduo Francisco Wellington
Ferreira. So Jos dos Campos SP: Editora Fiel, 2014.
BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Edio Revista e Atualizada.
2. ed., Barueri SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2008.
BUENO, Silveira. Mini dicionrio da Lngua Portuguesa. 2 ed. So Paulo: Editora FTD
S.A., 2007.
COLLINS, Kenneth J. Teologia de John Wesley: O Amor Santo e a Forma da Graa. 2
Impresso. Traduo Lena Aranha. Rio de Janeiro RJ: Casa Publicadora das
Assembleias de Deus, 2011.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, Censo 2010. Disponvel
em:
http://censo2010.ibge.gov.br/noticias-censo?id=3&idnoticia=2170&view=noticia.
2007.
RADMACHER, Earl D.; ALLEN, Ronald B.; HOUSE, H. Wayne. O Novo Comentrio
Bblico Novo Testamento com Recursos Adicionais A Palavra de Deus ao Alcance
de Todos. Rio de Janeiro RJ: Central Gospel, 2010.
STOTT, John. O Perfil do Pregador. Traduo Glauber Meyer Pinto Ribeiro. So Paulo
SP: Vida Nova, 2011.
STRONG, James. Dicionrio Bblico Strong: Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de
Strong. Barueri SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2002.
55