Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Duarte, Adriano Luiz; Meksenas, Paulo

HISTRIA E MOVIMENTOS SOCIAIS: POSSIBILIDADES E IMPASSES NA CONSTITUIO DO CAMPO DO
CONHECIMENTO
Dialogos - Revista do Departamento de Historia e do Programa de Ps-Graduao em Histria, vol. 12, nm.
1, 2008, pp. 119-139
Universidade Estadual de Maring
Maring, Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=305526871006

Dialogos - Revista do Departamento de Historia e

do Programa de Ps-Graduao em Histria,
ISSN (Verso impressa): 1415-9945
rev-dialogos@uem.br
Universidade Estadual de Maring
Brasil

Como citar este artigo

Nmero completo

Mais informaes do artigo

Site da revista

www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

HISTRIA E MOVIMENTOS SOCIAIS: POSSIBILIDADES

E IMPASSES NA CONSTITUIO DO CAMPO DO
CONHECIMENTO*
Adriano Luiz Duarte
Paulo Meksenas**
Resumo. Este texto tem o objetivo de empreender uma incurso inicial no
modo como os historiadores tm utilizado o conceito de movimento social. Para
isso, faz-se necessrio um sucinto histrico da sua utilizao e uma breve
comparao dos seus mltiplos usos na rea das cincias humanas.
Palavras-chave: Movimentos sociais; Histria; poltica; conflito.

HISTORY AND SOCIAL MOVEMENTS: POSSIBILITIES

AND IMPASSES IN BUILDING KNOWLEDGE FIELDS
Abstract. The present paper aims to explore the issue of how historians have
used the concept of social movements. To reach this goal, it is necessary to
provide a brief review of how this concept has been utilized and a succinct
comparison of its multiple usages in the area of human sciences.
Keywords: Social movements; History; politics; conflict.

HISTORIA Y MOVIMIENTOS SOCIALES:

POSIBILIDADES Y OBSTCULOS EN LA
CONSTITUCIN DEL CAMPO DEL CONOCIMIENTO
Resumen. Este texto tiene el objetivo de emprender una incursin inicial sobre
el modo en que los historiadores han utilizado el concepto de movimiento social.
Para ello, es necesario un sucinto histrico de su utilizacin y una breve
comparacin de sus mltiples usos en el rea de ciencias humanas.
Palabras Clave: Movimientos sociales; Historia; poltica; conflicto

Artigo recebido em 11/07/2007 e aprovado em 10/3/2008.

**

Respectivamente, professor de histria do Brasil e Histria Contempornea, e professor

de Filosofia e Sociologia da educao na Universidade Federal de Santa Catarina.

120

Duarte e Meksenas

Um galo sozinho no tece uma manh:

ele precisar sempre de outros galos.
De um que apanhe esse grito que ele
e o lance a outro; e de um outro galo
que apanhe o grito que um galo antes
e o lance a outro; e de outros galos
que com muitos outros galos se cruzem
os fios de sol de seus gritos de galo,
para que a manh, desde uma teia tnue,
se v tecendo, entre todos os galos.
E se encorpando em tela, entre todos,
se erguendo tenda, onde entrem todos,
se entretendo para todos, no toldo
(a manh) que plana livre de armao.
A manh, toldo de um tecido to areo
Que, tecido, se eleva por si: luz balo
Tecendo a Manh
Joo Cabral de Melo Neto

INTRODUO
Debater a constituio de um campo do conhecimento relativo
compreenso dos movimentos sociais no tarefa fcil. O primeiro
problema que se coloca diz respeito abrangncia do tema: afinal, o que
cabe na categoria movimentos sociais? E mais, os movimentos sociais
urbanos e rurais constituem objeto de quase todas as cincias humanas.
No presente artigo, pretendeu-se buscar um tratamento interdisciplinar
para o tema, com nfase, porm, na histria e nas cincias sociais. O
segundo problema diz respeito s dificuldades de uma discusso que seja,
simultaneamente, abrangente nos temas abordados e detalhada nas suas
peculiaridades. Diante desses riscos, optamos pelo primeiro: uma
abordagem panormica, sem nos aprofundar em algum tema especfico.
Lembramos, ainda, que este texto s foi possvel porque muitos outros,
antes de ns, lanaram questes que nos fizeram pensar. Desse modo, o
que pretendemos aqui tecer alguns novos fios que podero ser
aproveitados por outros como ns, nessa tessitura coletiva do
conhecimento, como sugere a poesia em epgrafe.
Assim, a proposta deste artigo refletir sobre a multiplicidade de
significados quando pensamos os movimentos sociais como categoria

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

Histria e movimentos sociais

121

capaz de orientar a pesquisa, com destaque para as cincias sociais e para

a histria, ou seja, sobre o que queremos dizer quando nos reportamos ao
estudo dos movimentos sociais.
Nosso ponto de partida o reconhecimento de que o tema dos
movimentos sociais est inextricavelmente ligado ao trinmio:
modernidade, modernismo, modernizao, porque ele se configura
como um problema no contexto da industrializao, da consolidao do
capitalismo e da configurao da sociedade liberal. Partimos do suposto
que essa qualidade do debate s pode ser atingida de modo
interdisciplinar.
Definir os movimentos sociais significa entend-los no seu
contexto de origem, mas implica tambm reconhecermos os percursos
que fizeram deles um tema, uma categoria que tem fecundado diferentes
disciplinas acadmicas. Ora, muito se escreveu a respeito da modernidade
enquanto fenmeno histrico. A modernidade fica reduzida a
modernismo, quando pensada exclusivamente no plano da cultura, e
reduzida a sinnimo de relaes sociais de produo, quando pensada
exclusivamente no plano da modernizao.
Marshall Berman foi o autor que melhor questionou essa
concepo dualista que estabelece a dicotomia modernidade/modernismo
e modernidade/modernizao. Ao perceber o contexto histrico em que
as possibilidade so ao mesmo tempo gloriosas e deplorveis, Berman
prope-se um estudo sobre a dialtica da modernizao e do
modernismo (1992, p. 21-16) no qual a modernidade se torna o
movimento histrico que conecta a modernizao com o modernismo.
no mbito da modernidade que emerge a idia de contingncia. Ainda
pouco referida em diversos autores que tratam dos movimentos sociais,
talvez seja a idia que melhor tipifique o significado dos movimentos
sociais como tentativas histricas, promovidas por diferentes classes
sociais em diversas pocas, na busca por ordenar aquilo que parece no
ser propcio ordenao: os conflitos oriundos da modernidade.
O Contingente o instvel e o provisrio; aquilo que e pode
no ser; o acaso; o vir-a-ser. Por isso essa noo comporta pelo menos
duas implicaes importantes. Antes de tudo, contingncia uma
situao na qual o sujeito da ao no mundo se v perdido, pois tudo se
modifica com tal rapidez que difcil perceber para onde as coisas vo, e
em que o mundo, ao apresentar-se como uma totalidade, permite a
escolha de vrios e diferentes caminhos na construo da vida e faz com
Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

122

Duarte e Meksenas

que o sujeito da ao tenha que lidar com a possibilidade do acaso. Por

outro lado, contingncia o reino das possibilidades, em que tudo pode
ser realizado, tudo pode ser tentado, tudo pode ser experimentado. Ou
seja, a modernidade apresenta um mundo aberto em relao ao futuro, no
qual o destino no um dado, mas um contnuo vir-a-ser e, ao mesmo
tempo, um mundo sem anteparos e sem seguranas consolidadas.
Nesse contexto, a exploso de diversos movimentos sociais
mais organizados ou menos organizados, mais institucionalizados ou
menos institucionalizados deve-se dinmica prpria da modernidade,
ao instaurar a noo de que o destino obra do sujeito coletivo na
Histria. Pensemos, ento, numa genealogia terica que explique os
movimentos sociais nos planos das cincias sociais para propor, a seguir,
uma compreenso dos movimentos sociais na historiografia.
POR UMA GNESE DO CONCEITO DE MOVIMENTOS SOCIAIS NAS
CINCIAS SOCIAIS

No sculo XIX a noo de movimento social aparece, de modo

geral, como um sinnimo das lutas operrias organizadas, como o
Cartismo, em oposio s aes diretas, localizadas, explosivas e
secretas, como o Ludismo, por exemplo. Marx foi o autor que melhor
usou a ambigidade contida no termo movimentos sociais com o
significado de ao poltica dos trabalhadores fabris, considerando a
importncia das trade-unions inglesas na formao da conscincia de classe.
No Manifesto Comunista, o autor destaca que as relaes sociais de
produo, mediadas pelas foras produtivas, ao destrurem a velha ordem
social e ao desintegrarem o trabalho artesanal na Inglaterra, consolidaram
a unidade produtiva tpica do capitalismo a indstria ao reunirem,
num mesmo local, as massas de trabalhadores despossudos. Organizados
militarmente e segundo a diviso social do trabalho, a constituio do
proletariado se converteria na base produtiva do novo sistema.
Contraditoriamente, estavam dadas as condies para a organizao do
proletariado a partir das suas experincias e dos seus movimentos
histricos. Em Misria da Filosofia Marx afirma que as condies
econmicas e de produo fizeram dos trabalhadores uma nova classe
para o capital; mas apenas a sua luta coletiva, os movimentos sociais, os
teriam convertido em classe consciente de si mesma.

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

Histria e movimentos sociais

123

As condies econmicas tinham por princpio transformado a

massa da populao do pas em trabalhadores. A dominao do
capital criou para essa massa uma situao comum, interesses
comuns. Por isso, essa massa j uma classe diante do capital,
mas no o ainda para si mesma. Na luta, de que s
assinalamos algumas fases, essa massa rene-se, constitui-se em
classe para si mesma. Os interesses que defende tornam-se
interesses de classe. Mas a luta de classe com classe uma luta
poltica (MARX, 1976, p. 136).

Em suma, as lutas contra o capital forjaram a conscincia de

classe. A noo de movimentos sociais aparece como as diversas formas
de participao do proletariado na sua prpria emancipao social. Assim,
mesmo no criando uma teoria especfica sobre os movimentos sociais,
Marx forneceu indicaes precisas para a sua compreenso. Seus estudos
a respeito da gnese e do desdobramento das relaes sociais burguesas,
que partiram da anlise da forma-mercadoria, no prescindiam do
conceito de prxis; ou seja, as aes emancipatrias e de carter poltico
nunca foram desconsideradas em favor da anlise das estruturas
econmicas. Para Marx, o poltico e o econmico formam uma unidade
contraditria e, nesse contexto, a anlise dos movimentos sociais foi
integrante do seu projeto terico, o que se evidencia nos trabalhos o
Dezoito de Brumrio ou Guerra Civil na Frana.
Na tradio marxista, Lnin, ao concordar com as posies
assumidas por Marx, enfatizou que o proletariado no se converte na
classe para si, distante da mediao do Partido. Assim, a emergncia
dos movimentos sociais tenderia ao esgotamento, a menos que os
intelectuais sados da classe trabalhadora ou com ela comprometidos
viessem a assumir a direo da ao poltica por meio do Partido.
Criticando Martov e Plekhnov, Lnin afirmou que os movimentos do
proletariado no evoluam espontaneamente. Em Que Fazer? admitiu que
as carncias materiais e as experincias comuns dos trabalhadores podiam
at produzir movimentos de reivindicao, porm as possibilidades de
que tais movimentos viessem a revolucionar a sociedade burguesa
ocorreriam apenas no momento em que eles se tornassem polticos.
Portanto, seria preciso superar o estgio das reivindicaes puramente
econmicas e, para tanto, seria fundamental o papel dos intelectuais do
Partido na organizao e direo dos movimentos sociais.
A grande maioria dos sociais-democratas russos, nesses ltimos
tempos, foi quase inteiramente absorvida pela organizao
Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

124

Duarte e Meksenas

dessas denncias de fbricas. bastante lembrar a Rabtchaia

Mysl, para se ver a que ponto chegou tal absoro; esquecia-se
que, no fundo, essa atividade no era ainda em si mesma socialdemocrata, mas apenas sindical. As denncias referiam-se, no
fundo, somente s relaes dos operrios de uma determinada
profisso com seus patres, e no tiveram outro resultado
seno o de ensinar queles que vendiam sua fora de trabalho,
a vender esta mercadoria de forma mais vantajosa, e a lutar
contra o comprador no terreno de uma transao puramente
comercial. Essas denncias podiam servir de ponto de partida e
de elemento constitutivo da ao social-democrata; mas
tambm podiam conduzir luta exclusivamente profissional e
a um movimento operrio, no social-democrata. [...]
Conseqentemente, portanto, os social-democratas no podem
limitar-se luta econmica, mas tambm no podem admitir
que a organizao das denncias econmicas constitua sua
atividade mais definida. Devemos empreender ativamente a
educao poltica da classe operria, trabalhar para desenvolver
sua conscincia poltica (LNIN, 1978, p. 45).

A hiptese de que os movimentos sociais extrapolassem as

fronteiras do mundo produtivo e viessem a ocorrer nos bairros operrios
a esfera do consumo foi aventada por Lnin, ao admitir que o Partido
deveria considerar a ao de organizadores profissionais da luta operria
nos bairros, desenvolvendo atividades de propaganda e agitao,
aglutinando e conscientizando moradores por quarteiro, desde que a
atuao desses organizadores estivesse atrelada s diretrizes do Partido e
s lutas fabris. Aqui, a noo de movimentos sociais se confunde com
aes insurrecionais de suporte ao Partido, no processo de tomada do
poder.
As teses leninistas no foram, contudo, hegemnicas no
pensamento marxista. Rosa Luxemburgo, em 1918, j criticava a noo de
que o movimento operrio, se deixado sua prpria sorte, no passaria
de uma massa amorfa. 1 Ao contrrio, acreditava que a espontaneidade das
massas e as suas iniciativas criativas seriam o produto direto das suas
experincias no mundo, servindo para qualificar os seus movimentos
coletivos. Antes mesmo da entrada do Partido em cena, Rosa
Luxemburgo defendia que, a cada luta, independentemente dos seus
1

Para uma discusso das teses de Rosa Luxemburgo a respeito da relao do movimento
operrio com o partido, ver Negt (1984).

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

Histria e movimentos sociais

125

resultados imediatos, os trabalhadores avanavam no seu aprendizado

poltico e na auto-organizao.
Ela sugeria que a relao partido-massas se constitua como uma
relao democrtica. Criticando o centralismo das aes partidrias
proposto por Lnin, entendia que os trabalhadores no seriam
conduzidos pela vanguarda, pois eram capazes de influenciar nos projetos
de construo do socialismo a partir da autonomia presente nos seus
movimentos. Nesse contexto, o respeito s decises tomadas em
assemblias populares seria a maior garantia das liberdades no curso da
Revoluo e a maior garantia para a pujana dos movimentos sociais.
Na tradio do pensamento marxista, as posies de Gramsci
tambm questionam a tese da orientao determinante do Partido nos
movimentos sociais. As relaes entre o Estado e a sociedade civil eram
entendidas de modo que os movimentos sociais fossem vistos com
autonomia relativa perante as instituies. Tal noo est vinculada
viso do Estado no apenas como fora coercitiva, mas, sobretudo, como
instrumento de busca do consenso dos trabalhadores (hegemonia).
Destarte a tomada do poder e a construo do socialismo no aparecem
como meta do Partido que orienta as massas; ao contrrio, preciso um
longo processo, que se inicia com a transformao da sociedade civil e
assinala a quebra do consenso e a elaborao da contra-hegemonia.
Assim, os movimentos sociais emergem como o plo mais dinmico da
sociedade civil, cujas aes transcendem e at mesmo escapam ao
controle do Partido.
Os movimentos sociais se tornariam o campo da produo do
novo consenso, fornecendo elementos para a afirmao da cultura que
fossem capazes de reinventar o cotidiano das classes trabalhadoras. Por
isso, eram eles entendidos, preliminarmente, como momentos da
educao popular. Nesse cenrio, o dirigismo partidrio pode ser um
elemento de quebra da capacidade inventiva das aes coletivas. Assim,
os movimentos sociais so entendidos como aportes da educao popular
para as prticas da conquista e ocupao de espaos na sociedade civil;
portanto, para Gramsci, o dirigismo do partido deveria ser substitudo
pela sua co-autoria nas aes coletivas, pois todos os membros de um
partido poltico devem ser considerados como intelectuais e as suas
tarefas so diretivas e organizativas, isto , educativas (GRAMSCI,
1978, p. 15).

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

126

Duarte e Meksenas

As tentativas de compreenso dos movimentos sociais no se

restringiram ao campo do marxismo. As releituras das obras de Durkheim
e Weber contriburam para a formao de um corpo terico no-marxista
e de interpretao dos movimentos sociais. Categorias como ao social,
anomia; indivduo e grupo; integrao social e crise; famlia e
vizinhana; sexo e cor vo ser incorporadas por vrios autores na
compreenso dos movimentos sociais no sculo XX. A nfase deixa de
ser o potencial revolucionrio desses movimentos e os sujeitos sociais
no so mais definidos a partir das relaes de classe.
O centro dessa anlise se volta explicao das reaes
psicossociais dos indivduos que participam das aes coletivas. Tais
reaes so vistas como decorrentes de mudanas socioeconmicas que,
por desenvolverem novas regulaes de modo rpido e abrupto, no
encontraram correspondncia na conscincia do homem comum e
produziram, a partir da, contextos de desagregao dos grupos sociais.
Nessa concepo, os valores modernos suplantam os tradicionais de
modo to intenso que provocam uma crise nos padres de adaptao e
integrao do indivduo vida social. Assim, os participantes dos
movimentos sociais so vistos como sujeitos que no souberem integrarse ao novo cenrio social e, por isso, podem se constituir como ameaa
ordem institucional.
Tais idias aparecem na sociologia funcionalista de Parsons, que
incorporou as proposies de Durkheim e Weber. Parsons admitia que o
sistema social se manteria em equilbrio a partir de quatro nveis da ao
social: integrao; manuteno dos modelos sociais; finalidades coletivas;
adaptao (Parsons apud Habermas, 1986, p. 281). As duas primeiras
ocorreriam, prioritariamente, no sistema escolar, pois, sendo produtoras
de lealdade, eram capazes de criar nos indivduos o sentimento de
pertencer coletividade. No momento em que a integrao e a
manuteno dos modelos sociais falhassem, o sistema se desequilibraria
pelas aes de grupos que se tornariam marginais s ordenaes sociais.
Tal cenrio seria propcio exploso dos movimentos sociais, percebidos,
deste modo, como aes coletivas desordenadas e que colocariam em
risco a organizao social e as instituies.
Nas sociedades com grau de integrao elevado, o pequeno
nmero de tenses sociais impediria a emergncia dos movimentos
sociais. Ao contrrio, em sociedades que passassem por transformaes
rpidas em suas estruturas econmicas, polticas e institucionais, a
desorganizao oriunda de tais transformaes criaria condies para a

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

Histria e movimentos sociais

127

exploso das aes coletivas. Na sociologia funcionalista, os movimentos

sociais seriam entendidos, portanto, como um problema de sociedades
anmicas ou disfuncionais, sendo, portanto, carregadas de potencial
desagregador, o que impediria a consolidao da vida democrtica e
institucional regular.
A essa perspectiva negativa dos movimentos sociais, presentes na
sociologia funcionalista, soma-se o corpo terico da Escola de Chicago,
nomeadamente, Park, Lewis e Merton. No centro desta perspectiva
emerge o conceito de comunidade, definida como o campo das relaes
pessoais ou das relaes face a face, em que os vnculos de vizinhana e o
envolvimento interpessoal seriam integrais e diretos. Essa concepo de
comunidade, segundo Kowarick (1975), levou os tericos da Escola de
Chicago ao estudo do espao urbano como capaz de recriar, no seu
interior, grupos com identidade nos laos pessoais e no apenas nos
jurdico-contratuais, estes ltimos tpicos da modernidade. Tais
identidades proviriam das prticas econmicas, sociais e culturais
tradicionais, as quais estariam em desacordo com os padres da sociedade
industrial.
O descompasso entre o tradicional e o moderno produziria o
contexto da exploso dos movimentos sociais nos guetos urbanos. Para
abordar essa realidade, os tericos da Escola de Chicago relacionaram os
movimentos sociais aos conceitos de homem marginal, cultura da
pobreza e condutas desviantes, entre outros. Desse modo, se a
modernizao tenderia a substituir valores tradicionais, um conjunto de
aes institucionais poderia gerar um processo de adequao dos
indivduos que ainda no estivessem adaptados aos novos valores e se
encontrassem margem do sistema. Isto seria possvel por meio de
reformas que partissem do Estado e atingissem as relaes face a face,
presentes nos grupos primrios, sob o controle de lideranas locais, os
quais seriam transformados pela ao institucional. Para os investigadores
filiados Escola de Chicago, os movimentos sociais eram pensados como
aes coletivas desordenadas, porm passveis de ordenao pela atuao
do poder institucional.
A provocao que aqui se faz : no haveria uma proximidade do
mtodo proposto pela Escola de Chicago com o mtodo proposto pela
Escola dos Annales? A pergunta pertinente, uma vez que as duas
escolas concordam com o fato de que a compreenso de um caso,
mesmo abordado particularmente, pode ser a chave para a compreenso
do todo, pois a totalidade se faz presente no caso destacado. Vale
Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

128

Duarte e Meksenas

salientar que esse modo de perceber os movimentos sociais - em que o

particular diz sobre o universal, e no o contrrio - predomina at a
dcada de 60 do sculo XX, marcada pela emergncia de inmeros e
diversificados movimentos coletivos no cenrio internacional, quando se
tornou cada vez mais evidente que esse modo de definir movimento
social no dava conta de responder s demandas, por exemplo, dos
movimentos que podemos reunir sob a rubrica de contracultura o
movimento black power, os panteras negras, o movimento feminista, a popart, etc. nesse contexto que emergem profundas modificaes no modo
de pensar o problema dos movimentos sociais. O aspecto mais evidente
dessa guinada no tema dos movimentos sociais o retorno a certos
pressupostos da tradio marxista.
Em a Questo urbana, publicado em 1983, Manuel Castells centra
seu foco no fenmeno urbano. Ele identifica trs tipos de movimentos
urbanos: movimentos de orientao sindical; movimentos de orientao
comunitria; movimentos de cidados. esse conjunto que, para Castells,
o verdadeiro impulsionador de mudanas e inovaes sociais
(CASTELLS, 1983). Publicado em 1984, a Crtica da Modernidade de Alain
Touraine viria manter alguns dos pressupostos da escola funcionalista,
mas retomaria alguns princpios do marxismo. Para ele, por um lado, a
sociedade no o mero resultado de normas e instituies, ela se
reproduziria tambm pelas suas tenses e conflitos; por outro, ela
sociedade seria mais do que o seu simples funcionamento, porque
possuiria a capacidade de se auto-representar e criar sistemas simblicos,
responsveis pela orientao da ao dos atores sociais. Nessa
perspectiva, Touraine caracteriza os movimentos sociais do sculo XIX
como centrados na questo do trabalho, sendo seu contorno dado pela
luta de classes e pelo antagonismo entre burguesia e proletariado.
No final do sculo XX, no contexto da globalizao, a esfera do
trabalho teria perdido a sua centralidade em favor das esferas do
consumo e da comunicao. Os movimentos sociais se definiriam,
doravante, em torno dessas demandas: consumo e comunicao,
mudanas que teriam intensificado o individualismo, passando os
movimentos sociais de ofensivos a defensivos. Os conflitos no mais
apareceriam num quadro macrossocial, mas emergiriam localizados,
fragmentados e particularizados. Seria a crise das utopias. nesse
contexto que a noo de direitos e de cidadania passa a ser central para
o debate acerca dos movimentos sociais (TOURAINE, 1984).

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

Histria e movimentos sociais

129

OS MOVIMENTOS SOCIAIS: UMA QUESTO MODERNA

A reflexo proposta at o presente permite retomar a idia
segundo a qual os movimentos sociais so, simultaneamente, produto e
produtor da modernidade. No h como se referir a eles em contexto
histrico que no seja perpassado pelos problemas e contradies do
mundo moderno. Cabe, portanto, refletir sobre as diferentes maneiras
como o moderno pode ser pensado. O no-enfrentamento dessa
pluralidade poderia levar-nos a pensar o conceito de movimentos sociais
desvinculado de uma noo de totalidade. Comecemos, pois, com David
Harvey:
H a suspeita de que o projeto do iluminismo estava fadado a
voltar-se contra si mesmo e transformar a busca da
emancipao humana num sistema de opresso universal em
nome da libertao humana. Foi essa a atrevida tese
apresentada por Horkheimer e Adorno na Dialtica do
Esclarecimento (1996, p. 23).

Citando os autores da Dialtica do Esclarecimento, Harvey

destaca que a modernizao fez com que a objetividade, expressada no
saber cientfico, limitasse os nexos entre conhecimento e tica, pois,
medida que as relaes sociais de produo capitalistas buscaram reduzir
a cincia a atividade quase exclusiva da reorganizao/reorientao das
foras produtivas, nos propsitos da acumulao do capital, no haveria
como pensar nos propsitos do conhecimento. nesse contexto que a
tcnica toma o lugar da poltica, conforme afirmam Adorno e
Horkheimer:
Os reis no controlam a tcnica mais diretamente do que os
comerciantes: ela to democrtica quanto o sistema
econmico com o qual se desenvolve. A tcnica a essncia
desse saber, que no visa conceitos e imagens, nem o prazer do
discernimento, mas o mtodo, a utilizao do trabalho de
outros, o capital (1991, p. 20).

A partir dessa perspectiva, Harvey l os autores do sculo XX,

entre eles Adorno e Horkheimer, e volta-se compreenso do significado
da modernidade. O projeto iluminista, que, originariamente, assumira a
contingncia humana como possibilidade da realizao da liberdade com
nfase no reconhecimento da individualidade, da subjetividade, da
Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

130

Duarte e Meksenas

igualdade e da fraternidade como processos de humanizao pelo

reconhecimento e respeito alteridade, tomaria seu curso guiado pelo
primado da razo. No entanto, a razo tcnica que predominaria, por
isso a contingncia humana seguiria o curso de uma modernizao
totalitria. Conclui-se: o esclarecimento possui o germe do totalitarismo.
Ao contrrio dessa perspectiva, a filosofia do sculo XIX, mesmo
sob olhares diversos como os presentes em Hegel, Marx e Nietzsche
apostou na possibilidade das realizaes de uma modernidade que no
fosse opressiva. J o pensamento inquiridor do sculo XX mostrou-se um
tanto ctico quanto a essa possibilidade. nesse contexto que, no s
Adorno e Horkheimer, mas tambm Weber e Foucault, desconfiaram
daquilo que aconteceria se apostssemos todas as nossas fichas na
emancipao humana: ela se voltaria contra si mesma. Continua Harvey:
Marx, que em muitos aspectos era filho do pensamento iluminista,
buscou transformar o pensamento utpico a luta para os seres humanos
realizarem sua natureza especfica. E, ainda, continua o autor, o
movimento socialista contestava, cada vez mais, a unidade da razo
iluminista e inseriu uma dimenso de classe na modernidade (1996, p. 24
e 37).
O Iluminismo mostrou que a modernidade assume as
caractersticas da emancipao da humanidade, e que os veculos dessas
transformaes poderiam ser os movimentos sociais. O sculo XIX
afirmou a modernidade como o momento de emancipao da burguesia,
mas indicou, por outro lado, que poderia vir a ser o momento da
realizao do projeto de emancipao dos trabalhadores urbanos. Da
emancipao genrica chegamos emancipao de classe. E o sculo XX,
o que nos mostrou? Primeiro com Weber, depois com Adorno e
Horkheimer, Heidegger, Foucault e tantos outros, que, a despeito de suas
diferenas de perspectiva, a modernidade, enquanto uma emancipao da
modernidade de classe, seria uma quimera e, nesse contexto, os
movimentos sociais, como movimentos de classe, tambm seriam iluses.
Estes ltimos autores citados puseram em questo a realizao de
um projeto emancipatrio partindo da idia de que a Histria mostrou os
desdobramentos autoritrios dessa possibilidade na experincia sovitica,
entre outras, duvidando, assim, da revoluo. Tais autores, ao assumirem
essas posies, defenderam, na verdade, uma modernidade tal como ela ,
e no como um projeto, como um vir-a-ser. Contraditoriamente,
possuam a peculiaridade de referir-se modernidade como fenmeno
margem das determinaes de classe e reassumiram igualmente, como os

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

Histria e movimentos sociais

131

Iluministas do sculo XVIII, um projeto genrico de redeno da

humanidade. Berman ser o autor a referendar a crtica que expusemos
acima:
Se nos movermos para o plo oposto do pensamento do sculo
XX, que declara um enftico No vida moderna,
encontraremos uma viso surpreendentemente semelhante do
que seja a vida. No desfecho de A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo, escrito em 1904, Max Weber afirma
que todo o poderoso cosmo da moderna ordem econmica
como um crcere de ferro. Essa ordem inexorvel, capitalista,
legalista e burocrtica determina a vida dos indivduos que
nasceram dentro desse mecanismo [...] com uma fora
irresistvel. Essa ordem determina destino do homem, at que
a ltima tonelada de carvo fssil seja consumida. Agora,
Marx e Nietzsche e Tocqueville e Carlyle e Mill e Kierkegaard
e todos os demais grandes crticos do sculo XIX chegam a
compreender como a tecnologia moderna e a organizao
social condicionaram o destino do homem. Porm, todos eles
acreditavam que os homens moderno tinham a capacidade no
s de compreender esse destino, mas tambm de, tendo-o
compreendido, combat-lo. Assim, mesmo em meio a um
presente to desafortunado, eles poderiam imaginar uma brecha
para o futuro. Os crticos da modernidade, no sculo XX,
carecem quase inteiramente dessa empatia com e f em seus
camaradas, homens e mulheres modernos. Segundo Weber,
seus contemporneos no passam de especialistas sem
esprito, sensualistas sem corao; e essa nulidade caiu na
armadilha de julgar que atingiu um nvel de desenvolvimento
jamais sonhado antes pela espcie humana. Portanto, no s a
sociedade moderna um crcere. Como as pessoas que a
vivem foram moldadas por suas barras; somos seres sem
esprito, sem corao. Sem identidade sexual ou pessoal quase
podamos dizer: sem ser. Aqui, como nas formas futuristas e
tecnopastorais do modernismo, o homem moderno como
sujeito como um ser vivente capaz de resposta, julgamento e
ao sobre o mundo desapareceu. Ironicamente, os crticos
do crcere de ferro, no sculo XX, adotam a perspectiva do
carcereiro: como os confinados so desprovidos do sentimento
interior de liberdade e dignidade, o crcere no uma priso,
apenas fornece a uma raa de inteis o vazio que eles imploram
e de que necessitam (1992, p. 27).

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

132

Duarte e Meksenas

Berman sugere, desse modo, a necessidade de resgatarmos, a

partir da leitura dos clssicos da filosofia do sculo XIX, uma postura
crtica diante das feies da modernidade do sculo XX. Em outras
palavras, sugere que devemos ser pessimistas quanto razo tcnica e
instrumental responsvel pelas experincias terrveis do holocausto ou
dos gulags soviticos , mas devemos ser otimistas, como o foram os
filsofos do sculo XIX, e perceber na histria os sinais capazes de ainda
conter a possibilidade de realizao da modernidade sob os valores das
classes trabalhadoras.
OS MOVIMENTOS SOCIAIS E A HISTORIOGRAFIA
De modo geral, difcil encontrar uma definio dos movimentos
sociais elaborada por historiadores. Afinal de contas, o que os
historiadores tm entendido por movimentos sociais para alm das
narrativas de suas dinmicas? 2 A primeira considerao que a
operacionalidade do conceito se tornou recorrente em perodo muito
recente.
Possivelmente, a primeira grande referncia a movimentos sociais,
na historiografia, tenha sido feita no livro Rebeldes Primitivos, de Eric
Hobsbawn (1978), cujo subttulo : Estudos de formas arcaicas de movimentos
sociais nos sculos XIX e XX. Nesse livro, publicado originalmente em
1959, movimentos sociais podem ser as iniciativas tomadas por
trabalhadores industriais urbanos, assim como as mltiplas formas de
protesto da vontade popular, em diferentes pocas e por diferentes
grupos socioprofissionais, cuja importncia adviria do seu carter radical
e de massa; ou eventos caracterizados pela presena da multido nas ruas,
no importando sua inteno e sua ideologia nesse caso poderiam ser
de esquerda ou de direita , nem sua capacidade de provocar reao na
sociedade; ou, ainda, os movimentos milenaristas e os banditismos
sociais, como a mfia.

Essa mesma pergunta inspirou um artigo de Adalberto Marson em 1992: Lugar e

identidade na historiografia de movimentos sociais, publicado em Jogos da poltica: imagens
representaes e prticas, organizado por M. S. Bresciani, Eni Smara e Ida Lewkowicz.
Essa sesso deve muito da sua inspirao a esse artigo. Alm disso, a disseminao de
linhas de pesquisa e grupos de estudo em programas de ps-graduao em histria com
referncia explcita a movimentos sociais foi decisiva para estimular essas reflexes.

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

Histria e movimentos sociais

133

O mesmo autor, num texto de 1972, intitulado Da histria social

histria da sociedade, toma movimentos sociais como sinnimo do estudo
dos conflitos sociais, dos tumultos e das revolues num claro retorno
ao marxismo da primeira metade do sculo XX como sinnimo de uma
transformao radical e profunda da sociedade. Ele aponta, tambm, ser
perigoso tomarmos as revolues como acontecimentos isolados dos
contextos em que elas ocorrem.
Segundo Hobsbawm, o maior desafio para os historiadores
continua sendo o estudo dos comportamentos de classe e, sobretudo, as
manifestaes da conscincia de classe. Esse era um terreno em que
todos se viam tentados a avaliar o contedo ideolgico doss movimentos
sociais. Os riscos so: isolar certos fenmenos de seus contextos mais
amplos; privilegiar manifestaes que s ocorrem em momentos de
transformao revolucionria; ignorar os movimentos cujos participantes
no se manifestem na linguagem articulada dos documentos escritos.
Essas advertncias nos alertam de que por movimentos sociais no
podemos entender apenas os eventos do conflito social. No obstante,
mesmo com essa ressalva, parece bvio que perdemos alguma coisa com
essa definio restrita de movimento social. Isso nos levaria a pensar os
movimentos sociais como movimentos contra alguma coisa; porm,
como ficariam movimentos a favor de ou em defesa de alguma causa?
Fica claro que continua havendo uma enorme dificuldade no estudo dos
movimentos sociais.
Por a j possvel perceber a dificuldade do historiador que se
atreva a uma definio suficiente e plausvel de movimentos sociais. O
conceito parece ter uma consistncia meio gelatinosa, e escapa pelos
nossos dedos quanto mais tentemos delimit-lo. Mais do que uma
dificuldade de definio, essa amplitude de critrios parece sugerir uma
inconsistncia lgica que inviabilizaria pensar movimentos sociais como
um tema historiogrfico. 3 Isso nos coloca diante de um paradoxo, pois,
afinal, como tema historiogrfico que movimentos sociais tm ocupado
um lugar privilegiado na produo historiogrfica, desde, pelo menos, os
anos 60, e na formao de diversas linhas de pesquisa acadmica nos
ltimos anos.

As ambigidades contidas no conceito de

movimentos sociais sugerem as encontradas na rea maior de
interesse onde ele se situa: a histria social. Assim, movimentos
3

Esse aparente beco sem sada foi apontado por Adalberto Marson no seu texto de 1992.
Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

134

Duarte e Meksenas

sociais devem ser tomados como objeto de reflexo no mesmo

momento em que se interroga o papel e o significado da histria
social. Nossa hiptese que os conceitos so mutuamente
esclarecedores, porque os problemas que eles pem em cena esto
umbilicalmente ligados. Afinal, o que a histria social, na qual os
movimentos sociais esto inseridos? Qual o seu objeto, o que
permite defini-la como uma rea especfica? Quais os seus mtodos
e procedimentos que podem proporcionar a compreenso dos
movimentos sociais? Quais os critrios usados para distinguir os
enfoques dados pelos historiadores sociais daqueles dados em
outras reas, como histria econmica, histria poltica, histria
cultural?
Obviamente, esse no um debate brasileiro.
Ingleses, franceses e alemes tambm enfrentam esses dilemas.
Madeleine Rebrioux, uma das mais renomadas historiadoras dos
movimentos sociais, disse, sobre a Histria Social, que esta se
definiria menos por seu territrio e mais pela sua ambio, pelos
seus tipos de questionamento, seus modos de abordagem.
O historiador ingls Raphael Samuel comentou, certa vez, que a
Histria Social se caracteriza por uma preocupao com a vida real no
apenas com as representaes, ou com abstraes filosficas. Preocupa-se
com as pessoas comuns, e no com as elites privilegiadas. Preocupa-se
com as coisas cotidianas, e no com os eventos sensacionais. Assim a
histria social seria um modo particular de interrogar e abordar, e a sua
ambio, teria o desejo de abarcar aspectos diferentes (social, poltico,
cultural, econmico) da realidade, recusando um recorte estreito.
Exatamente por isso, ela estaria mais prxima do que se poderia chamar
de uma histria total, ou seja, ela teria a pretenso de conectar os
aspectos social, poltico, cultural, econmico em explicaes totalizantes.
Desse modo, haveria uma possibilidade de histria social em todas as
reas: religio, cincias, artes, gnero, sade, literatura, msica, poltica e
outras.
A histria social ou seja, o tema dos movimentos sociais
entrou em voga, de fato, apenas nos anos 40, o que faz dela uma rea do
ps-guerra. At ento no havia pressa em definir seus contornos, porque
ainda no havia interesses profissionais e institucionais que exigissem
uma demarcao precisa. Nesse contexto, histria social referia-se

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

Histria e movimentos sociais

135

histria das classes pobres ou classes inferiores e aos seus movimentos.

Em termos mais especficos, significava histria do trabalho e das
organizaes socialistas, mas tambm podia ser usada para definir o
estudo dos usos, dos costumes e da vida cotidiana; o uso mais comum
para histria social, contudo, era combinao dos termos social a
econmico. O que fica claro que o social dessa histria social, no psguerra, no era mais o difuso e impondervel, ou o resto que sobrava
depois que se fizesse anlise econmica e poltica mas tambm, no era o
social das permanncias seriais, nem das longas duraes maneira de
Braudel.
No obstante, s a partir dos anos 50 a histria social se tornou
um tema e um problema. Muito se deve aos movimentos de emancipao
colonial nos anos 50 e 60 que estimularam novos temas e pesquisas a
que a simples rotulao histria econmica no dava conta de responder.
Alm disso, mudanas no interior das disciplinas acadmicas, uma
especializao maior da histria econmica, a expanso da sociologia e da
antropologia fez com que certas reas da histria se vissem foradas a
uma redefinio. uma questo que gira em torno das definies
institucionais, das fontes de financiamento, das concesses de bolsas e do
prestgio acadmico. , tambm, uma disputa por espao.
O que comeou a ficar evidente que tanto a economia quanto a
sociologia no eram modelos bons o suficiente para a histria social e os
movimentos sociais, porque, de fato, ambas se desenvolveram sem uma
preocupao central com a mudana/permanncia no tempo. A relao
da histria com a sociologia, a antropologia ou a economia sempre uma
relao muito delicada.
Em 1986, a revista Francesa Le Mouvement Social apresentou um
balano das suas publicaes e concluiu que, at 1968, o tema
predominante sob a rubrica movimentos sociais era histria do
movimento operrio; entretanto, desde ento, essa rea de estudos entrou
progressivamente em declnio e, a partir dos anos 80, movimento
operrio um tema marginal nas pginas da Revista. O que passa a
predominar, ento, histria poltica, histria da ao patronal, ou
histria do Estado.
Quinze anos depois, em 2002, em nmero comemorativo L
histoire Sociale en Mouvement a revista fez um novo balano. O editorial,
redigido por Patrick Fridenson, abre com uma pergunta: afinal, qual o
notre nouvelle place dans latelier de dhistoire sociale et culturelle? Em
Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

136

Duarte e Meksenas

seguida, h uma cuidadosa descrio com o ttulo de Caminhos sobre

os temas que tm sido publicados na ltima dcada: cultura, meioambiente, estado, guerra, literatura, Nao, Oriente, patrimnio, poltica,
proteo social, sexualidade, territrio, teoria, trabalho e urbanismo, que
seriam, basicamente, as grandes reas que tm ocupado o espao da Le
mouvement social nos anos noventa.
O editorial no se furta a um comentrio especfico sobre cada
uma dessas grandes reas e as expectativas futuras em relao a elas,
sobre como cada uma delas tem se transformado, as novas questes que
tm sido incorporadas a elas, e sobre o que tem sido, paulatinamente,
deixado de lado em cada uma dessas reas especficas.
Independentemente de cada caminho particular, o que fica evidente que
o tema dos movimentos sociais tem se expandido continuamente,
abarcando as novas temticas e as novas indagaes que o presente tem
dirigido ao passado.
No muito fcil explicar isto. Afinal, o que teria acontecido
nesses trs momentos distintos na histria da revista, para marcar essa
mudana de foco: at 1968, movimento operrio; de 1968 a 1986, histria
poltica, histria da ao patronal e histria do Estado; aps 2002, uma
profuso de novos temas? possvel imaginar que as peculiaridades da
vida interna da revista afinal, sabemos que editores podem deixar a sua
marca, enquanto dirigem os peridicos possam ter determinado essas
escolhas temticas. Tambm possvel considerar que os debates
especficos da historiografia francesa, nesses anos, tenham sido decisivos
para as escolhas temticas da revista.
Em que pese a isso, gostaramos de concentrar nossa ateno
num aspecto mais global. A despeito das lnguas nacionais e de suas
especialidades metodolgicas e temticas, a comunidade de historiadores
e cientistas sociais est mais conectada nos ltimos quarenta anos do que
jamais esteve (e os novos meios de comunicao como a internet tm
facilitado esse contato, tanto quanto os eventos transnacionais e o
crescente interesse pela histria comparada). Portanto, podemos
considerar tambm a hiptese de que as mudanas que ocorreram em Le
mouvement social expressem mudanas mais gerais no campo da histria
social. Neste sentido, o maio de 1968 na Frana e fora dela e tudo o
que ele representou, em termos de impasse, para certa tradio de
esquerda, ancorada num leitura estruturalista da histria, pode,
certamente, ter colocado de novo em cena a histria poltica, bem como a
preocupao de entender o outro lado da luta de classes: a ao patronal.

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

Histria e movimentos sociais

137

O aprofundamento dessas indagaes - com a luta pelos direitos

civis nos EUA, os movimentos contra a guerra do Vietn, a contracultura
e a emergncia dos debates ligados especificidade dos movimentos de
negros, de mulheres e gays e a crise do estruturalismo - colocou o tema da
ao humana no centro do debates acadmicos. Possivelmente, foi nessa
chave a agency que a historiografia inglesa (com figuras como E. P.
Thompson, Raphael Samuel, Christopher Hill, Dorothy Thompson, Eric
Hobsbawm, John Saville, dentre outros), principalmente o grupo de
historiadores ligados ao Partido Comunista Britnico, marcou sua
presena nesse debate (KAYE, 1984). Com eles, os movimentos sociais
extrapolaram os limites do movimento operrio, e temas como cultura,
experincia e agncia humana passaram a fazer parte da agenda terica e
poltica dos historiadores.
Obviamente, esses debates aconteciam simultaneamente em
diversos pases, mas acreditamos que, especificamente no caso brasileiro,
o grande impulso inovador tenha vindo, principalmente, dessa tradio
marxista britnica, que no apenas marcou a renovao e ampliao dos
temas da histria social brasileira, mas tambm fecundou reas at ento
muito distantes entre si, como histria do movimento operrio e histria
da escravido, caracterizando, de forma definitiva, a ampliao do modo
como se percebem os movimentos sociais. Mas no so apenas os
debates intramuros que modificam os rumos das disciplinas. No caso
especfico do Brasil, as greves dos metalrgicos do ABC, em 1978,
tiveram um impacto poltico profundo tambm para a realidade brasileira,
a quem se colocava uma questo crucial a responder: como a agncia
humana fazia sua apario na histria, onde ela se gestava, como
articulavam o geral e o especfico? Por isso, as mudanas em Le mouvement
social falam tambm sobre ns.
CONSIDERAO QUASE FINAL: ABRINDO O DEBATE
O que parece claro, depois desse percurso, que movimentos
sociais tm sido um tema e um conceito muito mais da sociologia e da
cincia poltica do que da historiografia. Os historiadores, de modo geral,
no tm se preocupado em definir o que entendem por movimentos
sociais ao fazer uso do conceito, e o fazem com crescente freqncia.
Isso refora a necessidade de o dilogo interdisciplinar de historiadores
com cientistas sociais tornar-se uma prtica cotidiana na constituio de
um campo de conhecimento sobre os movimentos sociais.
Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

138

Duarte e Meksenas

Parece claro, tambm, que diante das exigncias do nosso

presente, a noo de movimentos sociais deve ser posta em relao com a
teoria dos direitos, portanto, com a idia de polticas pblicas, de
sociedade civil e de cidadania. No possvel, hoje, pensar movimentos
sociais sem pensar poltica, s que possvel pensar a poltica de dois
modos distintos: de um ponto de vista mais geral e terico e de um ponto
de vista mais concreto e imediato. Do ponto de vista mais terico,
Jacques Rancire, num livro muito estimulante, O Desentendimento,
argumentou que Existe poltica quando a ordem natural dos reis
pastores, dos senhores de guerra ou das pessoas de posse interrompida
por uma liberdade que vem atualizar a igualdade ltima na qual assenta
toda ordem social (1996, p. 31). Ou, dito de outro modo:
Existe poltica quando a contingncia igualitria interrompe
como liberdade do povo a ordem natural das dominaes [...]
Existe poltica quando pela lgica supostamente natural da
dominao perpassa o efeito dessa igualdade. Isso quer dizer
que no existe poltica sempre (RANCIRE, 1996, p. 32).

A poltica no seria um dado pronto e acabado, uma coisa, ela seria

um fenmeno histrico. Mas o que faria a poltica acontecer? Hannah
Arendt, em A condio Humana, sugere que existe poltica quando
acontecem duas prerrogativas eminentemente humanas: ao e palavra. A
esfera pblica seria o locus no qual se formam e se transformam a ao
comum e a palavra coletiva. A esfera da poltica no seria uma esfera
natural, mas um espao historicamente determinado, sujeito configurao
e ao esvaziamento, conquista e perda; e, para as classes populares, como
diz Hannah Arendt, s dura um piscar de olhos (1989, p. 16).
De um ponto de vista mais concreto, possvel dizer que o tema
dos movimentos sociais no se separa do tema da poltica, porque, afinal,
toda a vida social, tanto a domstica quanto a pblica sempre
ritualizada, e o rito cumpre, sempre, uma determinada funo. O trabalho
do historiador seria compreender/descrever qual essa funo. Essa
ritualizao da vida nos remete idia da teatralizao do exerccio do
poder, e a noo de Teatro 4 est diretamente relacionada ao conceito
gramsciano de hegemonia que o modo como um determinado grupo
obtm o consentimento para o exerccio do seu domnio. Mas o teatro do
poder e os rituais da hegemonia produzem, sempre, um contrateatro e um
4

Para uma discusso das noes de ritual teatro ver Thompson (2001).

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.

Histria e movimentos sociais

139

contra-rito. E o que so afinal os movimentos sociais, partindo-se de uma

histria social, de uma histria preocupada com os de baixo, seno o
exerccio contnuo pela ao e pela palavra da construo de contraritos e contrateatros, contestando, questionando e indagando o poder em
tempos de modernidade?
REFERNCIAS
ARENDT, H. A condio humana. 4. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1989.
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.
BERMAN, M. Tudo o que slido se desmancha no ar: a aventura da
modernidade. So Paulo: Cia da Letras, 1992.
CASTELLS, M. A questo urbana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. 2. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1978.
HARVEY, D. Condio ps-moderna. 6. ed. So Paulo: Loyola, 1996.
HOBSBAWN, E. Rebelde primitivos: estudos de formas arcaicas de
movimentos sociais nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
KOWARICK, L. Capitalismo e marginalidade na Amrica Latina. Rio de
Janeiro: Paz e terra, 1975.
LNIN, V. I. Que fazer? So Paulo: Hucitec, 1978.
MARX, K. O dezoito brumrio. So Paulo: Paz e Terra, 1977.
MARX, K. Misria da filosofia. Porto: Publicaes Escorpio, 1976.
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto comunista. 2. ed. So Paulo: Ched Ed.,
1980.
RANCIRE, J. O desentendimento: poltica e filosofia. So Paulo: Editora
34, 1996.
TOURAINE, A. Crtica da modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994.

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 1, p. 119-139, 2008.