Educacin Media Superior

Bachillerato Oriente

Departamento Filosofa y Letras

El Ser Humano Y Su Condicin tica

Pena de Muerte

Grupo: _S__

Equipo: __8__

23 Jardines Robles Sal Yael

31 Ortega Silva Sabrina Alexa
33 Prez Garnica Jos Antonio

Cantidad de Palabras: 1552

Introduccin
En la actualidad las Penas que imponen los rganos Jurisdiccionales en las distintas
sociedades actuales no son tema de actualidad pero son temas de diario, desde reformas
hasta otros estatutos que se buscan en una sociedad civil, llevando as a la sociedad en
su conjunto la paz, la seguridad y la armona requeridas. Sin embargo el que no sea un
tema nuevo no es de significar que no tenga importancia moral o de discusin varia dentro
de las Penas que se dictaminen.
En este caso abordaremos un tema de revuelo tico-moral para la sociedad y que desde
los albores de la humanidad nos acompaa. La pena Capital, que bien, se conoce
comnmente como Pena de Muerte. Es verdad que el siglo XXI que hemos comenzado a
transitar es testigo de una sensibilidad creciente a poner lmites a la aplicacin de la pena
de muerte, al menos para delitos comunes. Pero no menos es verdad que an hoy los
Estados la sostienen y aplican en sus jurisdicciones. Argumentos a favor y en contra se
suceden y aspiran a tener vigencia legal.

Desarrollo
La pena de muerte ha sido un castigo contemplado en las costumbres y en los
ordenamientos jurdicos. En ella se ve la superacin de la simple venganza, estableciendo
los casos en los que el reo de un delito debe pagar sus culpas con la vida. Sin embargo,
slo en mbito occidental por estmulo del Cristianismo que nos ha dejado una
brecha genial para el pensamiento en algunas generaciones, han madurado una reflexin
y un debate serios a nivel filosfico y teolgico, que cuestionan su legitimidad y utilidad
para la sociedad. Por esta razn, la exposicin histrica del problema se centrar en
algunos aspectos que tienen relevancia para comprender la discusin tica sobre este
tema de actualidad.
Civilizaciones destacadsimas tenan sistemas complejos que contemplaban este tipo de
Pena. El caso archiconocido del cdice babilnico (Cdigo de Hammurabi) que contempla
una justicia retributiva que pone lmite a la venganza que lleva el nombre de Ley del talin.
Por otro lado, esta pena era admitida en cdigos griegos, judo y romano. Concretamente,
en el derecho romano, eran castigados con la pena capital los crmenes que comportaban
alta traicin al Estado. Para los delitos cometidos contra privados se aplicaba, segn el
caso, la ley del Talin. Sin embargo, los ciudadanos romanos gozaban de especiales
garantas ante los jueces: el derecho prevea que una condena a muerte de un ciudadano
romano, dictada por un magistrado, no poda ser ejecutada sin haber dado al condenado
la posibilidad de apelarse a los Comicios Centuriales por medio de la provocatio ad
populum. Durante la repblica romana los abusos en contra de este derecho eran
castigados duramente. Cicern, ejerciendo su cargo de cnsul durante la conjuracin de
Catilina, mand ejecutar condenas a muerte sin respetar este derecho. Por esta razn, al
promulgarse la Lex Clodia fue condenado al exilio. En las antiguas culturas de Mxico
suceda algo parecido. Entre los aztecas, las leyes se caracterizaban por su estricta

severidad, entre las penas existentes, se encontraba, la lapidacin, el descuartizamiento,

la horca y la muerte a palos o a garrotazos.
La pena Capital adquiere un significado ms denso conforme los aos pasaron, conforme
las injusticias (como en el caso romano antes mencionado) adquirieron no solo mayor
revuelo sino fue ms frecuente en las sociedades y es cuando ocurre algo que da ms
potencial a la materia a la pena muerte.
Las consideraciones por los Hebreos y los Cristianos, siendo esta ltima la que ms
influye en occidente, y la Hebrea llega a converger con las escrituras cristianas, nos dejan
ver que la muerte era contemplada en la ficcin literaria de la Religin y como las figuras
eclesisticas se comprometan con su cdigo (ideal plasmado en sus respectivos textos
sagrados) pero no por eso dejaron de ser conscientes del sistema jurdico que los
apelmazaba.
No queremos que hasta este punto, donde solo han perfilado antecedentes histricos, se
difumine la idea de impacto en la sociedad en general pues son los grandes hechos son
los que determinaron a grandes sociedades a su gloria o descenso, es decir, tambin
afectan a su gente y a la manera en que perciban la Pena Capital.
En los pensamientos Teolgicos es donde se forman las grandes dudas, las que no solo
nos alcanzan a las personas a manera de realidad sino llegan a trastocar la espiritualidad
y la intelectualidad de algunos grandes pensadores y hacen que sus posturas nos llenen o
de jbilo por saber que alguien bajaba su mirada y era capaz de sentir, cuestionar y
criticar la aplicacin, a veces, totalitaria de esta pena Podemos ver al ser humano de
una manera distinta. Desde algunos del periodo pre-constantiniano, post-constantiniano,
la llegada de San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino, estos dos ltimos ms
importante. Cabe destacar pues que en el siglo XII, poca de grandes juristas y telogos,
es comn la sentencia sobre la legitimidad jurdica de la pena capital. Santo Toms de
Aquino trata lo especfico de la pena de muerte en la Suma Teolgica. Aparece en el
tratado de la fe, cuando habla de la hereja; en el tratado de la caridad, cuando habla de
los cismticos; y, sobre todo, en el tratado de la justicia, cuando habla del homicidio. Es
pues, entonces, este el sitio donde parte los debates, las posturas, el empacho de
occidente por la pena capital.
Al presentar todo el panorama histrico en donde vemos como se desenvuelve el
pensamiento, la mancha avanza e inquieta tambin a las nuevas generaciones que cada
vez son ms conscientes de los vacos que existen jurdicamente y por los cuales no es
adecuado que la pena capital sea consecuencia de algunos delitos, como por ejemplo,
como los del fuero comn o federal. Este es el verdadero empacho de la realidad actual.
En un tiempo la Pena capital es empleada solo para fines de regulacin social
(anteriormente expuesto) y es esta ley capital, escrita por hombres y manejada por los
mismos, la que es usada de manera inadecuada y termina provocando un sin sabor en la
sociedad que finalmente gestar un malestar tal que alcanzara la mentalidad del hombre
promedio, del legislador que se preguntara de lo correcto de su desempeo al proponer
leyes. Y as se generaron debates, se escribieron libros y alcanzo a nuestra espiritualidad.
Resulta ser que descubren que la pena capital est plagada de la enfermedad que azota
a todas las sociedades organizadas, que tienen un poder regulador mximo. Estn
enfermas de corrupcin. Y es esta palabrita la que asusta al hombre recto, al hombre de
principios, al hombre que se pregunta por un sentido Jurdico correcto, dentro de lo moral.

Si bien, la pena de muerte ya implica dar fin con la vida de un sujeto, no existe en
empacho pues se piensa que es por un fin mayor, como ya lo mencionamos
anteriormente en los antecedentes. Pero el empacho comienza cuando no existe una
razn o razones fieles por las cuales un sujeto sea castigado de tal manera. Y haciendo
mucho nfasis en lo actual, los tiempos que corren (en donde asociaciones apegadas a la
defensora de los derechos fundamentales del hombreo u Organizaciones que estn para
regular la poltica despus de un conflicto blico de dimensiones globales se preocupan
por el bienestar del hombre y es que en un siglo dnde venimos de Guerras Horridas es
que el hombre apenas asimila y se hace sensible del mal que le puede ocasionar a otro) y
eso termina desembocando en la persona que est en su hogar y que bien puede ser
juzgada injustamente ya sea por un mal proceso Jurdico o por no estar dentro de un
espectro Jurisdiccional/Legislativo que de verdad abogue por sus derechos.
Es por esto que el problema moral ya no radica en si damos muerte legal por un delito,
sino en si de verdad existen las pruebas y es que el sujeto que ser ejecutado es de tanta
peligrosidad para la sociedad en general que es necesario darle muerte.

Conclusin
Nuestra postura es a favor de la Pena de Muerte, somos conscientes de la crtica que da
nuestra parte contraria y hasta cierto punto lo que nos converge en algunos argumentos
es la implicacin Legal. Sin embargo, creemos que nadie tiene el poder de por ley o
permisin religiosa, de matar a otro ser humano pero, como llevamos diciendo, ms que
ser un acto de venganza debe de ser uno que prevenga a la sociedad en general, es
decir, no matar por matar, dictaminarlo por razones muy muy especficas, especiales y,
sobre todo, fehaciencia de la culpabilidad del sujeto en cuestin.
Esto es lo que nos preocupa y nos preguntamos Qu es lo que pasa con los Sistemas
Jurdicos en cada pas? Pues sabemos que en la actualidad 58 pases practican
activamente, y 97 pases han abolido pero eso no significa que no se emplee de manera,
vamos a decirlo, pasiva.
Creemos que si disolvemos la parte corrupta que mete miedo e incluso difumina la vista
del verdadero problema (que es el dar muerte por un bien humano conjunto) podramos
incluso atacar de manera racional la pena de muerte e inclusive creemos que si fuese as,
esta pena capital ya no sera necesario contemplarla en ningn Cdigo de regulacin
social.

Fuentes de Consulta:
Investigacin e Historia de la Pena de Muerte Mxico: UAA.
Recuperado el 27 de Abril de 2015, de:
http://www.avizora.com/publicaciones/crimen_y_seguridad/textos/0005_pena_muerte_hist
oria.htm
La Pena de Muerte Mxico: UAA. Recuperado el 27 de Abril de 2015, de:
http://docsetools.com/articulos-para-saber-mas/article_41684.html