Le fminin et le masculin- l approche existentialiste et chrtienne

La femme et l homme- necessairement complmentaires pour le mystre Divin.

Paul Evodkimov construit son livre partir de la thologie de l tre humain. Les
concepts principales qu il utilise sont le masculin et le fminin, les archtypes qui correspondent
chacun d entre eux, le mystre divin comme but de l existence humaine, les harismes.
Dans les trois parties principales L Anthropologie , L Eve biblique et la femme
dans l histoire et Les archtypes , il explique, en utilisant une base anthropologique, qu il
y a un conflit entre le masculin et le fminin qui rend instable le monde. La domination
masculine, le pouvoir du patriarcat a produit un desquilibre sur le fminin de sorte que les
structures qui soient determines par ces deux concepts sont devenues incertes et mises aux
extrmes. Sur cette domination, le mouvement fministe lutte pour un galitarisme, mais aussi
gnre des femmes masculinises, qui dans leur bataille perdent leur fminit parfois, leur
mystre. Le but rel chape aux femmes.
La condition fminine n est pas traite isolment de celle masculine, car le masculin et le
fminin sont des concepts complmentaires ; il s agit d une rciprocit dans leur nature qui les
aident fonctionner comme tel. L tre humain se retrouve dans l archtype Divin du Jesus
Christ parce qu on a t cres aprs son visage et rassemblance. Ainsi, Dieu a cre l tre dans sa
totalit et la difference entre le masculin et le fminin est apparue plus tard. Le fminin est
abord par l auteur en s appuyant sur la Bible et l histoire, sur la guerre entre l homme et la
femme, sur l influence du matriarcat et du patriarcat.
Chez Evdokimov, le mystre de l existence humaine, le but finale, est fortement li au
plan spirituel, traditionnel. Ainsi, l ide essentielle est que la solution du problme de la femme
se trouve dans l archtype de la Vierge Marie. Pour Paul Evodkimov, on doit avoir la conscience
qu une femme y a son origine et que son but final a un soustrait spirituel, traditionnel ; celui-ci
n excluerait pas des autres, soustraits qui pourraient constituer l identit de la femme.
La Vierge Marie reprsente le premier tre humain de Dieu, une destine universelle
accomplie, la protection maternelle, la naissante de la Voie et le Guide. Toute femme port en elle
le don de donner vie et de la protger et a est son but suprme. La Vierge Marie devient un

mirroir d un modle spirituel du fminin en donnant vie au Fils de Dieu, et c est ainsi qui se
forme la correspondance femme- Vierge Marie.
En parlant du masculin et fminin, l auteur nous fait nous imaginer l existence d un
tableau puzzle ou chacun trouve sa place, en tant dans une forte communion. Aussi comme la
maternit de la Vierge Marie correspond la paternit divine, ainsi le masculin et le fminin de
lspace profane sont construits de manire qu ils survivent dans une complmentarite- bien que
differents, ils sont necessairement en connexion. La femme est la paix et la dernire communion,
l homme est le sacrificateur. La femme est en charge de la forme humaine, personalise le monde,
l humanise. Son but finale e de crer en chaque enfant un homme avec foi en Dieu , un tre
particulier.
Le masculin est dans un rapport ontique avec la parole et le fminin avec l sprit Divine.
La condition pour que le masculin et le fminin soient complmentaires est qu ils se runissent
sous la cupole du Don Divine. Cest seulement ainsi qu ils puissent tre compatibles. Un monde
totalement masculine, ou la charisme fminine n est pas prsente est un monde perdu, sans Dieu,
sans mre. Un monde ou les vices et les changements anormales se dveloppent, un monde sans
la valeur de la mre-Vierge.
La femme sans l homme- la liberte gagnee.
Dans l ouvrage Le deuxime sexe Simone de Beauvoir nous montre comment
l'identit, masculine/fminine, est avant tout un produit de la socit. Ainsi, lingalit
homme/femme est historiquement et idologiquement construite. Pendant le temps, la femme a
t contrainte la vie rptitive et peu crative de limmanence, tandis que les hommes ont eu la
chance d exprimer leur pouvoir, la transcendance, l aide de leurs projets. Balancer entre l
imanence et la transcendance signifie crer un jeu incohrent de l existence humaine en soi.
Ayant en vue cela, Simone de Beauvoir commence conturer une radiographie de la
femme : la perception des hommes sur la femme, la qu te continue et sa lutte, les mythes
connexes la femme, les possibilits de gagner sa libert. L analyse de la perception de la
femme est faite de tous les points de vue, base sur des exemples concretes de toute l histoire de
l humanit. (anthropologique, biologique, psychanalytique, matrialiste, historique et littraire).
Dans chacune des analyses, rien nexplique sufissament loppression de la femme par lhomme.

Les diffrences biologiques entre hommes et femmes, par example (grossesse, allaitement,
menstruation etc.) contribuent une diffranciation, mais ne justifient pas la hirarchie impose
pendant le temps.
Le rle des mythes dans la construction de cette idologie de la domination masculine est
aussi analyse, particulirement celui de lternel fminin. Ce mythe paradigmatique, qui
intgre de multiples mythes de la femme (tels que le mythe de la mre, de la vierge, de la mre
patrie, de la nature, etc.) tente de mettre la femme dans un idal impossible en niant son
individualit et en refusant sa singularit. Ce mythe de lternel fminin est vu comme un
obstacle, car en creant un idal de femme, on g nre des frustrations pour celles qui n y
arriveront pas. La femme devient en soi une dception pour le monde, un tre chou.
Une autre ide importante chez Simone de Beauvoir est la signification et dfinition de la
femme, ayant en considration son devenir. Elle dit : On ne nat pas femme, on le devient. Cet
essentialisme qui prtend que les femmes sont nes femmes est detruit. Elles sont construites
donc par l environment social- partir de lducation dans son enfance, en passant par l
adolescence jusqu ses relations sexuelles.
A chaque tape, on montre comment les femmes sont forces dabandonner leurs
ptitions, dsirs, droits l change dune acceptation dun rle passif et alin, laissant
lhomme le rle actif et subjectif. Par examples, les rles dpouse, de mre montrent comment
les femmes, au lieu de se faire remarquer par le travail et la crativit, sont rduites des
existences monotones, au rle de mre et de matresse domestique.
Enfin, les hommes conduissent le monde et la femme a la tentation de se consacrer
entirement son mariage et ses enfants, limitant sa libert. La socit, les parents, la religion,
tout raffirme aux femmes qu'elles sont infrieures aux mles.
La solution pour ce problme majeur serait aux mains de ces deux : homme et femmeelle ne devrait pas abandonner sa carrire pour son mari et ses enfants et lui, il ne devrait pas
l'encourager le faire. De plus, dans un contexte o les deux sexes seraient gaux, les deux
seraient plus libres.

La libert de la femme est l une des substances qui construisent le livre. Pour l auteur, la
femme ne peut pas tre libre ct d une homme. Elle considre la libert ontologique des tres
comme absolues : lhomme ne dtruit pas la libert de la femme en objectivant la femme, mais il
tente den faire un objet.
Pour cela, Simone de Beauvoir designe de possibles changements dans les structures
sociales telles que la lgalisation de la contraception et de lavortement, la libert conomique de
la femme et son indpendance lgard de lhomme. En ce qui concerne le mariage, De
Beauvoir le voit comme un obstacle la libration des femmes car il fixe dans une institution les
rles archaques de mari, patron de la famille, et celui de lpouse, son esclave domestique.
***

Pour montrer la diffrence entre l approche existentialiste de Simone de Beauvoir et celle

chretienne de Paul Evodkimov, on a choisi comme analyse la conclusion du livre le Deuxime
Sexe et la deuxime partie du livre La femme et le salut du monde , en insistant sur le
dernier chapitre Le fminisme : ses mensonges et vrits . On y a comme point de repre les
axes suivantes dont les chapitres lus traitent : la perspective sur le mariage, le rapport hommefemme, le rle de la femme.
Si pour Simone de Beauvoir, le mariage est peru comme un obstacle pour la libert de la
femme, pour Evdokimov le mariage est dans une forte connexion avec les rles de l homme et
de la femme. Le mariage est la seule voie de l tre pour qu il s accomplisse dans une manire
totale dans ce monde.
De cette faon le rapport homme-femme chez Evdokimov est bien pregnante. C est
dire qu il y a dans une balance, tant l homme que la femme parce qu ils sont interdpendantes.
Ils sont diffrents, mais absolument complmentaires sous la perspective chrtienne. Sparer ces
deux signifierait de leur refuser de vivre comme des tres totales car spares, ils n ont pas de
valeur. L integration de l homme et la femme sous les auspices du mariage sert au but final du
Salut qui est, en premier lieu, assur par la femme.

Pour Simone de Beauvoir, l homme et la femme doivent tre considers comme des
entits separes ; premirement car il y aura toujours un conflit entre l homme et la femme He is very well pleased to remain the sovereign subject, the absolute superior, the essential
being; he refuses to accept his companion as an equal in a very concrete way. She replies to his
lack of confidence as an equal in any concrete way.

La femme veut et voudra toujours

approprier la transcendance de l homme pour tre son egale. Deuximement, parce que l
homme l essai de prouver sa responsabilit, sa manire rationale de penser et agir traite la
femme comme un objet, la dprive de sa libert. Peut tre, parfois, en ayant peur lui-mme de s
y identifier, l homme exerce sa tendance d oppression sur la femme. La masculinit est
suprieure et donc une integration partir du mme plan de ces deux ne sera pas possible :
oppresion is to be explained by the tendency of the existent to flee from himself by means of
identification with the other, whom he opresses to that end.2
En se retournant chez Evodkimov, il n y a pas de suprieur ou infrieur, car ltre humain
est gal devant Dieu. La difference entre masculin et feminin sest faite de manire spirituelle.
La femme est vue comme une source inpuisable de vie, elle est plus proche que l homme de la
source de la naissance. Mais enceinter, ce ne serait pas possible sans l homme comme on a dj
souligner auparavant. Complmentaires dans leur statut et rle traditionnel, l homme et la
femme sont comme deux parties qui servent l unit, l une Divine : Adevarata transcendenta
uneste masculinul si femininul intr-o integrare care transforma elementele sale. Ea opreste
impartirea lor in femele si masculi, in eu si non-eu. Intregul paradox al destinului uman este de
a deveni tu insuti devenind altceva : omul se vede Dumnezeu prin har.

C est qui est

remarquable est que, de ce point de vue, Paul Evdokimov confere la femme une place
particulire. Elle est le garant du Salut du monde et la seule valeur qui importe pour elle est
traditionelle, pas intelectuelle : Femeia poate acumula valori intelectuale, dar aceste valori nu
aduc bucurie. Femeia intelectualizata excesiv, la egalitate cu barbatul, si constructoare a lumii,
1 DE BEAUVOIR, Simone, The second sex, Librairie Gallimard, France, 1953, p. 674.
2 DE BEAUVOIR, Simone, The second sex, Librairie Gallimard, France, 1953, p. 676.
3 EVDOKIMOV, Paul, Femeia si Femeia si mantuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu,
Asociatia Filantropica medicala crestina, Bucuresti, 1995, p. 192.

se va vedea desertata de esenta ei, caci femeia este chemata sa aduca in cultura feminitatea ca
maniera de a fi si mod de existenta de neninlocuit. 4 C est l entremise d elle qu il y a une
continuation. Sa vocation ne se trouve pas au sein de la civilisation, mais dans la culture ; elle n
alimente pas le souffle de la socit mais celui de l humanit : vocaia femeii nu este legat de
societate, ci de omenire.5
Une conception inexistente pour l auteur existentialiste qui affirme que pour tre libre
une femme doit rennoncer la tradition. Sa libert, sa conscience dpendent du contexte
economique et social, pas de celui religieux. tre femme ne signifie pas un modle de vie
Divine, de dvotion la tradition. Sidentifier la mre, c est saliener.
Si l approche chrtienne met en discussion le grand avantage de la biologie humaine, le
Salut, l existentialisme affirme que la biologie doit s effacer devant la civilisation. Evdokimov
nous prsente une ingalit entre homme et femme, mais double par une complmentarite. De
Beauvoir donne naissance une vision qui met sur le mme lieu l homme et la femme meme s
ils sont diffrents- une diffrence en galite : she prides herself on thinking, taking action,
working, creating, on the same terms as men ; instead of seeking to disparage them, she declares
herself their equal. 6
Bref, la femme chrtienne est la femme qui respecte la tradition et qui a en vue, dans
toute action, sont but finale : donner vie pour se sauver, pour sauver l humanit. La femme de
Simone de Beauvoir est la femme moderne, emancipe, libre par excelence qui est consciente de
ses droits, capacits et pouvoirs.
Selon moi, ces deux visions sont diffrentes mais, de nos jours, on ne doit pas les prendre
de facon separe. L analyse de ces deux uvres, y compris perspectives, nous fait penser qu
ayant en considration les deux parties du problme, c est trouver un quilibre. La femme peut
4 EVDOKIMOV, Paul, Femeia si mantuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu,
Asociatia Filantropica medicala crestina, Bucuresti, 1995, p. 191.
5 EVDOKIMOV, Paul, , Femeia si mantuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu,
Asociatia Filantropica medicala crestina, Bucuresti, 1995, p. 191
6 DE BEAUVOIR, Simone, The second sex, Librairie Gallimard, France, 1953, p. 675.

bien tre comme dans la vision d Evdokimov que dans celle de Simone de Beauvoir : tant
sauvatrice que libre, concentre sur les autres au Monde et aussi sur sa propre personne.

Bibliographie

1. DE BEAUVOIR, Simone, The Second Sex, Librairie Gallimard, France, 1953

2. EVDOKIMOV, Paul, Femeia si mantuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Asociatia
Filantropica medicala crestina, Bucuresti, 1995.