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DOUTRINA DE DEUS
EGUINALDO HLIO DE SOUZA
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DOUTRINA DE DEUS
Sumrio
03 u Introduo
03 Os vrios sentidos da palavra teologia
05 u Captulo
q A inescrutabilidade de Deus
08 u Captulo
11 u Captulo
17 u Captulo
q A existncia de Deus
25 u Captulo
q Os atributos de Deus
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DOUTRINA DE DEUS
37 u Captulo
q Os nomes de Deus
37 YHWH (o tetragrama)
38 Compostos de Jeov ou Jav
39 Compostos de El
40 Adonay
41 u Captulo
q A Trindade divina
56 u Concluso
57 u Referncias bibliogrficas
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DOUTRINA DE DEUS
q Introduo
Os vrios sentidos da palavra teologia
eologia uma palavra com origem na lngua grega. Vem de theos, que
significa Deus, e logia , que significa estudo ou discurso. Seria mais
adequadamente um discurso sobre Deus, pois afirmar que Deus objeto de estudo
do homem um posicionamento, de certo modo, presunoso.
Existem dois sentidos em que a palavra teologia empregada. Genericamente, usada para se referir ao estudo geral das coisas relacionadas a Deus. Esse
estudo inclui a Bblia, o pecado, o homem, os anjos, as profecias, Jesus Cristo, o
Esprito Santo, enfim, tudo o que remete a Deus e sua relao com o Universo e a
humanidade. Tudo o que se relaciona a Deus e ao seu plano de salvao pode ser
includo no mbito da teologia.
Em outro sentido, usada em referncia pessoa do prprio Deus, ao ser de Deus.
Qual a natureza de Deus? O que a Trindade? Como posso saber que Deus
existe? So perguntas estudadas no segundo sentido da palavra teologia. E esse
ser o vis do nosso estudo nesta primeira matria.
mister advertir que o conhecimento teolgico a respeito de Deus jamais significar um conhecimento pleno. Na verdade, o conhecimento sistemtico que
pretendemos absorver mais um conhecimento de Deus do que um conhecimento
do prprio Deus, isto , da pessoa de Deus.
Essa distino equivalente quela que ocorre quando uma pessoa recebe
o currculo de outra. Por meio desse tipo de documento, a primeira pessoa tem
informaes a respeito da outra, s vezes, contendo uma fotografia. possvel saber muitas coisas a respeito da outra pessoa, mas ainda que o currculo apresente
todos os detalhes possveis e imaginveis, o conhecimento maior somente se d
com o encontro das pessoas, quando ambas esto frente a frente se comunicando, interagindo. Nesse ponto, j se pode afirmar que h um conhecimento pessoal,
mas, a bem da verdade, mesmo esse encontro no encerra as possibilidades de
conhecimento, que s aumentaro medida que as pessoas passarem a conviver
uma com a outra.
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DOUTRINA DE DEUS
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DOUTRINA DE DEUS
Captulo
q A inescrutabilidade de Deus
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DOUTRINA DE DEUS
Dizer que no podemos conhecer tudo sobre Deus no o mesmo que dizer que
no podemos conhec-lo ou que esse conhecimento incerto, inseguro e, portanto,
invlido. No podemos conhecer a Deus plenamente, mas podemos conhec-lo o
suficiente para alcanar a salvao e agrad-lo.
O belo hino do apstolo Paulo, no final da epstola aos romanos, d-nos uma
idia dessa realidade grandiosa: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? Ou
quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a
ele eternamente. Amm (Rm 11.33-36).
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DOUTRINA DE DEUS
A auto-revelao de Deus
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DOUTRINA DE DEUS
Captulo
Tesmo
Crena que pressupe a existncia de um ou de vrios deuses como fundamento para a concepo de todas as outras
crenas, no importando as formas de manifestao desta
ou destas divindades.
Monotesmo
a crena em um s Deus. A divindade, nas religies monotestas, onipotente, onisciente e onipresente. O monotesmo
a crena em um s Deus, que, alm de ser considerado
Todo-Poderoso, um cone moral para seus adeptos, requerendo dos fiis observncia de normas de conduta puras.
Politesmo
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DOUTRINA DE DEUS
Henotesmo
a crena religiosa que postula a existncia de vrias divindades, mas que atribui a criao de todas a uma divindade
suprema, que seria objeto de culto maior. Outra modalidade
do culto henotesta, mais prxima do politesmo, defende a
existncia de diversos deuses, cabendo a cada grupo ou a
cada tribo a eleio da sua divindade protetora, para quem
prestam reverncia e adorao.
Animismo
a manifestao religiosa na qual se atribui a todos os elementos do cosmos, a todos os elementos da natureza, a todos
os seres vivos e a todos os fenmenos naturais um princpio
vital e pessoal chamado anima (alma). Conseqentemente,
todos esses elementos so passveis de possuir sentimentos,
emoes, vontades ou desejos, e at mesmo inteligncia. Resumidamente, os cultos animistas alegam que todas as coisas so vivas, todas as coisas so conscientes, ou todas as
coisas tm anima.
Fetichismo
Crena (mantida particularmente nas religies da frica ocidental) de que os espritos so capazes de possuir objetos.
Existe tambm a crena de que certos objetos ou talisms
podem afastar os espritos maus.
Pantesmo
Panentesmo
Crena de que o Universo est contido em Deus (ou nos deuses), mas Deus (ou os deuses) maior do que o Universo.
diferente do pantesmo, que diz que Deus e o Universo coincidem perfeitamente (ou seja, so o mesmo). No panentesmo,
todas as coisas esto na divindade, so abarcadas por ela,
identificam-se (ponto em comum com o pantesmo), mas a divindade , alm disso, algo alm de todas as coisas, transcendente a elas, sem necessariamente perder sua unidade (ou
seja, a mesma divindade todas as coisas e algo a mais).
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DOUTRINA DE DEUS
Desmo
Pandesmo
Atesmo
Gnosticismo
Designa o movimento histrico e religioso cristo que floresceu durante os sculos 2 e 3, cujas bases filosficas eram da
antiga Gnose (palavra grega que significa conhecimento).
Este movimento reivindicava a posse de conhecimentos secretos que, segundo seus adeptos, tornava-os diferentes dos
cristos alheios a este conhecimento. Essa crena combinava alguns elementos da astrologia e mistrios das religies
gregas com as doutrinas do cristianismo.
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Captulo
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muitos argumentos a favor do monotesmo primitivo. E muitos desses argumentos vm dos registros e tradies que temos das civilizaes antigas,
que incluem os livros de Gnesis e J e o estudo das tribos pr-alfabetizadas.
A historicidade de Gnesis
No h nenhuma dvida de que Gnesis apresenta uma concepo monotesta de Deus. De igual modo, claro, esse livro o instrumento mais confivel que
dispomos de um registro histrico da raa humana, desde os primeiros seres humanos. Conseqentemente, os argumentos que atestem a historicidade dos primeiros
captulos de Gnesis favorecero o monotesmo primitivo.
O notvel arquelogo William F. Albright demonstrou que o registro patriarcal
de Gnesis (Gn 1250) histrico. Ele declara: Graas pesquisa moderna, reconhecemos agora sua significativa historicidade [da Bblia]. As narrativas dos patriarcas, Moiss e o xodo, a conquista de Cana, os juzes, a monarquia, o exlio e a
restaurao de Israel, tudo tm sido confirmado e evidenciado em uma extenso
que eu julgava impossvel h quarenta anos. E acrescenta: No h um nico
historiador bblico que no tenha se impressionado pela acumulao rpida de
dados que apiam a historicidade significativa da tradio patriarcal.
Entretanto, o livro de Gnesis uma unidade literria e genealgica, tendo
constitudo listas de descendentes familiares (Gn 5.10) acompanhadas da relevante
frase literria esta a histria de ou estas so as origens dos (Gn 2.4). A frase
usada largamente em outros trechos do livro de Gnesis (2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27;
25.12,19; 36.1,9; 37.2).
Alm disso, a importante narrativa sobre a torre de Babel (cap. 11) referida
por Jesus e pelos escritores do Novo Testamento como histrica. Tambm so citados por Cristo e pelos escritores do Novo Testamento: Ado e Eva (Mt 19.4,5); a
tentao que sofreram (1Tm 2.14); sua posterior queda (Rm 5.12); o sacrifcio de
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Caim e Abel (Hb 11.4); o assassinato de Abel por Caim (1Jo 3.12); o nascimento de
Sete (Lc 3.38); a trasladao de Enoque (Hb 11.5); a meno do matrimnio antes
dos tempos do dilvio (Lc 17.27); a inundao e a destruio do homem (Mt 24.39);
a preservao de No e sua famlia (2Pe 2.5); a genealogia de Sem (Lc 3.35,36);
e o nascimento de Abrao (Lc 3.34). Assim, a pessoa que questionar a historicidade de Gnesis, conseqentemente, ter de questionar tambm a autoridade das
palavras de Cristo e de muitos outros escritores bblicos que recorreram ao livro de
Gnesis.
Em particular, existem fortes evidncias para a historicidade dos registros bblicos sobre Ado e Eva. Esses registros revelam que os pais da raa humana foram
monotestas desde o princpio (Cf. Gn 1.1,27; 2.16,17; 4.26; 5.1,2).
1) Gnesis captulos 1 e 2 apresenta Ado e Eva como pessoas literais e narra os
eventos importantes de suas vidas (entenda-se: de suas histrias, registros);
2) Eles geraram crianas reais e no fictcias (Gn 4.1,25; 5.1);
3) A mesma frase, estas so as geraes de, empregada para registrar histrias posteriores (Gn 6.9; 9.12; 10.1,32; 11.10,27; 17.7,9), usada tambm no
relato da criao (Gn 2.4) e na formao de Ado e Eva e seus descendentes (Gn 5.1);
4) As cronologias posteriores do Antigo Testamento posicionam Ado no topo
da lista genealgica (1Cr 1.1);
5) O Novo Testamento cita Ado como o primeiro antepassado literal de Jesus
(Lc 3.38);
6) Jesus recorreu historicidade de Ado e Eva, o primeiro casal macho e
fmea, constituindo, como base para a unio fsica, o primeiro matrimnio
(Mt 19.4);
7) O livro de Romanos declara que a morte literal foi trazida ao mundo por um
Ado literal (Rm 5.14);
8) A comparao de Ado (o primeiro Ado) com Cristo (o ltimo Ado), em
1Corntios 15.45, atrela a historicidade de Ado com a de Jesus, e autentica
explicitamente a compreenso histrica de Ado como uma pessoa literal;
9) A declarao do apstolo Paulo, de que primeiro foi formado Ado, depois
Eva (1Tm 2.13,14), revela que ele fala de uma pessoa real;
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10) Logicamente, houve entre eles o primeiro relacionamento conjugal: macho e fmea. Do contrrio, a raa humana no teria continuidade. A Bblia
chama este casal de Ado e Eva e no h quaisquer razes para duvidar
da existncia real dessas duas pessoas. E aqueles que argumentam a favor
de sua historicidade conseqentemente apiam a posio bblica de um
monotesmo primitivo.
A evidncia do livro de J
Semelhante a Gnesis, J possivelmente um dos livros mais antigos do Antigo Testamento. Ao menos h um consenso entre os estudiosos de que sua histria
se originou em tempos patriarcais, sendo, portanto, pr-mosaica. De igual modo,
o livro de J confirma o monotesmo e a pessoalidade de Deus. Revela um Deus
pessoal (1.6,21), moral (1.1; 8.3,4), soberano (42.1,2), Todo-Poderoso (5.17; 6.14; 8.3;
13.3) e criador (4.17; 9.8,9; 26.7; 38.6,7). O posicionamento da histria de J como
sendo primitiva possui vrios fundamentos.
1) Sua organizao familiar em cls, adotada no perodo pr-mosaico e abolida posteriormente entre os hebreus;
2) A ausncia total de qualquer referncia lei de Moiss;
3) O emprego patriarcal peculiar para o nome de Deus: Todo-Poderoso (5.17;
6.4; 8.3 cf. Gn 17.1; 28.3);
4) A comparativa raridade com que empregado o nome SENHOR (Yahweh)
(cf. x 6.3);
5) O oferecimento de sacrifcios pelo chefe da famlia em oposio ao sacerdcio levtico;
6) A meno da cunhagem primitiva de moedas, implcita na expresso peas de dinheiro (42.11; cf. Gn 33.19);
7) O uso da expresso os filhos de Deus (1.6; 2.1; 38.7), encontrada apenas
em Gnesis 6.2-4;
8) A longevidade de J, que viveu 140 anos depois que sua famlia foi restabelecida (42.16), ajusta-se ao perodo patriarcal.
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J fala de um Deus que criou o mundo (J 38.4), que soberano sobre todas
as coisas (42.2), inclusive sobre Satans (J 1.1,6,21). Todas essas coisas so caractersticas de uma concepo monotesta de Deus. Assim, os tempos primitivos de J
revelam que o monotesmo no teve um desenvolvimento recente.
As religies primitivas so monotestas
Ao contrrio da convico popular, as religies primitivas da frica revelam,
por unanimidade, um explcito monotesmo. Uma das maiores autoridades em religies africanas, John S. Mbiti, que em sua carreira j pesquisou mais de trezentas
religies tradicionais, declarou: Em todas estas sociedades, sem uma nica exceo, as pessoas tm uma noo de Deus como o ser supremo. Isto uma verdade
compartilhada por outras religies primitivas, muitas das quais crem em um Deus
altssimo ou em um Deus celestial, assinando mais uma vez o monotesmo primitivo.
A influncia do evolucionismo
idia de que o monotesmo evoluiu recentemente ganhou popularidade aps a teoria da evoluo biolgica de Charles Darwin, em sua obra
A origem das espcies, de 1859. Em outra de suas obras, Darwin escreveu: No
h nenhuma evidncia de que o homem tenha originalmente adotado a crena
na existncia de um Deus onipotente. Pelo contrrio, Darwin acreditava que as
faculdades mentais humanas [...] conduziram o homem crena em entidades espirituais e, desta, para o fetichismo, o politesmo e, por fim, ao monotesmo....
A tese evolutiva de Frazer sobre a religio est baseada em vrias suposies
sem nenhuma prova.
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A melhor explicao
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Captulo
q A existncia de Deus
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Muitas pessoas no crem na Bblia, mas crem na existncia de Deus, porque muitos fatos e elementos seriam impossveis de serem explicados sem a referncia divina. Geralmente, os ateus so pessoas muito cultas e inteligentes. Isso
se d porque necessrio criar teorias bem engendradas para negar a existncia de Deus. como estar andando em um caminho e topar com um computador no meio do deserto e arrumar uma explicao lgica para aquele fato,
mas sem envolver a ao humana. preciso muita criatividade e capacidade
intelectual.
Deus realmente existe! Com certeza, o conhecimento de Deus, conforme a
Bblia, algo diferente do conhecimento cientfico baseado nos sentidos. A seguir apresentaremos os argumentos em favor da existncia de Deus em oposio
ao atesmo.
Uma pesquisa do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), realizada
em 2000, d conta de que aumentou o nmero dos ateus, pessoas que afirmam
abertamente no crer na existncia de algum Deus ou de um mundo sobrenatural.
A maioria desse contingente atia na prtica, ou seja, no apresenta nenhum
tipo de f religiosa e no perde tempo refletindo sobre a existncia de Deus. So
pessoas que, de fato, assumiram um modus vivendi em que no h espao para a
religio. Mas, apesar de suas convices, no apresentam argumentos slidos para
o seu atesmo.
Um nmero mais reduzido desse grupo, tanto no Brasil quanto no exterior, pode
ser classificado como ateus filosficos, isto , pessoas racionalmente preparadas
para justificar sua descrena, pois se ocupam em formular argumentos lgicos
que justifiquem a sua posio. Poderamos, ainda, chamar os ateus filosficos de
incrdulos conscientes.
Tambm, vale destacar um outro tipo de ateu, mais agressivo, detectado pela
pesquisa em pauta: o militante. Esses ateus no somente no crem na existncia de
Deus como tambm so contra aos que crem. Tanto que procuram persuadir os
outros para a sua f sem deus. Ento, criaram o site Sociedade da Terra Redonda,
cujo objetivo reunir todos os ateus em sua militncia.
Salientamos que os ateus militantes parecem dirigir toda a sua animosidade
principalmente aos cristos. Seus sites esto repletos de refutaes Bblia e, entre
eles, existem pessoas que se ocupam em desmentir os milagres de cura que ocorrem nas igrejas evanglicas e tambm em apontar as falhas da Igreja Crist atravs
da Histria, entre outras coisas. Alm de negarem a existncia de Deus de forma
geral (pois ateu significa sem Deus), acabam se tornando, na maioria das vezes,
antideus, isto , contra Deus, ou, mais precisamente, anticristos.
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ps ter lido A origem das espcies, de Charles Darwin, Karl Marx escreveu uma carta ao seu amigo Lassalle, na qual exulta porque Deus (pelo
menos nas cincias naturais) recebeu o golpe de misericrdia.
No que essa fosse a inteno do naturalista Charles Darwin, mas suas idias
foram e ainda so utilizadas pelos ateus do mundo inteiro como argumento para
provar que o simples fato de o mundo existir no demanda a existncia de um Criador. Segundo a teoria da Evoluo das espcies , o mundo o resultado de bilhes
de anos de evoluo, pela qual as formas de vida mais simples evoluram para as
formas de vidas mais complexas, at chegarem ao homem.
Essa questo ferveu na Inglaterra do sculo 19 e, depois, no mundo inteiro.
Conceber o Universo em termos evolutivos foi o padro que, desde ento, serviu
para considerar a evoluo como algo inerente natureza de todas as coisas.
Assim, no havia a necessidade de um agente externo, ou seja, Deus. Com sua teoria, Darwin proporcionou aos incrdulos aquilo que ainda lhes faltava: uma base
cientfica para a negao de Deus.
Isso, no entanto, no significa que Darwin estava negando a existncia de Deus.
Em verdade, ele estava atribuindo o fato biolgico ao Criador. Mas aqueles que
buscavam ensejo para anular o argumento da criao como prova da existncia
de Deus, usaram sua teoria como base. Logo, ser ateu por causa da evoluo era
uma opo de crena e no uma conseqncia da teoria de Darwin. At porque
havia muitos testas (pessoas que admitem a existncia de um Deus pessoal como
causa do mundo) entre aqueles que acreditaram na evoluo.
Nosso propsito, aqui, no discutir sobre a teoria da Evoluo das espcies .
Mas importante saber que, mais de cem anos depois, muitas dvidas ainda pairam
sobre essa teoria, insuficiente para explicar a origem do homem. Embora admita a
evoluo, o historiador sueco Karl Grimberg, no princpio de sua Histria universal ,
comenta o seguinte: Se [conjuno condicional] a estrutura anatmica do homem o culminar de uma longa evoluo, foi, no entanto, repentino o nascimento
da sua inteligncia. Tudo faz supor que o limiar por onde se ascendeu diretamente
o pensamento foi transposto de uma s vez.
Grimberg fez essa declarao em 1941. Mas impressionante uma observao
da revista Veja sobre o comentrio de um dos maiores neodarwinistas da atualidade: ... o bilogo Ernst Mayr, da Universidade de Harvard, tambm concorda que
apenas o desenrolar das leis naturais talvez explique o surgimento da vida na terra
mas isso certamente no pode ser invocado para explicar o aparecimento de
seres inteligentes. Lendrio pelo ceticismo, Mayr no fala em milagre. Nem pode.
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Ele considerado o maior neodarwinista vivo. Mas seu clculo sobre a possibilidade
de a natureza produzir seres inteligentes pelos processos evolutivos conhecidos
quase uma sugesto de que os seres humanos so mesmo produtos sobrenaturais.
e todos os movimentos que se rebelaram contra a crena em Deus, o marxismo foi o mais relevante. Toda a ideologia marxista e as demais que dele
se originaram (comunismo, socialismo, leninismo e maosmo) apresentavam uma
averso profunda contra toda e qualquer religio, principalmente o cristianismo.
O atesmo foi ensinado nas escolas e inculcado nos cidados que viviam sob essa
orientao ideolgica desde a mais tenra idade e em todo o lugar. Muitos dos
argumentos que os ateus atuais lanam contra Deus eram comumente utilizados
pelos pases comunistas e socialistas.
O atesmo de Marx, certamente, era de uma espcie extremamente militante.
Ruge escreveu a um amigo, Bruno Bauer, Karl Marx, Christiansen e Feuerbach esto
formando uma nova Montagne e fazendo do atesmo o seu lema. Deus, religio e
imortalidade so derrubados de seu trono e o homem proclamado Deus. E George
Jung, um jovem prspero, advogado de Colnia e partidrio do movimento radical, escreveu a Ruge: Se Marx, Bruno Bauer e Feuerbach, juntos, fundarem uma
revista teolgico-filosfica, Deus faria bem em se cercar de todos os seus anjos e se
entregar autopiedade, pois estes certamente o tiraro de seu cu [...] Para Marx,
de qualquer forma, a religio crist uma das mais imorais que existe.
Como podemos ver, nem sempre o atesmo existiu como uma crena passiva,
como uma indiferena religio. Dentro do conceito marxista, o atesmo deveria
substituir a crena em Deus, nem que para isso fosse necessrio usar de violncia.
No precisamos registrar aqui os milhares de mrtires resultantes da implantao
da ideologia comunista. Como escreveu Richard Wurmbrand, fundador da misso
A voz dos mrtires: Posso entender que os comunistas prendam padres e pastores
como contra-revolucionrios. Mas por que os padres foram forados a dizer a missa
sobre excrementos e urina, na priso romena de Piteshti? Por que cristos foram torturados para que tomassem a comunho com esses mesmos elementos? Por que a
obscena zombaria da religio?
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por esse motivo um tanto quanto sem fundamento. Os ateus no podem esquecer que Stlin, Lnin e Mao Tse-tung mataram milhes de pessoas inspirados no socialismo ateu, conforme divulgado por Karl Marx.
Da mesma forma, o Nazismo dizimou a raa judaica e milhares de outras
minorias por conta de suas teorias racistas, baseadas no darwinismo e nas idias
do filsofo ateu Friederich Nietzsche. Mas no podemos negar a existncia de
Marx, Darwin e Nietzsche pelo fato de seus escritos terem sido utilizados de forma
perversa.
Na verdade, as guerras e os massacres ocorrem motivados pelo desejo de poder e pela ambio por riquezas. A religio apenas serve de justificativa para tais
atos, assim como o atesmo serviu de motivo para que milhares de cristos fossem
massacrados em pases comunistas. Assim, se a religio, por motivos histricos, pode
ser classificada como nociva, o atesmo tambm pode. Se, porm, separarmos os
frutos bons dos ruins, veremos que a f em Deus produziu os melhores.
Se os homens erraram na histria do cristianismo, isso apenas indica que eles
estavam fora dos padres de Deus e no que isso seja um fundamento que sirva
para provar que Deus no existe. Uma coisa dizer que Deus no existe. Outra bem
diferente mostrar que o homem no tem obedecido a Deus como deveria.
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Sendo assim, a seguir compartilhamos uma tabela que traz alguns argumentos
em favor da existncia de Deus:
Argumento
da causa e
do efeito
Todo efeito tem uma causa apropriada. Esse argumento remonta a Aristteles e foi amplamente explorado por Toms
de Aquino em sua Suma teolgica. Geralmente, dentro dessa linha de argumentao, Deus descrito como a Causa
no causada, o Motor no movido.
Argumento
da causa da
ordem e do
propsito no
Universo
Esse o argumento teleolgico. O Universo um grande projeto, tendo complexidade (muito cheio de elementos) e especificidade (caractersticas ntidas e constantes). A ordem
e o propsito num sistema implicam inteligncia e propsito
em sua causa; o Universo tem um designer transcendente,
um originador e mantenedor das suas leis.
Argumento
da causa
da idia de
Deus
Argumento
da causa da
moral
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Captulo
q Os atributos de Deus
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O Senhor sente e age sempre em coerncia com sua natureza e carter imutveis
(Ml 3.6). A base para a imutabilidade de Deus so a sua simplicidade, a sua eternidade, a sua auto-existncia e a sua perfeio.
Simplicidade , porque sendo Deus uma substncia simples, indivisvel, sem mistura, no est sujeito variao (Tg 1.17).
Eternidade, porque Deus no est sujeito s variaes e circunstncias do
tempo, por isso Ele no muda (Hb 13.8).
Auto-existncia, porque uma vez que Deus no causado, mas existe em si
mesmo, ento Ele tem de existir da forma como existe, sendo sempre o mesmo.
Sua resposta ao questionamento de Moiss (EU SOU O QUE SOU) demonstra sua
auto-existncia e imutabilidade (x 3.14-16).
Perfeio, porque toda mudana tem de ser para melhor ou pior e, sendo Deus
absolutamente perfeito, jamais poder ser mais sbio, mais santo, mais justo,
mais misericordioso e nem menos. Deus imutvel como a rocha (Dt 32.4).
Essa imutabilidade no significa imobilidade. Durante muito tempo, por influncia do filsofo grego Aristteles, a imutabilidade soou como que se referindo a
um Deus imvel, quase um ser impessoal. Todavia, claramente a Bblia mostra que
o nosso Deus um Deus de ao (Is 43.13).
Essa imutabilidade implica impossibilidade de arrependimento. Alguns versculos falam de Deus como se ele se arrependesse, falam de Deus mudando de atitude
em relao s aes humanas (x 32.14, 2Sm 24.16, Jr 18.8; Jl 2.13). Trata-se de antropomorfismo, ou seja, uma forma de descrever a ao de Deus, assemelhando-a
as atitudes humanas. Somente dessa maneira o agir de Deus poderia ser compreensvel ao homem, no tempo e na histria.
O Senhor imutvel em suas promessas (2Co 1.20); em sua benignidade (Is 54.10);
em sua justia (Sl 119.142); em seu amor (Gn 18.25,26). No possvel que ele se torne
menos ou mais justo, misericordioso, fiel e amoroso do que ele de fato . As manifestaes de tais atributos podem parecer mais ou menos intensas, conforme a nossa maneira limitada de ver as coisas, em nossa estreita perspectiva. Todavia, isso no representa uma oscilao do carter divino, apenas demonstra que somos seres limitados.
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Durante sculos, um relacionamento com o Pai, com o Filho e com o Esprito Santo, considerado um relacionamento com a divindade, desenvolveu-se sem
qualquer problema. Somente mais tarde algumas colocaes causaram conflitos
com o contexto da Igreja, sendo necessrio que homens dotados de grande capacidade colocassem sua mente em favor da verdade, tentando resolver essa
questo.
A verdade revelada no Novo Testamento a de que Deus nico. Esse nico
Deus se revelou e se revela neste mundo por meio de trs pessoas distintas, denominadas regularmente de Pai, Filho e Esprito Santo. Essa uma caracterstica divina
que, por sua importncia, ser estudada em um captulo parte.
A grandiosidade do ser de Deus nos faz lembrar, constantemente, as limitaes do nosso conhecimento a seu respeito. Definies e conceitos sempre ficaro
aqum do que verdadeiramente Deus . No entanto, o Senhor se revelou ao homem na histria e por meio da inspirao das Escrituras. Dessa maneira, podemos
compreender um pouco de sua natureza.
Para conhecermos um pouco sobre quem Deus, precisamos nos aprofundar
um pouco mais a respeito de suas qualidades e caractersticas. Precisamos ir alm
da sua espiritualidade, invisibilidade e imutabilidade. Precisamos estudar o que a
teologia convencionou chamar de os atributos de Deus.
Os seres se distinguem entre si e se fazem conhecer por aquilo que lhes prprio. Dizer que o cu preto e as rvores so achatadas, o mesmo que lhes atribuir
caractersticas que de fato no possuem. Dizer que o ser humano pensa, sente e
tem vontade so formas de identificar e distinguir o homem dos outros seres, como
as pedras, por exemplo, j que estas no pensam, no sentem e no tm vontade.
Alguns dos atributos divinos no podem ser encontrados em nenhum outro ser,
somente em Deus. Essas qualidades ou atributos tornam Deus diferente e superior
sua criao. Os atributos divinos so chamados de incomunicveis, isto , no
podem ser comunicados, no podem ser repartidos. Nenhum outro ser no Universo
possui esses atributos.
Existem, portanto, outros atributos, outras qualidades divinas, que Deus deseja
repartir com suas criaturas. Obviamente, essa outra categoria de atributos divinos
muito superior. Nenhum ser possui o mesmo grau de santidade que Deus, por mais
perfeito que algum seja. Nenhum ser possui amor quanto Deus, ou sabedoria ou
outra qualidade qualquer. Mas as pessoas podem receber do Senhor um pouco
desses atributos que, quando compartilhados, so chamados de atributos comunicveis. Ou seja, podem ser repartidos com outros seres.
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DOUTRINA DE DEUS
O fato de o ser humano ter sido criado imagem e semelhana de Deus faz que
esses atributos sejam plenamente compreensveis e, at mesmo, compartilhados.
Quando se pensa no carter de Deus se manifestando no cristo, estamos falando
desses atributos que, em certo grau, nos so transmitidos. Entendemos que a restaurao da imagem de Deus no homem est profundamente ligada ao compartilhamento desses atributos divinos com o homem regenerado.
Essa apenas uma das maneiras didticas usadas para classificar as qualidades ou atributos de Deus. Sabemos que, mesmo dividindo essas qualidades dessa
maneira, no possvel descrever Deus completamente. Trata-se apenas de um
meio utilizado pela nossa mente finita para compreender Deus um pouco mais.
Vejamos, enfim, esses atributos:
Atributos no-comunicveis
A eternidade de Deus
Deus eterno. Ele no teve princpio e nunca ter fim. Nunca houve um tempo
em que Deus no existisse (Sl 90.2).
Tudo o que fazemos tem comeo e fim. Estamos acostumados a fazer tudo
com datas. Quando estudamos histria, lemos sobre o que certas pessoas fizeram
no passado, s vezes, em um passado muito distante. Mesmo assim, sabemos o
ano em que determinado evento ocorreu ou pelo menos o sculo em que foi
realizado.
No caso de Deus, no temos como marcar uma data para o incio de sua existncia. Ainda que pensssemos em nmeros grandes, como bilhes e trilhes, no
acharamos o ponto em que Deus comeou a existir. No podemos atingir o momento em que no havia Deus pelo simples fato de que esse instante nunca existiu.
No livro de Gnesis, Deus chamado de El Olam (na lngua hebraica), que foi
traduzido para a lngua portuguesa como O Deus Eterno (Gn 21.33). Deus incriado. Ele nunca teve um incio e nunca ter um fim. Embora a nossa mente finita
jamais possa compreender isto completamente, a verdade que Deus nunca teve
uma origem (Dt 33.27).
A onipotncia de Deus
Outra caracterstica muito importante de Deus mostrada nas Escrituras Sagradas a sua capacidade de fazer qualquer coisa. Deus no limitado por nada no
Universo, a no ser por ele mesmo. Deus quem fez tudo existir e quem faz tudo
funcionar. J na criao, vemos um pouco desse poder. Tambm vemos isso pelo
fato de ele sustentar todas as coisas.
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todo o tempo e em todo lugar. Jesus, sendo o Deus Filho, depois de sua ressurreio, deixou para os seus discpulos a promessa de sua presena em qualquer lugar
da terra em que eles fossem (Mt 28.19,20).
muito importante sabermos que o Deus que servimos no limitado pelas
distncias. Isso nos d a certeza de estarmos sempre perto dele, mesmo nos lugares mais difceis. No lindo Salmo 23, o rei Davi disse algo que demonstra o quanto a
onipresena divina valiosa em todos os momentos da nossa vida: Ainda que eu
andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests
comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam (Sl 23.4).
Atributos comunicveis
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DOUTRINA DE DEUS
A soberania de Deus
Para que possamos compreender mais de Deus, no nos basta apenas considerarmos o amor como sua nica qualidade. Precisamos, tambm, reconhecer que
Deus soberano. Ou seja, ele quem decide todas as coisas. Deus no depende da
vontade de ningum para fazer qualquer coisa, somente da sua prpria vontade.
Por que Deus criou o mundo? Porque quis. Por que Deus enviou seu Filho para
morrer por ns? Porque quis. Por que Deus responde s nossas oraes? Porque
quer. No depende do desejo nem da aprovao de ningum, mas somente dele
prprio. Isso a soberania de Deus. Lemos assim na Bblia: Mas o nosso Deus est
nos cus; fez tudo o que lhe agradou (Sl 115.3).
No Novo Testamento, encontramos o apstolo Paulo expressando a soberania
de Deus por meio de um poema muito bonito: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e
quo inescrutveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe
seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria,
pois, a ele eternamente. Amm (Rm 11.33-36).
Deus poderia escolher no fazer o que fez ou o que faz. Ele poderia no ter
criado nada. Contudo, resolveu e assim fez. Deus soberano para escolher e fazer
o que bem entender e nenhuma criatura pode questionar seus motivos e decises.
Isso significa que devemos a Deus plena obedincia. No podemos impor ao
Senhor a nossa vontade. Mas temos de descobrir o que ele deseja para ns. Muitas
pessoas no querem fazer a vontade de Deus, no aceitam a soberania dele sobre
suas vidas. Quanto mais aprendermos a obedecer ao Senhor, mais felizes seremos,
pois sua vontade perfeita, boa e agradvel (Rm12.2).
S Deus plenamente soberano. E dele derivam toda autoridade e poder que
existem no mundo. At mesmo o poder das hostes malignas emana de Deus. Muito
do que acontece neste Universo, acontece dentro de sua vontade permissiva. Deus
o nico ser no Universo que no necessita da permisso de ningum para realizar
algo. Ele faz tudo conforme o conselho de sua prpria vontade (Ef 1.11).
C. I. Scofield, eminente telogo da virada do sculo 19, deixou-nos uma exposio importante sobre a questo da vontade de Deus que nos ajuda a entender
certas passagens das Escrituras. Scofield fala de trs aspectos da vontade de Deus
que podem ser observados nas Escrituras:
Aspectos da vontade de Deus
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DOUTRINA DE DEUS
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DOUTRINA DE DEUS
Captulo
q Os nomes de Deus
YHWH (o tetragrama)
Traduzido para Jeov, em portugus, YHWH, ou Yaweh, significa aquele que
existe. Ou seja, o nome prprio do nico Deus verdadeiro. Um nome impronuncivel. Normalmente, esse tetragrama hebraico considerado um dos elementos
mais sagrados da f judaica. E isso por causa da advertncia de xodo 20.7 (o terceiro mandamento), que diz: No tomars o nome de YHWH teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. Esse nome
o mais empregado na Bblia em referncia divindade. S para se ter uma idia,
aparece 5.321 vezes somente em sua forma no-composta.
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DOUTRINA DE DEUS
Sua pronncia se perdeu com o passar dos anos. E isso porque no era falado. As pessoas tinham medo de pronunci-lo em vo. Na Septuaginta, traduo
para o grego do Antigo Testamento, o vocbulo foi substitudo por Senhor, pois os
judeus tinham o costume de pronunciar a palavra Adonay (Senhor) onde aparecia
o tetragrama.
A forma Jeov foi dada pelos judeus massoretas, embora estudos posteriores
tenham determinado que a pronncia Jav ou Yaweh seria a mais correta. Geralmente, cr-se assim por causa do uso do nome Jah, no Salmo 89.8 (texto em hebraico), e por causa das formas Yeho, Yo, Yah e Yahu, que ocorrem constantemente na formao dos nomes prprios, como, por exemplo, Jehosaphat, Joshaphat,
S hepthatiah, por serem derivados de Yaweh, conforme as leis da filologia.
Alguns fillogos acreditam que o nome tenha sua raiz no verbo hawah, que,
posteriormente, tomou a forma de hayah , cujo significado : ser ou fazer-se. Se
assim for, o significado do nome seria algo como aquele que existe absolutamente
e que manifesta a sua existncia e o seu carter.
JEOV
MIKADISKIM
O SENHOR QUE VOS SANTIFICA. Mencionado em xodo 31.13. Expressa a ao de Deus em prol da santificao do seu povo.
JEOV
NISSI
O SENHOR MINHA BANDEIRA. Termo presente em xodo 17.15. Est relacionado vitria de Israel contra os
amalequitas, quando saram do Egito em direo a
Cana. Representa Deus como fonte de vitria.
JEOV
RAAH
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DOUTRINA DE DEUS
JEOV
RAFA
JEOV
SABAOTE
JEOV
SHALOM
JEOV
SHAM
O SENHOR EST ALI. uma forma de se referir ao carter onipresente de Deus (Ez 48.35).
JEOV
TSIDEKENU
O SENHOR JUSTIA NOSSA. Esse nome tem um significado muito mais claro no Novo Testamento, quando,
pela imputao da justia de Cristo em ns, somos
declarados justos. Todavia, revelado primeiramente no Antigo Testamento (Jr 23.6).
Compostos de El
A primeira meno de Deus na Bblia Elohim , um substantivo no plural. Ao p
da letra, poderia ser traduzido para o portugus como deuses. Todavia, quando
usado em referncia ao Deus verdadeiro, acompanhado de verbos conjugados
no singular, o que qualifica no se tratar de uma multiplicidade de deuses, mas, sim,
de um nico Deus. Elohim empregado sempre que se descreve o poder criativo e
a onipotncia de Deus. Logo, est-se falando do Deus criador. A forma plural significa a plenitude de poder e representa a Santssima Trindade.
O singular de Elohim El ou Eloah , que tambm usado nas Escrituras para
se referir a Deus, ainda que com bem menos freqncia. Enquanto Eloah aparece
57 vezes no Antigo Testamento, Elohim , a forma plural, aparece 2498, em referncia
ao Deus verdadeiro.
Alm disso, o termo El , singular de Elohim , apresenta composies no Antigo
Testamento, mas sempre manifestando o carter de Deus e esto ligadas, principalmente, aos seus atributos no comunicveis.
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DOUTRINA DE DEUS
EL ELION
EL OLAM
O DEUS ETERNO. Mencionado a primeira vez em Gnesis 21.33, est ligado sua natureza sempiterna e
foi invocado por Abrao. Esse Deus nunca cansa de
cuidar dos seus.
EL ROI
EL SHADDAY
Adonay
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DOUTRINA DE DEUS
Captulo
q A Trindade divina
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DOUTRINA DE DEUS
onhecemos Deus por meio daquilo que ele revelou em sua Palavra, onde encontramos Deus como Pai (Ef 1.3), Filho (Jo 1.1,18) e Esprito Santo (At 5.3,4).
Como conciliar isso com a crena em um nico Deus?
Quando olhamos as pginas do Antigo Testamento, vemos indicaes dessa
caracterstica trinica. Embora a doutrina de um nico Deus seja inquestionvel,
encontramos:
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DOUTRINA DE DEUS
Um termo plural para Deus, Elohim (Gn 1.1), diferente de El, singular.
Deus se referindo a si mesmo em um sentido plural (Gn 1.26).
O texto de Deuteronmio 6.4 declara que Yaveh nico. A palavra
Pai
Filho
Esprito Santo
Chamado de Deus
Romanos 1.7
Joo 1.1,18
Atos 5.3,4
Chamado de Senhor
Atos 17.24
Atos 10.36
2Corntios 3.18
Chamado de Criador
Gnesis 1.1
Joo 1.2,3
Salmo 104.30
Onipresente
Salmo 139.7-10
Mateus 28.20
Salmo 139.7
Onisciente
Salmo 139.1-5
Apocalipse 2.23
1Corntios 2.10
Onipotente
Gnesis 17.1
Joo 5.19
Lucas 1.35
Eterno
Salmo 90.2
Isaas 9.6
Hebreus 9.14
O Santo
1Pedro 1.16
Atos 3.14
1Tessalonissenses 4.8
1Joo 5.11
Joo 10.28
Glatas 6.8
Ressuscitou Jesus
Atos 3.26
Joo 10.17,18
Romanos 8.11
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DOUTRINA DE DEUS
Lquido
Gasoso
Movimento
Calor
Calor
Fogo
O homem um s, mas :
Alma
Corpo
Esprito
Luminoso (visvel)
Calorfico
O tempo um s, mas compreende:
Passado
Presente
Futuro
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DOUTRINA DE DEUS
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DOUTRINA DE DEUS
Baseando-se em um texto isolado de Provrbios 8.22, onde diz que Deus criou
a sabedoria desde o princpio (a traduo mais aceita, seria possuiu) e identificando a sabedoria com o Logos (o Verbo), rio classificou o Filho como sendo
uma mera criatura, ainda que fosse a maior das criaes de Deus. Desejando
evitar uma posio que parecesse um politesmo, acabou negando a divindade
do Filho de Deus.
Na verdade, o presbtero alexandrino estava imbudo de um conceito filosfico
de Deus que recusava a possibilidade de Deus conferir a qualquer outro sua essncia, pelo fato de ser uno e indivisvel. Sendo assim, o Logos s poderia vir a existir por
meio de um ato criador. Concluindo, Cristo no poderia ser Deus, em sua opinio.
Como resultado desta concepo, o Filho acabou adquirindo uma natureza intermediria, sendo um ser menor que Deus e maior que os homens e os anjos. Ele teria
sido criado junto com o tempo, ou mesmo antes do tempo.
Seu credo foi assim expresso: O Filho no existiu sempre, pois quando todas as
coisas emergiram do nada e todas as essncias criadas chegaram a existir, foi ento que o Logos de Deus procedeu do nada. Houve um tempo em que ele no era
( een pote hote ouk een) e no existiu at ser produzido, pois mesmo ele teve um
princpio quando foi criado. Pois Deus estava s e, naquele tempo, no havia nem
Logos nem sabedoria. Quando Deus decidiu nos criar, produziu, em primeiro lugar,
algum que denominou Logos e Sabedoria e Filho, e ns fomos criados por meio
dele (Atansio, Orationes contra Arianos, I, 5).
A reao do bispo Alexandre
O bispo Alexandre era, segundo se relata a seu respeito, um ministro meigo e
tolerante que no tinha prazer nos conflitos, mas que, finalmente, resolveu responder s crticas de rio a respeito de Deus e de Jesus Cristo, tentando corrigi-lo por
meio de correspondncias e sermes. Ao perceber que essas coisas mais brandas
no surtiam efeito, o bispo Alexandre convocou um snodo de bispos em Alexandria, a fim de examinar as opinies de rio e de tomar uma deciso sobre sua ortodoxia ou pela falta dela.
Antes, porm, de o snodo se reunir, rio convocou seus seguidores cristos e
comeou a marchar pelas ruas da cidade, passando pela grande igreja e pela
casa do bispo, levando cartazes e entoando lemas como: Tempo houve em que
o Filho no existia. Utilizando cnticos com este contedo doutrinrio, conseguiu
atingir a camada operria de Alexandria. Logo, os que seguiram rio fizeram isso
por questes emotivas, atrados pela msica e pelo carisma, pois no compreendiam plenamente as questes teolgicas que estavam envolvidas.
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DOUTRINA DE DEUS
Alexandre convocou um snodo que se reuniu em 318 d.C., com cerca de cem
bispos de vrios lugares do lado oriental do imprio. Alexandre acusou rio de ressuscitar a heresia de Paulo de Samsata, negando a Trindade e a divindade do
Filho. Para o bispo, esta negao comprometia a salvao, uma vez que aquele
que efetuara a salvao no era o prprio Deus.
rio respondeu na mesma altura, alegando que era impossvel a divindade e a
humanidade se unirem em um nico ser.
Os cento e tantos bispos reunidos em Alexandria condenaram rio e seus ensinos
a respeito de Cristo como herticos e o depuseram de sua condio de presbtero.
Ele foi obrigado a deixar a cidade, mas no considerou o assunto como encerrado.
Foi refugiar-se com seu amigo, Eusbio da Nicomdia, que, nesta poca, j era um
bispo importante e o recebeu amigavelmente. Juntos, comearam um trabalho de
persuaso, correspondendo-se com os bispos que no fizeram parte do snodo.
Esta extensa correspondncia se perdeu, no restando seno aquilo que se
pode retomar dos escritos de seus oponentes. rio tambm pretendia escrever uma
grande obra em verso, chamada de Thalia (Banquete), de fcil recitao para os
simples. Uma de suas declaraes tpicas referente relao entre o Pai e o Filho
foi esta: E Cristo o Verbo de Deus, mas por participao [...] at ele foi feito Deus
[...]. O Filho no conhece o Pai com exatido e o Logos no v o Pai com perfeio
e ele no percebe o Pai com exatido nem o Logos o compreende; isto porque ele
no o verdadeiro e nico Logos do Pai, mas somente em nome: chamado Logos
e Sabedoria. E, pela graa, chamado Filho e Poder.
Como vemos, sua noo do Logos envolvia profundas questes filosficas e estava em clara oposio ao que Jesus disse com respeito ao relacionamento entre
o Pai e o Filho em Mateus 11.27.
rio, contraditoriamente, reconhecia trs seres divinos: Pai, Filho e Esprito Santo, sendo que somente um deles o verdadeiro Deus. Continuou, na sua profisso
de f, afirmando que somente o Pai sem princpio e que o Filho, embora criatura
grandiosa que compartilha de muitos atributos de Deus, no existia antes de ser gerado pelo Pai. Era uma posio um tanto ambgua para quem pretendia defender
a unidade de Deus, pois, neste caso, o Filho seria uma espcie de semideus, o que
era completamente contrrio doutrina crist.
Quando Alexandre, bispo de Alexandria, soube das maquinaes de rio, escreveu para o bispo de Roma, Silvestre, a fim de que este se resguardasse das danosas heresias de rio e se esforasse em combat-lo. Para combater as heresias
arianas, escreveu um trabalho intitulado Deposio de rio, onde buscava explicar
os motivos de sua excomunho. Exortava a que ningum o recebesse, pois se tratava de um herege com o qual ningum deveria ter comunho.
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DOUTRINA DE DEUS
Em sua exposio dos falsos ensinos de rio, Alexandre fez um resumo de seu
erro teolgico que bem sintetiza o arianismo: E as novidades que inventaram e publicaram contra as Escrituras so as seguintes: Deus no foi sempre o Pai, mas houve
um tempo em que Deus no foi Pai. O Verbo de Deus no existiu sempre, mas se
originou de coisas que no existiam; porque o Deus que existe, fez aquele que no
existia, a partir daquele que no existia; portanto, houve um tempo em que ele no
existia; pois o Filho uma criatura e uma obra. Ele no igual ao Pai em essncia,
no o verdadeiro e natural Logos do Pai nem sua verdadeira Sabedoria; mas ele
uma das coisas feitas e criadas, e chamado Verbo e Sabedoria por um abuso
de termos, pois ele mesmo se originou do verdadeiro Verbo de Deus, e pela Sabedoria que existe em Deus, mediante o qual Deus, no apenas criou todas as coisas,
mas ele tambm. Portanto, ele , por natureza, sujeito a mudanas e variaes,
assim como todas as criaturas racionais.
Para termos idia da contaminao e do entusiasmo que suscitaram as idias
de rio, basta-nos pensar que tudo se deu no prazo de um ano. Tanto a Palestina
quanto a Sria, a sia Menor e o Egito estavam tomados por suas idias, surgindo
uma comunidade ariana ao lado da Igreja ortodoxa.
Bispos reunidos em um snodo em Cesaria da Palestina se puseram ao lado
de rio, e o autorizaram a reassumir suas funes sacerdotais em Alexandria. Alexandre, porm, recusava-se a aceit-lo novamente em sua diocese. Incentivado
por seus adeptos, rio desembarcou em Alexandria. Sua chegada provocou grande agitao, pois molineiros, marinheiros, viajantes, mercadores, camponeses e o
povo mais simples cantavam suas canes pelas ruas e praas. O arianismo se tornou, ento, uma questo popular.
A entrada de Constantino no conflito
Constantino ficou sabendo do conflito pelo seu capelo, o bispo sio, que o
informou a respeito e relatou que os bispos do oriente estavam se dividindo, devido
a uma rixa entre rio e Alexandre. Como o conflito estava concentrado mais na
parte oriental do imprio, os bispos do ocidente no estavam completamente a
par do que estava acontecendo.
Tendo nas mos as correspondncias de Eusbio de Nicomdia e de Alexandre,
em que cada um apresenta uma apologia de seu ponto de vista da melhor maneira
possvel, a questo parecia um tanto confusa, deixando os bispos ocidentais inteiramente perplexos. Quase de forma invisvel, a Igreja se encontrava beira de um
cisma, e se uma providncia no fosse tomada, em breve isto seria uma realidade.
Ningum queria isto e o imperador Constantino seria o ltimo a desejar tal coisa. Para
ele, o cristianismo seria o cimento que haveria de dar ao imprio a unidade e a estabilidade que ele tanto desejava. Dividir a Igreja seria o equivalente a dividir o imprio.
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DOUTRINA DE DEUS
No era nada agradvel ver os bispos se tornarem inimigos devido a questes metafsicas a respeito de Deus.
Para resolver a questo, o imperador Constantino convocou um conclio, na
cidade de Nicia, que pudesse resolver, de forma definitiva, esta controvrsia. Reunindo, aproximadamente, 318 bispos, tanto do oriente quanto do ocidente, esse
Conclio marcou para sempre a histria da Igreja. Era um acontecimento at ento nico na histria eclesistica. Os lderes cristos, perseguidos e martirizados por
Roma, eram, agora, convocados pelo prprio imperador, e custa do mesmo,
para resolverem questes relativas f crist.
Constantino escolheu a cidade de Nicia porque j h muito estabelecera
residncia nela, quando a nova capital do imprio, Constantinopla, estava sendo
construda. Desta cidade, ele administrava as questes do Estado e da Igreja. Havia trazido grande nmero de sditos e conselheiros, estando, assim, cercado por
toda a sua corte.
importante destacar o fato de que at mesmo o bispo da cidade de Nicia, Teogno, estava inclinado causa de rio, principalmente devido influncia de Eusbio de Nicomdia. Com isso, possvel perceber que o conselho j
estava, de certa forma, dividido. A questo estava demasiadamente arraigada
entre o povo e a Igreja para poder ser resolvida de forma definitiva em um nico
Conclio.
Embora Eusbio de Cesaria tenha feito um relato do Conclio, no temos informaes detalhadas de suas atas e relatrios. Ao que parece, Constantino estava
assentado em um trono acima da sala onde os bispos se reuniam e, daquele local,
interferia como mediador quando achava necessrio. Essa atitude desagradou alguns, porque estavam vendo o imperador se intrometendo em questes que, para
eles, no eram da alada do poder temporal. Mas o imperador no pensava desta
forma e, com certeza, no ousariam desafi-lo.
O Conclio durou cerca de dois meses e tratou de muitas questes que confrontavam a Igreja. Cerca de vinte decretos diferentes foram promulgados, os quais
trataram de diversas questes, que abordavam desde a deposio de bispos relapsos at a ordenao de eunucos. Tambm foi em Nicia que foi concedido ao
bispo de Roma uma posio de liderana na Igreja do ocidente, mostrando que
este privilgio no era originrio da poca apostlica.
Todos estes assuntos, porm, eram de importncia secundria. A questo central e motivadora da reunio foi a controvrsia ariana. E era a respeito disso que os
bispos queriam debater.
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DOUTRINA DE DEUS
Os partidos de Nicia
Formaram-se trs partidos diferentes em Nicia.
O primeiro partido pode ser chamado de arianismo puro e era apoiado por
Eusbio de Nicomdia e mais uma minoria de presentes. No total, no passavam
de uns 28 bispos, mas, mesmo assim, tinham esperana de convencer a maioria e,
tambm, o prprio Constantino. At mesmo rio foi proibido de participar do Conclio. Este grupo insistia em definir Cristo como um ser criado antes do tempo. Para
eles, Cristo seria de essncia ou substncia diferente do Pai. Era divino, mas no era
Deus, nem co-igual, nem co-eterno.
O segundo grupo teve a liderana de Alexandre, auxiliado por seu jovem assistente Atansio, e defendia aquilo que at hoje considerada a posio ortodoxa.
Para ele e seu grupo,Cristo era co-igual e co-eterno, da mesma substncia e essncia que o Pai, embora fossem personalidades distintas.
Atansio era uma dessas raras personalidades que deriva, incomparavelmente, mais de seus prprios dons naturais de intelecto que do fortuito da descendncia ou dos que o rodeiam. Sua carreira quase personifica uma crise na
histria da cristandade, e pode-se dizer dele que mais deu forma aos acontecimentos em que tomou parte que foi moldado por eles. A esta descrio psicolgica devemos acrescentar sua f profunda e inabalvel, a servio da qual colocou suas qualidades naturais. De estatura abaixo da mdia (pelo que foi objeto
de zombaria do apstata Juliano), segundo seus bigrafos, era de compleio
magra, mas forte e enrgico. Tinha uma inteligncia aguda, rpida intuio, era
bondoso, acolhedor, afvel, agradvel na conversao, mas alerta e afiado no
debate. A histria no guardou o nome de seus pais. Pela alta formao intelectual que ele demonstra ainda jovem, julga-se que pertencia classe mais elevada. Por sua firme posio contra as afirmaes de rio, a vida desse grande
defensor da f se tornou uma histria de exlio (cinco ao todo) e perseguio, da
qual sairia, por fim, vitorioso.
O terceiro partido foi liderado pelo clebre historiador eclesistico Eusbio de
Cesaria. Por sua natureza branda e avessa a controvrsias, tentou uma posio
conciliatria que agregasse a opinio de ambos e pudesse ser aceita pelos dois
grupos. Mais de duzentos participantes seguiram, de incio, suas colocaes. Para
ele, Cristo no foi criado do nada, como dizia rio, mas gerado antes da eternidade. A proposio de Eusbio de Cesaria foi aceita pelo Conclio.
A verdade que nem todos os presentes estavam profundamente inteirados
das questes que envolviam o conflito que, como observamos, concentrou-se na
regio oriental. Nem mesmo o imperador tinha conhecimento teolgico para tal.
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DOUTRINA DE DEUS
Sobre isso observou Justo Gonzales, historiador eclesistico: A vasta maioria dos
bispos parece no ter entendido a importncia da questo em pauta e o receio
do sabelianismo deixou todos relutantes para condenarem o subordinacionismo de
forma contundente. Alm disso, o imperador, que se interessava mais pela unidade
do imprio que pela unidade de Deus, mostrou-se disposto a encontrar uma frmula que fosse aceitvel ao maior nmero possvel de bispos.
bom lembrar que, embora nos snodos e decises anteriores tenha se buscado combater qualquer posio de inferioridade do Filho (tanto em natureza quanto
em posio), e que pais como Tertuliano j tivessem formulado certo conceito de
Trindade, no havia, ainda, uma formulao definitiva. De certa forma, a questo
estava aberta e muitos temiam pender para posies que j haviam sido consideradas herticas. Isso enfraqueceu um pouco as posies dos bispos.
Portanto, Nicia no criou a doutrina da Trindade. Apenas se repetiu aquilo
que havia acontecido diversas vezes na histria do cristianismo, inclusive no prprio
Conclio de Jerusalm, narrado em Atos 15, onde uma questo que estava conturbando a Igreja foi analisada de forma ampla e detalhada, para ento se chegar
a uma posio ortodoxa. Conceitos aceitos eram definitivamente reunidos e esclarecidos dentro de uma frmula doutrinria, que tinha por objetivo refutar falsos
ensinos e simplificar os verdadeiros.
A primeira reao
Algum sugeriu que o primeiro passo fosse ler as proposies de rio. E o partido
ariano fez isso de maneira tal que perturbou a todos os presentes ao afirmar que Jesus era mera criatura. Foi uma declarao que negava, de forma direta, a divindade do Filho de Deus e afirmava que Cristo no era, de modo nenhum, igual ao Pai.
Antes mesmo que Eusbio de Nicomdia terminasse a leitura, alguns bispos
taparam seus ouvidos com as mos e pediram que se calassem, pois no queriam
escutar aquela blasfmia. Um bispo que estava prximo a Eusbio deu um passo frente, arrancou o manuscrito de sua mo, lanou-o no cho e pisoteou-o.
Houve grande tumulto entre os bispos, que s foi interrompido pela interveno
do imperador.
Esta reao se deve ao fato de que, at ento, as cartas escritas, tanto por rio
quanto por Eusbio, no eram explcitas em suas posies, e foram redigidas com a
inteno de atrair adeptos para seu partido. No era o caso agora, em que a afirmao simples e clara de Jesus como uma mera criatura ofendia toda a teologia
da Igreja. Esta era uma proposio claramente hertica e, com certeza, nenhum
bispo a aceitaria.
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DOUTRINA DE DEUS
O credo de Nicia
Pouco a pouco, foi surgindo a idia de escrever um credo que exprimisse a f
antiga da Igreja. O termo escolhido para descrever a relao entre o Pai e o Filho
foi homoousios consubstancial que deriva de duas palavras gregas: uma e
substncia. Os arianos ficaram horrorizados com essa posio e os partidrios de
Alexandre e Atansio ficaram jubilosos. Somente alguns manifestaram a preocupao de que Pai e Filho fossem confundidos com a mesma pessoa, tal qual ensinava
o modalismo. Este primeiro credo de Nicia foi assim redigido:
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DOUTRINA DE DEUS
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DOUTRINA DE DEUS
No teve o apoio nem do imperador nem dos principais bispos da Igreja, mas
abriu o caminho para o segundo Conclio Ecumnico em Constantinopla, que
seria realizado aps a sua morte. Seu snodo se reuniu em Alexandria em 362 d.C.,
reafirmando homoousios como a nica descrio vlida para o relacionamento
entre o Filho e o Pai. O homoiousios dos semi-arianos foi rejeitado como heresia
pelagiana.
Atansio morreu em 373 d.C., na cidade de Alexandria. Passou os ltimos sete
anos de sua vida em sua cidade natal, como seu bispo, em relativa paz e quietude.
O imperador Valente, embora fosse ariano e o condenasse ao exlio, teve, depois,
compaixo e permitiu que ele voltasse para casa. Em seguida, o prprio imperador
tambm morreu.
Os trs capadocianos
Fundamental para a vitria da frmula trinitria foi a contribuio dos chamados Trs capadocianos.
Baslio, o Grande, arcebispo de Cesaria, foi o principal artfice da assim chamada teologia protonicena que, finalmente, derrotou o arianismo. Seu irmo mais
novo, Gregrio de Nissa, desenvolveu o mesmo ponto de vista ortodoxo de modo
mais especulativo, e Gregrio de Nazianzo interpretou-o de maneira retrica, em
sua obra Orationes.
Enquanto Atansio salientava vigorosamente a idia de uma substncia e
partia deste ponto para a descrio da Trindade, os capadocianos partiam da
idia de trs pessoas distintas e desenvolviam uma terminologia que descrevia
tanto a unidade como a Trindade. Assim fazendo, aceitaram a teologia grega
anterior que concebia trs pessoas em nveis distintos no ser divino, conforme defendera Orgenes.
Com sua colocao teolgica, era possvel rejeitar o arianismo pela frmula
o Filho da mesma substncia que o Pai, sem cair no modalismo, que no deixava espao para distinguir o Pai do Filho. Para isso, era necessrio deixar claro
que, embora Pai, Filho e Esprito Santo fossem da mesma substncia una ( homoousios ), no eram a mesma pessoa. So trs pessoas ( hypostases ) distintas e no trs
mscaras ou trs manifestaes do nico Deus, sendo esta ltima assertiva o que
o sabelianismo afirmava.
Com isso, finalmente a Igreja tinha chegado frmula trinitria latina de Tertuliano, apresentada contra Prxeas um sculo e meio antes: una substantia, tres
personae. Mas, em 362 d.C., esta frmula ainda estava longe de ser universalmente
aceita.
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q Concluso
Dizer que a teologia, isto , o estudo da natureza e da obra de Deus, o ponto nevrlgico de todo o estudo da Bblia no exagero. Se a pergunta quem
Deus? no for corretamente respondida, todas as demais reas do conhecimento
teolgico sero afetadas.
A prpria religiosidade humana, aliada carncia da revelao divina e
natureza decada do ser humano, produziu uma infinidade de conceitos referentes
deidade que sculos de ensino no conseguiram corrigir. Mesmo em religies e
ramificaes politestas, como o islamismo e o catolicismo, por exemplo, idias e
prticas distorcidas tm levado seus adeptos idolatria aberta ou disfarada. Nos
casos mais grosseiros, falsos deuses tm composto tranqilamente o panteo das
religies e verdades imprescindveis sobre Deus permanecem desconhecidas.
Em face dessa situao, cabe ao telogo cristo contextualizar culturalmente
o conceito de Deus sem, contudo, sincretizar as verdades reveladas das Escrituras, a ponto de torn-las irreconhecveis. A limitao do conhecimento de Deus
por parte do ser humano no pode ser justificativa para se aceitar falsidades evidentes. No conhecemos todas as coisas a respeito do planeta Terra, porque ainda h muito o que pesquisar. Nem por isso seria coerente dizer que ele quadrado
e totalmente gelatinoso. Limite de conhecimento e completa ignorncia no so
a mesma coisa.
Para que distores ocorridas sejam evitadas, cabe insistir em aspectos j definidos e aceitos sobre Deus. Sua imutabilidade, seu amor, sua soberania, por exemplo,
no podem voltar a ser questionados quando algum acha que tais atributos no
se encaixam com o atual estgio de desenvolvimento humano. Os conceitos teolgicos concernentes a Deus no so fruto de escolhas arbitrrias. So resultados de
sculos de debate sobre a revelao das Escrituras e, portanto, seu valor resultado
tanto da inspirao da Bblia quanto do temor e do cuidado em interpret-la.
Mesmo as dificuldades em certos assuntos, como, por exemplo, a divindade
de Cristo e a triunidade divina, no devem servir de espanto e confuso. Se, de
alguma forma, adquirem o status de mistrios da f, isso nada mais demonstra que
o conceito de infinitude e inescrutabilidade de Deus razovel. O conhecimento
deficiente e o desprezo pelo empenho das geraes anteriores nesses assuntos
podem levar muitos a pensar que possuem o direito de simplesmente negar o que
foi aceito e confirmado aps amplo debate. Algum disse que s conseguimos ver
longe porque somos anes nos ombros de gigantes. E isso verdade tambm em
teologia. Como disse Jesus: Outros trabalharam e vs entrastes no seu trabalho
(Jo 4.38). No podemos destruir as escadas que nos fizeram chegar at aqui. Podemos e devemos tom-las para continuar subindo mais alto.
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q Referncias bibliogrficas
AQUINO, Toms de. Sobre o ensino (De Magistro) e os sete pecados capitais.
So Paulo: Martins Fontes, 2001.
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. So Paulo: Luz Para o Caminho Publicaes, 1996.
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The
The Kalam Cosmological Argument. Willian Lane Craig. London: The McMillan
Press, 1979.
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