La manera de razonar catlica para demostrar que la Biblia es inspirada es la siguiente: en un

primer paso consideramos la Biblia como cualquier otro libro histrico, sin presumir que es
inspirado. Estudiando el texto bblico con los instrumentos de la ciencia moderna llegamos a
la conclusin que se trata de una obra confiable, de gran precisin histrica, cuya precisin
sobrepasa en mucho la de cualquier otro texto histrico.
Un texto preciso
Sir Frederic Kenyon, en The Story of the Bible hace notar lo siguiente: "Para todas las obras de
la antigedad clsica nos vemos obligados a acudir a manuscritos escritos mucho despus del
original. El autor que lleva la delantera en este sentido es Virgilio, an cuando el manuscrito
ms antiguo que de l poseemos fue escrito 350 aos despus de su muerte. Para todas las
dems obras clsicas, el intervalo que existe entre la fecha del escrito original y la del
manuscrito ms antiguo que de l se conserva es mucho mayor: para Livio es de unos 500
aos, para Horacio de 900, para la mayora de la obras de Platn es de 1300, para Eurpides
1600". An as, nadie pone seriamente en duda el hecho de que poseemos copias fieles de las
obras de estos autores.
No solamente poseemos manuscritos bblicos ms cercanos a los originales que los de la
antigedad clsica, sino que poseemos un nmero mucho mayor que aquellos. Algunos de
estos manuscritos son libros enteros, otros son fragmentos, otros tan slo algunas palabras,
pero todos ellos juntos suman miles de manuscritos en hebreo, griego, latn, copto, siraco y
otras lenguas. Todo esto significa que poseemos un texto rigurosamente fiel, y podemos
trabajar con l con toda confianza.
Tomado histricamente
En un segundo momento dirigimos nuestra atencin a lo que la Biblia, considerada slo como
libro histrico, nos ensea, particularmente en el Nuevo Testamento y en los Evangelios.
Examinamos el relato de la vida de Jess, su muerte y su resurreccin.
Usando lo que nos transmiten los Evangelios, lo que leemos en otros escritos extrabblicos de
los primeros siglos y lo que nos ensea nuestra propia naturaleza -y lo que de Dios podemos
conocer por la luz de la razn- concluimos que Jess o bien era lo que deca lo que era -Dioso bien estaba loco. (Sabemos que no pudo haber sido tan solo un buen hombre que no fuese
Dios, porque ningn buen hombre se atribuye el ser Dios, si no lo es).
Tambin podemos excluir que era un loco, no solamente por lo que l dijo y enseo -ningn
loco habl jamas como lo hizo l, aunque tampoco un hombre cuerdo nunca habl as...-, sino
por lo que sus seguidores hicieron despus de su muerte. Un fraude (la tumba supuestamente
vaca) se comprende, pero nadie da la vida por un fraude, al menos por uno que no tiene
ninguna perspectiva de provecho. En conclusin, debemos afirmar que Jess verdaderamente
resucit, y que por lo tanto era Dios, como l deca, e hizo lo que prometi que iba a hacer.
Otra cosa que l dijo que hara es fundar su Iglesia, y tanto de la Biblia (tomada an como
simple libro histrico, no como libro inspirado por Dios) como de otras fuentes histricas
antiguas sabemos que Cristo estableci una Iglesia con las notas que hoy vemos en la Iglesia
Catlica: papado, jerarqua, sacerdocio, sacramentos, autoridad para ensear y como
consecuencia de esta ltima, infalibilidad. La Iglesia de Cristo deba gozar de infalibilidad de
enseanza si iba a cumplir aquello para lo cual Cristo la fund.
Hemos tomado materia meramente histrico y hemos concluido que existe un Iglesia, la
Iglesia Catlica, protegida por Espritu Santo para que pueda ensear hasta el fin de los
tiempos sin error. Vayamos entonces a la ltima parte del argumento.
Esa Iglesia nos dice que la Biblia es inspirada, y podemos confiar en su enseanza porque se
trata de una enseanza autorizada, infalible. Slo despus de haber sido enseados por una
autoridad propiamente constituida por Dios para transmitirnos las verdades necesarias para

nuestra fe, tal como la inspiracin de la Biblia, slo entonces podemos usar de las Escrituras
como de un libro inspirado.
Un argumento en espiral
Hay que notar que nuestro argumento no cae en un circulo vicioso: no estamos basando la
inspiracin de la Biblia en la infalibilidad de la Iglesia y la infalibilidad de la Iglesia en la
palabra inspirada de la Biblia; eso sera precisamente un circulo vicioso.
Lo que hemos hecho se llama argumento en espiral: por un lado hemos argumentado sobre la
confiabilidad de la Biblia como texto meramente histrico; de all sabemos que Jess fund
una Iglesia infalible, y slo entonces tomamos la palabra de esa Iglesia infalible que nos
ensea que la palabra que nos transmite la Biblia es una palabra inspirada, Palabra de Dios.
No se trata de un circulo cerrado, ya que la conclusin final (la Biblia es la Palabra de Dios)
no es el enunciado del cual partimos (la Biblia es un libro histricamente confiable), y este
enunciado inicial no esta basado en absoluto en la conclusin final. Lo que hemos demostrado
es que, si excluimos a la Iglesia, no tenemos suficientes motivos para afirmar que la Biblia es
la Palabra de Dios.
Claro que lo que acabamos de discutir no es precisamente el razonamiento que la gente
habitualmente hace al acercarse a la Biblia, pero es la nica manera razonable de hacerlo, a
la hora de preguntarnos porqu creemos en la Biblia. Todo otro razonamiento es insuficiente;
tal vez haya argumentos ms cercanos a la gente desde el punto de vista psicolgico, pero
estrictamente son argumentos en el fondo no convincentes. En matemticas aceptamos "por
fe" (no en el sentido teolgico del termino, claro) que dos ms dos son cuatro. Es una verdad
que nos parece evidente y satisfactoria sin demasiados argumentos, pero el que quiera
estudiar el profesorado de matemticas tendr que estudiar un semestre entero tratando de
probar esas verdades "obvias".
Razones inadecuadas
El punto aqu es el siguiente: los fundamentalistas tienen mucha razn en creer que la Biblia
es un libro inspirado por Dios, pero sus razones para creerlo son inadecuadas, insuficientes, ya
que la aceptacin de la inspiracin divina de las Escrituras puede basarse satisfactoriamente
slo en una autoridad establecida por Dios que nos lo asegure, y esa autoridad es la Iglesia.
Y precisamente aqu llegamos a un problema ms serio: puede parecerle a alguno que
mientras yo crea en la Biblia como en la Palabra de Dios poco importa el motivo por el cual lo
crea: lo importante es que acepto la Biblia como la Palabra de Dios. Pero el motivo por el
cual una persona cree en la Biblia afecta sustancialmente la manera de interpretar la Biblia.
El creyente catlico cree en la Biblia porque la Iglesia as se lo ensea, y esa misma Iglesia
tiene la autoridad de interpretar el texto inspirado. Los fundamentalistas, por su lado, creen
en la Biblia -aunque basados en argumentos poco convincentes- pero no tienen ninguna otra
autoridad para interpretar el texto bblico excepto sus propios puntos de vista.
El Cardenal Newman lo expresaba en 1884 de la siguiente manera: "Ciertamente que si las
revelaciones y enseanzas bblicas del texto sagrado se dirigen a nosotros de una manera
personal y prctica, se hace imperante la presencia formal en medio de nosotros de un juez y
expositor autoritativo de esas revelaciones y enseanzas. Es antecedentemente irracional
suponer que un libro tan complejo, tan poco sistemtico, en partes tan oscuro, fruto de
tantas mentes tan distintas, lugares y tiempos diferentes, fusenos dado desde lo alto sin una
autoridad interpretativa del mismo, ya que no podemos esperar que se interprete a s mismo.
El hecho de que sea un libro inspirado nos asegura la verdad de su contenido, no la
interpretacin del mismo. Como puede el simple lector distinguir lo que es didctico de lo
que es histrico, lo que es un hecho de lo que es una visin, lo que alegrico de lo que es
literal, lo que es un recurso idiomtico y lo que es gramatical, lo que se enuncia formalmente
de lo que ocurre como al paso, cuales son las obligaciones que obligan siempre y cuales

obligan slo en determinadas circunstancias.

Los tres ltimos siglos han probado tristemente que en muchos pases ha prevalecido la
interpretacin privada de las Escrituras. El regalo de la inspiracin divina de las Escrituras
requiere como complemento obligatorio el don de la infalibilidad de su interpretacin"
Las ventajas del razonamiento catlico son dos: en primer lugar, la inspiracin es
estrictamente demostrada, no slo "sentida". Segundo, el hecho principal que late detrs de
este razonamiento -la existencia de una Iglesia infalible, docente- nos conduce como de la
mano a dar una respuesta a la pregunta del eunuco etiope (Hechos 8:31): Cmo sabemos qu
interpretaciones del texto son las correctas? La misma Iglesia que autentica la Biblia, que
establece su inspiracin, es la autoridad establecida por Jesucristo para interpretar su
Palabra.