Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Jacques Le Goff
Rio de Janeiro
Jos Olympio
2003
264
resenhas
ca Vetus conhecida por meio de Bocio. As contribuies propriamente rabes podem ser exemplificadas na aritmtica, e particularmente com a lgebra de Al Karismi espera de que nos primeiros
anos do sculo XIII, Leonardo de Pisa d a conhecer os algarismos ditos arbicos, na verdade indianos, mas vindo da ndia pelos
rabes. Os centros dessa incorporao cultura crist so representados por Chartres, as vizinhanas de Paris, mais tradicionalmente
Lan, Reims, Orlans e as feiras de Champagne.
Em Paris a voz dos goliardos peculiar. De origem urbana, camponesa ou nobre, antes de tudo so errantes, representantes tpicos
de uma poca em que o desenvolvimento demogrfico, o despertar
do comrcio e a construo das cidades lanam nas estradas e reunido em suas encruzilhadas, que so as cidades, os deslocados, audaciosos e infelizes, que excludos das estruturas estabelecidas
representam o maior escndalo para os espritos tradicionais (p. 48).
A Alta Idade Mdia esforava-se para situar cada um no seu lugar,
na sua ocupao, na sua ordem, na sua condio. Os goliardos formam nas escolas urbanas aqueles grupos de estudantes pobres que
vivem de expediente, tornam-se domsticos dos condiscpulos afortunados ou vivem de mendicncia. Alguns, para ganhar a vida, tornam-se jograis ou bufes. Entre os goliardos encontraremos, talvez,
Pedro Abelardo que, ao tornar-se um mestre, se estabeleceu no Monte
de Sainte Genevive. Abelardo foi antes de tudo um lgico e deixou
um mtodo com seu Manual de lgica para principiante e sobretudo com Sic et non. Afirma que preciso uma cincia da linguagem,
j que difcil para as pessoas se entenderem. As palavras so feitas
para significar e constituem o nico lugar da generalidade o
nominalismo , mas as palavras tambm tm fundamento na realidade. Le Goff tambm revisita a relao entre Abelardo e Helosa
fazendo consideraes sobre a corrente antimatrimonial do sculo
XII, destacando o tema da mulher e do casamento nesse perodo (p.
64) ao lembrar que a prpria Helosa evoca a imagem do casal intelectual pobre que formariam (p. 65) sem poder conciliar as responsabilidades de trabalho intelectual e a infra-estrutura que uma tal
famlia necessita, quando se um professor.
Chartres o grande centro cientfico em que no se desenhavam as artes do trivium, mas o estudo das coisas, que eram objeto do
quadrivium aritmtica, geometria, msica e astronomia. Os
265
266
chartrianos sustentam seu racionalismo na crena sobre a onipotncia da natureza. A natureza em primeiro lugar um poder fecundante, perpetuamente criador, mater generationis (me da gerao, me
geradora). Mas a natureza tambm o cosmos, um conjunto organizado e racional. a rede das leis, cuja existncia torna possvel e
necessria uma cincia racional do universo. O esprito chartriano
humanista no apenas no sentido que invoca a cultura antiga para
edificao de sua doutrina, mas porque pe o homem no corao de
sua cincia e de sua filosofia. Retoma a metfora estica do mundofbrica, mediante obra de Gerhoch de Reichersberg, o Livro sobre o
edifcio de Deus. Para Honrio de Autun, o exlio do homem a
ignorncia e sua ptria a cincia. Chegamos a essa ptria pelas
artes liberais, que so igualmente cidades-etapas. A primeira cidade
a gramtica, a segunda cidade a retrica, a terceira cidade a
dialtica, a quarta cidade a aritmtica, a quinta cidade a msica,
a sexta cidade a geometria e a stima cidade a astronomia, a
oitava cidade a fsica, na qual Hipcrates ensina aos peregrinos as
virtudes e a natureza das ervas, das rvores, dos minerais, dos animais; a nona cidade a mecnica, pela qual os peregrinos aprendem o
trabalho com os metais, a madeira, o mrmore, a pintura, a escultura e
todas as artes manuais; a dcima cidade a economia que a porta da
ptria do homem, nela se regulamentam os Estados e as dignidades,
nela se distinguem as funes e as ordens.
O autor enfatiza, sobremaneira, o ofcio de ensinar ao afirmar
que o sculo XIII o sculo das universidades porque o sculo
das corporaes. A dinmica de todas as corporaes a mesma:
Em cada cidade em que existe um ofcio agrupando um nmero
importante de membros, esses membros se organizam em defesa de
seus interesses para instaurar um monoplio que os beneficiem
(p. 93). Entretanto a dinmica da universidade pe no centro do debate a relao entre o conhecimento e a sustentao, a aliana ou a
ruptura com os poderes. lutando, ora contra os poderes eclesisticos, ora contra os poderes leigos, que as universidades adquirem
sua autonomia (p. 94). O caso exemplar de Paris destacado em
seus sangrentos acontecimentos, que pem frente a frente os estudantes e a polcia real, culminado na conquista da autonomia da
universidade. Durante dois anos no h cursos em Paris: s em 1231
que So Luis e Branca de Castela reconhecem solenemente a inde-
resenhas
pendncia da universidade. Os universitrios encontraram um aliado todo-poderoso: o papado. Isso teve um preo, claro. Assim os
professores se tornaram agentes pontifcios. Assim, nascidos de um
movimento que caminhava para o laicismo, integram-se igreja,
mesmo quando buscam, institucionalmente, sair dela (p. 100).
A questo salarial dos intelectuais apresentada a partir do dilema salrio X benefcio, a tendncia preponderante foi a dos mestres
em viver do dinheiro pago pelos estudantes. A gratuidade do ensino,
proclamada pela Igreja no Conclio de Latro de 1179, tinha como
objetivo garantir o ensino aos estudantes pobres. Mas a Igreja no
pode mant-los. As congregaes seculares opunham-se extenso
do espao ocupado nas universidades pelos mestres pertencentes s
novas ordens mendicantes. Os mendicantes, graduando-se em teologia, lecionam sem ter obtido previamente o mestrado em artes e,
vivendo de esmolas, no exigem pagamento.
No declnio da Idade Mdia, entre as guerras e a evoluo da
renda feudal que assume a forma monetria, as classes dos artfices
assumem formas proletrias, igualando-se aos camponeses. As camadas superiores fundem-se classes dominantes. So designados
para lecionar os obscuros professores das escolas comunais, no
momento em que o ttulo de mestre adquire um outro status. De
incio, no sculo XII, o magister o contra-mestre, o chefe da oficina. O mestre-escola mestre como so os outros artesos. Isso muda
quando os intelectuais no aceitam mais o risco de serem confundidos com trabalhadores. Assim se cumpre a ciso entre a teoria e a
prtica, entre a cincia e a tcnica, modificando o impulso que no
sculo XII e XIII aproximava as artes liberais das artes mecnicas.
O exemplo principal encontrado na medicina: a separao operase entre o mdico-clrigo e o boticrio-comerciante, cirurgio. No
sculo XIV a diviso de cirurgies, distinguindo os cirurgies de
beca (bacharel ou licenciado) e os barbeiros (que cortam barba e
cabelo e fazem pequenas cirurgias, vendem ungentos, fazem sangrias, curam feridas, contuses e abrem abscessos), feita por meio
de diferentes editos.
A mudana social faz operar uma modificao na prpria
escolstica que passa a renegar suas exigncias fundamentais. No
que se refere ao equilbrio entre a razo e a f (p. 162) as expresses dessa mudana podem ser destacadas na corrente crtica e cti-
267
268
ca que tem sua origem em Duns Scot e Ockham. Por essa corrente
chegamos distino entre um conhecimento abstrato e um conhecimento intuitivo: o conhecimento abstrato no nos permite saber
se uma coisa que existe, existe, ou se uma coisa que no existe, no
existe... o conhecimento intuitivo aquele atravs do qual sabemos
que uma coisa , quando ela ; e que ela no , quando ela no (p.
163), passando-se assim para a valorizao do livre-arbtrio. Outras
expresses so encontradas no experimentalismo cientfico
(Autrecourt, Buridan, Oresme), que enfatiza a experincia no dou
tudo isso como certeza, mas apenas pediria aos Senhores Telogos
que me explicassem como tudo isso se produz (p. 165). Na poltica
o averrosmo de Marslio de Pdua desempenhar um papel importante junto ao imperador Lus da Baviera na luta contra o papado.
Marslio assimilou a tradio gibelina que representou a mais importante luta contra as aspiraes pontifcias em relao ao domnio
do temporal, o princpio da separao dos poderes espiritual e temporal e a reivindicao do poder temporal para o imperador (p. 175),
justificando a autonomia do Estado, fundada na separao do direito
e da moral. O antiintelectualismo (Eckhart, Nicolas Cues, Pierre
dAilly) se expressa pelo ataque ao aristotelismo e a apologia que
faz douta ignorncia. O cardeal Nicolas de Cues assim se expressa: hoje a seita aristotlica que prevalece, e ela considera uma
heresia a coincidncia dos opostos, cuja admisso o nico caminho para a teologia mstica (p. 167).
As universidades seguiram rumo a uma aristocracia universitria; em Bolonha reclamado um direito preferencial para filhos de
doutores na sucesso das cadeiras vacantes. Tudo o que cerca os
rituais universitrios passa a representar os smbolos de nobreza (anel
de ouro, emblema, barrete, tnica, capuz e longas luvas passam a
ser, na Idade Mdia, smbolos de posio social e de poder). O intelectual integrando-se aos grupos privilegiados desaparece para dar
lugar ao humanista. Esse um aristocrata e ao trat-lo, historicamente, preciso destacar o movimento que retira os intelectuais da
cidade, levando-os para o campo. O meio do humanista a corte,
notadamente o Collge des Lecteurs Royaux (Colgio dos Leitores
Reais), que se tornar o Collge de France. Erasmo, em seu Banquete Religioso, admira que haja pessoas que se deleitem com a
fumaa das cidades. Um outro aspecto a desvinculao entre a
resenhas
269