Sobre o programa de filosofia:

Ao debruarmo-nos sobre o programa de filosofia, na qualidade de estagirios e

alunos do mestrado em ensino de filosofia, logo nos ocorre o leito de Procustes 1
deformando-se o que realmente se passa para que haja conformidade com o modelo
proposto.
O programa de filosofia, que agora vigora, resultado de uma reformulao com
inovao no que diz respeito aos objetivos e competncias a desenvolver, metodologias
e instrumentos de trabalho filosfico, avaliao a promover, modalidades e critrios.
No que concerne os contedos ou temas a abordar, a reformulao ocorreu sem
rotura. Ao que parece o programa anterior no desagradava maioria dos professores.
Cortaram-se algumas rubricas, do anterior programa, porque efetivamente no eram
lecionadas pela maioria.
As orientaes da reviso curricular eram no sentido de tornar os programas
disciplinares exequveis, o que o programa de filosofia no era. Props-se portanto um
outro paradigma organizador do trabalho filosfico na aula de filosofia tal como se
delineou nos objetivos gerais do programa, designadamente, no domnio das
competncias, dos mtodos e dos instrumentos. A proposta era no mbito da
problematizao, conceptualizao e argumentao, nas prticas de anlise, explicao e
comentrio de texto e teorias filosficas, bem como na prtica de composio de
pequenos ensaios e dissertaes. Fixaram-se princpios reguladores da avaliao e
critrios de referncia para a avaliao sumativa em consonncia como trabalho
filosfico,tal como fora proposto.
A distino importante, que com este novo programa foi feita entre a filosofia
como especialidade cientfica de investigao e a filosofia enquanto disciplina escolar
no ensino secundrio, um dos passos importantes para a compreenso do interesse
formativo da filosofia neste nvel de ensino. O que se pretende no formar jovens
filsofos, mas, por intermdio da filosofia, desenvolver jovens de esprito informados e
com competncias crticas que lhes permitam o exerccio pessoal da razo na esfera
privada e pblica.
Esperava-se o equilbrio compatvel de trs princpios: especificidade cientfica,
assimilao cognitiva e o princpio do valor formativo da disciplina, o que nem sempre
1 Procustes era um ladro que provocava nas vtimas torturas violentas. s
vtimas mais altas deitava-as num leito pequeno cortando-lhes as partes dos
membros que no cabiam no leito. Ao contrrio quelas que eram mais
baixas deitava-as num leito comprido esticando-lhes os membros.
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acontece, sobrevalorizando-se um dos vrtices em detrimento dos outros dois. Nem

filsofos mestres, nem derivas pedagogistas e receitas de sobrevivncia que confundem
tcnicas de animao de grupo com reflexo filosfica, tambm no aconselhvel
colocar a filosofia ao servio da ideologia e da poltica, como alis afirma Vicente
(2012).
Ora o novo programa pretende a conciliao to equilibrada quanto possvel dos
trs princpios sem incorrer nos desvios referidos. H que estar ciente, que a
especificidade do contributo da disciplina de filosofia, no reside apenas na cultura
filosfica, nos contedos que traz reflexo, mas tambm nos procedimentos
metodolgicos com que os analisa e sobretudo no modo problematizante como os d a
pensar.
Tal como outras disciplinas a filosofia caracteriza-se pela sua matriz disciplinar
que toma forma nos contedos, nos conhecimentos processuais que mobiliza, nos
objetos e instrumentos com que trabalha, nas tarefas e atividades que desenvolve.
Quando, afirma o autor j citado, se consegue consonncia sobre estas dimenses e
estabilidade de prticas, pode-se dizer que se estabeleceu um paradigma organizador do
trabalho disciplinar que era a preocupao maior dos autores do novo programa. Parecenos que esse objetivo foi alcanado, embora, no que se refere ao primeiro ponto do
programa do 10ano, exista ainda bastante disparidade, relativamente ao nmero de
aulas a ele destinado.
A preocupao , essencialmente, com os procedimentos metodolgicos e
atividades consideradas mais consentneas com a filosofia e relevantes do ponto de
vista da formao geral e como tal transferveis para o trabalho intelectual a desenvolver
nas de mais disciplinas e tambm no ensino superior.
De facto, os temas e problemas propostos no programa so os mais representativos das
reas da filosofia: tica, esttica, filosofia social, poltica, epistemologia e filosofia da
cincia. Resta perguntar se a preocupao dos autores, no que concerne os
procedimentos, tarefas e atividades em que se concretiza o labor filosfico, dando, por
isso, mais relevo na definio dos objetivos gerais da disciplina aos objetivos no
domnio das competncias, dos mtodos e instrumentos, no tero, mesmo assim, cado
numa espcie de esquecimento.
certo que a filosofia no pode deixar de contribuir para ampliar as
competncias bsicas de discurso, interpretao e comunicao (competncias que so
transversais e que sem as quais nada se passa em filosofia). O trabalho intelectual que a
filosofia potencia permite ampliar essas competncias de forma sistemtica e
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intencional. Problematizar, conceptualizar e argumentar so tambm competncias

transversais comuns s demais disciplinas, porm s a filosofia as promove forma
substantiva. No h filosofar sem conceptualizao, argumentao e problematizao,
sendo por esta triologia que deve passar a aprendizagem do filosofar.
A descrio da atividade filosfica pelo recurso s atividades de conceptualizar,
problematizar e argumentar apesar de redutora tem, pelo menos a vantagem de ser
operatria, de dar a ver uma grande gama de exerccios e de atividades em que se deve
iniciar o aluno. Dizem alguns que o programa privilegia as competncias sobre os
contedos, o aprender a aprender, sobre o aprender as matrias. Mas essa uma viso
redutora do conceito de competncia, pois no existem operaes mentais
independentes dos contedos sobre os quias se exercem. A noo de competncia
poder ser til se abrangente e no restritiva. As competncias de anlise e interpretao
de textos e composio filosfica pressupem uma srie de objetivos que pressupem,
naturalmente, objetivos anteriores.
Conforme Desidrio (2003:12)No actual programa do 10.e 11.anos de
escolaridade l-se que o trabalho da turma assenta fundamentalmente na anlise e
interpretao de textos e outros documentos (pg. 17). Esta perspectiva, alm de
contrariada pela prpria tradio filosfica de cerca de dois mil e quinhentos anos, est
longe de corresponder melhor prtica da filosofia. De facto, corresponde antes a uma
determinada concepo associada Morte da Filosofia e que a prpria filosofia h
muito teve necessidade de rejeitar, tanto teoricamente, como pela sua prtica
riqussima dos sculos XX e XXI.
No final do 11ano os alunos devero ser capazes de:
recolher informao relevante sobre um tema do programa utilizando diversas fontes;
clarificar o significado e utilizar de forma adequada os conceitos fundamentais relativos
aos temas/ problemas desenvolvidos;
redigir textos que expressem compreenso e reflexo sobre os problemas filosficos
tratados;
participar em debates;
analisar textos de carter argumentativo (oralmente e por escrito);

compor textos de carter argumentativo sobre um tema /problema; Realizar trabalho

monogrfico. Entre outras.
Conforme Vicente (2012) Conjugar o desenvolvimento de temas e problemas
filosficos com o desenvolvimento de competncias, cruzando objetivos cognitivos com
objetivos metacognitivos, articulando contedos com formas, integrando conhecimentos
didticos com conhecimentos procedimentais ou metodolgicos, foi e ser o grande
desafio da filosofia no ensino secundrio. Como dizia Kant os contedos sem formas
so cegos e as formas sem contedos so vazias.
Corroborando o autor citado, compreendemos que o trabalho filosfico carece de
conhecimento declarativo que diz respeito a problemas, teorias de referncia e histria
da filosofia so contedos sem forma e, neste sentido, cegos. Carece ainda de
conhecimento processual que aborda a lgica formal e informal, dialtica, retrica,
gramtica, formas sem contedo, para alm de que este trabalho despoleta o grande
desafio de conjugar os conhecimentos referidos. No basta aprender a exercer uma
tcnica de anlise e avaliao de argumentos para se fazer filosofia. A competncia
crtica pode se desenvolver em todas as disciplinas, no tem em si nada de
especificamente filosfico, a filosofia no se limita anlise critica, o que especifica a
filosofia so os problemas. No basta, de facto, dar a lgica e as teorias da
argumentao se elas no so efetivamente postas em prtica do primeiro ao ltimo dia
de aulas de forma continuada e progressiva. Vicente (2012:150).
No obstante a crtica do CEF (centro para o ensino de Filosofia) quanto
lgica para quem se deve introduzir este assunto na unidade inicial do 10ano. Critica-se
ainda a opo lgica Aristotlica/ lgica proposicional. Volvidos dez anos sobre a
homologao do programa de 2001,diramos que esto hoje reunidas condies para
retomar o debate e repensar a legitimidade de tal alternativa. Vicente (2012: 152).
Salienta-se contudo, que existem noes contempladas sob o ttulo de lgica aristotlica
que no podem deixar de ser lecionadas. Neste encadeamento, lembramos a propsito
das consideraes sobre o programa, que o que deve ser tido em conta, nomeadamente
para Joaquim Vicente, que o que o ensino bsico e secundrio tem de ensinar uma
cultura, ou seja, saberes bsicos, de referncia estabelecidos e tanto quanto possvel
consensuais. (2012:153). J Fagundes (2012) refere que o programa se ergue sobre
uma base mundana e acional. Salienta ainda a acoplagem da ao humana a um reino
hipostasiado de valores, dando ao programa um cariz ontolgico, tico e poltico. Na

verdade a ideia que subjaz a esta arquitetura a de que o homem um ser social, que se
encontra lanado no mundo num marco ativo e comunicativo. (2012:157)
Conforme este autor, o programa parte desta base e, simultaneamente tem-na no
horizonte. Uma das preocupaes enraizar a filosofia no solo mundano de que afinal
desponta. preciso pensar e problematizar o prprio mundo e a ao humana. com
um eixo de preocupao e perspetivas no muito distantes da de Hannah Arendt, Jurgen
Habermas intenta tambm considerar o tema da emancipao humana como uma
passagem do paradigma da produo ao paradigma da ao comunicativa. (2012:159).
No nosso entendimento concordamos que esta seja a perspetiva orientadora do
programa, pois a cidadania proposta como pano de fundo do agir humano, que o
programa aclama assenta, conforme o autor com quem corroboramos (2012:161),
propriamente no debate pblico e na razo comunicativa, sendo que os objetivos gerais
e especficos se adequam a essa base. Porm o pensar filosfico mediado pela
linguagem, mas no se esgota na linguagem. Ele crtico racional e fundamentador
porque sobre ele paira sempre a realidade para a qual procura inteligibilidade.
(2012:161).
Se entendermos, como ns o fazemos, que o ensino da filosofia igual ao
exerccio de filosofar, no podemos ento ficar preso a uma s destas dimenses, para
que o ensino da filosofia no venha a padecer de um empobrecimento em termos de
racionalidade, de crtica e de fundamentao. Tal como os autores por ns estudados
tambm nos parece, que a unidade inicial, do programa, se reveste de toda a
importncia, uma vez que exige que os professores protagonizem o pensar filosfico
como condio para o ensino da filosofia. Ximenez (2012) refere, no entanto, que para
muitos professores o manual substitui o programa, que at ignoram e que acabam por
ser contraditrios com ele. Para esta autora a existncia de um exame nacional, atravs
das orientaes emanadas da tutela, impe ordem neste estado de coisas, essas
orientaes, nalguns casos, acabam por substituir o programa e qui substitu-lo.
Deixamos, apesar de tudo o que aqui foi dito, a seguinte nota: preciso filosofar para
ensinar a filosofia, no precisando, no entanto, de ser filsofos mestres. Como afirma
Desidrio (2003:15) A filosofia, pela sua prpria natureza, tem uma vocao
interdisciplinar. Pois ocupa-se de problemas conceptuais suscitados pelas cincias
humanas e da natureza, pelas religies e pelas artes, assim como pela vida comum.
Contudo, no se pode confundir a filosofia com outras reas de estudo. Esta confuso
recorrente no programa oficial, que apresenta problemas como O voluntariado e as
novas dinmicas da sociedade civil, O racismo e a xenofobia, A obra de arte na era
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das indstrias culturais. Estes so problemas da sociologia, da histria e da

antropologia, eventualmente da psicologia, mas no da filosofia. A filosofia uma
disciplina de carcter conceptual, no uma disciplina emprica que possa estudar
fenmenos empricos. Ainda para este autor, com o qual no concordamos, a filosofia
da aco no uma disciplina central da filosofia, no faz parte dos cursos de
introduo filosofia de outros pases e deveria ser substituda pela filosofia da mente.
Assim para o autor supracitado Para conseguir leccionar filosofia com este
programa, o professor tem de lutar contra ele, tentando descobrir nas diversas unidades
alguns contedos filosficos genunos; por outro lado, muito fcil leccionar o
programa sem nunca abordar os problemas, teorias e argumentos tradicionais da
filosofia, nunca saindo da conversa de caf com base em vagas experincias subjectivas.
(2003:18)
Diz ainda que no ensino de qualidade da filosofia estudam-se os ensaios
relevantes para o estudo de cada problema, teoria ou argumento filosficos; e esses
ensaios tanto so antigos como contemporneos. Alis, esta prtica de ensino tem a
vantagem de mostrar por que razo a filosofia no s est viva, como uma tradio
que responde s ideias dos filsofos clssicos no se limitando a repeti-las, mas
integrando-as na discusso contempornea, viva e inovadora. Embora no nosso
entendimento o professor tenha a possibilidade de o fazer, partindo do programa.

Bibliografia

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10.

11.anos

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Lusa. (coord). (2012). Ensinar e aprender Filosofia num mundo em rede.
Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa.