PEIRCE Ch.

(1896) La lgica de las matemticas: Un intento de

desarrollar mis categoras desde dentro En: Obra lgica. Traduccin
castellana de Fernando C. Vevia (1997)
LAS TRES CATEGORAS

Cualidades

Observamos entre los fenmenos tres categoras de elementos. La primera

comprende las cualidades de los fenmenos, tales como rojo, amarillo,
tedioso, duro, que parte el corazn, noble; sin duda hay numerosas
variedades totalmente desconocidas para nosotros. [] Es suficiente que
dondequiera que hay un fenmeno hay una cualidad, de tal manera que
puede casi parecer que no hay otra cosa en los fenmenos. (pargrafo 418)

Hechos

La segunda categora de elementos de los fenmenos comprende los

hechos actuales. Las cualidades, en la medida en que son generales, son
algo vasto y potencial. Pero una "ocurrencia" o suceso repentino es
perfectamente individual. Sucede aqu y ahora. Un hecho permanente es
menos puramente individual; sin embargo, en la medida en que es actual, su
permanencia y generalidad consiste solamente en su ser ah en cada
instante individual. [] los hechos conciernen a sujetos que son sustancias
materiales. No los vemos como vemos a las cualidades, es decir, no estn en
la potencialidad y esencia del sentido. Pero sentimos que los hechos resisten
a nuestra voluntad. Esa es la razn por la que proverbialmente se llama a los
hechos "brutales". [] la cualidad es un elemento del fenmeno, y hecho,
accin, actualidad, es otro. (pargrafo 419)

Leyes o pensamientos

La tercera categora de elementos de los fenmenos consiste en lo que

llamamos leyes []. Los pensamientos no son cualidades ni hechos. No son
cualidades porque pueden ser producidos y crecer, mientras que una
cualidad es eterna, independiente del tiempo y de cualquier realizacin. []
Tampoco es un hecho. Pues un pensamiento es general. [] al referirse a
todas las cosas posibles, y no meramente a las que ha sucedido que existan.
Ninguna coleccin de hechos puede constituir una ley, pues la ley va ms
all de cualesquiera hechos cumplidos y determinados como hechos que
pueden ser, sino que todos los que nunca han sucedido, han de ser

caracterizados. No hay objecin en decir que una ley es un hecho general,

con tal que se entienda que lo general tiene una mezcla de potencialidad en
ello, de tal modo que ningn tipo de acumulacin de acciones aqu y ahora
pueden hacer nunca un hecho general. En cuanto general, la ley, o hecho
general, atae al mundo potencial de la cualidad, mientras que en cuanto a
hecho, concierne al mundo real de la actualidad. As como la accin requiere
un tipo particular de sujeto, materia que es extraa a la mera cualidad, as la
ley requiere un tipo particular de sujeto, el pensamiento o, como se suele
decir en este contexto, la mente, como un tipo particular de sujeto extrao a
la accin meramente individual. La ley, pues, es algo tan ajeno a ambas,
cualidad y accin, como ellas lo son entre s. (pargrafo 420)
CUALIDAD
Una cualidad, como tal, no es nunca un objeto de observacin. Podemos ver que
una cosa es azul o verde, pero la cualidad de ser azul y la cualidad de ser verde no
son cosas que veamos; son producto de las reflexiones lgicas.
Peirce, Ch. (1877) La fijacin de la creencia.
Traduccin castellana y notas de Jos Vericat (1988)

No es algo que sea dependiente, en su ser, de la mente, ni en la forma de

sentido ni en la de pensamiento. Ni es dependiente, en su ser, del hecho de
que alguna cosa material la posea. [] Una cualidad es una potencialidad
meramente abstracta, y el error [] est en sostener que lo potencial o
posible no es nada hasta que lo actual lo hace ser. Es el error de mantener
que la totalidad sola es algo, y sus componentes, aunque esenciales para
ella, no son nada. [] que la cualidad rojo depende de que alguien la est
viendo actualmente, de tal manera que las cosas rojas ya no son rojas en la
oscuridad; es la negacin del sentido comn. [] Es imposible sostener de
una manera coherente que una cualidad slo existe cuando es inherente a un
cuerpo. Si esto fuera as, nada sera verdad, salvo los hechos individuales.
(pargrafo 422)
Rojo, agrio, dolor de dientes, son cada uno sui generis e indescriptibles. En
ellos mismos, es todo lo que hay para decirse acerca de ellos. [] Vemos que
la idea de una cualidad es la idea de un fenmeno o fenmeno parcial
considerado como una mnada, sin referencia a sus partes o componentes y
sin referencia a ningn otro. [] Un elemento separado de cualquier otro y
en ningn mundo ms que en s mismo, puede decirse, cuando nos ponemos
a reflexionar sobre su aislamiento, ser meramente potencial. Pero no
debemos esperar una ausencia determinada de otras cosas; debemos
considerar lo total como una unidad. Podemos llamar ese aspecto de un

fenmeno, su aspecto mondico. La cualidad es lo que presenta a l mismo

en el aspecto mondico. (pargrafo 424)

HECHO
[] primero, lo que los lgicos llaman lo contingente, es decir, lo
accidentalmente actual, y segundo, cualquier cosa que implica una
necesidad condicional, es decir, fuerza sin ley o razn, fuerza bruta.
(pargrafo 427)
Hay ciertas ocurrencias" que, cuando llegan a nuestro conocimiento, las
establecemos como "accidentales". Ahora bien, aunque no hay realmente
ms elemento factual en estos que en otros hechos, sin embargo, la
circunstancia de que los llamados par excellence contingentes o
"accidentales", nos llevara a pensar que lo que distingue al reino del hecho
de los reinos de la cualidad y de la ley sea particularmente prominente en
ellos. Llamamos a tales hechos "coincidencias", nombre que indica que
nuestra atencin ha sido atrada por el venir a juntarse dos cosas. Dos
fenmenos, y solamente dos, se requieren para constituir una coincidencia, y
si hay ms de dos no aparece ninguna forma de relacin, sino solamente una
complicacin de pares. Dos fenmenos, a cuyas partes no prestamos
atencin, no pueden desplegar una ley o regularidad. (pargrafo 429)
Todo esto hace bastante cierto que la naturaleza del acto est de alguna
manera conectada con el nmero dos, y la de la ley con el tres [] la
cualidad se describe por medio del nmero uno. (pargrafo 430)

LGICA
[] El trmino "lgica" lo empleo, en modo no cientfico, en dos sentidos
distintos. En su sentido ms estricto es la ciencia de las condiciones
necesarias del logro de la verdad. En su sentido ms amplio es la ciencia de
las leyes necesarias del pensamiento, o todava mejor (dado que el
pensamiento siempre tiene lugar por medio de signos), es semitica general,
tratando no puramente la verdad, sino tambin las condiciones generales por
las que los signos son signos [], por tanto de las leyes de la evolucin del
pensamiento, la cual, dado que coincide con el estudio de las condiciones
necesarias de la transmisin del significado por signos de mente a mente, y
de un estado de la mente a otro, debe ser llamada, para sacar ventaja de
una antigua asociacin de trminos, rethorica speculatica [] (pargrafo
444)

PEIRCE,
Ch.
(1868)
Algunas
consecuencias
de
cuatro
incapacidades En: Obra lgica. Traduccin castellana y notas de
Jos Vericat (1988)

I. El espritu del cartesianismo

1) No podemos empezar con una duda completa. Tenemos que empezar con
todos los prejuicios que de hecho tenemos cuando emprendemos el estudio
de la filosofa. Estos prejuicios no pueden disiparse mediante una mxima, ya
que son cosas que no se nos ocurre que puedan cuestionarse. De ah que
este escepticismo inicial sea un mero autoengao, y no una duda real [] Es
verdad que una persona, a lo largo de sus estudios, puede encontrar razones
para dudar de aquello que empez por creer; pero, en tal caso, duda porque
tiene una razn positiva para ello, y no en base a la mxima cartesiana. No
pretendamos dudar en la filosofa de aquello de lo que no dudamos en
nuestros corazones.
2) El mismo formalismo aparece en el criterio cartesiano, que equivale a
esto: "Todo aquello de lo que estoy claramente convencido es verdad". De
estar realmente convencido, lo habra realizado con el razonamiento sin

requerir prueba de certeza alguna. Pero resulta de lo ms pernicioso

convertir as a los individuos singulares en jueces absolutos de la verdad. []
En las ciencias en las que se llega a un acuerdo, cuando se esboza una teora
se considera que est a prueba hasta que alcanza aquel acuerdo. Una vez
alcanzado, resulta ociosa la cuestin de la certeza, porque no queda nadie
que la ponga en duda. [] si mentes disciplinadas y sinceras examinan
cuidadosamente una teora y rehsan aceptarla, esto debera crear dudas en
la mente del autor de dicha teora.
3) La filosofa debe imitar los mtodos de las ciencias con xito, en lo que
respecta a proceder slo a partir de premisas tangibles que puedan
someterse a un cuidadoso escrutinio, y a confiar ms bien en la multitud y
variedad de sus argumentos que en lo concluyente de cualquiera de los
mismos.
4) Suponer el hecho absolutamente inexplicable, no es explicarlo, y por
tanto ese supuesto no es nunca aceptable.
El criticismo de ciertas facultades daba como resultado cuatro refutaciones:
1) No tenemos ningn poder de introspeccin, sino que todo
conocimiento del mundo interno se deriva de nuestro conocimiento de los
hechos externos por razonamiento hipottico.
2) No tenemos ningn poder de intuicin, sino que toda cognicin est
lgicamente determinada por cogniciones previas.
3) No tenemos ninguna capacidad de pensar sin signos.
4) No tenemos ninguna concepcin de lo absolutamente incognoscible.
II. La accin mental

Al aceptar la primera proposicin tenemos que dejar de lado todos aquellos

prejuicios derivados de una filosofa que basa nuestro conocimiento del
mundo exterior en nuestra autoconsciencia. No podemos admitir enunciado
alguno relativo a lo que pasa dentro de nosotros, excepto como una hiptesis
necesaria para explicar lo que ocurre en lo que comnmente llamamos
mundo exterior. [] no podemos desde luego adoptar ninguna otra hiptesis
a efectos de explicar cualquier hecho que pueda explicarse por nuestro
primer supuesto, sino que tenemos que desarrollar ste todo lo que d de s.

En otras palabras, tenemos que reducir todas las formas de accin mental a
un tipo general, en la medida en que podamos hacerlo, sin hiptesis
adicionales. (pargrafo 3)
La clase de modificaciones de la consciencia con la que tenemos que iniciar
nuestra investigacin tiene que ser aquella cuya existencia sea indudable y
cuyas leyes sean lo mejor conocidas posible, y, en consecuencia, (dado que
este conocimiento viene de fuera), la que responda lo ms fielmente posible
a los hechos externos; es decir, tiene que ser un cierto tipo de cognicin.
Podemos admitir aqu, hipotticamente, la segunda proposicin [], segn la
cual no hay ninguna cognicin absolutamente primera de objeto alguno, sino
que la cognicin surge por un proceso continuo. Tenemos que empezar, pues,
con un proceso de cognicin, y con aquel proceso cuyas leyes sean las que
mejor se entiendan y respondan ms fielmente a los hechos externos. Este
no es otro que el proceso de inferencia vlida, que procede de su premisa, A,
a su conclusin, B, slo si una tal proposicin B, como cuestin de hecho, es
siempre o habitualmente verdadera cuando una tal proposicin A es
verdadera. Es una consecuencia, pues, de los dos primeros principios, cuyos
resultados vamos a extraer, de que tenemos que reducir, en la medida en
que podamos, toda accin mental a la frmula de un razonamiento vlido sin
ningn otro supuesto que el de que la mente razona. (pargrafo 4)
Esto se puede relacionar con las nociones de DUDA y CREENCIA que
Peirce expone en La fijacin de la creencia

ARGUMENTO O SILOGISMO:
Un argumento complejo es el que a partir de tres premisas o ms concluye
lo que puede haberse concluido mediante pasos sucesivos por
razonamientos cada uno de los cuales es simple. Por lo tanto, una inferencia
compleja viene a ser a la postre la misma cosa que una sucesin de
inferencias simples. (pargrafo 6)
Un argumento [] o, silogismo, es o apodctico o probable. Un silogismo
apodctico o deductivo es aquel cuya validez depende incondicionalmente de
la relacin del hecho inferido con los hechos postulados en las premisas. []
Pero un silogismo cuya validez depende en parte de la no-existencia de algn
otro conocimiento es un silogismo probable. (pargrafo 7)

La ausencia de conocimiento, que es esencial a la validez de todo

argumento probable, se refiere a alguna cuestin determinada por el
argumento mismo. Esta cuestin, como cualquier otra, es la de si ciertos
objetos tienen ciertas caractersticas. De donde la ausencia de conocimiento
es si junto a los objetos que, segn las premisas, poseen ciertas
caractersticas hay otros objetos que las poseen; o, si junto a las
caractersticas que, segn las premisas, pertenecen a ciertos objetos hay
otras caractersticas no implicadas necesariamente en estos que pertenecen
a los mismos objetos. En el primer caso, el razonamiento procede como si se
conociesen todos los objetos que tienen ciertas caractersticas, y esto
es induccin; en el segundo, la inferencia procede como si se conociesen
todas las caractersticas requeridas a la determinacin de un cierto objeto, o
clase, y esto es hiptesis. (pargrafo 9)
Todo razonamiento vlido es deductivo, inductivo o hipottico, o, tambin,
combina dos o ms caractersticas de los mismos. (pargrafo 11)
INDUCCIN
La induccin puede definirse como un argumento que procede sobre el
supuesto de que todos los miembros de una clase, o agregado, tienen todas
las caractersticas comunes a todos aquellos miembros de esta clase en
relacin a los cuales se la conoce, tengan o no estas caractersticas; o, en
otras palabras, que presupone que es verdad de todo un conjunto lo que es
verdad de un nmero de casos del mismo, tomados aleatoriamente. A esto
puede llamarse argumento estadstico. [] tiene que proporcionar en general
conclusiones bastante correctas partiendo de premisas verdaderas. [] La
caracterstica central y clave de la induccin es la de que al tomar como
premisa mayor de un silogismo la conclusin as alcanzada, y, como premisa
menor la proposicin que afirma que tales objetos y tales otros se toman de
la clase en cuestin, la otra premisa de la induccin seguir deductivamente
de ellas. [] La funcin de una induccin es la de sustituir una serie de
muchos temas por una sola que abarque a estos y a un nmero indefinido de
otros. Es as una especie de "reduccin de la multiplicidad a la unidad".
(pargrafo 12)
HIPTESIS O ABDUCCIN
La hiptesis puede definirse como un argumento que procede sobre el
supuesto de que una caracterstica, que se sabe que implica necesariamente

un cierto nmero de otras, puede predicarse probablemente de cualquier

objeto que tenga todas las caractersticas que se sabe que esta caracterstica
implica. Al igual que la induccin puede considerarse como la inferencia de la
premisa mayor de un silogismo, as la hiptesis puede considerarse como la
inferencia de la premisa menor a partir de las otras dos proposiciones. [] La
funcin de la hiptesis es la de sustituir una gran serie de predicados, que en
s mismos no forman una unidad, por uno solo (o un pequeo nmero) que
los implica a todos, junto (quiz) con un nmero indefinido de otros. Es, por
tanto, tambin una reduccin de una multiplicidad a unidad . [] Y como en
esta forma la premisa menor aparece como antecedente, o razn de una
proposicin hipottica, la inferencia hipottica puede llamarse razonamiento
del consecuente al antecedente. (pargrafo 13)

III. Pensamientos-signos

El tercer principio [] es el de que siempre que pensamos tenemos

presente en la consciencia alguna sensacin, imagen, concepcin, u otra
representacin, que sirve como un signo. Pero se sigue de nuestra propia
existencia [] que todo aquello presente en nosotros es una manifestacin
fenomenal de nosotros mismos. Esto no impide que sea un fenmeno de algo
fuera de nosotros, al igual que un arco iris es a la vez una manifestacin del
sol y de la lluvia. Cuando nos pensamos, pues, a nosotros mismos tal como
somos en este momento, aparecemos como un signo. [] un signo en cuanto
tal tiene tres referencias: primero, es signo para algn pensamiento que lo
interpreta; segundo, es signo por [en lugar de] un cierto objeto del que es
equivalente en este pensamiento; tercero, es un signo en algn respecto o
cualidad, que lo pone en conexin con su objeto. (pargrafo 20)
Las tres correlaciones a las que se refiere un pensamiento-signo:
(Relacin con la nocin de SEMIOSIS como proceso cognitivo continuo)

1) [] siempre est interpretado por un propio pensamiento nuestro

subsiguiente. Si despus de cualquier pensamiento la corriente de ideas fluye
libremente, sigue la ley de la asociacin mental. En este caso cada
pensamiento anterior sugiere algo al pensamiento que le sigue, es decir, es
para ste ltimo el signo de algo. [] en todo momento, adems del
elemento principal del pensamiento hay en nuestra mente centenares de
cosas, a las que, sin embargo, no se otorga ms que una pequea fraccin de

atencin o consciencia. [] de nuestro segundo principio, de que no hay

ninguna intuicin o cognicin que no est determinada por cogniciones
previas, se sigue que lo notable de una experiencia no es nunca algo
instantneo, sino un acontecimiento que ocupa tiempo y que transcurre por
un proceso continuo. Probablemente, pues, su preeminencia en la
consciencia tiene que ser la consumacin de un proceso de crecimiento; y, si
es as, no hay causa suficiente alguna para que el pensamiento, que ha sido
justo hasta entonces el pensamiento directriz, cese de forma abrupta e
instantnea. [] no hay momento alguno en el que haya un pensamiento
que pertenezca a esta serie subsiguientemente al cual no haya un
pensamiento que lo interprete o lo repita. [] todo pensamiento-signo se
traduce o es interpretado por uno subsiguiente, a menos que sea la de que
todo pensamiento encuentra en la muerte un final abrupto y definitivo.
2) [] en lugar de qu otra cosa est el pensamiento-signo qu es lo
que nombra-, cul es su suppositum? Sin duda la cosa exterior cuando se
piensa en una cosa exterior real. Pero, con todo, cuando el pensamiento est
determinado por un pensamiento previo del mismo objeto se refiere slo a la
cosa denotando este pensamiento previo. [] el pensamiento subsiguiente
denota en cada caso lo que se pensaba en el pensamiento anterior.
(pargrafo 21)
3) El pensamiento-signo est en lugar de su objeto en aquel respecto en
el que est pensado, es decir, este respecto es el objeto inmediato de la
consciencia en el pensamiento, o, en otras palabras, es el pensamiento
mismo o, al menos, lo que se piensa que es el pensamiento en el
pensamiento subsiguiente para el que es un signo. (pargrafo 22)
PEIRCE, Ch. (1877) La fijacin de la creencia En: El hombre, un signo.
Traduccin castellana y notas de Jos Vericat (1988)
I. Ciencia y lgica

Hay pocas personas que se preocupen de estudiar lgica, porque todo el

mundo se considera lo suficientemente experto ya en el arte de razonar. []
(Pargrafo 1)
La posesin plena de nuestra capacidad de extraer inferencias, la ltima de
todas nuestras capacidades, es algo que hay que alcanzar, ya que no es
tanto un don natural como una arte prolongado y difcil. [] (pargrafo 2)

II. Principios y directrices

El objeto de razonar es averiguar algo que no conocemos a partir de lo que

ya conocemos. Consecuentemente, razonar es bueno si es tal que da lugar a
una conclusin verdadera a partir de premisas verdaderas, y no a otra cosa.
La cuestin de la validez es as algo puramente de hecho y no de
pensamiento. Si A son los hechos enunciados en las premisas y B lo
concluido, la cuestin es si estos hechos estn relacionados de tal manera
que si A entonces generalmente B. Si es as, la inferencia es vlida; si no, no.
La cuestin no es en lo ms mnimo la de si al aceptar la mente las premisas
sentimos o no tambin un impulso a aceptar la conclusin. Es verdad que en
general por naturaleza razonamos correctamente. Pero esto es accidental; la
conclusin verdadera seguira siendo verdadera aun cuando careciramos de
todo impulso a aceptarla; y la falsa seguira siendo falsa, aun cuando no
pudisemos resistir la tendencia a creer en ella. (pargrafo 8)
Sin duda, en lo fundamental, somos animales lgicos, pero no de un modo
perfecto. La mayora de nosotros, por ejemplo, somos ms propensos a ser
confiados y optimistas de lo que justificara la lgica. Parece que estamos
constituidos de manera tal que nos sentimos felices y autosatisfechos en
ausencia de hechos por los que guiarnos; de manera que el efecto de la
experiencia es el de contraer continuamente nuestras esperanzas y
aspiraciones. [] la seleccin natural, en temas no prcticos, puede dar lugar
a una tendencia falaz del pensamiento. (pargrafo 9)
Lo que nos determina a extraer, a partir de premisas dadas, una inferencia
ms bien que otra es un cierto hbito de la mente, sea constitucional o
adquirido. El hbito es bueno o no, segn produzca conclusiones verdaderas
o no a partir de premisas verdaderas; y una inferencia se considera vlida o
no, no especialmente por referencia a la verdad o falsedad de sus
conclusiones, sino en la medida en que el hbito que la determina es tal
como para en general producir o no conclusiones verdaderas. El hbito
particular de la mente que gobierna esta o aquella inferencia puede
formularse en una proposicin cuya verdad depende de la validez de las
inferencias que el hbito determina; y a esta frmula se le llama un principio
directriz de la inferencia. [] (pargrafo 10)
[] Los problemas que se le plantean a una mente tal son cuestiones de
rutina que ha aprendido a tratar de una vez por todas al aprender su oficio.

Pero dejemos que un hombre se aventure por terrenos extraos, o por donde
sus resultados no puedan contrastarse continuamente mediante la
experiencia, y la historia muestra que el ms viril intelecto rpidamente se
desorienta [] Y en tal caso ciertamente sera de gran utilidad un cierto
conocimiento general de los principios directrices. (pargrafo 11)
[] Una rpida reflexin muestra que cuando se plantea inicialmente la
cuestin lgica se estn presuponiendo ya toda una variedad de hechos. Se
presupone, por ejemplo, que se dan estados mentales tales como la duda y
la creencia que es posible el paso de uno a otro permaneciendo sin alterar el
objeto del pensamiento, y que este paso est sujeto a determinadas reglas a
las que todas las mentes estn sujetas por igual. [] (pargrafo 12)

III. Duda y creencia

En general sabemos cundo queremos plantear una cuestin y cundo

queremos realizar un juicio, ya que hay una desemejanza entre la sensacin
de dudar y la de creer. (pargrafo 13)
[] Nuestras creencias guan nuestros deseos y conforman nuestras
acciones. [] El sentimiento de creer es un indicativo ms o menos seguro
de que en nuestra naturaleza se ha establecido un cierto hbito que
determinar nuestras acciones. La duda nunca tiene tal efecto. (pargrafo
14)
[] La duda es un estado de inquietud e insatisfaccin del que luchamos
por liberarnos y pasar a un estado de creencia; mientras que este ltimo es
un estado de tranquilidad y satisfaccin que no deseamos eludir o cambiar
por una creencia en otra cosa. Al contrario, nos aferramos tenazmente no
meramente a creer, sino a creer precisamente lo que creemos. (pargrafo
15)
La duda y la creencia tienen as efectos positivos en nosotros, aunque de
tipo muy diferente. La creencia no nos hace actuar automticamente, sino
que nos sita en condiciones de actuar de determinada manera, dada cierta
ocasin. La duda no tiene en lo ms mnimo un tal efecto activo, sino que nos
estimula a indagar hasta destruirla. [] (pargrafo 16)

IV. El fin de la indagacin

La irritacin de la duda causa una lucha por alcanzar un estado de creencia.
Llamar a esta lucha indagacin [] (pargrafo 17)
La irritacin de la duda es el solo motivo inmediato de la lucha por alcanzar
la creencia. Lo mejor ciertamente para nosotros es que nuestras creencias
sean tales que verdaderamente puedan guiar nuestras acciones de modo
que satisfagan nuestros deseos [] La lucha, por tanto, empieza con la duda
y termina con el cese de la duda. De ah que el solo objeto de la indagacin
sea el establecer la opinin. [] (pargrafo 18)

V. Mtodos de fijar la creencia

Mtodo de la tenacidad:

El hombre siente que slo se encontrar plenamente satisfecho si se

adhiere sin vacilar a su creencia. Y no puede negarse que una fe firme e
inamovible depara una gran paz mental. [] Un hombre puede ir por la vida
manteniendo sistemticamente apartado de la vista todo aquello que pueda
llevarle a un cambio de sus opiniones, y si le resulta basando su mtodo, tal
como lo hace, en dos leyes psicolgicas fundamentales- no veo qu es lo
que puede objetarse a ello. Sera una impertinencia egotista objetar que
este procedimiento es irracional, pues esto es slo tanto como decir que su
mtodo de establecer creencia no es el nuestro. El no se propone ser
racional, y, en efecto, hablar con frecuencia con desprecio de la dbil e
ilusoria razn del hombre. [] (pargrafo 20)
Pero este mtodo de fijar la creencia, que puede llamarse el mtodo de la
tenacidad, en la prctica resulta incapaz de mantener sus bases. El impulso
social va contra l. Quien lo adopta se encuentra con que otros piensan de
modo diferente a l, y en algn momento de mayor lucidez ser proclive a
pensar que las opiniones de stos son tan buenas como las suyas propias,
quebrantndose as su confianza en su creencia. [] nos influimos
necesariamente en las opiniones unos a otros; de manera que el problema
se transforma en cmo fijar la creencia, no meramente en el individuo, sino

en la comunidad. (pargrafo 21)

Mtodo de la autoridad
Dejemos, pues, actuar la voluntad del estado en lugar de la del individuo.
Que se cree una institucin que tenga por objeto mantener correctas las
doctrinas ante la gente, reiterarlas perpetuamente, y ensearlas a los
jvenes; teniendo a la vez poder para evitar que se enseen, defiendan, o
expresen, doctrinas contrarias. Que se alejen de la perspectiva de los
individuos todas las causas posibles de un cambio mental. Mantengmosles
ignorantes, no sea cosa que por alguna razn aprendan a pensar de modo
distinto a como lo hacen. [] (pargrafo 22)
Al juzgar este mtodo de evaluar la creencia, que puede llamarse el
mtodo de la autoridad, tenemos que admitir en primer lugar su
inconmensurable superioridad moral y mental respecto del mtodo de la
tenacidad. Su xito es proporcionalmente mayor [] (pargrafo 23)
[] Pero en la mayor parte de los estados tiranizados por el clero siempre
hay algunos individuos que se encuentran por encima de esta condicin.
Estos hombres poseen un tipo ms amplio de sentimiento social; ven que en
otros pases y pocas los hombres han mantenido doctrinas muy diferentes
de aquellas en las que ellos han sido educados a creer; y no pueden evitar
darse cuenta de que es meramente accidental que se les haya enseado
como se les ha enseado, y que se les haya dotado de los modos y
asociaciones que tienen, lo que les ha llevado a creer tal como creen
[] planteando as dudas a sus mentes. (pargrafo 24)
[] Hay que adoptar un mtodo nuevo y diferente de establecer opiniones,
que no slo produzca un impulso a creer, sino que decida tambin cul es la
proposicin a creer. [] (pargrafo 25)
Mtodo apriorstico
Desde el punto de vista de la razn este mtodo es mucho ms intelectual
y respetable que cualquiera de los otros dos [] a partir de este mtodo,
que se ha llamado el mtodo a priori, llegamos, en frase de Lord Bacon, a la
verdadera induccin. Hemos inspeccionado este mtodo a priori como algo
que prometa liberar nuestras opiniones de su elemento accidental y
caprichoso. Pero el desarrollo, si bien es un proceso que elimina el efecto de
algunas circunstancias casuales, no hace ms que magnificar a la vez el de
otras. Este mtodo, por lo tanto, no difiere de modo muy esencial del de la
autoridad. [] hay ciertas gentes [] que en cuanto observan que alguna
de sus creencias est determinada por cualquier circunstancia extraa a los
hechos, a partir de ese momento no slo admiten de palabra que esa
creencia es dudosa, sino que experimentan una duda real, de manera que
en cierta medida deja de ser una creencia. (pargrafo 26)

 Mtodo cientfico (Relacionar con proceso de semiosis)

Para satisfacer nuestras dudas es necesario, por tanto, encontrar un
mtodo mediante el cual nuestras creencias puedan determinarse, no por
algo humano, sino por algo permanente externo, por algo en lo que nuestro
pensamiento no tenga efecto alguno. [] Tal es el mtodo de la ciencia. Su
hiptesis fundamental, expresada en un lenguaje ms familiar, es sta. Hay
cosas reales cuyas caractersticas son enteramente independientes de
nuestras opiniones sobre las mismas; estos reales afectan a nuestros
sentidos siguiendo unas leyes regulares, y aun cuando nuestras sensaciones
son tan diferentes como lo son nuestras relaciones a los objetos, con todo,
aprovechndonos de las leyes de la percepcin, podemos averiguar
mediante el razonar cmo son real y verdaderamente las cosas; y
cualquiera, teniendo la suficiente experiencia y razonando lo bastante sobre
ello, llegar a la nica conclusin verdadera. [] (pargrafo 27)
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE
FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE LETRAS
SEMITICA
Prof. adjunta a cargo: Dra. Natalia Virginia COLOMBO
Alumna: Mara Elizabeth PAR

TRABAJO PRCTICO
FICHAS DE LECTURA
UNIDAD II

SEMITICA PEIRCEANA

13 de noviembre de 2014