Regina Soares Jurkewicz Desvelando

CADERNOS
CATLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR N 12
DESVELANDO
A POLTICA
DO SILNCIO:
abuso sexual
de mulheres por
padres no Brasil
Regina Soares Jurkewicz
2005
CADERNOS CATLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR N 12

Desvelando a poltica do silncio:
abuso sexual de mulheres por padres no Brasil
Regina Soares Jurkewicz
Este nmero dos Cadernos traz o texto resumido do relatrio final do
Projeto Violncia de Gnero na Igreja Catlica, realizado com recursos
do Fondo Fiduciario en Apoyo a Acciones para la Eliminacin de la
Violencia contra la Mujer, UNIFEM TFVAW/LAC/BRA/CDD/02.
Equipe de pesquisa
Coordenadora: Regina Soares Jurkewicz
Assistente de pesquisa: Eron de Almeida
Consultora: Maria Teresa Citeli
Conselho Editorial
Miriam Pillar Grossi
Silvia Pimentel
Beto de Jesus
Coordenao editorial: Regina Soares Jurkewicz
Edio de texto: Tina Amado
Capa e Editorao eletrnica: Bamboo Studio
Impresso: Grfica Peres
Dados Internacionais de Catalogao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Jurkewicz, Regina Soares
Desvelando a poltica do silncio: abuso sexual de mulheres por
padres no Brasil / Regina Soares Jurkewicz. - So Paulo: Catlicas pelo
Direito de Decidir, 2005. - (Coleo Cadernos; 12)
Bibliografia.
1. Abusos sexuais - Aspectos religiosos - Igreja Catlica 2. Igreja
Catlica - Brasil - Sacerdotes - Comportamento sexual 3. M
conduta sexual por sacerdotes 4. Mulheres na Igreja Catlica - Brasil
6. Sacerdotes - Brasil - Violncia sexual I. Ttulo. II. Ttulo: Abuso
sexual de mulheres por padres no Brasil. III. Srie.
05-3854
CDD-261.832720820981
ndices para catlogo sistemtico:
1. Abuso sexual de mulheres por padres: Igreja Catlica: Brasil: Teologia
Social 261.832720820981
2. Brasil: Padres: Igreja Catlica: M conduta e abuso sexual de mulheres:
Teologia social 261.832720820981
Publicaes CDD
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6 andar Bela Vista So Paulo/SP - Brasil - CEP 01317-010
Tel/fax: 11 3541-3476 - E-mail: cddbr@uol.com.br
Site: www.catolicasonline.org.br
Sumrio
Apresentao
1. A Igreja Catlica no Brasil frente ao abuso de mulheres por padres

2. guisa de epgrafe: um caso paradigmtico na Irlanda
3. A literatura sobre abuso sexual cometido por religiosos

Um estudo pioneiro sobre abuso no Brasil
Um declogo para o encobrimento de abusos
O sistema secreto
4. Os casos noticiados pela mdia nacional

As reaes s denncias
8. Abuso sexual por membros do clero no Brasil
Perspectivas de ao no Brasil e no continente
Anexo 1 Normas dos EUA para polticas diocesanas frente ao abuso

de menores por padres
A imunidade da imagem sacerdotal

A vulnerabilidade das denunciantes: riscos e danos
As famlias e a comunidade: entre o reconhecimento e a negao
7. As assimetrias entre acusados e denunciantes
Cdigo de Direito Cannico versus legislao civil

A reao da IC: mecanismos oficiais e extra-oficiais
Referncias
6. Polticas e mecanismos para proteo institucional
9. Perspectivas de quebrar o silncio
5. Os dois casos estudados em profundidade

O caso A
O caso B
5
7
9
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17
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24
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107
113
REGINA SOARES JURKEWICZ
Apresentao
Catlicas pelo Direito de Decidir uma organizao no governamental feminista, de carter ecumnico, comprometida com a busca da
justia social e da mudana nos padres culturais e religiosos vigentes
em nossas sociedades. Promovemos os direitos das mulheres, especialmente os que se referem sexualidade e reproduo. Lutamos pela
equidade nas relaes de gnero na sociedade e nas igrejas.
Nossas aes e as diferentes publicaes que produzimos, com
base em interpretaes teolgicas crists, afirmam a capacidade
moral e a autonomia de mulheres e homens para tomar decises
sobre a prpria vida.
Durante os 10 anos de vida de CDD no Brasil, publicamos e
divulgamos textos relativos tica, sexualidade, reproduo humana e ao pensamento teolgico feminista.
Dando continuidade ao compromisso de divulgar essas idias,
apresentamos o Caderno n.12 Desvelando a poltica do silncio:
abuso sexual de mulheres por padres no Brasil, com o novo layout
da coleo Cadernos CDD.
Essa srie tem atingido diferentes setores da sociedade brasileira: lideranas dos movimentos sociais, acadmicos/as, lideranas sindicais, movimentos feministas, movimentos de diversidade sexual,
setores governamentais, ongs, lideranas religiosas e agentes de pastoral, entre outros.
Estes Cadernos CDD, atravs do trabalho precioso realizado por nossas multiplicadoras tm se constitudo num instrumento
DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:
eficaz para a expanso das idias de CDD por quase todos os

Estados brasileiros.
O texto resultado parcial do projeto de doutorado, em andamento, desenvolvido por Regina Soares Jurkewicz, com o apoio da
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, no Programa de Cincias da Religio da PUC-SP. Agradecemos de maneira especial o UNIFEM Fundo de Desenvolvimento
das Naes Unidas para a Mulher , que possibilitou a realizao da
pesquisa e a elaborao deste novo Caderno.
Desejamos a todos/as uma boa leitura.
Maria Jos Rosado Nunes
Coordenadora de CDD-Br
1
A Igreja Catlica no Brasil
frente ao abuso de
mulheres por padres
Na ltima dcada, em vrios pases do Primeiro Mundo, a mdia
vem dando destaque a casos de sacerdotes catlicos envolvidos em
assdio sexual a crianas e, em menor nmero, a mulheres. Na
Amrica Latina e especialmente no Brasil, as denncias de padres
so raras. A pesquisa aqui relatada visa a contribuir para mudanas
no comportamento silencioso de mulheres, para que denunciem violncias sofridas. Mas, sobretudo, a inteno sensibilizar a opinio
pblica para a realidade da violncia exercida contra as mulheres
nos espaos eclesiais, chamando a ateno para a poltica da hierarquia catlica de ocultar os casos denunciados; e sensibilizar, tambm, aqueles setores da prpria Igreja insatisfeitos com a postura
por ela assumida, de modo que as vtimas, e no os abusadores, venham a ser protegidas nos casos de abuso praticado por membros do
clero catlico.
Este trabalho* consistiu em realizar, inicialmente, um levantamento de matrias jornalsticas contendo denncias de abusos cometidos por religiosos catlicos contra mulheres no Brasil, no perodo de 1994 a 2002. Com base na bibliografia localizada, considerada pertinente ao tema dentre as matrias encontradas no levantamento, a anlise focalizou 21 casos envolvendo meninas, adolescentes e
* Esta pesquisa pde ser realizada graas subveno do Fundo Fiducirio de Apoio a
Aes para a Eliminao da Violncia contra a Mulher (Fondo Fiduciario en Apoyo a
Acciones para la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer), do UNIFEM Fundo
das Naes Unidas para a Mulher.
mulheres. Destes, foram escolhidos dois casos considerados representativos para uma anlise mais profunda e que incluiu entrevistas
com os envolvidos. Essas entrevistas permitiram constatar, acima
de tudo, o extremo sofrimento das denunciantes e daqueles ou daquelas que as apoiaram.
Nosso propsito neste texto , pois, o de focalizar os achados da
pesquisa relativos ao da instituio eclesial, omitindo o mximo
de dados relativos aos casos e s denunciantes, visando a preservlas de novas abordagens pela mdia ou por pessoas envolvidas, honrando o sigilo prometido por ocasio das entrevistas.
A anlise contempla perspectivas legais, as reaes dos superiores religiosos frente s denncias e os mecanismos empregados, de
dissuaso e coero, buscando impedir ou abafar as denncias. Discute questes como o abuso sexual e a atividade sexual praticados
por homens declarados publicamente como celibatrios, destacando
os danos acarretados para as denunciantes, bem como as reaes de
suas famlias e comunidades. Alm do papel da mdia como fator de
divulgao dos casos, discute os fatores que dificultam as denncias e a punio dos agressores, bem como as perspectivas de quebrar
o silncio no Brasil e no mundo.
Antes do relato da pesquisa, transcrevemos resumidamente o
depoimento, recentemente publicado, de uma mulher vtima de abuso, num caso ocorrido na Irlanda, que obteve grande repercusso na
mdia e pode ser considerado paradigmtico. Seu relato sobre
danos provocados pelo abuso, luta com representantes da Igreja para
ser escutada, acusaes que a culpabilizam, atitude defensiva dos
representantes da Igreja para proteger o acusado e sua preocupao
com a preveno de novos abusos coincide em muitos pontos
com os casos estudados na presente pesquisa.
2
guisa de epgrafe:
um caso paradigmtico
na Irlanda
Rompendo o silncio*
Marie L. Collins
Tinha 12 anos quando fui internada num hospital infantil para
submeter-me a uma cirurgia. Era uma criana feliz, bem-sucedida,
socivel e confiante. Nunca tivera qualquer motivo para desconfiar
de um adulto e no sabia nada de sexo. Estava completamente
despreparada para lidar com os abusos que estavam por vir.
Pe. Paulo, o jovem capelo catlico do hospital, visitou-me logo
aps a internao. As religiosas e outros adultos o tratavam com o
maior respeito. Ele me fazia companhia e passava longo tempo ouvindo-me falar da minha famlia e do medo que eu sentia da operao que ia sofrer. Fez-me sentir que era sua amiga especial. Confiei
totalmente nele.
Quando ele comeou com toques ntimos, fiquei chocada e confusa. Procurei fazer com que ele parasse, mas no podia me contrapor a seus argumentos. Ele dizia que, se eu achasse que o jogo,
como ele chamava, estava errado, eu no era normal. Ele era o
padre e os padres no podiam fazer nada de errado! Pode parecer
*
Transcrio resumida do artigo de Marie L. Collins Rompendo o silncio: as vtimas, publicado na Concilium Revista Internacional de Teologia, Petrpolis, v.306,
n.3, p.12-20, 2004.
errado agora, mas para uma criana daquele tempo isso soava como
verdade. Quando eu continuava a protestar, ele dizia que eu era
bobinha. Seus argumentos sempre repetidos me convenceram: Eu
era estpida e, de certa forma, pensava que o que estava acontecendo era culpa minha.
Na ltima semana de minha internao, Pe. Paulo colocou-se
ao p da cama com uma mquina fotogrfica e, sob intimidao,
levou-me a deixar que ele tirasse uma foto ntima. Eu me senti degradada e humilhada. A manh seguinte era o dia das confisses
semanais. Pe. Paulo postou-se aos ps da cama novamente, com um
livro de oraes na mo em lugar da mquina fotogrfica, com a
estola pendente e pose de autoridade. Eu queria confessar que me
sentia to mal mas sabia que isso ia aborrec-lo. Isso me fez sentir
pior: catlica consciente, eu recebera a confirmao recentemente
e sabia que fizera uma m confisso.
Quem abusou de mim tinha poder e autoridade, era um adulto e
eu uma criana. Era uma situao desigual. Ele explorou minha
vulnerabilidade e dependncia, minha inocncia. Meus pais e o hospital confiaram-me a ele na expectativa de que a prioridade dele
fosse o meu bem, mas, para o Pe. Paulo, a prioridade foi satisfazer
suas necessidades pervertidas, usando sua condio de sacerdote
para encobrir seu comportamento abusivo.
Deixei o hospital aps trs semanas como uma criana muito mudada. Culpada e confusa, achava que eu era uma pessoa
m e no queria que ningum descobrisse. Estava convencida
de que tudo era culpa minha; algo de ruim em mim fizera com
que tudo acontecesse.
O fechamento sobre mim mesma afetou minhas relaes com a
famlia e com os outros. Aos 17 anos, quando pela primeira vez sa
10
com um namorado, passei pela primeira internao psiquitrica.

Isso foi o comeo de uma vida de medicao e hospitalizaes. Por
alguns anos consegui ter um emprego, controlando ataques de pnico e depresso com medicamentos. O casamento com um marido
bom que me apoiava e a chegada de um lindo garoto foram suficientes para, durante certo tempo, manter-me dentro de certa normalidade. Mas, aos 30 anos, tive de abandonar minha carreira, por sofrer de agorafobia. Durante os acessos de grave depresso, precisava ser internada e sentia-me um estorvo para minha famlia.
Vinte e cinco anos depois de ter sofrido o abuso, falei dele pela
primeira vez durante o processo de psicanlise. Meu analista empenhou-se em ajudar-me a aceitar que no fora culpa minha. Finalmente senti fora suficiente, embora tenha sido a coisa mais difcil
que jamais fizera, para comunicar Igreja o que acontecera. Eu
queria que soubessem, para o caso de meu molestador ainda estar
num lugar com crianas a ele confiadas. Procurei o velho coadjutor
da minha parquia. Ele me respondeu que eu provavelmente era
responsvel pelas aes do molestador e recusou-se a tomar nota
do seu nome e a denunci-lo. Isso lanou-me novamente em meu
poo de culpas. Durante os dez anos seguintes, passados em silncio, fui internada muitas vezes com depresso. Alm do efeito que a
recusa do coadjutor teve sobre mim, tambm permitia que crianas
continuassem a correr riscos.
Em 1995, os meios de comunicao da Irlanda deram destaque
pedofilia e eu senti que devia novamente tentar relatar o abuso que
sofrera. Escrevi ao arcebispo de Dublin e ao hospital onde eu fora internada. O hospital ofereceu toda ajuda que eu precisasse, inclusive
acompanhamento. A Igreja enviou uma carta sugerindo que eu telefonasse a um procurador, marcando um encontro para fazer um relatrio.
11
Nesse tempo eu era uma catlica praticante e tinha grandes

esperanas quanto maneira como a Igreja trataria meu relatrio.
Esperava que entrassem em contato comigo logo (...) Com o tempo,
percebi que a Igreja me considerava um estorvo, uma ameaa e,
eventualmente, uma inimiga!
Quando me encontrei com o chanceler da diocese para fazer o
relatrio, disseram-me que a ficha do Pe. Paulo fora verificada e
que jamais havia sido feita queixa alguma dele. Senti que isso, junto com outras coisas que disseram, visava a dissuadir-me de fazer o
relatrio, mas prossegui. Depois, deixaram-me cinco meses sem
contato. Esse foi um tempo muito doloroso. Quando voltei a procurar o chanceler, explicaram-me que, poucos dias depois do meu relatrio, Pe. Paulo admitira o abuso, mas o chanceler estivera ocupado demais para voltar a me procurar. Informaram que a ficha do
Pe. Paulo fora verificada novamente, descobrindo-se que fora acusado de abuso no passado, removido de sua parquia e a Igreja
denunciara o caso polcia.
Quando ento falei com a polcia, descobri que a Igreja no
informara coisa alguma do meu caso. O hospital apresentara um
relatrio, mas o chanceler recusara-se a fazer qualquer afirmao
a respeito do Pe. Paulo, a no ser confirmar que fora capelo do
hospital. Quando a polcia soube, por mim, que ele admitira o abuso e tinha um histrico de abusos em sua ficha eclesistica, tive de
fazer nova declarao e entreguei polcia uma carta recebida do
chanceler, confirmando a culpa do padre. O chanceler, ento, ficou
extremamente furioso comigo e ameaou me processar por ter entregado a carta polcia. Fiquei perturbada com a ameaa e contratei um advogado, que me aconselhou a continuar colaborando
com as autoridades civis. Em seguida, fiquei sabendo que o Pe. Paulo
12
permanecera em sua parquia onde uma de suas tarefas era preparar um grupo de crianas para a confirmao durante meses
aps eu t-lo denunciado, e, s ento, partiu em licena temporria. Sua nomeao s foi revogada um ano mais tarde, quando foi
preso. Tive a impresso de que a Igreja esperava que tudo se
dissipasse para que ele pudesse voltar a trabalhar, sem que seus
colegas e paroquianos soubessem do perigo que ele representava para as crianas.
Naquela altura, eu j estava desiludida e muito magoada, passando por grande confuso emocional, como acontece com qualquer vtima ao denunciar abuso sofrido aps tanto tempo. Em vez
de a Igreja ter me apoiado nesses momentos difceis, ela estava protegendo meu agressor. Mentiam pra mim e me ameaavam porque
eu estava cooperando com a polcia. Um outro padre da minha parquia, que estava me ajudando, foi transferido; seus superiores
proibiram-no de falar comigo, porque ele teria questionado a forma
como meu caso estava sendo tratado.
A Igreja manteve essa posio quando foi instaurado o processo policial contra o Pe. Paulo. Foi-me concedido um encontro com
o arcebispo. Perguntei-lhe se era moralmente correto recusar-se a
cooperar com a polcia, sabendo que eu sofrera o abuso, sabendo
que o Pe. Paulo havia confessado ter cometido o abuso. A resposta
do arcebispo foi que, apesar da confisso do Pe. Paulo, ele tinha
direito ao bom nome e no podia ser considerado culpado enquanto
isso no fosse estabelecido por um tribunal o que significava que,
se o caso no chegasse aos tribunais, ele poderia ser restitudo ao
ministrio e ter contato com crianas. O arcebispo insistiu que eu
deveria seguir seu conselho e se isso conflitava com o que era
correto, parecia no importar. Fiz-lhe ver que estava ignorando as
13
orientaes da prpria Igreja na Irlanda sobre a questo, segundo

as quais a presuno fundamental de inocncia deve ser mantida e
respeitada, a no ser que se tenha estabelecido o contrrio e o
contrrio fora estabelecido! O arcebispo respondeu que estas eram
apenas orientaes, mas para os leigos da diocese, garantiam
que elas estavam sendo seguidas risca.
Uma segunda vtima foi descoberta durante as investigaes da
polcia e isso deu mais peso ao meu caso. O Pe. Paulo foi condenado pelos dois casos e cumpriu pena de priso. No dia em que foi condenado, o arcebispo deu uma declarao imprensa dizendo que a diocese
tinha cooperado com a polcia. Questionei a honestidade dessa declarao e a diocese me disse que ela estava correta, porque no tinham
dito que cooperaram plenamente. Os leigos estavam sendo enganados por essa cnica manipulao de fatos e palavras.
Esse foi o momento crtico para mim. Descobri que no podia
mais confiar na Igreja. J no podia ter qualquer respeito por uma
instituio que fizera parte da minha vida por mais de 40 anos. O
coadjutor a quem eu fizera a primeira denncia no foi punido por
omisso, na verdade foi promovido logo aps o julgamento, sendo
nomeado proco da mesma parquia onde Pe. Paulo fora coadjutor
durante 12 anos antes de ser preso. Sem ter passado por qualquer
reeducao sobre a forma de como lidar com as vtimas desde que
me deixara estraalhada anos antes, esse coadjutor encontrava-se
agora numa posio em que as vtimas mais recentes do mesmo
molestador poderiam chegar a ele com suas revelaes e a Igreja
no mostrou qualquer preocupao com elas.
Quando estava sendo planejado um documentrio de TV sobre
meu caso, as autoridades eclesisticas recusaram-se a participar.
Ameaaram com processo se a histria fosse ao ar, alegando que eu
14
estava mentindo, que no era verdade. Apesar do esforo para silenciar os meios de comunicao, minha histria chegou a conhecimento pblico. A presso da mdia e a irritao dos leigos fizeram
com que o arcebispo me pedisse desculpas e admitisse que minhas
crticas eram justificadas e que a sua deciso de no cooperar com
a polcia tinha sido um erro.
Aps o processo judicial, passei por uns anos de terapia, que
me ajudaram a recuperar minha vida, a reconquistar um sentimento
de valor prprio e de autoconfiana. Lentamente, resignei-me e acostumei-me com o que acontecera comigo e com minha vida. No olho
para trs pensando como poderia ter sido, imaginando quo diferente minha vida teria sido se Pe. Paulo no a tivesse cruzado isso
no leva a nada. Perdoei-o; era um homem que tinha problemas.
Mais difcil perdoar as aes da Igreja. Os eclesisticos tomaram suas decises friamente. Decidiram sua prioridade: proteger a instituio. Mostrar o amor de Deus a uma pessoa vulnervel
nunca constou de sua agenda. Um recente informe da Igreja irlandesa [intitulado Tempo de escutar: enfrentando o abuso de crianas
pelo clero catlico na Irlanda) mostrou que essa tem sido a norma
em casos semelhantes. Ainda estou lutando para recuperar a confiana e o respeito que tinha pela Igreja. Minha religio no me foi
tirada por meu molestador, mas pela prpria Igreja.
A Igreja deve reconhecer os erros do passado (...) Vemos sacerdotes delinqentes serem transferidos de uma parquia para outra
na esperana de manter o escndalo oculto, sem considerar o perigo para as jovens vidas que esto a eles confiadas. A norma de
que a proteo da instituio est acima de tudo precisa ser
questionada pelos que esto dentro da Igreja. A nfase em evitar o
escndalo a todo custo provocou enorme dano prpria instituio
15
que a hierarquia buscava proteger. Fez com que mais pessoas abandonassem a religio do que qualquer escndalo jamais teria feito.
Os fiis tm a impresso de que h uma nica moralidade que
conta para a Igreja, que a moral sexual. A Igreja parece obcecada
com isso. O abuso sexual de crianas pouco tem a ver com sexo:
um crime de poder e violncia. (...) Ouvimos sermes sobre os males da homossexualidade, da contracepo etc. e, no entanto, no
ouvimos um sermo sobre os males da violncia contra mulheres ou
do abuso sexual de crianas.
preciso haver melhor comunicao em todos os nveis. A Igreja
precisa ver como est perdendo a capacidade de se comunicar com
o povo. O tempo de lanar ditos e obter submisso inconteste passou, at mesmo na Irlanda. Os leigos precisam ser ouvidos, suas
perguntas respondidas, suas idias levadas em considerao. Os sacerdotes tambm. Encontrei muitos que tm medo de falar abertamente, medo de discordar das aes de seus superiores, medo de
buscar mudanas e prejudicar sua carreira futura. Como pode uma
Igreja ser sadia se os que esto dentro tm medo de falar? Abram as
portas e deixem a luz entrar!
Marie L. Collins casada h 28 anos e me de um rapaz. Trabalhou por uma dcada como voluntria na Aware, uma organizao
que d apoio a vtimas de agresso, e participa do grupo One in Four,
que ajuda vtimas de violncia sexual.
16
3
A literatura sobre
abuso sexual cometido
por religiosos
Os primeiros passos desta pesquisa consistiram no levantamento e sistematizao de casos de violncia sexual contra mulheres
cometida por religiosos catlicos, noticiados pela mdia brasileira
nos ltimos anos, e no levantamento da bibliografia nacional e internacional sobre o assunto. Comentamos inicialmente a literatura
encontrada, pois sua leitura contribui para a anlise dos casos. A
consulta a bibliotecas virtuais temticas (gnero, religio, sociologia etc.) e a catlogos de bibliotecas universitrias e religiosas, tanto pela Internet quanto in loco, permitiu encontrar uma significativa
literatura que nos subsidiou tanto no detalhamento da pesquisa quanto na elaborao dos roteiros de entrevistas.
Um estudo pioneiro sobre abuso no Brasil

Localizamos, justamente no Brasil, a nica pesquisa acadmica
sobre o tema. O livro Um espinho na carne: m conduta e abuso sexual
por parte de clrigos da Igreja Catlica do Brasil foi publicado em
2001 pela Editora Santurio, mantida pelos padres Redentoristas, em
Aparecida. Escrito pelo padre italiano radicado no Brasil, Gino Nasini,
relata uma pesquisa feita entre religiosos brasileiros para elaborao da
tese de doutorado em Teologia Pastoral (defendida na Faculdade de
Teologia de Andover Newton, nos Estados Unidos). A pesquisa consistiu na anlise de matrias jornalsticas publicadas na grande imprensa
17
brasileira e de 62 questionrios respondidos por religiosos brasileiros

(sobre temas como celibato, m conduta, abuso e ateno s vtimas),
que so discutidos luz de bibliografia internacional sobre o assunto.
Uma das preocupaes centrais do Pe. Nasini com a situao da
Igreja que, segundo ele, afetada pelo problema que corri a confiana
das pessoas no servio pastoral de seus ministros, pela atitude defensiva que estes assumem e pela profunda raiva contra a instituio manifestada pelas poucas vtimas que ousam denunciar. Por isso mesmo, o
autor anuncia, logo de incio, que foi motivado a fazer seu estudo por
considerar que este poderia ser um grande servio prestado Igreja,
uma vez que a tempestade que se abateu sobre as igrejas do hemisfrio
Norte pode dirigir-se para o Sul e encontrar a Igreja do Brasil
despreparada para lidar com revelaes de explorao sexual por parte
do clero, como tambm com reivindicaes das vtimas (Nasini, 2001,
p.14). Ele foi estimulado por seus superiores religiosos e por um bispo
a levar sua pesquisa adiante, na esperana de que as vtimas de m conduta e de abuso sexual no Brasil possam vir a ser ouvidas, e que a Igreja
local desenvolva orientaes claras quando confrontada com essas situaes. Apresenta como ponto de referncia a resposta ao abuso sexual
oferecida pela Igreja Catlica dos EUA, para facilitar o atendimento de
ofensores e vtimas e restabelecer a confiana no ministrio sacerdotal
(p.23). Segundo ele, a Igreja Catlica no Brasil no tem uma poltica oficial em casos de abuso sexual por parte de seus ministros, deixando aos
bispos a tarefa de tratar pessoalmente do caso com o sacerdote envolvido, e
ignorando as vtimas; a Igreja tem a grave responsabilidade de cuidar no
somente de seus ministros, mas de todos os membros, especialmente daqueles que sofrem devido a abuso por parte de ministros ordenados e publicamente autorizados a servir; a Igreja Catlica no Brasil precisa providenciar centros de acolhimento para avaliao psicolgica e tratamento de seus
18
religiosos, como caminho de preveno do abuso sexual e de cura para

aqueles que no se comportam com responsabilidade no ministrio; h,
ainda, a necessidade de expandir e aprofundar o sentido do celibato e permitir uma reflexo aberta sobre a presente disciplina da Igreja, que faz do
celibato uma obrigao para o ministro ordenado, o que interfere em uma
condio essencial para o celibato a liberdade (Nasini, 2001, p.24-5).
Alguns dos problemas da presente pesquisa relativos imagem do
sacerdote e aos obstculos que dificultam ou impedem a denncia de abusos e violncia tambm so abordados no trabalho do Pe. Nasini, dentre
os quais merecem destaque: a maioria dos religiosos por ele pesquisados
(possivelmente como uma estratgia para preservar a imagem institucional
da Igreja) tende a atribuir o abuso cometido por sacerdotes a um estado
patolgico do agressor, sem considerar as questes macroestruturais que
envolvem o problema; nos procedimentos das dioceses, prevalece a preocupao de salvaguardar a imagem do sacerdote e da Igreja, tratando o caso
como de foro ntimo e optando por transferir e proteger o agressor, negando
e mantendo o ocorrido em segredo, embora a maioria dos religiosos
respondentes dos questionrios expresse o desejo de que a Igreja venha a
enfrentar o problema de forma aberta. Quanto s vtimas de abuso, segundo
a maioria dos respondentes de Nasini, depois de terem seus direitos de
expresso negligenciados por representantes da hierarquia da Igreja, passam a ser tratadas com indiferena ou ento responsabilizadas pelo ocorrido, sentindo-se desorientadas e necessitando de ajuda psicolgica.
Um declogo para o encobrimento de abusos

Outro trabalho recente que foi localizado o livro Pederasta
en la Iglesia Catlica: delitos sexuales del clero contra menores;
um drama silenciado y encobierto por los obispos, publicado pelo
19
jornalista espanhol Pepe Rodrguez em 2002, com a inteno de produzir uma radiografia do comportamento sexual do clero catlico.
Com base em material recolhido na mdia espanhola, em entrevistas
com 50 especialistas do universo eclesial e em questionrios aplicados
a 354 sacerdotes espanhis, que mantinham ou mantiveram prticas
sexuais, esse autor mostra que 60% dos clrigos mantm relaes sexuais de modo habitual ou espordico, dentre os quais 26% se relacionam
com menores e 7% cometem abuso grave. Segundo Rodrguez, a maioria dos clrigos abusadores de menores no se enquadraria na categoria
de pedfilos, pois agem assim apenas por medo de faz-lo com adultos;
na Espanha, isso ocorre de forma habitual h sculos, sempre acompanhado da impunidade dos agressores. Tambm para esse autor, o problema do abuso sexual na Igreja estrutural, pois esta veria a sexualidade como mero exerccio da genitlia, algo satanizado, mantendo uma
imagem coisificada da posio de crianas e mulheres. Alm de agir
com hipocrisia em relao atividade sexual do clero, no a encara
com a importncia devida. Para ele, a condio religiosa dos agressores
apenas facilita e amplia sua capacidade predadora, pela certeza da impunidade (Rodrguez, 2002, p.67).
E as razes dessa impunidade residem na prpria poltica da Igreja
de lidar com as denncias de abuso sexual. O jornalista Rodrguez mostra como o Cdigo de Direito Cannico orienta para que a hierarquia
mantenha o silncio e at encubra a transgresso, para evitar escndalos e salvar a imagem da Igreja e do sacerdcio (cnones 1311 a 1399).
Os bispos so orientados a agir com mxima discrio e, mesmo diante
da necessidade de punio, aplic-la internamente, sem torn-la pblica. Tais punies visam, antes de tudo, o arrependimento do agressor
e o retorno deste ao caminho de Deus, ou seja: se o agressor diz se
arrepender e promete no pecar novamente, absolvido e retorna s
20
suas funes. O autor destaca que, de acordo com o Cdigo de Direito

Cannico, abuso sexual por parte do clero no considerado delito ou
crime, apenas pecado; no se menciona o Cdigo Penal ou Civil vigente no pas onde ocorre o delito, nem mesmo a inteno de submeter o
pecador justia civil. O julgamento que prevalece para a hierarquia
o eclesial, com a agravante de no aceitar o testemunho de outro clrigo que tenha tomado conhecimento do abuso pela confisso, pois o
segredo da confisso se faz mais importante que o esclarecimento dos
fatos (Rodrguez, 2002, p.89). De um modo geral, a Igreja Catlica no
admite submeter-se s autoridades e justia civis, no denunciando os
transgressores e/ou no fornecendo informaes necessrias concluso de um processo instaurado. Com isso, a Igreja adota uma postura
que, segundo Rodrguez, confronta as Constituies polticas das sociedades em que se faz presente.
Rodrguez analisa casos de prelados que agiram de acordo com
as orientaes do Cdigo de Direito Cannico (especialmente o
cnone 1395) e acobertaram agressores, negando o ocorrido e desmerecendo os/as acusadores/as. Chama a ateno para a gravidade
da questo quando os prprios juzes, que julgam os sacerdotes comuns por abuso, tambm se envolvem em casos semelhantes. E arrola casos em que o Vaticano interveio diretamente para abafar o
escndalo ou, quando isso no era possvel, se manteve ao lado do
agressor em detrimento das vtimas. Cita exemplos como o do cardeal Hans Hermann Groer, falecido em 2003, amigo do Papa Joo
Paulo II e favorecido por este, segundo o autor, por ser
ultraconservador (Rodrguez, 2002, p.175); ou o de Marcial Maciel,
sacerdote mexicano fundador dos Legionrios de Cristo e abusador contumaz de seminaristas: protegido pela Santa S, as denncias de suas
vtimas foram arquivadas e o processo eclesial esquecido. Outra questo
21
levantada pelo autor refere-se justamente s associaes conservadoras

de leigos catlicos, tais como a Opus Dei. Na Espanha, muitos de
seus integrantes dedicam-se carreira do Direito e seu trnsito na
esfera judicial facilita a prtica da troca de favores; e, no caso de
magistrados responsveis por julgamentos criminais, isso favorece
ainda mais a impunidade de que gozam os sacerdotes transgressores
(Rodrguez, 2002, p.215).
Quando os casos de abuso vm tona, outra estratgia poltica da Igreja transferir os agressores para outras parquias. Rodrguez identifica que
as parquias escolhidas para receber os transgressores so as mais pobres
onde, em geral, as denncias encontram obstculos e no surtem grandes
efeitos. Ele aponta a Amrica Latina como destino usual de transgressores
europeus. claro que essa prtica de transferncia dos abusadores sexuais para regies mais vulnerveis facilita a reincidncia do mau comportamento do agressor, uma vez que a hierarquia religiosa no prev procedimentos de maior controle das prticas dos religiosos que cometem agresso
sexual (Rodrguez, 2002, p.207).
Para sintetizar a poltica de encobrimento dos sacerdotes agressores
e dos abusos cometidos, Rodrguez apresenta com ironia o que chama
de declogo bsico, comum e universal adotado pela hierarquia da
Igreja Catlica para encobrir o clero delinqente. Esse declogo teria sido seguido pela hierarquia eclesial em vrios casos estudados
por ele (2002, p.223-42):
1 - Averiguao discreta do ocorrido. Prelados diocesanos costumam ter informantes eclesiais, pessoas que desejam ganhar estima
da hierarquia por suas delaes. Com isso, os bispos mantm-se
informados das transgresses de sacerdotes sob sua responsabilidade. Os informes so feitos oralmente.
22
2 - Incio de aes dissuasrias com agressor e vtima/s. Depois

que o prelado reconhece uma situao de abuso sexual em que a
imagem da Igreja pode vir a ser prejudicada, o agressor admoestado em particular. A seguir, os bispos dedicam-se ao convencimento das vtimas e de seus familiares, assegurando-lhes que o
agressor foi punido e estaria arrependido, persuadindo-os a no perpetrar denncia, para no prejudicar nem a Igreja e nem a si mesmos.
3 - Encobrimento dos fatos e do agressor antes que venham a pblico. Para isso, desenvolvem-se aes que levam ao abafamento
do caso, tais como suborno das vtimas e de seus familiares,
ameaas e suspenso de benefcios (ex: expulso de colgio) e
transferncia do sacerdote agressor para outra parquia.
4 - Medidas para reforar o ocultamento. Quando o caso ganha
propores extra-eclesiais, a hierarquia adota um expediente
cannico contra o agressor, apenas para defender-se de eventuais
acusaes de passividade, caso sejam exercidas presses sociais
ou da mdia, ou se inicie um processo judicial civil. Em geral o
expediente cannico permanece paralisado por tempo indefinido.
Nessa fase, a transferncia do sacerdote de praxe, para outra parquia, diocese, ou pas, dependendo da situao.
5 - Negao do ocorrido, quando se torna pblico, sob o argumento
de que o sacerdote, chamado por Deus, homem de virtude, figura
sacra, no cometeria delitos desse tipo. Quando no mais possvel negar o fato, este tratado como exceo.
6 - Defesa pblica do agressor, ressaltando seus bons servios prestados Igreja e seus mritos pessoais. Se fez algo errado, est profundamente arrependido e/ou no teve conscincia de seus atos. Apela-se
ao sentimento cristo do perdo ao pecador arrependido.
23
7 - Desqualificao pblica das vtimas e de suas condies.

Rodrguez usa a metfora das formigas que defendem o formigueiro para descrever a atitude corporativista do clero frente
acusao de um de seus membros. Chegam a ponto de inverter a
culpa, impingindo-a vtima e/ou a seus familiares.
8 - Atribuio paranica da denncia a campanhas orquestradas
por inimigos da Igreja. Quando a quantidade de denncias tal
que a simples depreciao das vtimas no surte efeito, a hierarquia
parte para a acusao de poderes ocultos nacionais e internacionais
que conspiram contra a Igreja.
9 - Possibilidade de negociao com a vtima. Freqentemente essa
negociao ocorre antes que o caso se torne pblico, uma vez que a
inteno da Igreja, ao indenizar uma vtima, sobretudo silenci-la
para no prejudicar a imagem da instituio. Quando o escndalo
j se tornou pblico, cabe hierarquia minimizar seus impactos,
tentando negociar uma indenizao com a vtima, para que retire a
queixa contra o agressor.
10 - Proteo do sacerdote agressor. Quando j est comprovada a
culpabilidade do agressor, a hierarquia se mantm ao lado deste e,
em alguns casos, at o homenageia, fazendo todos os esforos para
que o fato da agresso sexual seja esquecido.
O sistema secreto
Depois de ser ordenado, em 1959, aprendi que alguns padres tinham
sexo com adultos e mesmo com menores e que, at certo ponto, esse comportamento era tacitamente aceito (taken for granted) por autoridades
24
eclesiais, embora ainda no existisse uma atmosfera de crise em relao a essa questo. O mundo secreto da atividade sexual, incluindo
menores, era conhecido da hierarquia catlica e, apesar de considerado
desastroso e moralmente condenvel, era aceito como uma falha de alguns padres, inevitvel e facilmente perdoada. A atmosfera de crise surgiu anos mais tarde, quando ocorrncias de atividade sexual com menores tornaram-se publicamente discutidas. Antes desse conhecimento
pblico, as vtimas eram silenciadas e isoladas. O primeiro objetivo da
Igreja Catlica era evitar escndalos. (Sipe, 2003, p.6-7)
Por meio dos dois livros acima comentados, tomamos conhecimento
dos inmeros trabalhos de Richard Sipe (autor da citao acima), que
uma das maiores autoridades na abordagem da temtica do abuso sexual cometido por religiosos.
A consulta s obras de Sipe confirmaram a certeza de que a face
mais evidente dos abusos sexuais cometidos por religiosos catlicos a
do abuso de menores e no de mulheres que o objeto do presente
estudo. Segundo Sipe (2003, p.319), o que tem sido considerado a maior crise na histria da Igreja Catlica americana, o abuso sexual de
menores, realmente a ponta do iceberg das questes no-respondidas
sobre o celibato clerical (...). apenas um sintoma da crise. A porta do
mundo secreto foi aberta.
Segundo consta da apresentao de seus trabalhos, o ex-religioso
Richard Aquinas W. Sipe psicoterapeuta no estado americano de
Maryland. Afastou-se da vida religiosa com a permisso de Roma em
1970 e casou-se, na Igreja Catlica, com uma ex-freira missionria. Ao
longo dos ltimos 40 anos foi conselheiro, psicoterapeuta, professor
de clrigos catlicos, conselheiro e psicoterapeuta de leigos e clrigos catlicos que tm histrico de envolvimento sexual. Foi diretor executivo de uma das primeiras casas de tratamento para padres da qual
25
integravam psiquiatras e clrigos, o Instituto de Sade Mental estabelecido na St. Johns University, em Minnesota, e depois teve outras experincias em diversas casas de atendimento psiquitrico que recebem
padres com problemas de desvio de conduta (Seton Institute, Menninger
Foudation, Taylor Maner Hospital, North Baltimore Mental Health
Center e Saint Luke Institute). Dessa maneira, manteve-se informado
sobre numerosos casos de padres e religiosos catlicos envolvendo atividades sexuais. Entre 1965 e 1970, tomou conhecimento de muitas
consultas formais e informais apresentadas por bispos e superiores preocupados com as atividades sexuais de religiosos com menores. Segundo ele, naquele tempo, a prtica costumeira das dioceses catlicas era
transferir o padre de sua posio para outro servio clerical, a menos
que a situao chamasse a ateno de autoridades civis ou ameaasse se
tornar um grave escndalo. Nesses casos, o religioso era enviado para
uma casa de tratamento para evitar processo jurdico e/ou exposio
pblica. Virtualmente todos os encaminhamentos de padres para o Seton
Institute por contato com menores foram ocasionados por risco de exposio pblica ou a um tribunal.
Suas atividades de pesquisa comearam em 1960 com um estudo
do celibato e, conseqentemente, da atividade sexual de padres catlicos, num esforo de entender essa dinmica. O autor caracteriza a atividade sexual com menores como um significativo problema que envolve
comportamento repetitivo com mltiplos menores, resultando em conseqncias extremamente danosas para a sade emocional do menor.
Esse comportamento no-celibatrio radicalmente diferente do
envolvimento sexual com parceiro/a de idade apropriada, que pode conduzir a relaes estveis e consensuais.
Ao longo dos anos, Sipe manteve uma relao terapeuta/paciente ou de consulta com mais de 1.000 clrigos catlicos e mais de 500
26
pessoas a quem os clrigos tinham se manifestado sexualmente. Alm

disso, conduziu extensa pesquisa, aconselhamento, entrevistas e reviso de histrias de caso de 2.700 clrigos ativos sexualmente e 2.000
vtimas de abuso por clrigos (Sipe, 2003, p.6). Suas pesquisas e anlises da vida clerical na Igreja Catlica estadunidense baseiam-se em cinco
fontes de dados: 1) experincias de primeira mo dos padres em terapia
ou consultoria e em outros contatos, fora de terapia; 2) experincias
das/os parceiras/os sexuais de padres, que at 1985 no se viam como
vtimas, menos ainda como sobreviventes palavra que ainda no
se atribua a pessoas vtimas de abuso; 3) observadores, pessoas que
estiveram em posio privilegiada para acompanhar a conduta de
padres, outros clrigos, superiores preocupados, outros clnicos,
mesmo respeitando o anonimato; 4) relatrios de profissionais de
sade e de clnicas; 5) validao pblica (Sipe, 2004, p.9-11).
Com base no estudo desses dados, Sipe apresenta suas estimativas
sobre a prtica dos homens que professam os votos de celibato, o que
implica absteno sexual: 50% mantm-se celibatrios; 30% engajamse em relaes e experincias heterossexuais; 15% tm relaes e experincias homossexuais; 5% envolvem-se em comportamentos considerados problemticos (travestismo, exibicionismo, pornografia ou
masturbao compulsiva). Sobre o envolvimento com menores, as
estimativas de Sipe (2003, p.52; 1995, p.69) so: 6% envolvem-se
com menores de idade (2% com crianas e 4% com adolescentes).
tambm com base em todos esses estudos sobre os abusos
cometidos por religiosos americanos que Sipe (2004) detecta as cinco fases que foram permitindo progressivamente romper com o sistema secreto e desvelar o abuso sexual cometido pelos sacerdotes
contra menores. Se, at os anos 60, os transgressores eram encaminhados ao sistema psiquitrico (enquanto vtimas e parentes eram
27
tranqilizados pelas autoridades e depois ignorados), o advento de leis

de notificao obrigatria, por parte dos profissionais de sade, de casos de
abusos sexuais contra menores, levou a uma mudana de atitudes. Em 1974,
uma lei federal exigia que todos os estados norte-americanos tivessem as
leis de notificao obrigatria, exigncia para que recebessem recursos federais. Nessa poca, fundaram-se diversos centros catlicos de tratamento, coincidindo com a crescente conscientizao, por bispos e superiores, de que os problemas sexuais eram morais, espirituais e psicolgicos. O encaminhamento de padres aumentou. A conscincia das dimenses do problema quebrou as barreiras do segredo; tanto vtimas
quanto perpetradores tornaram-se mais dispostos a falar de suas experincias. Se, por um lado, a hierarquia eclesial estadunidense procurou
sofisticar o atendimento aos padres com m conduta sexual, por outro lado, as vtimas que relataram suas queixas a bispos e superiores
religiosos foram vistas como traidoras e desleais para com a Igreja.
Vtimas e famlias foram enganadas, confundidas, ignoradas, desacreditadas e desencorajadas.
Finalmente, quebra-se o sistema secreto. Entre 1985 e 1992, alguns casos ganharam ateno pblica. A mdia os noticia trazendo evidncias do conhecimento dos casos por numerosos bispos e superiores:
transferncias para evitar escndalos, falta de superviso e encobrimento
ativo dos crimes vieram luz. As vtimas percebem ento que no so
casos isolados, que h situaes similares s suas. Isso lhes d poder e
algumas tomam coragem para denunciar. Pessoas que haviam sido violadas comeam a compartilhar suas experincias com psiclogos, psiquiatras, esposos, pais, amigos, advogados.
Ao considerar as fases que permitiram romper com o sistema secreto mantido pela Igreja, Sipe (2004, p. 31] conclui que, nos Estados Unidos, o sistema legal e a mdia foram extremamente persuasivos para forar
28
uma resposta das autoridades da Igreja ao problema do abuso de menores por clrigos, sendo estas as nicas foras que levaram a Igreja a
qualquer considerao de uma reforma sria. Todavia, nem a lei, nem a
mdia, nem a psiquiatria podem reformar o sistema no qual o celibato
convive com a sexualidade e atacar o mal que a reside.
Os trs autores acima comentados, alm de vrios artigos sobre o
tema publicados na revista Concilium em 20041, formam o conjunto de
obras (vide lista aps as referncias bibliogrficas) que mais contriburam para a discusso do material recolhido pela presente pesquisa na
mdia nacional e analisado a seguir.
Segundo o stio do Instituto Teolgico Franciscano, a Concilium Revista Internacional de

Teologia foi fundada em 1965 por telogos europeus com a misso de manter o esprito
do Conclio Vaticano II, de abrir a Igreja para o dilogo com o mundo. Seus cinco nmeros anuais so publicados em sete idiomas, inclusive em portugus. No n.3 de 2004, sob o
ttulo A traio estrutural da confiana, discutem-se os aspectos psicossociais, religiosos
e legais do abuso sexual cometido por religiosos contra crianas e adolescentes.
29
30
4
Os casos noticiados
pela mdia nacional
As matrias jornalsticas foram buscadas primeiro no acervo de
clippings de CDD e, depois, na Internet, acessando os stios de agncias de
notcias e de veculos da mdia mais significativos do pas: a Agncia Folha
de S. Paulo (vinculada aos jornais Folha de S. Paulo e Agora So Paulo)
disponibiliza textos integrais publicados desde 1994; a Veja (revista semanal de circulao nacional), textos publicados desde 1996; a Agncia Estado (ligada aos jornais O Estado de S. Paulo e Jornal da Tarde), textos
integrais publicados a partir de dezembro de 1995; e a Agncia Globo (vinculada aos jornais O Globo, Dirio de So Paulo, revista poca, rdio
CBN e TV Globo), notcias veiculadas a partir de 1997. Em seguida foram
consultados stios de agncias de notcias voltados para violncia, feminismo, Igreja Catlica, direitos da criana e do adolescente, como Agncia de
Notcias dos Direitos da Infncia (ANDI); Agncia de Notcias Catlicas
(CatolicaNet); Agncia de Informao Padre Tito para a Amrica Latina
(ADITAL) e Comunicao, Educao e Informao de Gnero (CEMINA).
Na etapa final, para confirmar o esgotamento da pesquisa, solicitamos os
servios do banco de dados da Agncia Folha, que efetuou um levantamento, em seus arquivos, dos textos publicados a partir de 1990, no tendo
encontrado novos casos.
Outra estratgia adotada para colher informaes sobre mais casos
ocorridos no pas, consistiu em enviar mensagens por correio eletrnico a
90 ONGs atuantes em todo o territrio nacional no campo dos direitos das
mulheres e das crianas, informando os objetivos da pesquisa e solicitando
informaes sobre casos de violncia cometida por religiosos que fossem
31
de seu conhecimento. Dentre as organizaes que responderam positivamente, uma contribuiu com o levantamento de matrias publicadas
na imprensa local sobre um caso corrido em 2002 e outra ofereceu maiores informaes sobre um caso que j tinha obtido repercusso na mdia
nacional e que veio a ser estudado aqui em profundidade.
Os descritores utilizados para a pesquisa de matrias jornalsticas
pertinentes foram: abuso, sexual, estupro, atentado, violento, violncia, Igreja Catlica, padre, padre, bispo, acusado, condenado,
pedofilia, efebofilia e mulher.
O levantamento permitiu mapear um nmero muito elevado de
matrias sobre m conduta sexual de religiosos, dentre os quais constavam casos de pedofilia, abuso sexual e infrao do voto de celibato. Somente foram consideradas as matrias que identificavam o nome
do agressor, local do ocorrido e o nmero de vtimas. As demais
deixaram de ser incorporadas porque no permitiriam qualquer
aprofundamento ou acompanhamento. Assim, foram selecionadas 486
matrias, publicadas no perodo de 1993 a 2002. Dentre essas, 321
permitiram identificar 68 casos sobre abuso de meninos (no Brasil e
no mundo) que no foram considerados por fugir ao escopo da pesquisa restando assim, 165 matrias sobre 21 casos nacionais de m
conduta sexual de religiosos contra mulheres, incluindo denncias
de pedofilia, abuso sexual, estupro e infrao dos votos de celibato.
Depois de definidos os dois casos a serem analisados em profundidade, foram incorporadas mais 38 matrias sobre eles publicadas
nos veculos de mdia regional, chegando-se assim, a um total de 2032.
Essas matrias foram agrupadas de modo a compor uma espcie de
A lista completa dessas matrias, numeradas seqencialmente, com ttulo, veculo e

data, consta do Anexo 1 do relatrio final da pesquisa (CDD-Br, 2004),
32
dossi de cada um dos 21 casos noticiados, numerados

seqencialmente. Cada pea jornalstica foi tratada como um documento de pesquisa, tambm numerado em ordem crescente, sendo
aqui referida apenas por esse nmero, Doc.No.
Essa precauo de no explicitar aqui as matrias jornalsticas devese ao nosso propsito de dificultar a identificao dos casos pesquisados,
preservando, assim, o anonimato das/os entrevistadas/os, como j anunciado. Pela mesma razo, foram omitidos os nomes dos eclesisticos e
se atriburam nomes fictcios aos acusados. As entrevistas revelaram
situaes to traumticas que o anonimato das entrevistadas reveste-se
de fundamental importncia, para evitar que sofram outra vez.
Uma primeira vista dolhos na lista mostra que 70% das matrias
referem-se a casos noticiados em 2002. O maior nmero de denncias
ocorreu no estado mais desenvolvido e populoso da federao, So Paulo.
Dos 21 casos noticiados pela imprensa escrita, apenas cinco originaram
processos criminais, sendo que grande parte das matrias no esclarecia qual a posio da denunciante em relao Igreja. Cabe destacar
que, dos 21 casos selecionados, 17 se referiam ao envolvimento de sacerdotes com meninas e adolescentes de 9 a 16 anos. Nesta seo fazemos
um apanhado geral sobre esses 21 casos, detalhando as questes pertinentes adiante, ao analisar em profundidade os dois casos selecionados.
Nos 21 casos de abuso sexual de mulheres e meninas publicados na
mdia nos ltimos dez anos, um elemento comum a pluralidade de
denunciantes. Se somarmos, pelas informaes jornalsticas, o nmero
de denunciantes, chegamos a um total quase duas vezes superior ao
nmero de atores denunciados. Esse um indicativo de que dificilmente as acusaes de abuso acontecem isoladamente: as denunciantes unemse para apresentar a queixa ou, no momento em que uma decide denunciar, outras mulheres tambm tornam pblica sua queixa contra um
33
mesmo sacerdote. Algumas matrias jornalsticas tambm apontam que

o religioso j havia sido denunciado em processos movidos em anos
anteriores. Essas constataes sugerem a possvel reincidncia dos denunciados e, tambm, podem ser indcios da falta de averiguao das
denncias e da impunidade de que desfrutam.
A assimetria econmica, cultural, etria, de gnero e classe social entre o denunciado e as denunciantes evidente em quase todos os casos
analisados. Embora seja difcil estabelecer um perfil nico das denunciantes quanto idade, 17 dos 21 casos analisados envolve criana ou adolescente at 16 anos. Portanto, em apenas quatro as denunciantes so adultas.
O vnculo que as denunciantes mantm com a parquia ou com o
padre acusado estabelece-se a partir de sua condio de consumidoras
de bens espirituais paroquianas, coroinhas ou mesmo de bens materiais meninas que recebem auxlio econmico da parquia, nesse caso
destinatrias do exerccio da caridade crist. Podem tambm ocupar
outras posies subalternas, tais como faxineira, empregada ou secretria da parquia. Em quatro casos, a denncia veio acompanhada de uma
gravidez ou de um filho j nascido.
As reaes s denncias
Segundo se pde perceber nos diversos casos relatados pela imprensa, quando um padre se torna alvo de uma denncia de abuso sexual, corre o risco de manchar sua imagem pblica diante de seu superior eclesistico, de seus colegas sacerdotes e da comunidade dos fiis.
Sua carreira religiosa pode at ficar comprometida, mas isso no significa risco de punio jurdica.
Os padres denunciados so sistematicamente afastados de suas
parquias ou funes. Esse o primeiro procedimento da hierarquia
34
eclesistica que pode ter um carter punitivo, contudo, como visto no

contexto europeu e estadunidense, tem tambm o objetivo de proteger o denunciado, preservando-o no anonimato ou fora do alcance da
mdia. No caso 7, o responsvel pelo padre denunciado declarou imprensa: O arcebispo disse que no vai mais falar sobre o caso e que o
padre est incomunicvel, em recolhimento espiritual. A matria continua, afirmando: Segundo o arcebispo, o padre se diz arrependido e
vtima de tentao. O Cdigo de Direito Cannico no prev punio
para atitudes como a do padre... depois do episdio, o padre renunciou
a seu cargo de reitor do... (Doc.49-52).
Vrias vezes, encontramos depoimentos indicando que o acusado
est arrasado psicologicamente e arrependido. O religioso acusado
potencialmente algum que pode macular a imagem santificada da
Igreja e colocar em risco sua credibilidade como instituio depositria
da confiana dos/as fiis. No entanto, nem sempre a reao do denunciado de arrependimento e silncio. Uma matria de 2002 descreve:
[...] a garota ameaou denunci-lo. Ele respondeu que entre um
padre e uma menina, todos escolheriam o lado de Deus. As
investidas do padre seguiram por mais cinco meses. Em junho do
ano passado, a garota descobriu que estava grvida (...) o sacerdote
foi suspenso das atividades religiosas. Isso j uma grande punio, diz o padre responsvel pela parquia. Eu virei a culpada.
As pessoas me xingam nas ruas, reclama a menina. (Doc.18)
V-se, nesse caso, que o acusado no teme a ameaa de denncia, pois confia em sua autoridade sacerdotal e sabe que goza de
imunidade, uma vez que se entende como aquele que est do lado de
Deus. Essa dimenso sagrada da figura sacerdotal opera para
desencorajar as denncias de abuso. Essa questo ser retomada adiante, ao discutirmos fatores que limitam as possibilidades de as vtimas
35
oferecerem denncia contra religiosos que praticam violncia sexual. Nos diferentes casos noticiados, percebe-se uma seqncia de
estratgias semelhantes adotadas por superiores eclesisticos. Vejamos alguns exemplos.
Referindo-se s acusaes de pedofilia que os padres vm sofrendo, segundo matria de 2002, o ento presidente da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), afirmava: No Brasil, o pas precisa
ter clareza de seus valores ticos e evanglicos. Esse sensualismo exacerbado acaba atingindo a Igreja, mas ainda no temos um conjunto de
medidas para tomar, uma seqncia de atos (...). Segundo ele, as acusaes de pedofilia que esto sendo feitas no Brasil e no mundo envolvendo padres e bispos so um reflexo da atual sociedade. comum e
corrente ouvirem-se declaraes de religiosos e bispos que responsabilizam o erotismo presente na sociedade contempornea pelas atitudes
transgressoras dos padres. Argumenta-se que os padres so assediados
e que se torna difcil resistir s tentaes.
Em muitos casos, a imprensa registra que os bispos no se pronunciaram porque no foram encontrados, o que pode ser interpretado como
uma primeira estratgia dos superiores religiosos para evitar a divulgao dos fatos. Em contrapartida, os bispos que receberam a imprensa
fizeram declaraes em que se pode observar estratgias visando protelar o julgamento ou proteger o acusado:
No caso 5: O Arcebispo vai esperar a deciso da justia para decidir se o padre vai ser afastado das funes. (Doc.46)
No caso 11: A denunciante disse que chegou a relatar o caso ao
bispo da Arquidiocese, mas ele teria respondido para perdoar porque a carne fraca... Os padres esto proibidos de falar sobre o
assunto. A Igreja no se manifesta sobre o episdio. (Doc.72)
36
No caso 8: O arcebispo afirmou que props, no ms passado, Congregao o afastamento do padre..., citado em inqurito como cliente
de uma suposta rede de prostituio de adolescentes... caso a Congregao no o afaste, tomarei essa iniciativa . (Doc.54)
No caso 10: Quando a denncia da gravidez chegou at o bispo, ele exigiu explicaes do padre. Segundo o religioso, o padre confessou, em prantos, que havia mantido relaes sexuais
com a adolescente e se arrependeu. Fiz a pergunta clssica: O
que o seu corao fala, continuar com o sacerdcio ou abandonar a Igreja? Ele escolheu seguir a vida de padre, diz o bispo.
Ele pode ser pai solteiro e padre. Ainda na mesma matria,
outra autoridade eclesistica declara: Um pai no entrega o filho polcia. (Doc.59)
No caso 7: Diz o arcebispo: Nesse momento, o padre est
refletindo e se penitenciando. Apesar de ser muito grave o
ato do padre, no h motivo suficiente para ele ser punido
de imediato. Vamos esperar baixar a poeira para tomar decises futuras. (Doc.50)
Esses depoimentos demonstram uma atitude de cautela; os bispos
esto dispostos a ouvir e a perdoar o padre, se houver arrependimento
de sua parte. A punio mxima referida o afastamento da parquia ou
das funes sacerdotais. As denunciantes no so lembradas, tampouco
ouvidas. Em nenhuma das matrias lidas encontramos, por parte das
autoridades eclesisticas, elementos que evidenciem preocupao com
as fiis que acusam os padres ou qualquer referncia apurao dos
fatos pela prpria Igreja.
Os danos acarretados s denunciantes por acusarem um sacerdote
so de conhecimento pblico, tal como veiculado pela mdia. A fala de
37
uma denunciante (caso 20) paradigmtica: Eu virei a culpada, as

pessoas me xingam na rua (Doc.80). Na leitura das demais matrias, observamos que as denunciantes sofrem presso social e
freqentemente so desacreditadas ou estigmatizadas por sua imagem ou condio de vida, como numa matria relativa ao caso 20,
em que a jovem apresentada como filha de uma desempregada,
com muitas tatuagens e acostumada a passar dias fora de casa;
segundo a matria, a jovem argumentou: Ele no disse pra mim que
era padre (Doc.80). Talvez ela estivesse buscando proteger-se da
acusao, j esperada, de ter seduzido o padre.
Nos casos analisados, de um modo geral, no so as prprias
adolescentes que procuram fazer a denncia. Em alguns casos, a me
resolve denunciar; outros, foram descobertos por uma blitz num motel
ou no desmantelamento de uma rede de prostituio infantil. H tambm casos em que os pais guardam segredo sobre o ocorrido at que
uma gravidez evidencie o fato.
Invariavelmente, a vida futura dessas meninas ou mulheres fica
marcada negativamente. Elas passam a ser mal vistas pela comunidade local e muitas vezes precisam mudar de cidade para reconstruir
suas relaes sociais.
Em mais de um caso, os advogados de defesa argumentam que o
padre acusado est sendo vtima de um compl movido por interesses polticos e que as denunciantes so manipuladas por esses interesses. Verificam-se aqui, novamente, notveis semelhanas com o
declogo sugerido por Rodrguez (2002).
O argumento moral tambm aparece quando a defesa alega que
a denunciante j tinha tido relaes sexuais antes de denunciar os
abusos cometidos por padres. As meninas, por serem pobres, com
pouca escolaridade, com uma vida dbia do ponto de vista moral,
38
no so dignas de credibilidade. So muito vulnerveis e dificilmente

encontram apoio da famlia e da comunidade em que vivem.
A reao da comunidade ambgua e, muitas vezes, danosa s
denunciantes. No caso 10, uma paroquiana comenta: Ele um homem
bonito, boa pessoa, conversa bem. Temos que pensar que, alm de
padre, ele um homem... e a religio no considera isso (Doc.58).
Nesse comentrio fica transparente a crtica que a paroquiana faz ao
tratamento que a Igreja d s questes relativas vivncia da sexualidade: no considera a dimenso humana do padre, que implica
sua vida sexual. Ela, por sua vez, demonstra tolerncia: afinal, ele
um homem bonito...
No caso 8, quando uma rede de prostituio juvenil desmantelada e um padre da cidade, junto com outras autoridades locais, flagrado
como usurio dessa rede, um fazendeiro do municpio defende o padre
que seu amigo e sugere que mandem um padre bicha para a cidade, para acabar com o problema (Doc.53).
Essas falas mostram que o senso comum bastante tolerante com
as prticas sexuais masculinas. A vivncia da sexualidade masculina,
naturalizada, usada para desculpabilizar as aes abusivas dos homens em geral em relao s mulheres. A tendncia predominante nas
comunidades em que ocorrem denncias de abuso sexual por parte de
seus pastores oscila entre compreend-los, aceitar seu comportamento, duvidar das denunciantes e at responsabiliz-las afinal, podem ter seduzido o sacerdote, um homem celibatrio, por definio
da instituio qual pertence.
39
40
5
Os dois casos estudados
em profundidade
Dos 21 casos de abusos de mulheres cometidos por religiosos
catlicos, selecionamos dois a serem estudados mais detidamente,
buscando os que apresentassem as seguintes caractersticas: tivessem maior nmero de pessoas envolvidas como denunciantes, membros da comunidade, hierarquia da Igreja Catlica; tivessem obtido
grande repercusso, aumentando o nmero de fontes para a pesquisa
(matrias jornalsticas, processos, depoimentos); houvesse instaurao de processo jurdico-policial; e a possibilidade de estabelecer
contato com informantes-chave, que pudessem auxiliar nos contatos
com os envolvidos no caso.
Depois de definir os dois casos que correspondiam plenamente aos
critrios estabelecidos (doravante referidos como A e B), fizemos
contatos com integrantes de ONGs que tinham apoiado as denunciantes. No caso A, obtivemos o apoio do coordenador, que atuara como
assistente da promotoria. Esse contato facilitou o acesso ao material
complementar sobre o caso e aos informantes que deveramos entrevistar. Em 2003, fizemos a pesquisa in loco, em que registramos seis entrevistas com oito pessoas: o advogado (assistente da acusao) e uma
integrante da referida ONG; uma militante do movimento de mulheres;
um padre de uma Pastoral que se manifestou em defesa da apurao dos
fatos; duas assistentes sociais, uma das quais integrante do Conselho
Tutelar da Criana e da Juventude; o advogado de defesa do acusado; e
o bispo da diocese na qual atuava o acusado. Buscamos tambm informaes junto s denunciantes, mesmo sabendo que elas dificilmente
41
aceitariam falar sobre o caso (que nessa altura j se arrastava h 18

meses), pois estavam muito insatisfeitas com a paralisao do processo
e, tambm, cansadas do assdio da mdia. Mesmo assim, fomos ao bairro onde moram e nos encontramos com sete denunciantes; conversamos com cinco delas e suas famlias que, no entanto, se recusaram a
gravar entrevistas; suas declaraes, bem como nossas observaes,
foram cuidadosamente registradas no dirio de campo. Durante nossa
estadia tambm no foi possvel, apesar das tentativas prvias de
agendamento, realizar entrevista com o bispo. Depois de voltar para So
Paulo, continuamos tentando contato com ele; enviamos nossas perguntas
por e-mail e, finalmente, obtivemos sua resposta, tambm por e-mail.
No caso B, j tnhamos contato anterior com a ONG local, cuja
integrante havia apoiado as denunciantes e atuado como assistente da
promotoria nos processos contra o acusado. Foi essa pessoa que nos
enviou mais documentao sobre o processo e nos recebeu quando de
nossa visita em 2004. L fizemos seis entrevistas, com duas denunciantes, duas paroquianas que apoiaram as denunciantes, alm da integrante
da ONG e de um procurador de justia. Antes de viajar, mantivemos
contatos telefnicos com o advogado de defesa do padre acusado, que
nos informou estar impedido de conceder entrevistas por sigilo profissional e determinao de seu cliente. Outro contato, tambm infrutfero, foi feito com a parquia onde ocorreram os fatos. Falamos com a
secretria, que acompanhou todo o desenrolar do caso e prestou depoimentos em favor do denunciado, mas ela recusou-se a conceder entrevista, dizendo no desejar relembrar o problema. Informou tambm que
no poderia ajudar na localizao de outras pessoas que acompanharam
o caso, pois todos haviam se afastado da parquia. A tia de uma das
denunciantes, que era muito ativa na comunidade e apoiou a sobrinha nas denncias, tambm se recusou a conceder entrevista.
42
As doze entrevistas foram numeradas em ordem seqencial e

transcritas 3. Depois, procedemos sistematizao dos dados contidos nas entrevistas e no caderno de campo, de acordo com os problemas levantados pela pesquisa. As peas jornalsticas sobre os dois
casos foram agrupadas e sempre que mencionadas sero identificadas
pelo nmero de documento a elas atribudo.
Apresentamos, primeiro, uma sucinta descrio dos dois casos
analisados para, depois, interpretar os mecanismos oficiais e extraoficiais adotados pela Igreja para lidar com as denncias, discutindo
a imunidade dos acusados e a vulnerabilidade das denunciantes, entre outras questes.
Evitamos empregar, aqui, o termo vtima ou sobrevivente de
abuso (como atualmente se usa, sobretudo nos Estados Unidos) porque em nenhum dos dois casos estudados os denunciados foram condenados pela justia assim, as pessoas que os acusaram no so
oficialmente vtimas, apenas denunciantes. O caso A mantmse paralisado na justia e o julgamento ainda deve demorar muito
tempo, enquanto no caso B, o acusado foi condenado em primeira
instncia a 24 anos de priso, mas absolvido em segunda instncia.
No entanto, isso no enfraquece a anlise aqui empreendida. Como
se ver, h suficientes informaes sobre os casos para, independentemente do julgamento dos acusados, alcanar o objetivo de evidenciar como a violncia sexual cometida por religiosos esbarra em
procedimentos e mecanismos consolidados oficiais, extra-oficiais, e de ordem psicolgica e social que impedem ou dificultam
enormemente a denncia e a condenao dos agressores.
3
A relao de entrevistados encontra-se no Anexo 2 do relatrio final da pesquisa

(CDD, 2004). Doravante as citaes de entrevistados sero identificadas pelo nmero
atribudo a cada entrevista, de 1 a 6 no Caso A, de 7 a 12 no caso B.
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O caso A
Envolve duas denncias: de abuso por parte de um padre e, depois, de coero sobre as denunciantes por parte de um bispo. Foi o
caso que obteve maior repercusso na mdia local e nacional. Comeou a ser noticiado em 2002, quando os dois principais jornais locais deram as primeiras informaes. Logo as notcias chegaram aos
jornais de maior circulao no pas e a revistas semanais de circulao nacional. Nossos arquivos renem 82 matrias publicadas
(Doc.82 a 163) por um nico jornal. As primeiras denncias ocorreram no incio de 2002, numa das regies mais pobres do pas. Obtiveram grande repercusso na mdia nacional ao longo desse ano, em
meio onda de escndalos sexuais em que se via envolvida a Igreja
Catlica nos EUA.
As denunciantes
Inicialmente, 21 meninas e adolescentes com idades entre 9 e
15 anos prestaram queixa na delegacia policial da cidade acusando
de abuso sexual o padre local que aqui ser referido como padre
Leandro sexagenrio, professor universitrio e religioso aposentado. Na verso oferecida pela mdia, a avalanche de denncias teve
origem quando uma das adolescentes procurou um policial para denunciar o padre (Doc.82-86 e 164). No entanto, uma das nossas entrevistadas que acompanhou o caso de perto, afirma que a primeira
denncia foi apresentada pela me de duas adolescentes que, muito
insatisfeita com a situao, resolveu comunicar o caso polcia num
dia em que estava alcoolizada. Afirma tambm que essa mulher, me
de duas freqentadoras da casa do padre, havia acabado de tomar
conhecimento dos abusos ao tentar entender por que o padre deixara
44
de fazer os donativos que ela recebia por meio das filhas: estas lhe
contaram que o padre j no tinha mais interesse na companhia delas, pois estava preferindo outras meninas. Segundo uma adolescente entrevistada pelo jornal local, o denunciado s mantinha interesse por garotas at a poca da primeira menstruao; depois disso,
deixava de procur-las.
Conforme o ento delegado da cidade declarou imprensa, o
padre convidava as crianas e adolescentes para sua casa com a
oferta de lanche, dinheiro e roupas. Com isso, partia para o
aliciamento, apalpava, fazia sexo oral e outros atos libidinosos
(Doc.164). Trs denunciantes confirmaram ter mantido relaes sexuais com o padre, enquanto outras mencionavam atos libidinosos, segundo o jargo policial. O laudo do exame feito em nove
delas no Instituto Mdico Legal apontou que duas podem ter mantido relao sem ruptura do hmen (e que nenhuma apresentava sinais
de violncia). Outra menina, de 13 anos, tinha roturas himenais, sinal de que j mantivera relaes sexuais, mesmo que no seja possvel
identificar com quem (Doc.88, 165, 166). Nenhuma das denunciantes
referiu-se a violncia fsica; no entanto, o padre poderia ser acusado de
estupro porque, segundo o Cdigo Penal, o ato sexual praticado com
menor de 14 anos considerado estupro, pois pressupe violncia4.
O segundo denunciado foi o bispo da diocese em cuja circunscrio ocorrera a denncia, contra quem foi aberto um inqurito policial para apurar denncias de que o prprio bispo, mais o motorista do ento advogado do padre e uma beata da cidade estariam
coagindo as denunciantes a retirar as queixas contra o padre.
4
Segundo o artigo 224 do Cdigo Penal Brasileiro, presume-se violncia: a) se a
vtima menor de 14 anos. Regulamentaes ordenam que as penas fixadas para os
crimes atribudos aos acusados sejam acrescidas de metade nesses casos.
45
Os denunciados
O primeiro denunciado, padre Leandro, ostenta um respeitvel currculo acadmico, alm de bons servios prestados Igreja. Filho de
uma famlia da cidade onde ocorreram as denncias, depois de estudar Filosofia e Teologia ordenou-se padre em 1959, lecionou em
seminrios e trabalhou em diversas parquias da regio. Mudou-se nos
anos 1970 para outra regio, onde foi auxiliar direto de um bispo da
linha progressista. Conforme suas declaraes em entrevista imprensa, seu trabalho se concentrava na defesa dos direitos humanos,
politizao do povo, organizao das comunidades de base, mobilizao
das favelas (Doc.114). Alm de assistir os fiis, tambm ministrou aulas
em uma universidade. Em 1998, padre Leandro voltou para sua terra e
passou a dar aulas em uma universidade em cidade prxima, dividindo
seu tempo entre esta e sua cidade natal, onde ocupava um apartamento
cedido pelo prefeito (Doc.94). No era designado oficialmente proco
da cidade mas, segundo os entrevistados, estava aguardando essa designao enquanto atuava junto comunidade catlica local.
Todas as fontes da pesquisa relatam que, na poca das denncias, o
acusado estava em tratamento mdico de um cncer. O denunciado no
foi entrevistado porque, apesar de nossa insistncia, no logramos informaes que permitissem localiz-lo.
O segundo acusado, bispo desde 1997, estudou Filosofia e Teologia Dogmtica na Pontifcia Universidade Gregoriana em Roma, tendo
ocupado, a partir de 2000, importantes cargos na hierarquia eclesial.
O processo jurdico-policial e a priso
Logo depois da apresentao das queixas polcia, o padre denunciado no pde ser encontrado. Seus superiores hierrquicos diziam no saber
informar onde ele estava, mas seu advogado avisava que ele deveria se
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apresentar em breve. Ao reaparecer, duas semanas mais tarde, padre Leandro concedeu uma longa entrevista ao jornal local, apresentou-se polcia,
relatou que no se apresentara antes porque estava em retiro espiritual num
seminrio em outro estado e que era inocente. A chamada para essa entrevista, concedida pelo padre ao jornal antes de se apresentar polcia, estampa: Nego tudo, a fantasia infantil frtil. Fala de sua conscincia de
distributividade e de seu desprendimento, que o leva a doar tudo o que
ganha como professor universitrio. Sobre as denncias, declarou conhecer algumas jovens de vista e atribuiu as queixas a uma rivalidade entre
famlias, que tinham a percepo certa ou errada de que umas estavam
recebendo mais que as outras (Doc.114).
A apresentao do padre polcia ocorreu na casa paroquial da
cidade, segundo o delegado, para evitar um possvel tumulto caso ocorresse na delegacia (Doc.115).
No ms seguinte, a imprensa local e nacional (Doc.116, 117,
169 e 171) noticiou que a juza encarregada do caso havia decretado
a priso preventiva do padre, com base na denncia oferecida pelo
promotor de justia, por sua vez baseada nas acusaes de estupro
presumido e atentado violento ao pudor, segundo o inqurito policial. O acusado foi recolhido em uma instituio destinada a receber
presos com diploma universitrio.
O ento advogado do acusado entrou com um pedido de habeas
corpus, requerendo o relaxamento da priso com base nos seguintes
argumentos: o acusado precisa comparecer a sesses de quimioterapia
para combater um cncer; tem residncia fixa; ru primrio, tem bons
antecedentes e profisso definida. O advogado aproveita para levantar
a suspeita de que a priso ocorrera em razo de excessos cometidos,
tanto pela juza que decretou a priso, como pelo delegado que cumpriu
a ordem e pelo promotor que acompanhou a priso (Doc.119).
47
Dois dias depois, o padre deixou a priso (Doc.120-122) para ser

hospitalizado, depois de uma suposta tentativa de suicdio que no foi
confirmada nem desmentida nos dias seguintes. Permaneceu internado
por quase um ms, tendo deixado o hospital em uma UTI mvel, com
um mdico e um enfermeiro, para prestar depoimento no Frum local.
Compareceram tambm, para acompanhar o caso, dois padres representantes da diocese, alm de integrantes de ONGs de proteo dos
direitos da criana e do adolescente. Na audincia, o acusado negou
todas as acusaes e foi encaminhado para uma cela comum na cadeia
pblica da cidade, sob protestos do ento advogado: ele est com o
estado de sade abalado e tem nvel superior (Doc.126 e 127). No dia
seguinte, foi transferido para o hospital da cidade para tratamento de
hipertenso e broncopneumonia e, dois dias depois, removido para outra cidade para realizar exames e submeter-se a uma cirurgia para tratamento do cncer (Doc.129 e 134). Cerca de um ms mais tarde, o Tribunal de Justia do Estado concedeu habeas corpus em favor do padre,
que est em liberdade (Doc.147). No obstante nossos esforos, no
temos qualquer notcia recente sobre o denunciado.
Desde ento, o promotor e o delegado responsvel pelo caso foram
transferidos para outras comarcas. O processo encontra-se paralisado
desde 2003, espera do julgamento de um pedido de suspeio da juza,
como nos relatou o atual advogado do denunciado:
A constituio assegura a qualquer cidado sob processo um
juiz imparcial para decidir se culpado ou inocente. E o padre
Leandro tem o direito de ter um juiz imparcial (...) Quando o
juiz parece ao ru no encarnar essa imparcialidade, a lei lhe
faculta argir a suspeio. Essa suspeio, se o juiz no acata,
julgada pelo Tribunal de Justia. Ento, a defesa usou um
recurso legal, no ? De argir a suspeio da juza (...) Ela o
48
considerou culpado antes de encerrar o processo, de ouvir testemunha etc. Vai ser julgado o pedido. Est tramitando e, como
qualquer processo... o Tribunal de Justia tem milhares de processos, e ele est na fila, ser julgado. [O processo original]
fica parado, porque se a questo da imparcialidade da juza
est sob julgamento, no seria lgico que ela continuasse a presidir antes do Tribunal decidir... (Entr.6)
Antes que pe. Leandro recebesse o habeas corpus da Justia, outro
inqurito policial foi aberto contra trs acusados: o bispo da diocese em
questo, o motorista do ento advogado do padre e uma beata
(Doc.128). Trs meninas e uma adolescente acusavam o bispo de t-las
procurado, depois de celebrar uma missa no bairro onde moram, para
incentiv-las a mudar sua verso da histria (Doc.130, 176, 177). Esse
inqurito policial foi depois arquivado, conforme noticiou a imprensa
em 2002 (Doc.179).
O caso B
Referindo-se a abusos ocorridos a partir de 1996, o caso envolve o
padre Alberto, acusado de estupro e de importunao ofensiva ao
pudor. Singulariza-se pelo nvel que o processo criminal atingiu no fluxo da justia: denunciado por estupro de duas mulheres (sendo uma
menor de idade na poca dos fatos, e a outra faxineira da casa paroquial). O padre foi condenado a 24 anos em primeira instncia, em 2001,
mas absolvido em segunda instncia, em 2002. Tinha havido outra denncia contra ele por parte de duas mulheres que trabalharam na casa
paroquial, por importunao. Tambm foi absolvido nesse processo.
Em 1998, jornais locais noticiaram a abertura de um processo na
1a Vara Criminal contra o padre Alberto, ento proco da comunidade.
49
Segundo as matrias da imprensa, duas mulheres tinham efetivado denncia de violncia sexual na Delegacia da Mulher da cidade. Por orientao da delegada responsvel, ocorreu a aproximao das denunciantes com a assessoria jurdica de uma ONG feminista. Ainda de acordo com o jornal, a delegada j conhecia o trabalho da ONG devido a
outro processo movido contra o proco naquele mesmo ano, por uma
denunciante de 21 anos, que o havia acusado de t-la abraado e beijado, configurando o que no jargo dos operadores de direito se denomina importunao ofensiva ao pudor.
As denunciantes
De acordo com os depoimentos de Paula ao jornal, ela se preparava
para a vida religiosa desde os 16 anos, poca em que se tornou catequista na
parquia e veio a sofrer abuso sexual pelo padre. Conta que o conheceu nos
cursos de que participava. Era virgem e nunca havia namorado. Em uma
festa na igreja, foi aconselhada a dormir na casa paroquial, pois a festa
terminaria tarde e no havia possibilidade de voltar para casa. Pela madrugada, foi acordada pelo padre que, em seguida, tapou sua boca, arrancoulhe a camiseta e a violentou. Paula afastou-se da parquia e desistiu do
curso de Teologia. No ano seguinte, o padre voltou a procurar a garota em
frente de sua escola: Ele me pegou pelo brao e me empurrou para dentro
do carro. No motel, me deu um tapa e me violentou. Paula relatou, tambm, que denunciou os dois estupros ao superior imediato do padre, que
no tomou qualquer providncia. Em entrevista a uma revista de circulao
nacional, o superior confirmou que ouviu o relato da moa, mas nem mandou investigar porque o padre negou tudo: Entre a palavra dela e a dele,
fiquei com a do padre, explicou imprensa (Doc.189).
Outra denunciante, Maura, funcionria da casa paroquial com 24
anos na poca dos fatos, disse que trabalhou na limpeza durante um ano
50
e meio. Em entrevista a um jornal, afirmou que numa noite o padre a

agarrou na cozinha:
Eu dizia que ia denunciar ele, e ele disse que eu era burra, nem
estudo tinha, e ningum iria acreditar na palavra de uma faxineira
contra a de um padre. Dizia que se eu contasse pra algum, iria
me processar por calnia. (Doc.181)
Em confisso antes do primeiro abuso, Maura contara ao padre que
se prostitura para sustentar o filho, visto que era pobre e me solteira.
O padre usou essa informao para for-la:
Ela sofria muito por ter se prostitudo por um curto perodo de
tempo, se culpava muito por isso. Inclusive ela confessou isso ao
padre e ele usava isso contra ela, para obrig-la a manter relao
sexual, n? (...) Se ela j tinha feito com outros, por que no fazer
com ele tambm? (Entr.7)
Depois disso, foram vrias as investidas do padre contra Maura
que, para receber seu salrio, tinha de permitir o abuso. Ela acabou
contando o caso a um outro padre residente na mesma casa paroquial, que disse nada poder fazer para ajud-la. Depois disso, resolveu
deixar o emprego.
A terceira denunciante, Laura, que processou o padre por
importunao, contou aos reprteres (Doc.180) que, certo dia, padre
Alberto a enlaou pela cintura e tocou seus seios: No comeo, eu estranhava que ele me abraava demais. Mas eu no pensava em maldade,
afinal era um padre. Ela tambm teve de deixar o emprego.
O acusado
Padre Alberto tambm tem respeitvel currculo acadmico. Formado
em Filosofia e Teologia ps-graduado em formao de catequistas por um
instituto da Blgica. Quando foi denunciado, ocupava um cargo importante
51
na hierarquia e lecionava numa escola superior de Teologia. Depois das

denncias foi transferido e ficou frente de uma parquia em outro estado.
Na visita que fizemos ao local, as informaes que obtivemos eram
desencontradas: alguns diziam que ele estava numa parquia na mesma
cidade, enquanto para outros fora visto celebrando missa numa parquia
em outra cidade do estado. Aps as denncias, o padre argumentou que as
acusaes eram perseguio devido sua militncia esquerdista: Sou inocente. Por trs dessas histrias existem interesses econmicos e ideolgicos (Doc.184). A cpula da Igreja Catlica pouco comentou esse caso.
52
6
Polticas e mecanismos
para proteo institucional
Os textos normativos internos Igreja Catlica Romana esto codificados desde 1917, ocasio em que o Cdigo de Direito Cannico
(doravante referido como CDC) substituiu o sistema resultante da compilao de documentos antigos. O CDC5 foi revisto em 1983, depois do
Conclio Vaticano II, numa tentativa de adaptao realidade recente
(ver a respeito Messner, 1999).
Um dos autores j comentados, Rodrguez (2002), sustenta que prescries do CDC configuram orientaes para que a hierarquia mantenha o silncio e at encubra a transgresso, visando evitar escndalos.
Essa premissa tem sido reforada pela Igreja Catlica: evitar escndalo mencionado centenas de vezes no Cdigo Cannico como norma
ou obrigao (Sipe, 2004, p.23).
Cdigo de Direito Cannico versus legislao civil

Em que medida as normas da Igreja interferem ou conflitam com
as leis civis? Dois artigos publicados no nmero da revista
Concilium em 2004 sobre abuso sexual cometido por religiosos
abordam justamente essa questo.
5
Consultamos o Cdigo de Direito Cannico (1983), que est organizado em 7 livros;

Livro I: das normas gerais; Livro II: do povo de Deus; Livro III: do mnus de ensinar
da Igreja; Livro IV: do mnus de santificar da Igreja; Livro V: dos bens temporais da
Igreja; Livro VI: das sanes na Igreja; Livro VII: Dos processos. Cada livro dividido em ttulos que, por sua vez, se subdividem em cnones.
53
Ao tratar da questo em Abuso sexual como ao penal no direito

cannico, Hans-Jrgen Guth (2004, p.113-25) aponta que, em diversos pases (Estados Unidos, Alemanha, Canad, Irlanda, Inglaterra, Pas de Gales, Esccia, ustria e Sua) as autoridades eclesisticas no apenas tomaram as medidas cannicas, mas tambm tomaram medidas complementares, para reconquistar a confiana perdida face aos inmeros casos de abusos denunciados. Para esse autor, o interesse das vtimas potenciais, bem
como dos colaboradores da Igreja e dos catlicos e catlicas em geral, estariam atendidos se houvesse uma aberta, transparente e coerente aplicao
das leis e normas complementares j existentes.
Rik Torfs (2004, p.129-30), por sua vez, pleiteia a interao entre o direito
civil e o direito cannico, para responder aos interesses da Igreja e das vtimas,
pois as normas cannicas no tiveram xito no trato do abuso sexual. Ele
menciona o cnon 22, integrante do Livro I Normas Gerais, que prev:
As leis civis, s quais o direito da Igreja remete, sejam observadas no
direito cannico com os mesmos efeitos, desde que no sejam contrrias ao direito divino, e no seja determinado o contrrio pelo direito
cannico (CDC cn.22).
Fica explcito, portanto, que a Igreja pode submeter-se, mas nem sempre, ou seja, o cumprimento das leis civis pela IC relativo, pois est sujeito
ao direito cannico:
As autoridades eclesisticas podem decidir se querem ou no fazer uso
das leis civis. (...) A opo est nas mos da Igreja. [...] A possibilidade
de a lei civil impor certas normas Igreja, por exemplo, como as relativas ao direito trabalhista, ou ao processo regular, nem sempre encarada. (Torfs, 2004, p.129-30)
Para esse autor, a legislao civil foi progressivamente regulamentando muitas esferas da vida em sociedade (como as leis trabalhistas,
ambientais, de proteo ao consumidor), o que incidiu na autonomia
54
desfrutada pela Igreja, como no caso das normas trabalhistas que, em

muitos pases, enquadram o trabalho sacerdotal. Essa nova situao retira o monoplio da Igreja para determinar o estatuto das pessoas que
ela emprega. Ainda segundo Torfs, baseando-se sobretudo na situao
da Amrica do Norte, a jurisprudncia civil relativa responsabilidade
e confidencialidade profissional, no caso de abuso cometido por sacerdotes, passou a afetar as igrejas, estimulando-as a adaptar suas normas aos padres da lei civil. Segundo ele (Torfs, 2004, p.132-3):
A responsabilidade pelas conseqncias o primeiro problema
importante a forar a Igreja a adaptar-se s normas compartilhadas
por quase todos os atores na sociedade democrtica moderna. Especialmente nos EUA, onde as conseqncias da responsabilidade
so enormes, a Igreja sente-se obrigada a enfrentar (...) as normas e
polticas estabelecidas pela sociedade secular.
Desse ponto de vista, o contexto legal com suas conseqncias onerosas do ponto de vista financeiro que teria levado a Conferncia dos Bispos Catlicos dos Estados Unidos (USCCB, na sigla em
ingls) a publicar o documento Normas essenciais para a poltica
diocesana ao tratar das alegaes de abuso sexual de menores por
parte de sacerdotes ou diconos6. No caso estadunidense, depois de
perder muitas causas judiciais que quase levaram algumas dioceses
bancarrota, foram estabelecidas normas claras que, seguidas rigorosamente, poderiam evitar a responsabilizao da Igreja, ou seja: os princpios do Estado sobre responsabilidade institucional foraram uma reforma da Igreja, que restringiu a adoo do direito cannico. Por outro
lado, referindo-se aos casos de abuso sexual cometidos pelo clero, esse
6
Essas normas, constantes do stio www.usccb.org/bishops/norms.htm, foram traduzidas

e so aqui apresentadas no Anexo 1.
55
autor defende que a Igreja no deve (e no pode) deixar os processos entregues unicamente aos tribunais seculares, pois algumas questes devem ser tratadas no mbito eclesial (suspenso do sacerdote,
garantia de cuidados materiais para a sobrevivncia, reabilitao
psicolgica e funcional), desde que no entravem nem influenciem
os processos criminais civis.
No entanto, para a hierarquia catlica, a principal prescrio
seguir o direito cannico, cujas penas so obviamente diferentes daquelas prescritas no direito civil. Eis o que prescreve o CDC sobre
casos de infrao do voto de celibato:
Cn. 1395:
Pargrafo 1: O clrigo concubinrio (...) e o clrigo que persiste, com escndalo, em outro pecado externo contra o sexto mandamento do Declogo, sejam punidos com suspenso. Se persiste o delito depois de advertncias, podem-se acrescentar
gradativamente outras penas, at a demisso do estado clerical.
Pargrafo 2: O clrigo que, de outro modo, tenha cometido delito contra o sexto mandamento do Declogo, se o delito foi praticado com violncia, ou com ameaas, ou publicamente, ou com
menor abaixo de 16 anos, seja punido com justas penas, no
excluda, se for o caso, a demisso do estado clerical.
Cn. 694:
Pargrafo 1: Deve ser, pelo prprio fato, demitido do instituto o membro que: 1) Tiver abandonado notoriamente a f
catlica; 2) Tiver contrado ou tentado matrimnio, mesmo
s civilmente;
Pargrafo 2: Nesses casos, o Superior maior, com seu conselho,
sem nenhuma demora, reunidas as provas, faa a declarao do
fato, para que conste juridicamente a demisso.
56
Observe-se que a punio claramente definida e deve ser rpida para o membro do clero que se casa. J para aquele que comete delito
sexual com ou sem violncia, a complacncia maior: primeiro necessrio admoest-lo, adverti-lo e, em ltimo caso, demiti-lo. A demisso do
quadro de clrigos apresentada praticamente como a pena mxima
nesses casos. No h qualquer referncia submisso justia civil
ou a interesse pelas vtimas.
Em consonncia com o que preconiza o cnone (acolhida e recuperao), em nosso caso A, enquanto o acusado estava desaparecido, o bispo da diocese qual o padre estava subordinado afirmou
que pretendia apoi-lo: Vamos ouvi-lo e ajud-lo. (..) em caso de
condenao, as penas so medicinais, ou seja, queremos a recuperao e no a vingana (Doc.86).
De forma semelhante, uma testemunha de acusao no caso B
relata indignada a reao de um colega do acusado:
Havia um padre que sabia de tudo e perguntei por que ele no ia
depor contra; ele respondeu: No posso, porque existe uma regra que
a gente tem que recuperar o irmo, e no condenar o irmo. (Entr.9)
Diversos cnones trazem a advertncia para prevenir ou reparar
escndalos. Essa preocupao demonstra o cuidado da Igreja com
sua imagem frente aos fiis e sociedade. Da talvez a tolerncia
para com prticas ilcitas dos sacerdotes, desde que no sejam
tornadas pblicas. Muitas vezes a palavra escndalo referida, mas no
prev nenhum procedimento em relao s possveis vtimas dos erros
cometidos por membros do clero. H bastante tolerncia com o ru e
sequer se nomeiam as vtimas. Por exemplo, o cnone 1341 prescreve:
O Ordinrio s se decida a promover o procedimento judicial ou
administrativo para infligir ou declarar penas, quando vir que nem
com a correo fraterna, nem com a repreenso, nem por outras
57
vias de solicitude pastoral, se pode reparar suficientemente o

escndalo, restabelecer a justia e corrigir o ru.
explcita a preocupao em evitar ou reparar o escndalo. O
Dicionrio de Direito Cannico (Corral & Urteaga, 1993) no traz a
palavra escndalo como verbete, portanto a noo de escndalo
deve ser a mesma de nossos dicionrios. Segundo o Dicionrio Aurlio (Ferreira, 1988), escndalo :
Aquilo que causa de erro ou de pecado, o que resulta de erro
ou pecado, indignao provocada por mau exemplo, desordem,
tumulto, escarcu, grave acontecimento que abala a opinio pblica, fato imoral, revoltante.
interessante notar como a idia de pecado, conceito religioso,
aparece na linguagem de um dicionrio. A idia de escndalo tambm aparece associada repercusso de um fato imoral. A tica guarda sua dimenso leiga, mas a moralidade freqentemente est associada a normativas das religies. Esse embaralhamento do uso de
conceitos nos faz pensar na interpenetrao de Igreja e Estado, o
que inviabiliza o claro exerccio de um Estado laico, bem como a
existncia de prticas religiosas apolticas.
Mas, perguntamo-nos: at que ponto a vigncia do CDC dificulta o cumprimento do Cdigo Civil, quando os acusados de violncia
sexual so membros eclesisticos? Em nossa realidade, os religiosos que cometem abuso sexual na sociedade brasileira esto imunes,
ou so de fato julgados pela justia civil? Com base nos casos que
pesquisamos, chegamos a uma resposta negativa. Uma srie de
procedimentos (j descritos no declogo de Rodrguez, 2002)
so adotados pelos superiores eclesisticos que evitam e retardam o prosseguimento de um processo civil e do correspondente
julgamento, impedindo que a lei seja cumprida.
58
A reao da IC: mecanismos oficiais e extra-oficiais

Como j se mencionou, um grande desafio enfrentado pela Igreja
Catlica frente avalanche de denncias de abusos cometidos por
sacerdotes o da perda da confiana na instituio, manifestada por
fiis e pela sociedade.
Um ponto delicado que merece ser discutido o seguinte: seria a
credibilidade da Igreja mais afetada pela m conduta dos sacerdotes
transgressores ou pela falta de respostas satisfatrias e transparentes
dos superiores ou representantes da instituio, ao lidar com as denncias e com as/os denunciantes e suas famlias? Os dois casos aqui estudados em profundidade confirmam a atitude defensiva dos superiores,
tambm constatada nos demais 19 casos j referidos.
No caso A, logo aps a apresentao das queixas polcia, o denunciado no pde ser encontrado. Seus superiores diziam no saber
informar onde ele estava, enquanto seu advogado avisava que ele deveria se apresentar em breve. Ao reaparecer, duas semanas mais tarde,
padre Leandro concedeu longa entrevista a um jornal (Doc.114), apresentou-se polcia, relatou que no se apresentara antes porque estava
em retiro num seminrio e afirmou que era inocente. No deixa de
surpreender que seus superiores desconhecessem seu paradeiro.
Antes que padre Leandro recebesse o habeas corpus, outro inqurito policial foi aberto contra trs acusados, dentre os quais seu superior, o bispo (Doc.128). que, nos primeiros dias do ms, logo aps a
priso do padre Leandro, o promotor de justia pediu para apurar novas
denncias: trs meninas e uma adolescente acusavam o bispo de t-las
procurado, depois de celebrar uma missa no bairro onde moram, para
incentiv-las a mudar sua verso da histria (Doc.130, 176, 177). Segundo matria da imprensa local (Doc.128), o promotor de justia teria
declarado que o bispo estava atrapalhando o trabalho do Ministrio
59
Pblico e a investigao policial: Ele colocou a cidade inteira contra

as meninas. Eu mesmo no consigo nem entrar na casa de algumas delas, as famlias me expulsaram (...) Das 21 meninas, s tenho a representao de 7. Tudo isso por interferncia da Igreja.
O bispo manifestou-se imediatamente, enviando extensa carta ao
jornal em que postulava seu objetivo de restaurar a verdade (Doc.131).
Declarou que esteve na cidade para celebrar uma missa campal naquele
bairro por sugesto do Conselho Presbiteral. Depois da missa, teve uma
conversa aberta e sincera com as meninas envolvidas no caso, acompanhadas de algumas mes, cujo teor permite negar em absoluto quaisquer expedientes levando as meninas induo, coao ou pedido de
que negassem a verdade. Declara, ainda, aguardar a apurao dos fatos, segundo a lei e o Direito, evitando emitir juzos antecipados.
Alm da carta, concedeu entrevista ao jornal, insistindo na cautela: diz que se deveria ...aguardar a apurao dos fatos, no propalar
at que fossem totalmente apurados. Precipitaram-se em propalar os
fatos (Doc.132).
Essa atitude cautelosa, desejando que a imprensa no noticiasse os
fatos at que as acusaes fossem comprovadas, pode-se transformar
em tentativa de abafar o caso em consonncia com as prescries do
CDC de evitar escndalo. o que identifica o religioso que levantou a
voz em favor da transparncia e do esclarecimento do caso, entrevistado nesta pesquisa:
Eu diria que, quando aconteceu o caso, a posio e a atitude da
Igreja Catlica foi decepcionante... a Igreja logo tentou abafar o
caso. Primeiro, dizem que conversa de meninas [...]. Quando fui
chamado pelo Bispo aqui, percebi que o interesse dele no era ver
o caso como tal, mas sua preocupao era defender a instituio.
Tanto que fui eu que falei para ele que, para mim, Igreja era tanto
60
o padre quanto as meninas. Ento a posio da Igreja oficial foi

esta: abafar o mximo possvel, defender o padre... concretamente
no houve nenhuma atitude que mostrasse preocupao com a situao das meninas... (Entr.4)
Poucas vozes da Igreja se fizeram ouvir em defesa das jovens. A Pastoral do Menor publicou um documento de apoio (Doc.135) e, um de seus
integrantes, um padre, concedeu longa entrevista a um jornal local em 2002
(Doc.139). Depois de dizer que a Igreja esconde casos sexuais, condena
as manobras da hierarquia da Igreja para acobertar casos como o ocorrido.
Contudo, a publicao dessa entrevista no ficou sem resposta. O bispo e
um padre responderam pelo mesmo jornal, qualificando a entrevista de
lamentvel e o padre de ridculo (Doc.140 e 141).
Um entrevistado relatou, tambm, que uma religiosa moradora da
cidade havia se disposto a acompanhar as denunciantes, mas que, por
ordens vindas do alto, teve de afastar-se do caso. Supe-se que essas
ordens tenham emanado do bispo.
No caso B, como relatado, o superior do acusado, a quem uma das
denunciantes relatou os estupros, alegou no ter tomado qualquer providncia, segundo a reportagem (Doc.189), porque o padre negara tudo.
Entre a palavra dela e a dele, fiquei com a do padre, explicou imprensa. O bispo responsvel pela rea em que o padre atuava disse
polcia lembrar-se de ter ouvido comentrios sobre o comportamento
de Alberto. Mas so tantas as reclamaes que no posso me lembrar
de tudo, desprezou. J o arcebispo da diocese local no quis se pronunciar, atribuindo a tarefa aos superiores imediatos do padre (Doc.180).
Uma das testemunhas de acusao nesse caso, perguntada como a
Igreja Catlica lidou com o caso e o que poderia ter feito, respondeu:
A Igreja Catlica atuou na tentativa de defesa do padre, argumentou que poderia at ter um jeito de corrigir, mas que o caso
61
no deveria vir a pblico. Esconderam o caso, mesmo em detrimento das mulheres. (...) Esconderam o padre, pagaram, deram
mordomia para ele ficar escondido... (...) Oficialmente procurouse abafar. Oficialmente se escondeu, inclusive na parquia. (...) A idia
que se passou que era uma perseguio contra o padre e, por outro
lado, de que o padre era doente, que tinha ido se tratar. (Entr.9)
Em suas entrevistas, as denunciantes do caso B contam que, ao
relatar o abuso a colegas e superiores do acusado, tambm se depararam com menosprezo e tentativa de minimizar ou ignorar o caso:
Eu comentei com um padre e ele pediu pra eu ter discrio. Comentei com o superior dele, ele botou a culpa em mim. Procurei
esquecer um pouco. Da, conheci outras meninas que tambm sofreram com ele e decidi fazer a denncia. (Entr.10)
A [outra denunciante) tambm foi ao bispo pedir ajuda e ele respondeu que estava fora da sua alada. (Entr.8)
O superior dele era totalmente a favor dele. Disse que as pessoas
estavam ... [frase no concluda]. Que era mentira, toda aquela
coisa. Os superiores estavam todos a favor dele, no tavam a
favor de ningum mais, n? Porque ele muito bom. Sabe mentir muito bem. (Entr.11)
Uma paroquiana, que havia sido freira e abandonara a ordem, destacou-se no apoio s denunciantes do caso B. Ela relata sua conversa com um
bispo que no era o superior direto do acusado. Diz ter lhe resumido o que
estava acontecendo, a inteno de continuar com o processo, porque todas
as tentativas junto Igreja conversas com o superior, com outros padres
e com o bispo da diocese do acusado no tinham tido qualquer resultado. Ele ento a surpreendeu com uma informao:
[o bispo com quem ela conversou:] Para a Igreja, voc o
problema, no o padre. Pelo seguinte: at se admite que ele tem
62
problema com as mulheres, mas isso no o problema. O problema uma leiga que est denunciando a Igreja, esse o problema.
A determinao de dom [outro bispo] que voc seja expulsa da
Pastoral. Eu disse: Pois ento efetivem a minha expulso, me
demitam... Eu tinha carteira assinada... (Entr.9)
Segundo a entrevistada, esse bispo advogou junto a colegas para
que o caso fosse apurado e defendeu-a para que no fosse demitida da
Pastoral. Mais tarde, diante das presses e ameaas que vinha recebendo, ela tratou de encontrar outro emprego.
A poltica de transferir o denunciado para outra localidade tambm
foi posta em prtica no caso B, segundo informou uma entrevistada:
Sumiram com o padre. A gente ficou sabendo que ele estava numa
parquia (...) em outro estado....
No entanto, essa poltica no oficial. Perguntado se existe um
plano de ao oficial da Igreja Catlica para lidar com casos de abuso e
m conduta sexual do clero, o bispo do caso A respondeu, por e-mail:
Sim. Desde os referidos casos, explorados de modo sensacionalista pela mdia em 2001-2002, o Vaticano reagiu com uma srie
de estudos minuciosos, apontando posturas pedaggicas para que
seja evitada a reproduo de casos dolorosos de defeces ou deformaes de personalidade sacerdotal. Extrapola o limite desta
entrevista entrar no mrito da questo. Pode-se obter facilmente
documentos orientadores a respeito do assunto, atravs da Congregao para a Doutrina da F (Vaticano) e das Conferncias
Episcopais dos EUA, da Irlanda, do Canad, entre outras. (Entr.5)
Sobre a sintonia da Igreja Catlica brasileira com esse plano, o bispo informou:
Sim. H pesquisas e estudos recentes promovidos pela Comisso
para as Vocaes e Ministrios da CNBB, feitos por assessores
63
competentes (...) Nas ltimas visitas dos bispos do Brasil ao Santo

Padre e s Congregaes Romanas (ocorridas em 2002-2003), foi
tratado ex professo o assunto. Para o ms de abril de 2004, a prxima Assemblia Geral dos Bispos do Brasil abordar a questo
da formao presbiteral, incluindo esse assunto tambm... (Entr.5)
A ltima pergunta foi formulada nos seguintes termos: A mdia nacional e internacional, desde o incio de 2002, vem noticiando uma srie de
acusaes contra o clero catlico em vrios pases, algumas resultando em
condenaes. Diante disso, a Conferncia de Bispos dos EUA elaborou um
documento para a preveno de casos de abusos e de m conduta sexual por
parte do clero. Por favor, comente esta situao e suas conseqncias para o
futuro da Igreja Catlica no mundo e no Brasil. A resposta foi no sentido
de minimizar o nmero de casos, acusar o sensacionalismo da mdia e responsabilizar a erotizao vigente nos tempos atuais:
Em primeirssimo lugar, o ndice de casos comprovados praticamente insignificante. As acusaes, de modo geral, no foram comprovadas. (...). Por a j se percebe o carter da explorao da mdia, (...) interessada em se aproveitar levianamente
de situaes vergonhosas. (...) Em segundo lugar, as orientaes vo na linha de uma firme e decidida opo pelo celibato,
abraado com o sacrifcio, a entrega de si a Deus, a servio do
povo, realizada na paz, na harmonia e na alegria interiores (...)
No obstante ns, religiosos e religiosas, tenhamos que conviver no contexto de uma sociedade totalmente erotizada, individualista e voltada para a tirania do poder e do prazer como
smbolos da modernidade. (Entr.5)
Outros mecanismos adotados para evitar que as denunciantes levem adiante suas denncias, de acordo com a bibliografia consultada,
so aes dissuasrias das autoridades eclesisticas (ou do denunciado
64
e seus advogados), como homenagear o acusado, oferecer dinheiro

em troca do silncio ou da retirada do processo; tentar impedir que
as denncias se tornem pblicas pela mdia; ameaar as vtimas e as
pessoas que se dispem a apoi-las; acusar as denunciantes de
irresponsabilidade por provocar danos imagem do acusado e da
Igreja; apelar para os sentimentos cristos de compaixo e perdo
das vtimas em relao ao agressor. Vrios desses mecanismos foram acionados nos dois casos aqui estudados.
No caso B, segundo informaes de um jornal local (Doc.182),
algumas pessoas da comunidade procuraram as denunciantes pedindo que retirassem a acusao e no falassem com a imprensa. Tal
grupo era constitudo por uma liturgista, alguns paroquianos e outro
padre no identificado. Disseram a Maura que ela superaria a situao melhor que o padre, visto que no tinha nada a perder, diferentemente do padre, que tinha uma carreira privilegiada. Argumentavam
tambm que no seria justo uma pessoa sem estudos prejudicar uma
outra que estudara anos e anos. Ofereceram dinheiro para que ela
desistisse da acusao. A Paula falaram que o superior do padre acreditava nela e que estava enviando o padre para outro local como
punio e que, caso ele reincidisse na falta, seria expulso da ordem.
Uma das denunciantes no caso B, que trabalhou como empregada
domstica na casa paroquial, ao pedir demisso porque estava sendo
assediada, recebeu do acusado mais dinheiro do que esperava:
Ele me pagou a mais do ele tinha que ter pago. Ele me deu a mais
sem pensar muito, porque ele sabia que tinha feito coisa errada.
Mas eu acho que era isso, como quem diz, pra eu ficar quieta e
no comentar esse assunto com ningum. (...) Ele disse que era
mentira, que eu tava ficando louca, que ele no faria uma coisa
assim, mas assim mesmo me pagou mais que o devido. (Entr.11)
65
A ex-freira, que havia indicado essa moa para trabalhar na casa

paroquial e a acompanhou no dia do pedido de demisso, assim relata esse mesmo episdio:
Ele j foi tratando de... No, ento eu pago ela, se ela no est
se sentindo bem aqui. Bom, o fato que ele assinou um cheque na
hora, pagando mais que... muito mais do que era o salrio que ela
recebia. Dizendo, No, porque eu vou te convencer que isso um
engano e tal, porque voc est muito nervosa, no isso. E eu
disse: Paga ela, porque ela tem que ser paga e paga bem, mas a
coisa no fica por aqui. (Entr.9)
No caso A (em que no h registro de qualquer denncia de oferta
de dinheiro para silenciar denunciantes), o que transparece a articulao de homenagens e a exaltao das qualidades dos acusados,
como o caso do manifesto publicado no principal jornal da cidade
que sedia a diocese, em apoio ao bispo que estava sendo acusado de
coagir as denunciantes. O manifesto continha a assinatura de mais
de cinqenta autoridades locais, desde o prefeito, seu vice e secretrios municipais, presidente da cmara e vereadores, at do presidente e de integrantes da OAB locais, representantes sindicais do Lions
e do Rotary Clube, reitor da universidade, procos e vigrios, diretores de hospital, colgios e empresas.
No caso B, duas entrevistadas relatam o que teria sido uma tentativa bem-sucedida de impedir que as acusaes ganhassem maior
destaque na mdia local:
Oficialmente a gente no tem prova, mas olha o que aconteceu.
Veio uma reprter, fez toda uma reportagem e o que ns ficamos
sabendo depois? Que havia sido pago um dinheiro grande. Ele
visitou a redao (...), o padre [acusado], acompanhado pelo superior. Pagaram pra no sair na capa no jornal. A saiu aquela
66
matria pequena (...). A prpria reprter ligou dizendo: Olha, infelizmente aconteceu isso. Ento ficamos sabendo pela reprter.
Seria bom pra ela uma matria na capa, pra qualquer jornalista...
Ela disse: Vai sair uma pequena reportagem dentro, porque houve influncia, interferncia da Igreja. Ento, eles usaram seu poder. Eu acho que a Igreja usou de todas as artimanhas para defender, esconder e abafar o caso, indo contra os princpios, n? (Entr.9)
Antes disso, segundo conta outra entrevistada, a denunciante ficou surpresa quando foi procurada em sua casa por uma paroquiana que anteriormente tinha manifestado seu apoio
publicizao das denncias:
Quando deu a primeira oportunidade da gente levar isso pra
imprensa, foi no [jornal local]. Ela [uma paroquiana] foi na minha casa me procurar e pedir pelo amor de Deus pra eu no dar
meu depoimento pro jornal. Ela tinha apoiado desde o comeo,
de repente, quando foi pra mdia, tirou o apoio! [ Voc perguntou por que no?] No perguntei o porqu.... Uma vez ela
at tinha dito que era bom a gente pr a boca no mundo, falar
pra imprensa e tal. Da, no dia que ela foi me procurar, foi ela e
um padre, pedindo pelo amor de Deus, porque o superior tinha
ido na casa dela pra ver se ela, talvez, fizesse a gente mudar de idia, pra no sair na imprensa. Foi estranho...
(Entr.10 grifos nossos)
Outro mecanismo empregado a alegao de que o acusado seria vtima de compl. Consistentemente, nos dois casos analisados
em profundidade, a mdia e as entrevistas fazem referncia a compls
contra os acusados, motivados por cime entre as denunciantes ou
por motivos polticos. No que diz respeito s denunciantes, a bibliografia consultada (Nasini, 2001; Collins, 2004; Sipe, 1995, 2003)
67
destaca a grande freqncia do emprego da estratgia de

responsabiliz-las pelo ocorrido, acusando-as de traio contra a
Igreja ou apresentando-as opinio pblica como inocentes teis a
servio de inimigos polticos do sacerdote.
Em entrevista aos jornais locais, os denunciados atriburam as denncias rivalidade entre as famlias beneficiadas por suas doaes
(caso A), que tinham a percepo certa ou errada de que umas estavam
recebendo mais que as outras (Doc.114), enquanto Alberto (caso B)
argumentou que as acusaes constituam perseguio em razo da sua
militncia esquerdista. Por trs dessas histrias existem interesses econmicos e ideolgicos, afirmou aos reprteres (Doc.191).
O advogado de defesa, no caso A, enfatiza os dotes intelectuais
e a conduta caritativa de seu cliente e, ao mesmo tempo, atenua as
denncias, o nmero de denunciantes e alega um compl:
O padre um intelectual, homem culto, que fala diversos idiomas (...) dedicado caridade (...) que padre Leandro, os
vencimentos dele, como professor, eram utilizados para comprar alimentos e, semanalmente, ele distribua, de porta aberta, a velhos, velhas, mulheres, moas, rapazes. Distribuir esses
alimentos era hbito dele. Ele profundamente caridoso. E isso,
provavelmente, despertou a idia de que ele teria interesse poltico na cidade. (...) Na verdade apareceram duas ou trs mocinhas dizendo que haviam mantido intimidades sexuais com o
padre. Ento, eu posso afirmar que, neste caso, aproveitando a
onda de processos idnticos, manipulou-se isso por razes de
politicagem local. (Entr.6)
Quando perguntamos a uma das denunciantes do caso B como
ela entendia a absolvio do acusado, qual a razo para ele no
ser preso, ela respondeu:
68
A advogada tinha me dito que eram poucas provas e, tambm,

que era alguma coisa a ver com partido poltico, uma coisa
assim, que algum teria pagado a gente pra armar isso pra ele.
Mas como que quatro mulheres vo contar uma histria com a
mesma pessoa, com os mnimos detalhezinhos? (...) Como que
a gente... uma cabea pra bolar tudo isso, se realmente no
tivesse acontecido? Da onde a gente ia tirar tudo isso, se no
tivesse acontecido com cada uma de ns? (...) Teve o detalhe do
cinto de segurana que ele ficou segurando... De onde que eu
ia ter criado tanta... ter uma cabea pra inventar tudo isso, se
eu no tivesse vivido isso! (Entr.10)
As reunies ocorridas entre as denunciantes e o fato de a assistente
da acusao pertencer a uma ONG feminista, tambm foram argumentos para caracterizar um possvel compl:
Inclusive isso, na defesa, ele sempre dizia que havia compl por
causa dessas reunies. (...) Da o que aconteceu, foi que o padre no
seu interrogatrio, depoimento, disse... que a [ONG] estava num
compl, por ser uma organizao feminista. Ele colocou de uma
forma como se... [a gente] tivesse sido pressionada pra testemunhar contra ele, como se tivesse inventado. (Entr.7)
Por fim, merecem meno as denncias de cinco das entrevistadas
do caso B (duas denunciantes, duas testemunhas e a advogada) que referem ter recebido graves ameaas, inclusive de morte. Uma contou
que sentiu insnia s de pensar em conceder a entrevista a ns, por ter
muito medo aps as ameaas que tinha recebido razo pela qual no
aceitou gravar a entrevista e pediu sigilo absoluto.
Segundo uma matria de jornal, para se precaver da denncia o
acusado ameaava a denunciante, como j relatado, alegando que
ningum iria acreditar na palavra de uma faxineira contra a de um
69
padre, ameaando tambm process-la por calnia, caso ela contasse para algum (Doc.181).
Outra testemunha, a ex-freira que apoiou as denunciantes, relata ter recebido ameaas muito graves:
Na poca eu morava sozinha e comecei a receber ameaas.
Ele ligava e dizia que ia me matar, que no me metesse, que
ia me matar. Que ningum ia acreditar em mim, o bispo, ningum, porque ele era padre. Comeou depois a dizer que eu era
amante dele. (...) [Dizia tambm] que eu parasse com isso, porque contra ele ningum podia. Comeou a dizer que ia espalhar
que eu era amante dele, que [estaria fazendo isso] porque estava com cime dele. (Entr.9)
Alm da ameaa de difamao, afirma a mesma entrevistada, o
acusado dizia nos telefonemas, feitos de telefone pblico:
Eu pego voc. Se voc continuar com isso, voc vai morrer. A,
naquela mesma semana, um carro quase me atropelou. Eu estava
saindo da CNBB e o carro entrou na calada e quase me atropelou. Vrias vezes me seguiram, claro, gente que eu no conhecia.
A, eu troquei de lugar umas trs, quatro vezes. Acabava morando
uns dias com umas pessoas, uns dias com outras, porque eu estudava de noite, chegava em casa muito tarde, chegava em casa 11 e
meia... Bom, mudei de lugar e fui trocando... (Entr.9)
A entrevistada alega que no dispunha de um gravador para registrar as ameaas que recebia, pois tinha acabado de se desligar da ordem
e no tinha dinheiro, mal sobrevivia. Assim, sofreu mais uma decepo
quando pediu ajuda aos colegas de outras pastorais da Igreja:
Eles me aconselharam a me afastar de tudo. Foi ali que eu
me afastei de vrios amigos. Eu tava num acesso de desespero, tava pensando: continuar aqui, ele vai me matar mesmo,
70
porque eu no tenho apoio, as pastorais sociais no vo me

dar apoio... (Entr.9)
Mesmo depois de conseguir outro emprego, longe das pastorais da Igreja e dos bispos, essa entrevistada relata ter continuado a receber ameaas:
A, o padre E. [um colega do acusado] me procurou pra dizer
que ele estava armando um esquema e que se ele no me matasse, pelo menos ia me dar um susto. Eu recebi esse recado. (Entr.9)
Uma das denunciantes, que era casada, no relatou ao marido os
fatos denunciados, nem mesmo a queixa feita polcia. Nesse caso,
o expediente intimidador adotado pelo acusado foi contratar o marido da denunciante para fazer bicos na parquia, mantendo-se prximo dele, ao mesmo tempo que ameaava a denunciante de colocar
seu marido a par de toda a situao.
Outra denunciante nos contou o triste final dessa histria:
Eu fiquei sabendo que ele [o padre] ameaou bastante, que
no era pra ela comparecer [ao tribunal], que ele ia bater nela
(...) Ela tinha muito medo dele, porque acho que ela sabia at
onde ele ia mesmo. Sei que tinha bastante medo dele, por isso
ela sumiu. Ele fez o esposo dela ficar sabendo, n? O esposo
dela bateu bastante nela, fez um monte de coisa contra ela.
(Entr.11 grifo nosso)
Outra estratgia relatada foi a de promover insegurana entre as
denunciantes e amea-las:
Me lembro de uma vez que a [uma das denunciantes] me
ligou desesperada dizendo, ele me garantiu que voc uma
traidora, que voc amante dele, que voc est fazendo isso
por cimes, que voc vai nos trair e que, na hora de bancar,
voc vai cair fora, e ns vamos pra cadeia. (Entr.9)
71
Em suma, os dados coletados indicam que o rol de mecanismos

acionados pelos denunciados e seus superiores no Brasil aproximase muito dos descritos na literatura referente aos pases do Norte: as
tentativas dos eclesisticos de evitar escndalo, de impedir que informaes sobre o caso cheguem justia e mdia incluem, desde a omisso (recusa de comentar o caso), passando pelo desencorajamento at a
intimidao ou ameaa de potenciais denunciantes e seus familiares,
valendo-se inclusive da imagem sacerdotal (entre a sua palavra e a de
um padre...). Quando o caso vem a pblico, os mecanismos so acionados em trs dimenses: transferir ou esconder o acusado e enaltecer
publicamente sua imagem, em declaraes pblicas; minimizar o ocorrido, menosprezar ou aviltar a imagem das denunciantes, alm de alegar que o acusado seria vtima de compl; e tentar de vrias maneiras
impedir o prosseguimento do processo, seja por aes junto s denunciantes (desde o pedido de que retirem a queixa apelando para o perdo
cristo at o suborno, a intimidao e ameaa), seja por meios jurdicolegais, como a interposio de recursos protelatrios.
72
7
As assimetrias
entre acusados e
denunciantes
diferena dos pases do Norte, porm, a assimetria de poder entre acusados e denunciantes no Brasil muito gritante, dadas as condies sociais delas. As assimetrias so de diversas ordens e se apresentam de maneira que umas reforam as outras. A pobreza material das
denunciantes bastante evidente nas descries da mdia. No caso A,
so meninas e adolescentes que moram no bairro mais pobre da cidade,
sem saneamento bsico, em casas muito modestas. Do ponto de vista
educacional, algumas apresentavam defasagem escolar, outra era analfabeta; enquanto, dentre as do caso B, apenas uma mencionou estar
cursando o ensino mdio. As ocupaes das denunciantes nesse caso
eram faxineira, empregada domstica e outra, quando entrevistada,
era caixa de um supermercado. Dentre as meninas e adolescentes do
caso A, apenas uma trabalhava (como empregada domstica), na
poca da nossa visita.
Os acusados, nos dois casos (dois padres e um bispo), eram personalidades de prestgio na cidade, professores universitrios e benfeitores da comunidade, inclusive das famlias das denunciantes, no caso A.
Escreviam para jornais e revistas e suas entrevistas aos jornais demonstram articulao para argumentar, enquanto as declaraes das denunciantes geralmente se restringiam a respostas monossilbicas s perguntas dos reprteres.
As assimetrias de poder manifestam-se, tambm, nos apoios que
os denunciados recebem e as denunciantes deixam de receber em
suas comunidades, sem falar na estrutura institucional da Igreja que,
73
no caso B, foi acusada de ter calado a imprensa e, no caso A, de

tentar coagir as denunciantes.
Outra grande assimetria de poder decorre do fato de as denunciantes serem do sexo feminino: dada a hierarquia de gnero vigente,
elas podiam ser, e foram, vistas como culpadas, acusadas de debilidade moral, segundo os piores esteretipos que rondam o imaginrio construdo (inclusive pela Igreja Catlica) em torno da sexualidade feminina. Como se viu, um dos denunciados prometia difamar
uma das testemunhas de acusao (a ex-freira), acusando-a de ter
sido sua amante.
Diversas entrevistadas relatam que as denunciantes foram desmerecidas,
culpabilizadas e responsabilizadas de diferentes maneiras:
Ele, o prprio padre disse, e outras pessoas [tambm...] disseram que elas eram meninas de programa, que elas eram de
rua (...). Se referiam a elas como se vendessem os corpos, coisa
parecida. ... (Entr.7)
Em missas anteriores, o padre fazia declaraes contra as
denunciantes e suas apoiadoras, chamando-as de fofoqueiras,
venenosas, entre outras. (Entr.8)
O superior disse que eu deveria ter entendido, porque na primeira vez que aconteceu, quando teve uma festa l [na casa paroquial], eu deveria ter entendido que ele bebeu um pouco a
mais. Eles jogaram toda a culpa em mim. (Entr.10)
No processo, ele [o advogado do acusado] argumentou que eu
dava em cima do padre (...) que ia de vestidinho pro trabalho,
que ia de bermudinha pra fazer limpeza na igreja. Falava das
minhas roupas... Mas isso no verdade. Tem gente na parquia, que (...) sabe que mentira. Mas ningum vai se meter,
dizendo que mentira dele. Ningum se mete. (Entr.11)
74
Mas, assim, (...) acho que eles acham que a mulher que
a culpada, e pronto! (Entr.10)
Em que pese essa desigualdade, as denunciantes foram
freqentemente culpabilizadas pelo ocorrido, por no terem se
defendido dos agressores, por trarem a Igreja Catlica, por ameaarem a reputao ilibada de um sacerdote, por serem irresponsveis, por assediarem os padres. A prpria assimetria foi usada
como argumento de dissuaso de uma denunciante para prosseguir com a queixa: segundo uma matria (Doc.182), o grupo que
procurou Maura para que ela retirasse a acusao disse-lhe que
ela superaria a situao melhor que o padre, visto que no tinha
nada a perder, diferentemente do padre, que tinha uma carreira privilegiada. Argumentavam tambm que no seria justo uma pessoa
sem estudos prejudicar uma outra que estudara anos e anos.
A assimetria mais contundente, no entanto, a que situa o
sacerdote em um nvel acima das pessoas comuns, o carter
sagrado atribudo imagem do padre, que lhe confere ainda mais
poder pela imunidade que resulta em impunidade.
A imunidade da imagem sacerdotal

(...) o fato de eu ser padre, ou advogado ou uma pessoa
pblica d um certo peso... faz com que a gente se sinta mais
protegido de eventuais conseqncias... At a opinio pblica defende mais quem tem poder... em padre no se toca...
em se tratando de poder religioso, tem um fator a mais ainda... tem o respeito que as pessoas tm, em geral, pela religio... o poder moral, quase sempre tem mais peso do que
outro tipo de poder... (Entr.4)
75
Admitir que voc foi violentada j duro... imagina sendo

o agressor um padre, que a princpio no faria mal s pessoas
(...) No imaginrio das pessoas, a Igreja uma instituio sagrada, santa, uma instituio em que voc pode confiar.. (Entr.9)
A imagem de homem santo que as fiis tm dos sacerdotes encontra seus fundamentos em teologias que podem ser coniventes com o
comportamento abusivo da Igreja, ou ao menos facilit-lo. Alm da proteo social e de classe que envolve a autoridade eclesial, h tambm
um discurso religioso que o coloca num lugar de superioridade.
Eamon Conway (2004) aponta para duas compreenses usuais
do ministrio sacerdotal na Igreja. A primeira, predominante no meio
clerical, a que entende o sacerdote como representante de Cristo.
Nesse modelo, o sacerdote representa Jesus Cristo para a comunidade crist, acentuando a diferena essencial entre sacerdotes e fiis.
Ele no um segundo mediador ao lado de Cristo na Igreja, ele o
Cristo atuando na Igreja:
Ele age in persona Christi capitis e a nfase recai na distino e
no na unidade entre cabea e corpo da Igreja. A insistncia no
celibato obrigatrio e nas vestes caractersticas ampliam o carter separado e distinto do cargo. O sacerdote algum que est
posto parte, separado, sua prpria vida uma oferenda
sacrificial em nome e pelo bem da Igreja. (Conway, 2004, p.89)
Segundo essa autora, o catecismo oficial do Conclio de Trento
falava at dos sacerdotes como sendo no apenas anjos, mas tambm deuses, por deterem, como de fato detm, entre ns o poder de
consagrar e oferecer o corpo do Senhor.
Na segunda maneira de entender o ministrio sacerdotal, o sacerdote visto como um homem escolhido dentre os homens, um
membro da igreja, um cristo. Ele um representante eclesial que
76
rene e preside a f da Igreja como povo de Deus. Esse modelo ressurge

no Conclio Vaticano II (1964), tirando a nfase na distino do sacerdote para acentuar a unidade e a pertena: antes de ser ministro da comunidade contrapondo-se a ela, ele parte dessa comunidade.
Essas teologias so vigentes e atuam no s no imaginrio do clero
contemporneo, como tambm na sua maneira de construir a vida sacerdotal e as relaes com a comunidade. bem verdade que um agressor
sexual pode ser afeito a qualquer um dos dois modelos em questo; no
entanto, o modelo do sacerdote que se distingue da comunidade o
predominante e refora a imagem poderosa das autoridades eclesiais,
oferecendo-lhes uma aparente imunidade s tentaes do mundo. Esse
o modelo com maior vigncia em nossas comunidades, sobretudo nos
tempos atuais de conservadorismo religioso.
As mulheres violentadas por um padre no s precisam enfrentar um homem agressor, mas um homem que est envolto por uma
imagem que o diviniza. Um homem que, em sua formao teolgica,
preparado para o exerccio de um poder especial que vem de Deus
e que, por essa mesma razo, se diferencia da comunidade, o que
facilita a prtica abusiva do poder, apesar dos votos de celibato.
Segundo Sipe (2003, p.32), celibato um estado dinmico, livremente escolhido, geralmente professado por voto, que envolve
uma honesta e contnua tentativa de viver sem gratificao sexual
direta, para servir aos outros por um motivo espiritual. No debate
pblico sobre a relao entre os votos de celibato e os abusos cometidos por sacerdotes, manifestam-se dois tipos de crenas: a primeira, de que os abusos resultam da exigncia do celibato, que estaria
na origem do problema, por refrear as manifestaes da sexualidade
dos agressores; e a segunda, projetada pela Igreja Catlica e consolidada pelo senso comum e mesmo pela mdia , de que os abusos
77
resultam de excessos individuais cometidos por poucos indivduos,

geralmente vistos como desequilibrados ou como a laranja podre.
A bibliografia sobre o assunto traz novas perspectivas para abordar
o problema ao mostrar que, embora o voto de castidade seja exigido
pela Igreja Catlica como condio para todos aqueles que entram para
o sacerdcio, as estimativas baseadas nas pesquisas de Sipe (1995, 2003,
2004), Nasini (2001) e Rodrguez (2002) indicam que apenas 50% dos
sacerdotes cumpririam efetivamente esses votos. Um dos argumentos
construdo por Sipe a respeito da prtica sexual e do abuso sexual por
religiosos o de que, se tantos estudiosos do assunto puderam chegar a
tais estimativas, a alta hierarquia da Igreja Catlica, com certeza, tambm dispe dos elementos necessrios para chegar a dados semelhantes, mas insiste em neg-los e ocult-los do pblico por meio de um
sistema secreto bem estabelecido. Essa negao, que procura abafar
todas as infraes ao voto de celibato, consiste justamente numa das
razes do problema, porque os porta-vozes da instituio proclamam
publicamente que os sacerdotes so celibatrios e, portanto, sexualmente
confiveis; ao mesmo tempo, toleram a falta do celibato, o que acaba
por restringir qualquer possibilidade de controle por parte da hierarquia
da Igreja sobre as atividades criminosas dos abusadores, porque a exposio de uma parte do sistema (os abusadores) ameaaria expor todo o
sistema que sustenta o no-celibato (Sipe, 2004, p.24-5).
Esse mesmo autor, ao discutir se possvel prevenir o abuso de
menores praticado por padres, refere-se a causas sistmicas que tornam o abuso um fenmeno relativamente estvel no interior da instituio, a despeito de seus ensinamentos morais insistirem que qualquer pensamento, palavra ou ao sexual pecado. As causas
sistmicas apontadas pelo autor se evidenciam quando: 1) a continuidade de abusos mantida no interior do sistema, isto , padres
78
mais velhos envolvem-se sexualmente com jovens candidatos ao

sacerdcio que, por sua vez, iniciam outros jovens; 2) as limitaes
emocionais inerentes a quase todos os programas de treinamento
deixam alguns jovens padres vulnerveis para abusar de menores
que esto no mesmo nvel emocional de imaturidade; 3) a
contratransferncia, despertada por jovens compartilhando com um
confessor ou conselheiro suas lutas sexuais, no reconhecida e transforma-se em atrao pessoal por parte de um padre que no est
preparado para enfrentar seus prprios sentimentos sexuais; 4) o sistema de poder (bispos, superiores) deixa de intervir frente ao conhecimento, suspeita, relato ou alegaes de abuso (Sipe, 2004, p.15).
Essa maneira de apontar a trplice relao entre os votos de
celibato e um sistema institucional que conhece e esconde a falta da
prtica do celibato, e ao mesmo tempo continua a proclamar que os
sacerdotes so celibatrios traz deslocamentos significativos na
interpretao da posio vulnervel das denunciantes que no se
protegeram dos ataques dos denunciados porque no pensavam que
eles poderiam cometer abusos e das incertezas, dvidas e desconfianas de seus familiares e outros circunstantes que tambm comungavam da idia de que o denunciado no tinha interesse em sexo.
Qual a imagem de sacerdote que encontramos nas falas de nossos/as entrevistados/as? O que pensam sobre o padre? O poder que
emana do sagrado e a imagem de celibatrios projetada e garantida
pela Igreja pode mascarar sua condio de potenciais agressores?
Do ponto de vista das denunciantes, a certeza de que esto
tratando com um homem livre de qualquer interesse sexual provoca uma extrema vulnerabilidade perante os possveis ataques
ou abusos, ao mesmo tempo que restringe a possibilidade de reagir e dificulta consideravelmente a denncia:
79
Ele era padre, eu no ia desconfiar do padre! Mas um dia ele

me mandou limpar o salo paroquial, que era l do outro lado
da igreja. Fui limpar e ele foi atrs de novo. Me abraava e me
agarrava, mas eu no podia pensar besteira, porque ele padre
(...) porque at ento eu estava respeitando, porque um padre,
eu sou catlica. No ia pensar que ele ia querer me agarrar, eu
ainda no sabia das outras meninas... (Entr.11)
Essa mesma entrevistada continua Antes (...), como catlica
que sou, padre para mim era uma pessoa que se dedica integralmente a Deus. No teria essa maldade pra fazer esse tipo de coisa. Da
eu descobri que ele era capaz de fazer isso, era uma pessoa normal.
A outra entrevistada que denunciou ter sofrido dois estupros enquanto
era catequista e se preparava para ser freira diz:
A gente sempre pensa que so uns santos. (...) Eu fui pra comunidade ainda pequena, 12 pra 13 anos (...) confiava em alguns padres, sabe? Sempre via eles, assim, digamos, como um
pai. (...) pra mim era um santo. Tambm pensava que no pecavam e faziam tudo certinho. (Entr.10)
Segundo a advogada que acompanhou um dos casos, de fato, o
abuso cometido por sacerdotes assemelha-se ao que acontece na famlia, uma coisa de incesto:
Porque uma relao de poder, de endeusamento, de uma
certa forma seu pai, de que voc gosta, em quem confia
(...) A voc violentada por ele e ao mesmo tempo voc tem
que manter segredo por qualquer motivo que esse pai invente. (...) Era uma coisa de respeito... ele era o poderoso (...)
ele estudado, ele detm o poder... uma relao de poder,
pela hierarquia que existe entre um padre e uma catequista
ou faxineira... (Entr.7)
80
Na fala de uma das testemunhas (Entr.9), o acusado usou muito o status, a coisa do sagrado, do ser padre, como se o padre fosse
um homem diferente... como se ele abusasse e no fosse pecado....
Se, por um lado, a Igreja diz que sexo pecado, por outro lado,
ele dizia que se o padre que faz, no . Isso ele verbalizava....
O que se pode depreender dessas falas que padres, de um modo
geral, no chegam sequer a ser vistos como homens. A imagem que
as denunciantes projetam de um santo parece to arraigada, que
elas duvidam das intenes do agressor, mesmo frente a suas
investidas. Fica evidente como haviam construdo a figura sagrada
do padre que, portanto, no poderia ser um agressor sexual, estava
imune a essa possibilidade. Como denunciar um homem simbolicamente to poderoso? Quem vai acreditar que esse homem santo
um agressor?
A vulnerabilidade das denunciantes: riscos e danos

Vimos, pois, que resumidamente, duas ordens de fatores tornam
as potenciais vtimas de abuso mais vulnerveis e, ao mesmo tempo,
dificultam e at impedem as denncias contra religiosos que abusam de crianas, adolescentes e mulheres adultas: uma primeira, de
ordem estrutural, relativa ao ambiente eclesial, a mentalidade da
hierarquia da Igreja Catlica que mantm segredo sobre as atividades sexuais de seus integrantes, independentemente de serem consideradas lcitas ou criminosas do ponto de vista da lei civil e, ao mesmo tempo, proclama a vida celibatria dos sacerdotes, hostiliza e
culpabiliza as/os denunciantes; uma segunda ordem de fatores,
ligada primeira, decorre da forte assimetria de poder material,
cultural e simblico entre denunciados e denunciantes.
81
Essa situao parece indicar que a denncia s ocorre quando

se verifica a combinao de circunstncias muito particulares. Como
vimos, muitos elementos tornam a denncia quase impossvel, especialmente quando as vtimas so mulheres adultas. Assim, pode-se entender que os casos denunciados sejam apenas a ponta de um iceberg:
s chegam justia, mdia e ao pblico em situaes incontrolveis,
quando as denunciantes no esto em posio de estimar as conseqncias da denncia, ou quando encontram algum tipo de apoio, o
que muito difcil de acontecer.
Uma caracterstica digna de nota que, dentre os 21 casos, apenas
quatro envolviam denunciantes com idade superior a 16 anos. Duas
interpretaes so possveis: ou ocorrem mais abusos de religiosos contra
menores, ou ento o abuso contra meninas mais denunciado, porque
provoca mais indignao que contra adultas, por ser tipificado legalmente como crime, independentemente de haver violncia.
Uma das condies que parece favorecer a denncia a pluralidade
de denunciantes. Como j se mencionou, em mais da metade dos 21
casos divulgados pela mdia havia mais de uma denunciante. O fato de
saber que h outras denunciantes algumas vezes soma-se a um eventual
apoio para tornar a denncia possvel. No caso B, a primeira denncia
foi feita por uma moa que era sobrinha de uma paroquiana muito ativa
na comunidade e, alm disso, fora indicada para trabalhar na casa do
padre por uma ex-freira que conhecia. Quando relatou s duas o abuso
de que fora alvo, ficou sabendo que havia outros abusos anteriores,
cometidos pelo mesmo padre, e resolveu apresentar queixa mesmo
entendendo que meu caso o mais simples; com as outras foi muito
mais grave, ele estuprou e bateu nelas, mas elas tinham medo, pois
ele ameaava (alm de ameaadas, as outras denunciantes, como
sugerem suas entrevistas, no puderam contar com o apoio sequer
82
de suas famlias; uma relatou que, mesmo depois de fazer as denncias, no teve coragem de contar nem a sua me).
Foi a partir da que emergiram outros casos. A ex-freira conseguiu reunir vrias denunciantes que, juntas, puderam ganhar foras
para seguir adiante com as denncias. As entrevistadas do caso B
so unnimes em afirmar que, se no viessem a saber dos outros
casos, no teriam tido coragem de denunciar, considerando que algumas j tinham em vo relatado os abusos a superiores do acusado. Outra denunciante sintetiza:
Pra mim, se fosse s eu, no teria feito a denncia. No
teria mesmo, porque a famlia sofreu, eu sofri, sabe, estar
relembrando sempre... Mas como no foi s eu, teve mais
trs meninas...(Entr.10)
Esse depoimento remete ao sofrimento no s da denunciante como,
em vrios casos, tambm de seus familiares. Os danos sofridos pelas
denunciantes so inmeros, tanto provenientes da violncia sofrida quanto do fato de terem feito a denncia. A denunciante que se preparava
para ser freira conta que ingressou na ordem religiosa guardando segredo do que tinha acontecido. Logo foi comunicada que ia comear um
curso, justamente em uma escola onde o denunciado dava aulas:
Ento aquilo foi me deixando to apreensiva, porque eu sabia
que ia ter algum contato com ele. Ou ia ser meu professor, ou ia
l. Ento comecei a ter umas crises nervosas. Durante um ms,
ao menos uma vez por semana, eu ia parar no hospital. (...)
Ento as irms me encaminharam para um mdico (...) acharam importante eu ter um tempo com a minha famlia... (Entr.10)
Segundo outra entrevistada, essa denunciante, depois das
crises nervosas e de abandonar a ordem, teve problemas de sade que a levaram a engordar mais de 20 quilos.
83
As duas denunciantes do caso B que relataram estupros fizeram

constar em seus depoimentos ter sofrido tambm agresses fsicas. No
dizer de uma entrevistada:
... e todas as coisas que ela declara, que ele batia porque ela
ficava bonitinha chorando. Duas delas disseram isso, (...) que ele
batia porque dizia que elas ficavam bonitas chorando. E que elas
j eram mulheres feitas, ento por que estavam chorando? (Entr.7)
Depois de enfrentar o peso do segredo e as apreenses que precederam as denncias, as denunciantes defrontaram-se com a falta de
acolhida por parte dos representantes oficiais da Igreja, cujas atitudes
defensivas j foram discutidas em captulos anteriores. As humilhaes
e culpabilizaes sofridas quando tentaram relatar os abusos aos superiores religiosos dos denunciados se somaram, em seguida, s dvidas
quanto veracidade da denncia e s ofensas que receberam, seja dos
prprios familiares, da comunidade de paroquianos ou de outros moradores da cidade. As denunciantes foram perseguidas, xingadas, at apedrejadas, na rua ou na escola. Uma preferiu mudar de cidade. Carregam
traumas psicolgicos, sentem-se (ou sentiam-se) culpadas e temerosas.
Segundo relatou o advogado da ONG que acompanhou o caso
A, logo depois das denncias, as meninas sofreram um grande e
perverso processo de estigmatizao. Aps a divulgao pela imprensa mesmo trazendo apenas as iniciais dos nomes das meninas, era muito fcil identific-las pelo bairro onde moravam e a
priso do padre por alguns dias, percebia-se que muitos moradores
estavam revoltados contra as meninas:
Isso foi muito violento (...) Porque chegava intimidao pessoal, vrias delas foram intimidadas individualmente. Eram alvos de
chacota, piadas, at na sala de aula. H relatos delas que, dentro
da sala de aula, o professor fazia discurso em favor do acusado,
84
constrangendo a aluna. Houve uma manifestao a favor do acusado em frente da escola onde algumas delas estudavam. Houve
intimidao fsica tambm, teve at uma situao em que jogaram
pedras (...) foi praticamente apedrejada (...) Houve todo um processo de coao... (Entr.1)
Depois da priso do padre, devido s agresses e ameaas, algumas das meninas tiveram de permanecer abrigadas por algum tempo
na capital do estado: ento, a, nossa interveno se deu no sentido
de garantir a vinda de algumas para a capital, para ficarem a salvo
(Entr.1). Cabe notar que no foram registrados quaisquer relatos de
cuidados por parte da Igreja para com as denunciantes; o efetivo
encaminhamento para tratamento teraputico ou proteo das denunciantes foi feito por ONGs.
A perda imediata do trabalho afetou todas as denunciantes, bem
como a testemunha entrevistada no caso B. Tendo em vista aquelas reaes pblicas negativas, compreende-se o medo de ser identificada, de
ter o prprio nome associado ao abuso: Outro dia o pessoal do trabalho levou um jornal. Eu fiquei pensando, Ai meu Deus, meu nome vai
estar aqui (...) No procuro ler muito a respeito pra no encontrar meu
nome l (Entr.11).
O sofrimento chega ao ponto paradoxal de impedir a busca de reparao. Perguntamos advogada que acompanhou o caso B, (Entr.7)
se havia algum pedido de indenizao pelos danos, a exemplo do que
vem ocorrendo em outros pases. Segundo ela, isso s pode ser feito se
houver interesse das prprias vtimas, mas o processo para elas foi
to sofrido (...) que elas no querem nem lembrar.
A tudo isso soma-se a reao ao desenrolar dos processos judiciais.
O desnimo com a falta de celeridade do processo, no caso A, e o
desapontamento pela absolvio do acusado, no caso B, aparecem
85
estampados em todas as entrevistas (excetuando-se, claro, a do

bispo e do advogado do acusado). Segundo a assistente social que
vem acompanhando o caso A, elas (as denunciantes) j esto
desestimuladas (...), algumas nem queriam ir mais para a audincia.
O advogado da ONG que acompanha o mesmo caso explica a
morosidade do processo:
Minha expectativa muito negativa. Do ponto de vista da
celeridade processual, eu acho que vai demorar muito.... Porque a defesa argiu a suspeio da magistrada. Essa suspeio
deve ser julgada pelo Tribunal de Justia. Dependendo do julgamento do Tribunal, se acata ou no essa suspeio, o processo volta. As testemunhas de acusao, que so as prprias vtimas, ainda no foram ouvidas. Depois disso, tem todas as testemunhas de defesa. Uma das testemunhas de defesa arroladas
mora na Alemanha! A defesa arrolou uma testemunha na Alemanha, portanto a oitiva dessa testemunha tem que ser feita
por carta rogatria. Carta rogatria um processo que muito
lento, porque sai daqui, vai para o Tribunal. Do Tribunal pro
Supremo. Do Supremo pro Ministrio da Justia. Do Ministrio
da Justia vai pra Corte Suprema da Alemanha. Desce pra ouvir essa testemunha. Faz esse caminho de volta. Ento (...) vai
demorar muito. (Entr.1)
Tristeza e mgoa so os sentimentos demonstrados pelas famlias
das denunciantes do caso A e pelas entrevistadas do caso B, em que o
acusado foi absolvido em segunda instncia.
Os danos sofridos pelas denunciantes em diversos casos se estenderam a seus familiares e a testemunhas que se dispuseram a ajud-las.
Em outros, porm, como ser discutido a seguir, o julgamento negativo
feito por familiares e integrantes da comunidade gera mais angstias.
86
As famlias e a comunidade:
entre o reconhecimento e a negao
A literatura consultada aponta, como vimos mostrando, exaustivos
casos exemplares nos quais a hierarquia da Igreja, juntamente com seu
corpo de funcionrios burocrticos, encobre abusos cometidos por religiosos. No entanto, essa mesma literatura deixa de se referir a um jogo
de sabe-e-esconde que familiares, membros da comunidade religiosa e o pblico mais amplo parecem inclinados a desenvolver. Nosso
material de pesquisa contm numerosos exemplos desse tipo de
comportamento ambguo entre reconhecer, negar e desejar que no tivesse acontecido o fato denunciado.
Da mesma maneira que as denunciantes demonstraram incapacidade de reconhecer qualquer inteno sexual nas investidas dos religiosos, seus familiares e outros circunstantes parecem se proteger da possibilidade de admitir que o abuso denunciado tenha acontecido: O pessoal
(...) no enxerga o homem atrs do padre (Entr.10). Essa maneira de
ver o sacerdote parece incidir diretamente sobre a possibilidade (ou
necessidade) imediata de responsabilizar a vtima, como constata, logo
no incio do caso A, uma jornalista enviada pelo jornal local. Ela dizia
que a cidade estava dividida: as denunciantes eram apontadas nas ruas
da cidade e acusadas de terem envergonhado o padre: desde ontem a
gente no sai de casa porque as pessoas nos chamam de raparigas.
Segundo um morador, essas meninas iam (...) porque queriam dinheiro. Elas que no prestam. Algumas tias e mes de denunciantes chegaram a defender o padre, declarando que ele no merece essa safadeza
que [as meninas] esto fazendo com ele. Dizem que ele sempre foi
bom, ajudava outras pessoas, os presos e idosos. Segundo uma delas, a
cidade toda por ele. Nunca ouvi nada de padre Leandro. Ele faz essas
87
coisas (oferecer dinheiro, roupa e comida) apenas por caridade, diz a

me de uma delas (Doc.91 e 92).
A declarao do pai de uma adolescente um exemplo paradigmtico
da confiana depositada na figura do sacerdote como algum completamente desprovido do interesse por sexo. Ele declara ao jornal ter presenciado o padre abraar e beijar sua filha e conclui: Isso no vale nada pra um
padre. Ele chegava perto, dava um conselho (Doc.91). A me de uma denunciante afirma: Nunca imaginei que ele queria sexo com a minha menina. Pensei que ele tinha corao bom e estava fazendo caridade, enquanto
a denunciante declara: Ele ajudava minha me, que, com o dinheiro apurado, comprou uma casinha pra gente morar (Doc.82-86).
Uma das denunciantes do caso B conta da incredulidade inicial do
pai quando tomou conhecimento:
Meu pai, na primeira vez que eu falei pra ele, no acreditou.
Falou que era coisa da minha cabea, que eu estava imaginando
coisas, que o padre estava brincando. Mas no tem como padre
brincar com essa situao. Da comearam a aparecer as outras
histrias, as outras pessoas. Da ele viu que realmente era verdade, que realmente alguma coisa de estranho estava acontecendo,
n? Da foi que ele acreditou na histria. (Entr.11)
Com a comunidade mais ampla, a mesma situao se repete. A primeira impresso que se tem a de que todos se sentem atingidos em sua
integridade moral pela falha de um sacerdote. como se o bom nome e
o prestgio de uma comunidade religiosa, ou mesmo de uma cidade,
estivesse ameaado pelas denncias feitas. O advogado que acompanhou o caso A relata o que observou, na primeira visita que fez cidade:
A sociedade local se revoltou contra as meninas, porque deram
visibilidade a esse fato. Ento, havia dois movimentos: um de preservao da sociedade local e da cidade, de que elas estariam
88
maculando a imagem (...) porque maculava a imagem de uma pessoa importante da cidade; e outro era o julgamento moral que se
fazia em torno delas (...) Nenhuma das falas que a gente colheu
dava conta, exceo da prpria defesa e do prprio acusado, de
que o fato fosse inverdico. As falas da cidade eram que o fato era
verdadeiro, mas que moralmente elas eram as culpadas. Ento, toda a
carga de estigma e preconceito foi carreada para elas. (Entr.1)
Ou seja, no se manifestava preocupao, na cidade, em afirmar
que o fato no era verdadeiro; isso no estava em discusso. O que se
dizia era que as meninas eram moralmente culpadas. Ento, o incmodo da comunidade local no pelo fato ocorrido, mas pela denncia
feita, que est colocando a cidade na mdia de uma forma negativa; para
os moradores, o que realmente importa a preservao da boa fama
da cidade e de seus membros mais representativos. No se discute a
veracidade dos fatos; isso no vem ao caso porque h um pressuposto de que padre padre, mas homem e, por ser homem, est sujeito s tentaes de mocinhas de pouco rigor em sua moral sexual. A
grande irresponsabilidade , portanto, a denncia feita contra o padre e no o delito denunciado.
O mesmo entrevistado continua :
E tinha um outro sentimento que incomodava tambm a cidade, a
cidade sabia que o fato aconteceu e isso incomodava profundamente (...) tipo assim... revelar aquilo que no poderia ser revelado, alguma coisa com que eles conviviam, mas que foi revelada.
(...) Houve uma fala de uma pessoa em uma das reunies que disse
claramente isso: a gente queria que fosse mentira. (Entr.1)
Os dois entrevistados que participaram da entrevista 1 relatam que,
a partir de certo ponto, sobretudo depois da priso do padre, quando
comearam a perceber desconforto dos participantes das reunies com
89
a presena deles (advogado e outros militantes de ONGs de defesa da

criana) na cidade, ao indagarem se estavam incomodando, obtiveram
a seguinte resposta: No, no que incomoda, que a gente no queria
que isso fosse... Nosso entrevistado ento interpreta:
Era como se desestabilizasse uma ordem que j estava muito
bem... assentada na cidade. Ento, acho que o fato de ser um religioso, de ser um professor, de ser algum que tinha uma trajetria
de apoio s famlias pobres; e que em tese ajudava aquelas meninas h muito tempo... e muito querida, na cidade. Isso dava... eu
sentia uma desestabilizao nas pessoas. (Entr.1)
Outro possvel motivo aventado para as atitudes e prticas defensivas adotadas pelo prefeito, vereadores e outros ocupantes de
posies de poder na comunidade, remete alta freqncia com que
so cometidos abusos contra crianas. Um entrevistado nos conta
que, em uma conversa com a juza responsvel pelo caso A, esta
teria dito: Nessa cidade os casos de abuso sexual de menores so
muito comuns. Ele ento pergunta: Ser que essa posio da sociedade contra as meninas por que, se o caso for para frente, pode
at mexer com outros? A juza responde: Os casos que foram
engavetados so muitos nessa cidade (Entr.4).
Tambm no relato das denunciantes encontramos essa percepo
de que a situao vivida toca num segredo que no podia ser revelado:
(...) teve gente da minha parquia que ficou sabendo... j sabiam
de certas coisas dele, mas, quando fui trabalhar l, ningum me
falou nada... (Entr.11)
De uma certa maneira ao constatar as dvidas e incertezas que
prevalecem entre familiares das denunciantes e na comunidade leiga
verifica-se que o bispo por ns entrevistado no estava completamente
equivocado ao dizer, O povo at hoje no acredita no que os jornais
90
disseram. O povo no acredita que aquelas meninas fossem capazes de

fazer afirmaes tais como certas reportagens fizeram at com termos
baixos, como uma pornografia de mau gosto (Entr.5). A experincia
como pastor desse povo dever ter confirmado ao bispo sua forte
tendncia de confiar nos padres a ponto de duvidar que um membro de
uma instituio to poderosa, declarado celibatrio e a servio da comunidade pode, sim, praticar um delito grave.
Para concluir, vale lembrar o relato daquela ex-freira que apoiou as
denunciantes do caso B, sobre quem os superiores do acusado disseram
que, para eles [bispos e superiores religiosos], o problema no o
padre, o problema voc, uma leiga que est denunciando um padre.
Parece haver uma cadeia que articula diversos significados em torno da imagem do sacerdote. Ela comea pelo aval institucional que garante publicamente que esses homens so celibatrios, representantes
terrenos de Deus; continua e perceptvel nos smbolos invocados pelas denunciantes para falar da imagem que tinham dos sacerdotes, mantm-se pelas interminveis negaes dos superiores religiosos do acusado, mantm-se na comunidade que se sente ameaada pelos danos na
imagem de um de seus mais ilustres integrantes e se perpetua arrebentando seu elo mais fraco, representado pelas mulheres (adultas ou crianas e adolescentes) que cometem o desatino de denunciar.
91
92
8
Abuso sexual por
membros do
clero no Brasil
O tema do abuso cometido por religiosos complexo e, como indica a interpretao aqui feita, no Brasil a discusso sobre o problema
parece estar apenas se iniciando, tanto no mbito da Igreja Catlica
quanto da comunidade eclesial e da opinio pblica. Dentre os achados
desta pesquisa, lembramos que apenas um estudo sobre o assunto foi
feito no Brasil, o do Pe. Gino Nasini, publicado por uma editora ligada
a uma congregao religiosa. Constatamos, tambm, que o abuso de
menores e adolescentes est muito mais coberto pela bibliografia que o
abuso de mulheres adultas. Nesse ponto, preciso relembrar que crianas e adolescentes (sobretudo do sexo masculino) so maioria absoluta,
tambm, entre os casos identificados na mdia. At mesmo as normas
da Conferncia dos Bispos dos Estados Unidos dedicam-se exclusivamente ao caso de abuso de menores. A vulnerabilidade de adultas/
os, quando emerge na bibliografia ou na mdia, aparece subsumida
nos casos mais alarmantes que so os de crianas e adolescentes. Se
de incio a peculiaridade deste estudo, sobre casos envolvendo denunciantes do sexo feminino (adultas, crianas e adolescentes),
incidiu sobre o nmero reduzido de casos identificados, os resultados apontam para essa lacuna, tanto de pesquisa quanto de interveno, de ateno mulher vtima de abuso clerical.
As vicissitudes enfrentadas pelas denunciantes permitem sugerir que sejam empreendidos novos estudos para identificar se, e como,
o fator gnero e idade da vtima reduz ainda mais a possibilidade de
denunciar, j que meninas e mulheres esto ainda mais expostas ao
93
julgamento negativo e humilhante proferido por superiores hierrquicos do denunciado, de seus prprios familiares, do aparato jurdico-policial, da comunidade religiosa e do pblico mais amplo.
Esta pesquisa permitiu tambm constatar que, de acordo com
o relato das denunciantes, o declogo universal sugerido por
Pepe Rodrguez foi integralmente cumprido, nos dois casos estudados em profundidade, em todos os seus pontos, que incluem: aes dissuasrias junto s denunciantes e seus familiares
ou prximos; tentativas de encobrimento do agressor e dos fatos; tomada de medidas para reforar o ocultamento; negao
dos fatos, quando se tornam pblicos; defesa pblica do agressor
sexual e exaltao de seus mritos; desqualificao pblica da
vtima e de seu contexto; atribuio paranica das acusaes a
campanhas orquestradas por inimigos da Igreja ou a uma suposta erotizao generalizada dos tempos atuais; possibilidade de
negociao com as vtimas e proteo ao abusador sexual.
A nosso ver, o mais grave que em nenhum dos casos houve
qualquer indicao, por parte das autoridades da Igreja, de que teria
sido feita uma averiguao interna, nem sobre resultados dessa eventual investigao. Nos dois casos analisados no se verifica qualquer
manifestao de que o denunciado tenha sido punido, mesmo porque
nenhum deles, ou de seus superiores, admitiu culpa.
Entretanto, um aspecto significativo diferencia o cenrio brasileiro. Na literatura sobre abuso sexual cometido por religiosos emergem inmeras referncias a funcionrios da estrutura burocrtica da
Igreja, como chanceleres e vigrios gerais, que procuram influenciar, persuadir, pressionar ou amedrontar as denunciantes para que
deixem de apresentar ou retirem as denncias. Ao contrrio, no material aqui coletado (matrias publicadas na mdia, entrevistas, processos
94
jurdico-policiais) constata-se a inexistncia de qualquer referncia

a esses funcionrios da burocracia da Igreja Catlica. Os personagens que comparecem em cena, nos dois casos estudados em profundidade, situam-se na estrutura mais visvel da Igreja Catlica,
como bispos, superiores religiosos, colegas de congregao, bem
como o prprio acusado e seus advogados. Uma interpretao possvel para o no-aparecimento daqueles personagens na cena brasileira a de que, dado o estgio em que o debate sobre o tema se encontra no pas, ainda no se faz necessria sua atuao.
Um componente de ordem simblica que contribui para a impunidade e proteo do denunciado, que pouco mencionado na bibliografia e em nosso entender merece ser contemplado, refere-se a uma dificuldade especfica enfrentada pelas denunciantes: a reao da comunidade e dos familiares frente denncia dvidas, acusaes contra
as denunciantes, pedidos de compaixo. Como j apontado, como se
toda a comunidade ficasse exposta e ameaada ante a denncia. Em
certa medida, pode-se dizer que o sistema secreto ou a conspirao
do silncio, como dizem as vtimas americanas, transcende o mbito
eclesial e se espalha para grande parte das pessoas que circundam as
vtimas, o que pode ser considerado um componente adicional a dificultar a exposio dos abusos sofridos. Essa reao da comunidade,
por sua vez, muito consistente com as declaraes das denunciantes de que elas prprias no viam o padre como um homem capaz de
cometer tal delito, por ser um representante de Deus, um ministro
dos sacramentos e, portanto, um homem santo, de acordo com a imagem que a Igreja projeta de seus integrantes, sobretudo como celibatrios e merecedores de toda confiana.
Um consenso constante na bibliografia diz respeito ao lugar relevante ocupado pela mdia na divulgao das denncias, tendo como
95
principais conseqncias a presso sobre a Igreja para assumir a responsabilidade por acobertar casos e a inspirao para novas denncias
por parte das vtimas que tomam conhecimento de abusos similares aos
que sofreram anteriormente. Sem negar que as notcias sobre abuso sexual possam ser consideradas histrias sensacionalistas que atraem leitores, no admira que os principais descontentes com a publicizao
das denncias sejam justamente os acusados, seus superiores e advogados de defesa. Entretanto, uma ressalva merece ser feita em relao
exposio da privacidade das denunciantes, j em posio de muita
vulnerabilidade. Ainda no que diz respeito mdia, vale lembrar que,
no Brasil, um mesmo jornal se destacou no acompanhamento de um
caso por 18 meses.
Apesar da insuficincia de discusso sobre a temtica no Brasil,
esta pesquisa permitiu identificar alguns indcios de que, em nosso pas,
o silncio pode vir a ser quebrado, pois, a mdia nem sempre se cala
frente s ofensivas da Igreja; algumas mulheres em situaes muito
particulares tomam coragem (ou cometem o desatino) de denunciar;
alguns setores da Igreja como um padre da Pastoral e uma exfreira, que apoiaram as denunciantes, ou a revista mantida por telogos catlicos que publicou um nmero sobre o assunto dispemse a encarar o problema; duas ONGs puseram seus servios disposio das denunciantes e deram crdito a suas denncias; a mdia
regional cobriu os dois casos que, por essa razo, foram notcia nos
veculos de mbito nacional.
Esses pontos levam a considerar a possibilidade de reverter a conspirao que mantm mulheres caladas, sem esquecer que grande parte
das denunciantes, a exemplo de Marie L. Collins, percebem sua denncia no como ato de vingana, mas como um instrumento para prevenir
novos abusos e humilhaes.
96
9
Perspectivas de
quebrar o silncio
Quebrar o silncio, isto , tornar pblico, mediante denncia, o
abuso sofrido, acarreta, como vimos, muito sofrimento alm daquele provocado pelo abuso em si. No entanto, a quase totalidade
das entrevistadas no caso B unnime ao afirmar a importncia da
denncia pois, segundo elas, s o fato de denunciar trouxe algum
alvio: Agora, eu estou bem, pelo fato de eu ter contado, de ter
falado, sabe?. De fato, a bibliografia sobre o assunto alerta para os
efeitos reparadores da quebra do silncio pelas vtimas e da importncia de nunca desculpar o abusador ou tirar-lhe a responsabilidade
pelos atos cometidos.
Quando inquiridas se vale a pena denunciar, as entrevistadas apresentam nuances em suas respostas. Para a ex-freira (Entr.9), s o fato
de conseguir manter a denncia j foi uma grande vitria. A advogada
da ONG parece no ter qualquer dvida: Acho que vale a pena, porque
podemos modificar a realidade pelos processos judiciais (...) para estudar, divulgar e modificar essa situao. No entanto, acrescenta:
Agora, pessoalmente, para cada uma das vtimas, algo muito pesado. Mas pesado, denunciando ou no. (...) Nesse sentido vale a pena, mas claro, o ideal seria que a pessoa que denuncia tivesse um bom acompanhamento, (...) de um profissional da rea da Psicologia, para que ela pudesse se reerguer
mais rpido. (Entr.7)
A principal testemunha e articuladora das denunciantes v que o resultado das denncias foi mais benfico para umas do que para outras:
97
Acho que para a [que era catequista e denunciou ter sofrido dois
estupros] valeu a pena, porque teve resultados. Ela teve um bom
acompanhamento psiquitrico, ficou gente de novo, se liberou do
problema, tem uma vida normal. Depois de dois anos de terapia
conseguiu namorar. (...) Agora, a [que tambm denunciou estupro], como vai dizer que valeu a pena? Apanhou do marido por ter
ido prestar depoimento, o padre no foi condenado, no teve benefcio nenhum, no valeu a pena. Se ela tivesse ficado quietinha no
canto dela, tinha apanhado menos... A questo das mulheres isso,
as que encontram apoio e conseguem dar a volta por cima, essas
vo acreditar que possvel. (Entr.9)
Uma das denunciantes, que logrou apoio do companheiro,
confirma isso:
Antes, eu me olhava no espelho e via uma pessoa amargurada...
Depois que eu falei, claro que muitos me condenaram e fizeram
horrores... mas posso me olhar no espelho e dizer: no tenho nada
pra esconder... Quando eu tava namorando, eu no ia tocar nesse
assunto, porque eu no sabia como ele ia reagir (...) ento arrisquei, e hoje estou casada h dois anos (...) No bom comear um
casamento guardando segredo. (Entr.10)
No entanto, a denunciante mais gil, que nos pareceu menos vulnervel, demonstra amargura (Entr.11): Sabendo que a Igreja no vai
tomar providncias, no sei se valeu a pena....
Independentemente da condenao do acusado pela justia civil ou
de sua punio pela Igreja, as entrevistadas coincidem em reconhecer
que as denncias prestadas podem poupar novas vtimas. Como Marie
Collins (2004), a irlandesa mencionada na epgrafe deste texto, as denunciantes demonstram uma enorme preocupao com a possibilidade
de novas vtimas se protegerem dos abusos: Vale a pena, pra evitar que
98
outras sofram com isso, se ele continuar solta. Uma denunciante do

caso B conta que achou que deveria fazer a denncia para ele no fazer
com as prximas o que fez comigo e com as outras. Outra achou que
valeu a pena, porque a mdia cobriu bastante. E explica:
O pessoal ficou sabendo como que ele . De repente, tem uma
famlia que tem uma filhinha e j ouviu a historia dele, no vai
deixar a filhinha sozinha com ele. (...) No s com ele, mas de
repente com outros... (Entr.10)
Esse depoimento alude des-confiana no clero e, por extenso,
na Igreja. No plano internacional, a avalanche de denncias de abusos
sexuais cometidos por religiosos catlicos, somada atitude defensiva
e muitas vezes desrespeitosa adotada pela hierarquia da Igreja, vem
erodindo a confiana que os fiis depositam na instituio, como mostram recentes sondagens de opinio. Segundo pesquisa realizada em
2002 pela rede CNN, 73% dos catlicos estadunidenses desaprovavam
o modo como a cpula eclesistica estava lidando com a questo7.
A partir do final da dcada de 1990, vtimas e seus familiares, clrigos e leigos catlicos, conferncias episcopais de alguns pases, o
Vaticano, a mdia, psiclogos, psiquiatras e a opinio pblica tm cada
vez mais se pronunciado, tomado posio e entrado no acalorado debate que envolve o problema do abuso cometido por religiosos. A evidncia pblica que o assunto vem adquirindo em pases do Norte tem levado estudiosos a afirmar que esse problema pode ser considerado o mais
complexo e difcil desafio que o catolicismo enfrentou em seus 2 mil
anos de histria. Segundo Sipe (1995, 2003, 2004), nenhuma heresia,
nenhum cisma, nenhum ataque externo ameaou a integridade da Igreja
7
Segundo dados constantes em matria publicada na Folha de S. Paulo em 17 fev.
2004, p.A9, intitulada Acusao de abuso atinge 4.450 padres.
99
Catlica Romana como sua necessidade atual de se confrontar com as

questes que envolvem o celibato e a sexualidade. Para esse autor, as
falhas da Igreja na abordagem de questes relativas sexualidade
vida familiar, divrcio e re-casamento, sexo pr-marital e extra-marital,
contracepo, aborto, homossexualidade, masturbao, papel das
mulheres no ministrio e no sacerdcio, celibato de clrigos e o
monoplio da liderana por homens impe Igreja o risco de
suicdio institucional.
Na Amrica Latina, onde as denncias e condenaes de religiosos
por abusos ainda bastante restrita, uma pesquisa de opinio feita em
2003 com mais de 4.500 fiis catlicos em trs pases (Bolvia, Colmbia e Mxico) tambm mostra que, apesar do nmero relativamente baixo
de denncias e de condenaes, os fiis esto tomando conhecimento
da situao e perdendo sua confiana na Igreja (Belden, Russonello &
Stewart, 2003). Perguntados se j tinham ouvido notcias sobre abuso
sexual de menores por parte de sacerdotes, quase 90% dos fiis responderam afirmativamente nos trs pases (89% na Bolvia e 86% na Colmbia e no Mxico). O conhecimento desses escndalos diminuiu a
confiana dos fiis na Igreja, segundo os respondentes desses trs pases. A esmagadora maioria dos fiis pesquisados tambm demonstra
no ter dvidas de que os sacerdotes abusadores no devem ser julgados apenas por sua instituio: 94% dos catlicos mexicanos e cerca de
90% dos colombianos e bolivianos responderam que um sacerdote que
comprovadamente abusou de menores deve ser julgado pela justia laica,
ou pela Igreja e pela justia civil.
Esses altos ndices de conhecimento de casos de abuso, de
perda de confiana na Igreja e de favorecimento do julgamento civil
dos padres faltosos devem ser creditados, acreditamos, repercusso na mdia local dos casos ocorridos nos pases da Amrica do
100
Norte e da Europa. Nosso contato com outros pases latino-americanos, especialmente nos trs seminrios internacionais realizados no
mbito deste projeto de pesquisa (Chile, Argentina e Paraguai) demonstram que, tal como no Brasil, as denncias e condenaes desses casos so muito escassas na Amrica Latina.
Nossa pesquisa mostra que, ao longo dos ltimos dez anos, nos
Estados Unidos, Canad e diversos pases da Europa, foram surgindo novos mecanismos e estratgias para lidar com a questo do abuso em diversas esferas: no interior da prpria Igreja; entre vtimas e
familiares; em organizaes governamentais e no-governamentais
mantidas pela sociedade civil; entre profissionais que atendem vtimas de abuso e na mdia.
No interior da Igreja Catlica destacam-se: normatizao criada por
conferncias episcopais de diversos pases para lidar com alegaes de abuso,
dentre as quais o caso americano exemplar; instalao e manuteno de
inmeras casas de recuperao para religiosos que cometem abuso, com o
apoio de psiquiatras e psiclogos reconhecidos e independentes da Igreja;
sensibilidade de religiosos para com o problema, que resulta tambm em
publicaes (como a recente da revista Concilium, j mencionada). Nos
Estados Unidos, onde diversas dioceses se declararam publicamente em
bancarrota para atender aos mandatos judiciais que decretavam o pagamento de onerosas indenizaes s vtimas, alm de enfrentar a crescente
perda de confiana dos leigos na Igreja, a Conferncia dos Bispos Catlicos dos Estados Unidos publicou normas especficas transcritas no Anexo 1. Nesse documento pode-se identificar permanncias a avanos em
relao ao declogo universal traado por Pepe Rodrguez (que, como
vimos, tambm se verificou nas denncias brasileiras). Dentre as 13 normas prescritas aos bispos pelo documento, algumas delas, se seguidas, parecem atacar justamente o sistema secreto, ao exigir que cada diocese:
101
escreva sua poltica para lidar com casos de abuso sexual de menores (norma 2);
designe uma pessoa responsvel para coordenar o atendimento

quelas que alegam ter sofrido abuso (norma 3);
crie uma comisso para assessorar o bispo na avaliao das

alegaes, composta basicamente de leigos que no sejam funcionrios da diocese, de um padre respeitado pela comunidade e
de um profissional especializado em tratamento de menores abusados (normas 4 e 5).
As demais normas explicitam expedientes cannicos a serem adotados

ressalvando que a observncia destes no deve obliterar, em caso algum, a
cooperao com as autoridades e a observao das leis civis, destacando a
obrigao de notificar as autoridades civis das alegaes de abuso recebidas. Tambm determinam que, mesmo um nico ato de abuso sexual, admitido ou comprovado mediante processo cannico, suficiente para o
afastamento permanente do religioso e que, se a demisso no for possvel devido a doena ou idade avanada, o abusador deve permanecer retirado e no poder celebrar missa publicamente, ou administrar sacramentos,
nem usar roupas clericais ou se apresentar como padre.
Normas similares a essas foram propostas em diversos outros pases como Alemanha, Canad, Frana e Irlanda muito recentemente,
portanto no h ainda pesquisas avaliando seu cumprimento.
No que tange a organizaes da sociedade civil, uma rpida busca na internet
revela a existncia de mais de 40 associaes americanas e europias8 para
8
Algumas delas so: The Linkup (www.thelinkup.org); Faith Trust Institute

(www.faithtrust institute.org); SNAP Survivors Network of Those Abused by Priests
(www.survivorsnetwork .org); Call to Accountability (www.calltoaccountability.org);
a canadense SOSA Survivors of Spiritual Abuse (www. sosa.org); e, no Reino Unido, One in Four (www.oneinfour.org).
102
receber denncias e prestar atendimento (mdico, jurdico, psicolgico, logstico) a vtimas de abusos cometidos por religiosos, bem como
para alertar o pblico em geral sobre os riscos e danos dos abusos cometidos. Alguns trazem depoimentos de vtimas e acompanham julgamentos, enquanto outros divulgam seminrios nacionais e internacionais sobre o assunto. Alm disso, pginas pessoais de muitas vtimas de agressores condenados trazem relatos das vicissitudes que
tiveram de enfrentar ao longo de muitos anos para obter o reconhecimento de culpa, pelo agressor e pela Igreja.
A mdia americana e europia recebe o reconhecimento unnime
dos autores aqui citados como um dos fatores que permitiram que muitas vtimas silenciosas tomassem conhecimento de outros casos e se
dispusessem a denunciar. O jornal dirio Boston Globe mencionado
freqentemente como exemplo de veculo da mdia que praticou jornalismo investigativo, durante um longo processo movido contra a diocese
de Boston, mantendo o caso em pauta, informando os leitores e possivelmente protegendo potenciais vtimas.
Perspectivas de ao no Brasil e no continente

Um olhar comparativo entre a situao do problema nos pases do
Norte e no Brasil sugere que, em nosso pas, ainda estaramos em estgios similares aos das primeiras fases de ruptura do sistema secreto nos
Estados Unidos, tal como detalhada por Sipe (2004). Constata-se a
inexistncia de polticas positivas para enfrentamento do problema: as
vtimas continuam ignoradas pela Igreja que busca minimizar o problema, como j exposto; no se tem notcia de notificao polcia de
casos de abuso pela prpria Igreja, embora esta seja preconizada pelo
Estatuto da Criana e do Adolescente; no h notcia de condenao de
103
clrigo por abuso sexual; dentre os bispos ouvidos pela imprensa ou

pela pesquisa, nenhum mencionou tomada de providncias, como a
normatizao da conduta dos superiores que recebem denncias, ou
a criao de comisses independentes encarregadas de investigar denncias e atender denunciantes, como tambm se desconhece qualquer
indicao de funcionrio da Igreja responsvel por receber denncias.
Nos demais pases da Amrica Latina, conforme mencionado, o
estado da discusso sobre o abuso sexual cometido por sacerdotes
est apenas comeando, como acontece no Brasil, tanto do ponto de
vista das respostas apresentadas pela Igreja Catlica s denncias
como da organizao de mecanismos de apoio s/aos denunciantes.
Tal constatao sugere a necessidade de empreender aes que
articulem os esforos entre indivduos sensibilizados da sociedade
civil, setores da Igreja atentos ao problema por senso de justia,
para proteger a instituio ou restaurar a confiana dos fiis , ONGs
feministas e de atendimento criana e adolescente, servios pblicos de atendimento violncia. Se considerarmos que existe uma
base mnima para tais aes e que possvel diminuir os danos que
ameaam as potenciais denunciantes, parece razovel pensar em
medidas voltadas para:
pesquisar as estratgias de apoio e atendimento oferecidas pelas organizaes que atendem vtimas de abuso no exterior, com
vistas a criar uma atmosfera que encoraje as vtimas locais a
denunciar abusos;
divulgar resultados de pesquisas sobre a temtica do abuso,
como por exemplo o perfil dos sacerdotes abusadores, para
alertar potenciais vtimas;
realizar levantamento e divulgar as instncias eclesiais da estrutura burocrtica responsveis por receber denncias;
104
pressionar as autoridades religiosas para implementar planos

para averiguar e conter qualquer tipo de violncia sexual cometida por clrigos;
promover articulaes com setores da Igreja sensveis ao problema;
estimular a estruturao de redes de sobreviventes, a exemplo

das existentes em pases do Norte;
oferecer apoio psicolgico e jurdico a denunciantes para

minimizar sua vulnerabilidade perante a Igreja, a mdia, o aparato policial-jurdico e suas comunidades;
manter um levantamento atualizado de casos de denncia para

acompanhar seu desenvolvimento;
estimular novas pesquisas sobre a temtica;
estimular o intercmbio de informaes entre os diversos pases da Amrica Latina.
105
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WORNAT, Olga. Nuestra santa madre: historia pblica y privada de la Iglesia Catlica
argentina. Buenos Aires: Ed. B, 2002.
111
112
Anexo 1
UNITED STATES CONFERENCE
OF CATHOLIC BISHOPS
Conferncia dos Bispos Catlicos
dos Estados Unidos
Normas essenciais de polticas diocesanas/
e paroquiais para tratamento das
alegaes de abuso sexual de menores
por padres ou diconos*
Aprovadas pela Congregao
para os Bispos em 8 de dezembro de 2002
* Documento traduzido do original disponvel em < http://www.usccb.org/bishops/

norms. htm>. O documento refere-se a padres (priests), religiosos (religious)
aqueles vinculados a ordens ou congregaes religiosas e aos diconos, muito numerosos nos EUA (123 mil) mas pouco conhecidos no Brasil (onde so s mil): proclamam o Verbo, ministram alguns sacramentos e realizam trabalho social na comunidade; sendo na maioria casados, dividem seu tempo entre a famlia, a profisso e o ministrio (ver www.cnd.org.br).NE
113
Prembulo
Em 14 de junho de 2002, a Conferncia dos Bispos Catlicos dos Estados Unidos aprovou uma Carta para a proteo de crianas e adolescentes. O documento, endereado s igrejas, compromete-se a lidar, apropriada e efetivamente, com casos de abuso sexual de menores por parte de
padres, diconos e outras pessoas ligadas Igreja (isto , empregados e
voluntrios). Os bispos dos Estados Unidos prometeram contactar todos
aqueles que tenham sido abusados sexualmente, quando menores, por qualquer pessoa que esteja servindo Igreja como ministro, empregado ou voluntrio, seja por abuso recente ou de muitos anos atrs. Estabeleceram que
seriam o mais abertos possvel com as pessoas das parquias e comunidades, sobre casos de abusos sexuais de menores, sempre respeitando a privacidade e a reputao das pessoas envolvidas. Comprometeram-se com o
bem-estar espiritual e emocional daqueles que foram abusados sexualmente e o de suas famlias.
Alm disso, os bispos iro trabalhar com pais, autoridades civis, educadores e organizaes das comunidades para a promoo de um ambiente
seguro para os menores. Da mesma forma, prometem avaliar o histrico
dos candidatos aos seminrios, assim como o de todo o pessoal da igreja
que tem responsabilidade no cuidado e superviso de crianas e jovens.
Assim, para garantir que cada diocese ou eparquia dos Estados Unidos
tenha procedimentos implantados para responder prontamente a qualquer
alegao de abuso sexual de menores, a Conferncia dos Bispos Catlicos
dos Estados Unidos decreta estas normas de polticas diocesanas para lidar
com alegaes de abuso sexual de menores por padres, religiosos ou diconos
da diocese1. Estas normas so complementares lei universal da Igreja que
1
Na aplicao destas normas a religiosos e diconos, o termo bispo/eparca ser

substitudo pelo termo provincial ou superior, mutatis mutandis.
114
tradicionalmente considera o abuso sexual de menores como um grave delito e pune o ofensor com penalidades, no excluindo sua expulso do estado clerical, se o caso assim o requerer.
O abuso sexual de menor inclui molestamento ou explorao sexual
de pessoa menor de idade e outros comportamentos em que o adulto usa o
menor como objeto de gratificao sexual. O abuso sexual tem sido definido por diferentes autoridades civis de vrias formas. Estas normas no adotam uma definio em particular, prevista em lei civil, mas consideram
essas transgresses em relao s obrigaes decorrentes dos mandamentos divinos sobre a interao sexual humana, como nos foi dado pelo sexto
mandamento do Declogo. Assim, a norma a ser considerada, ao se avaliar
uma alegao de abuso sexual de uma pessoa menor de idade, se a conduta ou a interao com o menor qualificada como uma violao externa e
objetivamente grave do sexto mandamento (USCCB 1995, p.6*). Uma ofensa cannica contra o sexto mandamento do Declogo (CIC c.1395 2; CCEO
c.1452 1**) no requer intercurso completo. Nem, para ser objetivamente
grave, o ato precisa envolver fora, contato fsico ou ter resultado claramente malfico. Alm disso, Praticada a violao externa, presume-se a
imputalibilidade, a no ser que parea o contrrio2 (CIC c.1321 3, CCEO
c.1414 2) Cf. CIC c.1322-27 e CCEO c.1413, 1415 e 1416.
*
USCCB United States Conference of Catholic Bishops. Canonical delicts involving

sexual misconduct and dismissal from the clerical state. Washington, 1995.NE
**
As obras CIC e CCEO, referidas neste documento, so, respectivamente, o Codex
Iuris Canonici (CIC), em portugus Cdigo de Direito Cannico, e o Codex Canonum
Ecclesiarum Orientalium (CCEO), em portugus Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais. NE
2
Se houver qualquer dvida quanto a qualificar um ato especfico como violao
externa, objetivamente grave, os textos reconhecidos de teologia moral devem ser consultados e as opinies de reconhecidos especialistas devem ser adequadamente obtidas
(Canonical delicts, p.6). Em ltima instncia, responsabilidade do bispo/eparca, com
o parecer de uma junta, determinar a gravidade do ato alegado.
115
Normas
1 - Tendo recebido o recognitio da S Apostlica em 8 de dezembro de
2002, e tendo sido legitimamente promulgadas de acordo com a prtica desta Conferncia Episcopal em 12 de dezembro de 2002, estas
Normas constituem um cdigo particular para todas as dioceses/
eparquias dos Estados Unidos3. Dois anos aps o recebimento da
recognitio, estas normas sero avaliadas pelo plenrio da assemblia
da Conferncia dos Bispos Catlicos dos Estados Unidos.
2 - Cada diocese/eparquia ter uma poltica, por escrito, sobre abuso sexual de menor por padres e diconos, assim como por outros
funcionrios da Igreja. Esta poltica deve especificar, em detalhe,
os passos a serem tomados na implementao das exigncias da lei
cannica e plenamente de acordo com ela , particularmente o
CIC, cnones 1717-1719, e o CCEO, cnones 1468-1470. Uma cpia
dessa poltica ser arquivada pela Conferncia dos Bispos Catlicos dos Estados Unidos at trs meses aps a efetivao destas
normas. Cpias de quaisquer eventuais revises das polticas
diocesanas/ eparquiais escritas devem ser arquivadas na Conferncia dos Bispos Catlicos dos Estados Unidos, no prazo de at trs
meses aps tais modificaes.
3 - Cada diocese/eparquia designar uma pessoa competente para
coordenar a assistncia e o cuidado pastoral imediato das pessoas
que dizem ter sido sexualmente abusadas, quando menores, por
padres ou diconos.
4 - Para assessorar os bispos diocesanos/eparcas, cada diocese/eparquia
tambm ter um Conselho, que funcionar como um corpo consultivo
3
Tal considerao deve ser comunicada autoridade legislativa prpria de cada igreja.
116
confidencial do bispo/eparca no cumprimento de suas responsabilidades. As funes desse Conselho podem incluir:
a) aconselhamento do bispo/eparca diocesano na avaliao de
alegaes de abuso sexual de menores e em sua adequao ao
ministrio;
b) polticas de reviso diocesana/eparquial para lidar com o
abuso sexual de menores;
c) oferecimento de conselhos em todos os aspectos desses casos, seja retrospectiva ou prospectivamente.
5 - O Conselho estabelecido pelo bispo/eparca diocesano ser composto de pelo menos cinco pessoas de integridade comprovada, sensatez e em total comunho com a Igreja. A maioria dos membros
desse Conselho ser de pessoas leigas no empregadas na diocese/
eparquia, mas pelo menos um membro deve ser um padre que seja
experiente e respeitado pastor da diocese/eparquia em questo, e
pelo menos um membro deve ser um perito no tratamento de abuso
sexual de menores. Os membros sero nomeados por um perodo
de cinco anos, que podem ser renovados. desejvel que o Promotor de Justia participe dos encontros desse Conselho.
6 - Quando uma alegao de abuso sexual de menor por um padre
ou dicono recebida, uma investigao preliminar, em harmonia
com o Cdigo Cannico, dever ser iniciada e conduzida pronta e
objetivamente (CIC c.171; CCEO c.1468). Todas as medidas apropriadas sero tomadas para proteger a reputao do acusado durante a investigao. O acusado ser encorajado a procurar um advogado civil e um cannico e dever ser prontamente notificado dos
resultados da investigao. Quando houver evidncias suficientes
117
de que ocorreu abuso sexual de menor, a Congregao para a Doutrina da F ser notificada. O bispo/eparca aplicar, ento, as medidas precatrias mencionadas no CIC, cnone 1722, ou CCEO,
cnon 1473 isto , afastar o acusado do ministrio sagrado
ou de qualquer funo eclesistica, impedir ou proibir sua
residncia em um dado lugar ou territrio e proibir sua participao pblica na celebrao da Sagrada Eucaristia, enquanto
aguarda o final do processo.
7 - O alegado ofensor pode ser solicitado a procurar ou pode ser
pressionado a apresentar-se voluntariamente para avaliao mdica e psicolgica apropriada, em local mutuamente aceitvel pela
diocese/eparquia e pelo acusado.
8 - Basta um s ato sexual admitido por padre ou dicono ou comprovado depois de um processo adequado nos termos da lei cannica, e o
padre ou dicono ser removido permanentemente do ministrio eclesistico, no se excluindo sua expulso do estado clerical, se o caso
assim o requerer (CIC c.1395 2; CCEO c.1453 1)4.
a) Em todos os casos envolvendo penalidades cannicas, os
procedimentos previstos no Cdigo Cannico devem ser observados e as provises da lei cannica devem ser consideradas (cf. Canonical delicts...; Carta da Congrega-o para a
Doutrina da F, 18 maio 2001). A menos que a Congregao
para a Doutrina da F, depois de ser notificada, avoque o caso
para si, devido a circunstncias especiais, ela dever indicar, ao bispo/eparca, como proceder (artigo 13, Normas de
4
necessrio afastar o clrigo do ministrio independentemente de ele ter ou no sido

diagnosticado por especialistas qualificados como sendo pedfilo ou portador de desordem sexual anloga que demande tratamento por profissional.
118
procedimento do Motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela, AAS 93, 2001, p.737-9). Como o abuso sexual de menor
ofensa grave, se o caso puder ser extinto por prescrio, o
bispo/eparca deve solicitar Congregao para a Doutrina da
F a dispensa da prescrio, indicando os motivos pastorais
adequados. Para o bem de um processo legal, o acusado deve
ser encorajado a obter a assistncia de advogados civil e
cannico. Quando necessrio, a diocese/ eparquia custear o
advogado cannico para um padre. O previsto no CIC, cnone
1722, ou CCEO, cnone 1473, ser implementado durante a
tramitao do processo penal.
b) Se a penalidade de expulso do estado clerical no for aplicada (por exemplo, por razes de idade avanada ou doena),
o ofensor dever viver uma vida de orao e penitncia. No
lhe ser permitido celebrar missas publicamente ou administrar os sacramentos. Ser instrudo a no usar roupa clerical e
a no se apresentar publicamente como padre.
9 - A qualquer momento, o bispo/eparca tem o poder executivo de, por
meio de ato administrativo, remover um clrigo ofensor de sua posio ou restringir suas atribuies e limitar seu exerccio do ministrio
sacerdotal5. Como o abuso sexual de menor por um clrigo um crime
na lei universal da Igreja (CIC, c.1395 2; CCEO c.1453 1) e crime
em todas as jurisdies dos Estados Unidos, para o bem comum e
observando o disposto na lei cannica, o bispo/eparca diocesano deve
5
Cf. CIC cc.35-58, 149, 157, 187-189, 192-195, 277 3, 381 1, 383, 391, 1348 e
1740-7. Cf. tambm CCEO cc.1510 1 e 2, 1-2, 1511, 1512 1-2, 1513 2-3 e 5,
1514-1516, 1517 1, 1518, 1519 2, 1520 1-3, 1521, 1522 1, 1523-1526, 940, 946,
967-971, 974-977, 374, 178, 192 1-3, 193 2, 191, 1389-96.
119
exercer esse poder de governar assegurando que qualquer padre

que tenha cometido apenas um ato de abuso sexual de menor, tal
como descrito acima, no continue no ministrio ativo6.
10 - O padre ou dicono pode pedir dispensa de suas obrigaes do
estado clerical. Em casos excepcionais, o bispo/eparca pode pedir
ao Santo Padre a expulso do padre ou dicono do estado clerical,
ex officio, mesmo sem o consentimento do padre ou dicono.
11 - A diocese/eparquia deve estar de acordo com todas as leis
civis aplicveis com relao s denncias de relatos de abuso
O bispo diocesano pode exercer seu poder executivo para tomar uma ou mais das
seguintes atitudes administrativas (CIC cc.381, 129-ss; CCEO, cc.178, 979-ss):
a) requerer que o acusado renuncie, livremente, a qualquer trabalho eclesistico que
esteja exercendo (CIC cc.187-9; CCEO cc.967-71);
b) se o acusado se recusar a renunciar e se o bispo julgar o acusado como realmente inapto
(CIC c.149 1; CCEO c.940), naquele momento, para a funo qual fora livremente
designado (CIC c.157), ento pode remover essa pessoa do cargo, observando-se os procedimentos cannicos requeridos (CIC cc.192-5, 1740-7; CCEO cc.974-7, 1389-96);
c) para um clrigo que no tenha cargo na diocese/eparquia, qualquer atribuio previamente delegada pode ser revogada administrativamente (CIC cc.391 1 e 142 1;
CCEO cc.191 1 e 992 1), enquanto qualquer das faculdades de jure pode ser removida ou restringida pela autoridade competente, como previsto na lei;
d. o bispo/eparca diocesano tambm pode determinar que circunstncias envolvendo
um caso particular constituam motivo justo e razovel para um padre celebrar a Eucaristia sem a presena de fiis (CIC c.906). O bispo/eparca pode proibir o padre de
celebrar a Eucaristia publicamente e de administrar os sacramentos, pelo bem da Igreja
e para seu prprio bem. Dependendo da gravidade do caso, o bispo/eparca diocesano
pode tambm dispensar (CIC cc.85-8; CCEO cc.1536 1 e 1538) o clrigo da obrigao de usar indumentria clerical (CIC c.284; CCEO c.387) e pode recomendar que
no o faa, para o bem da Igreja e seu prprio bem.
Essas medidas administrativas sero tomadas por escrito e por meio de decretos (CIC
cc.47-58; CCEO cc.1510 2, 1-2, 1511, 1513 2-3 e 5, 1514, 1517 1, 1518, 1519
2, 1520), para que o clrigo afetado tenha a oportunidade de recorrer, de acordo com
a lei cannica (CIC cc.1734-ss; CCEO cc.999-ss).
120
sexual de menores s autoridades civis e devem cooperar com

sua investigao. Em cada caso, a diocese aconselhar e apoiar
o direito da pessoa de denunciar s autoridades civis7.
12 - Nenhum padre ou dicono que tenha cometido um ato de
abuso sexual de menor pode ser transferido de sua designao
ministerial para outra diocese /eparquia ou provncia religiosa.
Antes que um padre ou dicono seja transferido para viver em
outra diocese/eparquia ou provncia religiosa, seu bispo/eparca
ou superior religioso deve enviar, confidencialmente, ao bispo /
eparca local ou ao superior religioso, se for o caso, toda e qualquer informao que tenha a ver com abuso sexual de menor ou
qualquer outra informao que indique sua periculosidade para
crianas e jovens. Isso tambm se aplica at quando o padre ou
dicono vai residir na comunidade local de um instituto de vida
consagrada ou em uma sociedade de vida apostlica (ou, nas Igrejas Orientais, como monge ou outro religioso numa sociedade de
vida comunitria, de acordo com o tipo de vida religiosa, em instituto secular ou em outra forma de vida consagrada ou de sociedade
de vida apostlica). Todo bispo/eparca ou superior religioso, que
receber um padre ou dicono de fora da sua jurisdio, deve obter
a informao necessria sobre qualquer ato, no passado, de abuso
sexual de menor pelo padre ou dicono em questo.
13 - Deve-se sempre tomar cuidado para proteger os direitos de
todas as partes envolvidas, especialmente os da pessoa que diz
7
A necessria observncia das normas cannicas internas Igreja no tem, de

maneira alguma, a inteno de interferir no curso de qualquer ao civil que venha
a ser instaurada. Ao mesmo tempo, a Igreja reafirma seu direito de promulgar legislao que alcance todos os seus membros em relao s dimenses eclesisticas
do delito de abuso sexual de menores.
121
ter sido sexualmente abusada e os da pessoa contra quem a denncia foi feita. Quando for provado que uma acusao no tem
fundamento, todas as medidas possveis devem ser tomadas para
restituir o bom nome pessoa erroneamente acusada.
122
Publicaes CDD
Cadernos
1 - Uma histria no contada
A histria das idias sobre o aborto na Igreja Catlica
Jane Hurst
2 - A Igreja Catlica e a Conferncia do Cairo
Uma linguagem comum
Vozes Catlicas
3 - Aborto: descobrindo as bases ticas para decidir com liberdade
Daniel Maguire, Olinto Pegoraro e Maria Consuelo Meja
4 - Palavras de mulheres
Juntando os fios da teologia feminista
Maria Jos Rosado Nunes e Beatriz Melano Couch
5 - Aspectos religiosos do aborto induzido
Padre Luiz Prez Aguirre, S.J.
6 - Aborto Legal
Igreja Catlica e o Congresso Nacional
Myriam Aldana Santin
7 - Sexo Bom - Sexo Justo
Catolicismo feminista e direitos humanos
Mary Hunt
123
8 - Cotidianos Sacramentos
Alternativas de Comunho
Nancy Cardoso Pereira
9 - Olhares feministas sobre a Igreja Catlica
Ren Van Eyden, Elisabeth S. Fiorenza, Mary Hunt
10 - Mulheres, Aids e Religio
Yury Puello Orozco
11 - Palavras... se feitas de carne
Leitura feminista e crtica dos fundamentalismos
Nancy Cardoso Pereira
Caderno - Edio de Aniversrio - 10 anos
Afirmando o Sagrado Direito de Decidir em tempos de
fundamentalismos
Maria Jos Rosado Nunes (org)
Frances Kissling, Mary E. Hunt, Ivone Gebara
124

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CADERNOS

CATLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR N 12

CADERNOS CATLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR N 12

1. A Igreja Catlica no Brasil frente ao abuso de mulheres por padres

3. A literatura sobre abuso sexual cometido por religiosos

4. Os casos noticiados pela mdia nacional

8. Abuso sexual por membros do clero no Brasil

Perspectivas de ao no Brasil e no continente

Anexo 1 Normas dos EUA para polticas diocesanas frente ao abuso

A imunidade da imagem sacerdotal

7. As assimetrias entre acusados e denunciantes

Cdigo de Direito Cannico versus legislao civil

6. Polticas e mecanismos para proteo institucional

9. Perspectivas de quebrar o silncio

5. Os dois casos estudados em profundidade

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DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

eficaz para a expanso das idias de CDD por quase todos os

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DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

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DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

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com um namorado, passei pela primeira internao psiquitrica.

DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

Nesse tempo eu era uma catlica praticante e tinha grandes

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orientaes da prpria Igreja na Irlanda sobre a questo, segundo

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Um estudo pioneiro sobre abuso no Brasil

DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

brasileira e de 62 questionrios respondidos por religiosos brasileiros

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religiosos, como caminho de preveno do abuso sexual e de cura para

Um declogo para o encobrimento de abusos

DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

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suas funes. O autor destaca que, de acordo com o Cdigo de Direito

DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

levantada pelo autor refere-se justamente s associaes conservadoras

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2 - Incio de aes dissuasrias com agressor e vtima/s. Depois

DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

7 - Desqualificao pblica das vtimas e de suas condies.

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DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

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pessoas a quem os clrigos tinham se manifestado sexualmente. Alm

DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

tranqilizados pelas autoridades e depois ignorados), o advento de leis

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Segundo o stio do Instituto Teolgico Franciscano, a Concilium Revista Internacional de

DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

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DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

A lista completa dessas matrias, numeradas seqencialmente, com ttulo, veculo e

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dossi de cada um dos 21 casos noticiados, numerados

DESVELANDO A POLTICA DO SILNCIO: ABUSO SEXUAL DE MULHERES POR PADRES NO BRASIL:

mesmo sacerdote. Algumas matrias jornalsticas tambm apontam que

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