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DIVINIDAD
...
NICEA
S. IV
HUMANIDAD
...
CONSTANTINOPLA
S. V
Problema
de
la
relacin Jess con
Dios.
Problema
de
la
relacin de Jess
con nosotros.
Unidad
...
FESO
UNIN
Dualidad
S. VI VII
Problema
de
la
simultaneidad
de
ambas afirmaciones
CALCEDONIA
APNDICES
Problemas
derivados
CONSTANTINOPLA
III
Desde el puto de vista del movimiento ideolgico, sera mejor considerar toda la historia de la
dogmtica como la historia de las oscilaciones entre la antinomia Dios-hombre, las cuales van
repitindose, entre mrgenes de oscilacin que son cada vez ms reducidos, pero que nunca
llegan a suprimirse.
La primera oscilacin se extiende desde la negacin doceta de la carne de Jess hasta la
negacin judaizante de su divinidad. Y podemos verla superada en la frmula de Ireneo:
verdadero Dios y verdadero hombre.
La segunda oscilacin est entre la negacin parcial que hace Arrio de la divinidad de Jess
y la negacin parcial que hace Apolinar de su humanidad plena. Misma que queda superada
por las frmulas: perfecto Dios, perfecto hombre, o tambin: consustancial al Padre y
consustancial a nosotros. Ambas expresadas en los concilios de Nicea y Constantinopla I.
La tercera oscilacin se dar entre lo que podemos llamar negacin implcita de la
divinidad de Jess (Nestorio) y la tambin negacin implcita de su humanidad (Eutiques).
La cual queda superada por la frmula una subsistencia en dos naturalezas de los concilios
de feso y Calcedonia. El esquema quedara reflejado de la siguiente manera.
DIVINIDAD
Negacin
Total
Negacin
Parcial
HUMANID
AD
Alejada de
La unin
Judeo
cristianis
mo
Absorbida
en
La unin
Negacin
parcial
IRENEO
Negacin
total
DOCETAS
NICEA
ARRIO
APOLINAR
CONSTAN.
I
FESO
NESTORIO
EUTIQUES
CALCEDO
NIA
Fuera de lo que podemos llamar estrictamente heterodoxo, por tanto, dentro del espacio
abierto por las declaraciones conciliares, existe tambin una serie de oscilaciones entre
diversas escuelas teolgicas, como Alejandra y Antioqua, o diversas corrientes como al
teologa (ms oriental) del logos-sarx y la teologa (ms occidental) del Assumtus Homo. Los
primeros concilios se decantan ms hacia uno u otro lado, segn el error al que combaten, y
esto a pesar de ser ellos los que marcan la lnea central, an en esta lnea central es
imposible eliminar la oscilacin, misma oscilacin que perdurar en la teologa an despus
de conquistada definitivamente la dogmtica. Misma que no ser difcil reconocerla en siglos
venideros entre tomistas y escotistas, entre luteranos y calvinistas, hasta que rebrota en otro
contexto totalmente diverso con el problema del Cristo del kerygma y del Jess histrico.
1. LA CRISTOLOGIA PATRISTICA.
La Cristologa de los Padres de la Iglesia se nutre en la Sagrada Escritura, es la exegesis
bblica la que constituye su cualidad ms relevante. Su desarrollo prodigioso se debe a:
Negaban
su
Jess es el hijo de Jos, interpretado en tal modo el Hijo del hombre de Daniel
(Dn. 7, 13). Jess fue un hombre elegido de Dios para convertirse en Cristo, por
esto vive en la justicia por 30 anos hasta el bautismo, donde recibe la plenitud
del Espritu, convertido en Cristo predico la verdadera justicia de la ley.
Jess es el hijo de Mara virgen, aceptaba el nacimiento de Mara y del Espritu
Santo; pero negaba su preexistencia como Verbo de Dios y Sabidura del Padre.
Jess sera un simple hombre, transformado despus en Cristo en el bautismo,
al mismo modo de los ungidos del AT.
El Adopcionismo: Niegan la divinidad de Jess. Defendan que el Dios unipersonal
no tena un hijo natural. Por esto Dios poda adoptar como hijo cualquier creatura.
Tiene su versin ms antigua en la llamada cristologa del ngel en la cual Dios
adopta un ngel; en esta cristologa Jess ngel no sera el hijo natural de Dios.
Tambin hubo un adopcionismo humano, Dios habra adoptado como su Hijo al
hombre Jess, transformndolo, en el momento del bautismo, cualitativamente y
dinmicamente en un ser divino.
Los Gnsticos: Los elementos centrales del sistema gnstico es el mito de la cadaredencin y el dualismo que desprecia la materia y distingue a los hombres en
diversas categoras (espirituales, psquicos y corporales). El grupo ms importante fue
el de los valentinianos (mitad del s. II), notorio es el grupo de los basilidianos. En el
gnosticismo los mismos trminos trinitarios y cristolgicos son usados en modo
equivoco, por lo cual Cristo, Espritu Santo, Salvador, sabidura, Jess pueden
tener significados diversos. De aqu la dificultad de clasificar esta hereja. La
cristologa del Espritu gnstica resulta de difcil descripcin, pues el termino pneuma
es polivalente, a esto se aade la mltiple interpretacin de la realidad misma de
Cristo, por todo esto aparece clara la inconsistencia sincretista del apellido Cristologa
del espritu.
a. Los ofiti: Elaboran la cristologa gnstica ms notable. Ellos consideraban a
Jess como simple hombre, a el se habra unido, en el Jordn al momento del
bautismo, el Cristo, Hijo de Dios. La encarnacin sera el descenso del Cristo
sobre el hombre Jess en el bautismo para la salvacin de la humanidad. Pero
esta comunin fue temporal, duro el tiempo de la predicacin pblica y termino
antes de la pasin, cuando el Cristo abandono a Jess a su destino.
b. Los valentinianos entre ellos hay varias escuelas, pero tiene en comn tres
afirmaciones centrales: a) La consideracin de Jess como simple hombre; b) la
unin temporal de Jess con Cristo en el Jordn; c) La separacin de del Cristo
de Jess antes de la pasin. Notemos como en estas herejas viene cancelado lo
esencial del kerigma del NT, eso es, la realidad de la encarnacin del Hijo de
Dios y de su pasin redentora.
El docetismo: (del griego dokesis = apariencia). Es una tendencia a disminuir la
realidad humana de Jess, afirmando que su cuerpo seria aparente y negando las
acciones indignas de su divinidad como el sufrimiento. Los verdaderos docetas fueron
los gnsticos valentinianos.
3. LA CRISTOLOGIA CONCILIAR
La cristologa de los concilios recoge las aportaciones mas significativas de la reflexin
patrstica sobre Cristo. Los primeros concilios ecumnicos determinaron el smbolo de la fe,
todava hoy al centro de nuestra reflexin y profesin de fe cristolgica. Los concilios trazaron
el camino seguro del desarrollo de la cristologa patrstica, representan, por lo tanto, los
puntos privilegiados de suprema concentracin cristolgica y de autentico desarrollo en la
continuidad. Se trata de los concilios de la Iglesia sustancialmente unida, antes de los
grandes sismas de Oriente (1054) y de Occidente (s. XVI).
este trabajo de conceptualizacin no se puede traducir toda la riqueza y vitalidad del kerigma
bblico. Si ya es inevitable la relacin existente entre la realidad del misterio de Cristo y su
expresin lingstica, se aade la dificultad entre expresin bblica y enunciado dogmatico.
El cometido del concilio es rescatar sea el acontecimiento que se narra en la formula como
sea el misterio que el acontecimiento reflexiona, evitando ulteriores hemorragias. En este
proceso es importante la intencin comunicativa del concilio. Desde este punto de vista, las
definiciones cristolgicas de los primeros concilios no son simples comunicaciones
informativas o automanifestaciones del misterio de Cristo, sino un autorizado llamado a la fe
en el misterio expreso por la formula.
2o Historicidad y formula dogmatica. Las proposiciones dogmaticas tambin deben ser vistas
a la luz de la historicidad del hombre. Los pronunciamientos de la Iglesia son insertos en el
continuo proceso de asimilacin de la verdad (es diferente la definicin de feso, de escuela
alejandrina, diferente la de Calcedonia de contribucin antioqueno). Esta historicidad no
indica limites o errores sino progreso en el conocimiento siempre ms profundo del misterio.
Hay criterios reguladores de tal proceso: las definiciones deben estar conformes a la intencin
de Cristo y a la letra del kerigma; deben ser aceptadas y vividas de la entera comunidad
eclesial; deben estar en correspondencia y en conformidad con la misin misma de la Iglesia.
3o Principios hermenuticos. En la lectura de los concilios debemos atenernos a tres principios
hermenuticos: