A DNDE VAS CHILO?

Es muy grato para m recibir este premio de parte del Colegio de Arquitectos de Chilo que
de corazn agradezco y me siento muy honrado. As se lo manifest a D. Jorge Espinosa,
Presidente del Colegio cuando me dio la noticia que, por cierto fue muy sorpresiva para m,
cuando ya hace aos que sal de Chilo. Interpret este galardn como una acogida del
sentido que quise imprimir a la dimensin social propia de la labor pastoral que entend me
corresponda desarrollar en aquellos tiempos. Pero ahora ya hace tiempo que no estoy en
Chilo y los tiempos son otros muy distintos.
En estos momentos, si quiero ser fiel al sentido de mis esfuerzos en el pasado me siento
urgido a hacer la pregunta: A dnde vas Chilo? y sera muy pretencioso para m intentar
relatar la respuesta. Es Chilo quien tiene que dar la respuesta a esa pregunta y que quienes
observan el movimiento de Chilo podrn aventurar un relato, esbozo de respuesta. El
diagnstico y su pronstico.
En esta situacin me veo forzado a formular algunas preguntas y, en orden a dar la
respuesta a esas preguntas, plantear como marco el sentido de la labor que entiendo quiere
destacar el premio que se me otorga. Ciertamente la pregunta central es la ya formulada: A
dnde vas Chilo?
Evidentemente esta pregunta, de inmediato suscita otra. Pero Quin es Chilo? Para m la
respuesta vlida no puede ser otra que la que presenta Lope de Vega en su obra de teatro
Fuenteovejuna. Fuenteovejuna es un pueblo de Crdoba, en Espaa, en el que Lope de
Vega presenta un conflicto social entre el Seor feudal y sus vasallos y en el momento en el
que el Comendador, sintindose todopoderoso y con deseo libidinoso, abusa de Laurencia
se produce una gran indignacin y lo matan. Cuando el Juez pregunta Quin mat al
Comendador? responden: Fuenteovejuna, Seor/ y al preguntar de nuevo Quin es
Fuenteovejuna? Responden Todos a una/
Tendramos que ver ahora si alguien en Chilo ocupa el puesto del seor feudal, hay algn
poder dominante? En ese caso sus animadores son los que se consideran dueos de todo y,
sin tener preocupacin alguna por el respeto a la dignidad de las personas, piden se rinda la
plena sumisin con entera obediencia de los vasallos, y quien no entra en esa dinmica
queda excluido de la convivencia.
Como dije, no pretendo responder a estas preguntas, siendo as que ya hace tiempo que no
vivo en Chilo y hoy da, en poco tiempo, cambian mucho las cosas. Adems, cada da los
cambios son ms acelerados.

No obstante, me interesa mucho dejar planteadas esas preguntas porque son las que me hice
al llegar a Chilo y pueden servir de indicacin para entender el sentido de la labor por la
que, segn opino, el Colegio de Arquitectos me otorga su reconocimiento y creo que esto
puede prestar algn servicio a quienes sigan formulndose esas preguntas en el escenario
actual. Preguntas que no pueden quedar en simple formulacin de respuestas, sino que
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quienes puedan responder han de convertir esas respuestas en motivacin de un impulso

vigoroso de accin.
Y antes de entrar en el tema, quiero repetir una vez ms la respuesta a la pregunta que me
han formulado mil veces desde que llegu a Chilo, porque son muchos los que
consideraban que, al actuar como actuaba yo, me sala de lo que es propio de la Iglesia. Son
muchas las veces que respond por la radio, por escrito o en las charlas que ocasionalmente
expona o me tocaba participar.
Siempre dije que mi misin era anunciar a Cristo Muerto y Resucitado que nos salva y
restaura, para que lleguemos a ser en plenitud imagen y semejanza de Dios, lo que lleva
consigo la mirada a la dignidad de la persona humana como atributo irrenunciable que
corresponde a toda persona. Si no se entiende esto, puede confundirse a la Iglesia como una
especie de fbrica de agua bendita y, por supuesto, sin tampoco entender lo que es el agua
bendita.
Vayamos ya al tema.
Arribo a Chilo
Cuando llegu a Chilo, en 1974, yo tena muy claro que vena a Chilo pero no tena nada
claro hacia dnde iba Chilo. Yo vena desde Calama donde haba sufrido mucho,
especialmente despus del golpe militar. La secuencia de acontecimientos me haca vivir en
continua tensin sin tregua y de modo particular la muy lamentablemente famosa Caravana
de la Muerte.
Agradezco mucho a los sacerdotes de aquel tiempo, muchos de los cuales estn vivos, que
para poder conocer las parroquias y capillas de la Dicesis me organizaron una visita a los
diversos lugares e islas de modo que pudiera tener contacto con la gente. Fue amor a
primera vista. Me sent fascinado no slo por la encantadora belleza de sus paisajes sino
por la profunda y preciosa escala de valores que perciba en la gente sencilla por todas
partes. Me senta en el Paraso Terrenal y peda al Seor que no me sacaran nunca de aqu.
Entre los valores encontraba algunos que me parecan extraordinariamente significativos en
medio de la poca que se vea llegar con fuerza.
En concreto me refiero a la actitud que vena a expresarse en la prctica de la minga y el
medn y que me pareca descubrir como actitud permanente an fuera del ejercicio de las
referidas prcticas en concreto. Vea en ello un verdadero sentido de solidaridad y
fraternidad que exista en la comunidad de cada lugar. Claro est que tambin descubr
problemas y conflictos con peleas tremendas en algunas comunidades. Pero el referente
bsico de lo que era bueno y que se tena que conseguir era la fraternidad.
En los recorridos por las islas que, normalmente, duraban varios das, yo aprenda muchas
cosas en las conversaciones fuera de programa, especialmente en la casa donde me quedaba
a pasar la noche. Realidades, a veces bellsimas en el corazn de muchas personas, vividas
en silencio, con toda sencillez como si se tratara de lo ms normal del mundo.
Un da que me qued en una isla, una vecina lleg a la casa donde yo estaba para entregar
un pollito con el fin de colaborar en la comida para el Obispo. Me di cuenta de que la
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vecina y la seora de la casa conversaban gratamente y que ambas quedaron contentas.

Despus supe que la vecina haba aprovechado el gesto de colaboracin para la comida del
Obispo como signo de reconciliacin con la duea de casa ya que entre ellas haban tenido
cierto altercado que les inquietaba y sentan necesidad de reencontrarse. Me pareci
precioso. Pero eso no fue todo porque, al da siguiente, cuando almorc, la duea de casa
me hizo ver que el pollo era regalo de la vecina. Adems estaba muy rico y, a travs de la
duea de casa envi mi sincero agradecimiento a la referida vecina. An hay ms. Como la
duea de casa ya haba preparado su pollito, antes de recibir el que le dio la vecina, pens
que el pollito suyo se lo tena que ofrecer a alguien que lo necesitara y se lo llev a una
ancianita muy pobre del sector que necesitaba la ayuda de todos.
En mi interior estaba emocionado, dando gracias a Dios por esos corazones tan bonitos que,
con tanta naturalidad y sencillez, saban reflejar las amorosas entraas de Dios, nuestro
Padre del Cielo, que nos quiere a todos. Estas son las actitudes de solidaridad y fraternidad
que consideraba vividas con el espritu de la minga.
Claro est que tambin, como en todas partes, encontraba defectos que planteaban desafos
para la labor a desarrollar. Pero haba una cosa que me inquietaba mucho y era ver que
haba un gran nmero de personas que no haban tomado conciencia del valioso tesoro que
encerraban en su interior y vivan con una muy baja autoestima, de tal forma que cuando
salan de Chilo no se atrevan a decir que eran de Chilo. Consideraban que todo lo de
Chilo era atraso y cualquier cosa que llegase, ya se tratase de objetos o de costumbres, era
mejor y era lo que se tena que asumir.
En oposicin a esa actitud exista otra postura diametralmente opuesta de quienes no podan
tolerar que desde fuera de Chilo estuvieran llegando cosas que perturbaban las costumbres
de Chilo. Algunos planteaban esta postura con mucha radicalidad. Esto tambin era
peligroso. Pretendan que algunos lugares no tomaran contacto con los de fuera y eso no se
puede aceptar. Queran mantener la identidad de Chilo procurando que no hubiera cambio
alguno, haciendo siempre lo mismo, pero eso es quedar inmvil, eso es la muerte. Muchas
veces plante a quienes defendan esta postura que eso es condenar a muerte a Chilo,
porque la vida es crecimiento y el crecimiento es cambio.
Dos hechos, entre tantos, que entend como seales de alerta
Recuerdo dos hechos que pueden ayudar un poco a ilustrar lo referente a los cambios que se
estaban produciendo y que podan servir para responder en aquel tiempo a la pregunta. A
dnde vas Chilo que venimos diciendo. En uno de mis recorridos por las islas, se nos
present un temporal que nos impidi llegar a nuestro destino a la hora de la tarde en que
tenamos que llegar. No obstante, a la llegada, todo se hizo tal como estaba programado con
la misma calma de siempre, dejando para el da siguiente lo programado para el da
siguiente. En la noche, en la casa donde me qued, en la espontnea conversacin que iba
surgiendo, un venerable anciano con cierto ademn de molestia me dice: Fjese seor
Obispo que mientras estbamos esperando que llegara usted, los jvenes se pusieron a
jugar a la pelota. Muy bien me parece, le dije yo, pero l sigui: No, no. El caso es que
todo termin con una pelea tremenda. Yo queriendo bajar el perfil a la cosa le dije. No
hay que preocuparse, esas cosas suelen pasar por algn gol. Eso es todo, no ms. Pero l
sigui para aclarar su desconcierto: Eso es lo que yo no entiendo: Cmo puede ser eso
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de jugar y pelear?!. Yo me acuerdo que cuando era joven jugaba mucho a la pelota y
muchas veces no sabamos quin ganaba. Ah me di cuenta del desconcierto de este
anciano. Pare l jugar era una cosa entre amigos. Era entretencin y lo que menos
importa es quin gan. En cambio para los jvenes el jugar es competencia y en la
competencia lo que importa es eliminar al otro. Aqu es fcil percibir cmo se puede
mantener una misma prctica aunque cambiando totalmente de sentido. Pero,
lamentablemente, en este caso, el cambio se hace pasando de una actitud a otra menos
humana, es decir, perdiendo en humanidad y esto es lo que desconcertaba al anciano.
Pero querindome explicar su desconcierto con la juventud me relat otro hecho: Fjese,
seor Obispo, que hace unos das atrs, hubo un temporal muy fuerte en el mar y un
caballero que iba con su lancha tuvo que detenerse para hacer quelcn (el quelcn es la
estada que se produce por fuerza mayor que imposibilita seguir el camino. En esa situacin
lo normal, segn la costumbre antigua, es que quien est en ese problema se acerca a la
primera casa que encuentra y all es acogido mientras dura el temporal sin saber si esa
estada ser cosa de horas o de varios das). Cuando este seor que tena que hacer quelcn
se acerc a la primera casa. All se encontr con un joven que es estudiante en la
Universidad y estaba aqu de vacaciones. Entonces el joven pregunt al navegante cunto
iba a pagar y como el pobre hombre no tena plata, le dijo que se fuera a otro lugar a ver
si tena suerte. El anciano estaba muy molesto y me deca: Antes cuando pasaba alguien
que estaba haciendo quelcn la gente se lo peleaba por ayudarlo y nadie le peda un peso.
Cmo se va a pedir plata a alguien que est en necesidad? Al que est en necesidad hay
que ayudarlo. Pero ahora los jvenes dicen que el tiempo es oro y hay que aprovechar
todo para ganar. Si el marino est en problemas hay que aprovechar esa situacin porque si
la necesidad es grande puede vender la lancha y con eso pagar. La conversacin fue muy
larga y trat de hacer ver al anciano que hay tambin jvenes muy buenos y muy generosos
que eran una base muy slida de esperanza para ver a Chilo crecer y desarrollarse sin
perder los preciosos valores humanos que encierra, pero eso tena que ser una tarea de
todos, mantenida con firmeza.
Trataba de hacerle ver al anciano que no se puede aceptar lo que dicen algunos que afirman
que el desarrollo lleva consigo la prdida de valores. Ese no es autntico desarrollo y le
animaba procurar que entre todos impulsemos el verdadero desarrollo en el que, al mismo
tiempo que se vaya aumentando la ganancia de dinero, se vaya creciendo como persona,
pasando cada vez a condiciones ms humanas, afirmando la actitud de minga.
Comisin Diocesana de Cultura Chilota.
Al considerar una variedad de hechos que afectaban muy seriamente al tema de la dignidad
de la persona en Chilo, cuando llevaba en Chilo algo ms de medio ao cre la Comisin
Diocesana de Cultura Chilota. Claro est que tuve que explicar varias veces de qu se
trataba ya que algunos me decan que consideraban que esa Comisin era muy importante
porque haba mucha incultura. Son infinitas las veces que me toc explicar que no hay
nadie inculto y que todos tienen su mentalidad segn la cual toman sus decisiones y se
relacionan con los dems dando sentido a la vida. Eso que est dentro de cada uno es una
dimensin intangible ntimamente unida a la persona en lo que dice o hace, dando sentido
a todo. Esta es la cultura que tiene cada persona dentro del grupo humano en el que
desarrolla su vida.
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Es evidente que para respetar la dignidad de cada persona hay que tener presente su cultura,
su mentalidad, ya que solamente puede actuar como sujeto libre en conformidad a lo que
piensa y decide personalmente. Si no es as esa persona es atropellada y se convierte en
instrumento de quien la manipule. Son muchas las veces que me refer a este tema por la
radio y por otros medios.
De un modo u otro llegbamos a la necesidad de promover el dilogo entre lo propio de
Chilo y lo que viene de fuera, entre lo antiguo y lo nuevo, desarrollando un fuerte sentido
crtico para discernir qu es lo que sirve para crecer como persona dentro del grupo humano
propio y seleccionar lo mejor para formar entre todos una convivencia cada da ms
humana, fraterna y solidaria.
Dos Departamentos en la Comisin
Al establecer la Comisin Diocesana de Cultura Chilota me parecieron convenientes dos
departamentos segn lo que, en ese momento, pensaba que se podra iniciar para promover
el profundo respeto a lo propio y, al mismo tiempo, el dilogo con lo de fuera. Un
departamento era el referente a la arquitectura de Chilo, colocando como tipo las iglesias
de Chilo. Tambin en este departamento entraba todo lo referente a la imaginera de
Chilo. Este departamento, poco tiempo despus, adquiri una especial relevancia al
encontrarme, providencialmente, con el Profesor Hernn Montecinos Barrientos,
Arquitecto, y establecer un convenio con la Facultad de Arquitectura de la Universidad de
Chile.
El otro departamento era el referente a la msica sacra de Chilo. En este campo tom
contacto con el Musiclogo Samuel Claro Valds y la Profesora Folclorista Raquel Barros
Aldunate quienes seleccionaron a un grupo de alumnos destacados para que me
acompaaran en mis recorridos de verano por las capillas. Ha permanecido en Chilo D.
Vctor Contreras con gran labor que est registrada y ordenada en Achao, dentro de la
misma iglesia de Achao.
Con relacin a la imaginera chilota despus de la investigacin y publicacin de D. Isidoro
Vazquez de Acua se han presentado diversos empeos en el campo de la aparicin de
nuevas y muy valiosas obras no slo de restauracin sino de la elaboracin de nuevas
imgenes.
Claro est que en todo lo que hace referencia a la Cultura de Chilo es imprescindible tener
presente la gran labor de D. Renato Crdenas como tambin de D. Felipe Montiel y otros
muchos.
En todo esto lo que a m me inquietaba era buscar formas de dilogo, segn seal
anteriormente de modo que Chilo, con sentido crtico, pudiera crecer en su desarrollo
siendo protagonista de su propio camino, sin perder la identidad. Era una exigencia del
respeto a la dignidad de la persona en Chilo.
Fundacin Diocesana para el Desarrollo de Chilo FUNDECHICon este nimo establec la Fundacin Diocesana para el Desarrollo de Chilo
FUNDECHI. Interesaba promover proyectos de desarrollo en las comunidades procurando
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que, al mismo tiempo que obtuvieran beneficio econmico, fortalecieran el sentido

solidario (de minga). El camino se nos presentaba muy difcil. En ese tiempo comenz a
anunciarse el Proyecto Astillas de Chilo. Era un proyecto de la CORFO junto con dos
multinacionales japonesas. El momento era complicado ya que se anunciaba el proyecto
pero no se daba informacin sobre l, sus alcances, dimensiones, lugares, etc.
Accin frente al Proyecto Astillas Chilo
El problema era ms complicado porque estbamos en pleno gobierno militar y no era fcil
criticar pblicamente algo que viniera del gobierno. Con mucho cuidado y prudencia
comenzamos varias personas a plantear interrogantes por la prensa de modo que lleg un
momento en el que el Coronel Gerente de CORFO, un poco molesto, plante que ya estaba
bien de hacer crtica y que si se quera hacer crtica constructiva sera bien recibida.
En FUNDECHI nos pareci ptima la ocasin que nos presentaba tal propuesta y entonces
convocamos a un Simposio en Ancud sobre el Proyecto Astillas, invitando a la CORFO,
por supuesto, para que nos expusiera el proyecto con el fin de poder entregar el posible
aporte crtico y con esa finalidad invitamos a participar en el Simposio a connotados
expertos en las materias que nos parecan atingentes al tema.
Unos das despus de haber reflexionado sobre todo lo expuesto en el Simposio
presentamos a la opinin pblica la Denuncia al Proyecto Astillas Chilo. Eran varios los
puntos sobre los que se fundamentaba la denuncia, pero en definitiva los resumamos en
dos aspectos que considerbamos intransables, uno era el atropello a la identidad cultural
que involucraba el referido proyecto y el otro el atropello al equilibrio ecolgico. Nos
dimos cuenta que eran muchos los que no entendan qu era eso del atropello a la identidad
cultural de Chilo y, entonces, pusimos todo el nfasis en el atropello del equilibrio
ecolgico que era mejor entendido. Fue muy interesante el recorrido que tuvo la denuncia
por diversos pases del mundo y desde Japn mismo nos vino una muy valiosa colaboracin
de parte de la Comisin Justicia y Paz del Episcopado Japons. Pero, adems, coincidi el
momento con una baja del precio de la celulosa y como resultado final las multinacionales
japonesas se retiraron.
Muchas veces tuve que explicar eso del atropello a la identidad cultural. Yo trataba de hacer
entender que ese proyecto era uno ms dentro del modelo de desarrollo de corte capitalista
al servicio de la empresa, pero no de la gente. Muchas veces expliqu que el modelo
dominante de desarrollo es masificador, produce masa de personas, pero masa de soledades
serviles al sistema. Eso es un atropello a la dignidad de la persona porque le arrebata su
protagonismo. Por ese camino Chilo vendra a ser lo que resulte de la accin de los
poderes que lleguen a manipular la masa humana al servicio de la produccin y del
mercado.
Son innumerables las veces que tuvimos que explicar que mantener la identidad no
significa estar haciendo siempre lo mismo, sino ser siempre el mismo sin dejar de hacer los
cambios propios del crecimiento. Esto es, mantenindose siempre como sujeto activo del
propio desarrollo. Si Chilo se hace servil a la empresa o al poder que sea, se masifica. Al
terminar la denuncia del Proyecto Astillas plantebamos como grito: CHILO TIENE QUE
CRECER, PERO SIN DEJAR DE SER CHILO. Esto fue en 1978, en plena dictadura.
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Ante esto se nos presentaba en la Fundacin del Obispado para el Desarrollo, FUNDECHI,
una tarea que considerbamos gigantesca y, adems, urgente. No podamos pensar que con
la denuncia del Proyecto Astillas ya estaba todo resuelto. Incluso tenamos que tener
presente que la denuncia no haba sido el resultado de una movilizacin social, como
hubiera sido el ideal. Era absurdo en aquel tiempo pensar en algo as. Era muy peligroso
manifestarse en algo opuesto a los proyectos del gobierno militar. Desde la Iglesia nos
atrevimos a hacer algo y eso fue todo. Result. Pero no podamos ser ingenuos,
pensbamos que ms pronto o ms tarde llegara a Chilo el modelo dominante de
desarrollo. Tenamos que prepararnos, pero cmo?
Preparacin para el futuro
Considerbamos que era necesario actuar decididamente a dos niveles. En primer lugar era
fundamental el trabajo en la base, esto es en las comunidades. Es donde me pareca ver que
se viva con ms claridad la identidad de Chilo. Considerbamos fundamental que, incluso
en los lugares ms sencillos, incluidas las personas que fueran analfabetas, adquiriesen un
bsico sentido crtico para discernir entre lo antiguo y lo nuevo, entre lo de Chilo y lo que
llega desde fuera de Chilo y, todo ello, con el fin de poder seleccionar lo mejor para seguir
hacia adelante por decisin propia. Claro est que esto significaba considerar como mejor
lo que serva para pasar a condiciones cada vez ms humanas. Las cosas y el dinero tenan
que estar al servicio de esta dimensin.
Es claro que esto se tendra que concretar en proyectos de desarrollo elaborados en
comunidad con espritu de minga, esto es de convivencia solidaria armnica y fraterna, que
ayudase a cada uno a crecer como persona en actitud de entrega de s misma con sus
cualidades e iniciativas y, al mismo tiempo, a acoger a las dems personas. Pero cmo
trabajar en cada comunidad para la toma de conciencia de su identidad y del sentido
crtico?
El problema que se presentaba es que considerbamos que esa labor en la base para que
alcanzase a tener algn efecto considerable necesitara mucho tiempo, quizs varias
generaciones y, con seguridad, el modelo dominante de desarrollo llegara mucho antes y se
impondra por su enorme fuerza avasalladora, teniendo en cuenta, por otro lado, que el
egosmo se hace inmediatamente cmplice del sistema. Con eso Chilo pronto llegara a ser
masa de soledades, perdiendo su identidad.
Ante esto veamos que era absolutamente necesario hacer una labor a nivel ambiental muy
bien articulada con la labor en el nivel de base. Para esto considerbamos imprescindible
contar con una radioemisora que se pudiera seguir por todo Chilo (Chilo, Palena y
Guaitecas).
Radio Estrella del Mar
No fue un proceso fcil el que tuvimos que hacer para obtener la concesin de la Radio,
Radio Estrella del Mar, pero lo fundamental estaba en conseguir la articulacin de la labor
en la base con la labor que considerbamos ambiental a travs de la Radio.
Los Cuadernos de la Historia vinculados a Radio Estrella del Mar
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Para la labor en la base pensbamos que en cada lugar, el centro clave era la escuela.
Siempre siento mucha gratitud a quien en aquel tiempo era Alcalde de Chonchi, D.
Federico Krger, que hizo plena confianza en m, a pesar que yo era considerado por
muchos como persona de actividad poltica opositora contra el gobierno militar.
Despus de un seminario de varios das con los profesores de las escuelas de la Comuna, se
inici una labor integrada a la labor escolar y que consista en que los profesores que se
motivaron colocaban como tarea a los nios, dentro de su actividad de alumnos, conversar
con sus abuelos y mayores sobre las preguntas que sealaba el profesor referentes a las
costumbre y modo de vivir del pasado. El nio tena que escribir de forma narrativa las
respuestas recibidas y entregar la tarea al profesor o profesora en la escuela. A veces las
respuestas de los mayores estaban grabadas, cuando alguien de la familia tena alguna
grabadora.
Por su parte, Radio Estrella del Mar design a dos periodistas para coordinar la labor
ponindose al servicio de los profesores y solucionar con ellos los diversos problemas que
se iban presentando. Con el material recibido y los dibujos que aadan los nios se
imprima un pequeo librito que era considerado como borrador para que los nios lo
llevasen a sus casas y vieran los mayores si haba que aadir corregir o suprimir algo.
Terminada esa etapa se imprima el librito como Cuaderno de la Historia del lugar donde
se haba elaborado.
Al ao siguiente ese librito era utilizado de tres formas diferentes. Una era dentro de la
escuela, tratando de descubrir los valores que se manifestaban en los diversos usos y
costumbres que aparecan en la narracin. En definitiva la mirada estaba puesta en la escala
de valores. La segunda forma de usar el librito era en la casa. Los profesores colocaban
como tarea leer una pgina del librito cuando estuvieran en casa los abuelos, los paps, los
jvenes y todos. Despus de leer la pgina se tena que dejar hablar a los mayores para que
completasen, dejando amplio espacio a la narracin y a la conversacin que se poda
producir. Si en la casa haba posibilidad de grabar la narracin y conversacin se invitaba a
hacerlo pero se adverta a los profesores que no esperasen que los nios fueran capaces de
escribir la riqueza de esa conversacin. Lo que importaba era la conversacin en familia
entre las personas de diversas edades.
La tercera forma de utilizar el librito era en los centros juveniles. En este caso lo que
interesaba era impulsar el sentido crtico y la creatividad. Despus de ver lo que dicen los
mayores sobre el pasado con relacin a algn tema, los jvenes tenan que decir cmo se
viva ese tema en la actualidad, planteando contrastes: Mi abuelo y los mayores dicen.,
pero en la televisin y en la empresa aparece esto otro. Una vez sealada la diferencia se
tena que responder a estas preguntas: Y t, qu dices? Qu es mejor de lo antiguo y qu
es mejor de lo nuevo? Y por qu es mejor lo uno o lo otro, considerando siempre como
superior lo que te ayude ms a crecer como persona en convivencia solidaria y fraterna con
los dems. Terminada esa parte todava se tena que sacar la conclusin en el sentido de ver
qu cosas seleccionaban para actuar ellos como protagonistas en la construccin del futuro.
Pero despus de terminar esa muy interesante discusin, a veces presenci alguna, vena
una parte muy entretenida que, habitualmente, quedaba para otro da. Se trataba en
convertir todo el tema en un mensaje que se tena que transmitir por la radio. Lo ms
frecuente era dramatizarlo dentro de un radioteatro.
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Los Comunicadores Populares de Radio Estrella del Mar

Una vez que se transmita por la radio, los dems grupos quedaban invitados a expresar su
reaccin crtica tanto sobre el fondo como sobre la forma. Era necesario aprender a
escuchar crticamente los medios de comunicacin social.
Radio Estrella del Mar, tena dos equipos de personas. Uno era el equipo formado por el
personal interno preocupado de que la programacin saliera al aire y, el otro, el quipo
externo, el SERCOM (servicio de comunicaciones) que se preocupaba de hacer encuentros
y jornadas para la formacin de Comunicadores Populares. Estos, adems de tener claro
el planteamiento, deban adiestrarse en dinmicas de participacin grupales y aprender
algunas tcnicas para la elaboracin y grabacin de los programas que tenan que enviar a
la radio. A medida que se fueron formando los comunicadores populares comenzaron a
aparecer las Cabinas Radiales en las que cada grupo poda elaborar mejor sus programas
con la participacin de quienes correspondiera.
Claro est que se tuvieron que desarrollar muchas jornadas sobre el sentido crtico para que
la labor no se fundamentara sobre falsedades ni en actitudes simplemente descalificadoras
sino sobre la verdad, la justicia y el bien en actitud de respeto y buscando el dilogo
autntico, No era tarea sencilla pero la considerbamos necesaria. Por mi parte ped a la
direccin de la Radio que no censurara a quienes planteaban las cosas segn las normas
referidas, especialmente los pobres a quienes haba que dar prioridad, incluso, aunque la
crtica fuera contra m ya que tambin yo poda equivocarme y necesitar ver el tema en
cuestin con el dilogo correspondiente.
La dificultad fuerte que se nos present en la Radio, se nos produjo como consecuencia
lgica de nuestra labor que, como dijimos, estaba fundamentada sobre la base del respeto a
la dignidad de la persona. Pero estbamos en plena dictadura y nosotros considerbamos
que no podamos callar ante los muy graves atropellos que se estaban produciendo a la
persona humana. Incluso a Chilo nos enviaban como relegados personas que haban sido
crudamente torturadas y que tenamos que acompaar en esos duros momentos. No
resultaba para nada grato al rgimen gobernante que la Radio estuviera promoviendo
sentido crtico y empezamos a darnos cuenta que se estaba haciendo un fichaje y cierta
persecucin a quienes participaban en las reuniones y jornadas que promova la Radio. Esto
me asust y prefer dejar esa labor para mejores momentos. Pens que yo personalmente
poda asumir los riesgos que considerase conveniente, pero no poda involucrar a nadie en
tales peligros o inseguridades.
El Relato de las Vidas Ejemplares
Independientemente de esta labor con los cuadernos de la historia y la radio intent otro
camino que me pareci posible en un comienzo pero que no lleg a su fin. Esto se inspir
en mis recorridos por los diversos lugares, especialmente por las islas alejadas donde haba
visto cosas que me parecan maravillosas en el corazn de muchas personas. En una
ocasin se me ocurri preguntar, en cada lugar, si acaso haba alguien que le gustase
escribir, poda ser tambin una comisin, y si lo haba lo que yo sugera era escribir un
cuaderno con dos partes. La primera parte era una descripcin de la isla o lugar con todas
las cosas que considerasen dignas de mencin y despus el relato de todo lo que sucede
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normalmente durante el ao, en verano, en otoo, en invierno y en primavera, contando

cmo es la vida en cada uno de esos momentos y como son las celebraciones, las fiestas
patronales, bodas, funerales etc. Todo eso en la primera parte del cuaderno. En la segunda
tenan que contar la vida de una persona que la comunidad haba considerado ejemplar
dentro de ese ambiente. Por supuesto el cronista, o comisin de cronistas, tena que hacer su
investigacin tal como considerasen ellos. Es evidente que ese cuaderno pretenda poner de
manifiesto lo que ellos valoraban. Por esta razn lo que interesaba es que escribieran todo
sin ninguna influencia exterior.
Pero consideraba que era muy importante hacer sobre esas personas ejemplares otro estudio
de periodismo de investigacin realizado por personas que no fueran de Chilo, pero
manteniendo siempre como base la referencia a la dignidad humana y convivencia fraterna
que conlleva el respeto y cuidado al medio ambiente. Consideraba necesario ver qu
valores significativos no haban sido tomados en cuenta y por el contrario qu otros valores
eran tomados en cuenta y que no eran tan tomados en cuenta fuera de Chilo. Todo esto
como es lgico en orden al dilogo para ver qu valores estn ms en peligro y que se han
de fortalecer y qu otros se ve necesario presentar en dilogo con los lugareos para que
puedan hacer el adecuado discernimiento y seleccionar lo mejor.
Para m fue sorpresivo ver que me llegaron 16 cuadernos. Me pareci muy interesante y en
conversacin con el conocido escritor y profesor D. Guillermo Blanco, l se entusiasm y
me selecciono un equipo de muy valiosos alumnos para ver si en vacaciones podan hacer
el trabajo de investigacin en cada lugar. Pero me solicitaba hacer l mismo la recopilacin
final. Yo estaba entusiasmado. Tambin las alumnas de periodismo que estaban dispuestas
a ir a Chilo. Lamentablemente no pudimos coordinar este paso y no pudimos seguir.
La Fundacin Con Todos
A medida que fueron evolucionando las cosas no me resultaba fcil la coordinacin de los
proyectos de FUNDECHI con los proyecto de CARITAS Diocesana que, en aquellos
momentos desarroll una gran labor en varios campos, especialmente en apertura de
caminos en lugares de muy difcil acceso y actuando todos con gran compromiso de minga.
El resultado institucional fue fusionar las referidas labores en un nico organismo: La
Fundacin Con Todos
Los Pueblos Originarios
Como es lgico, dentro de la labor en defensa de la identidad cultural se presentaba una
situacin muy especial en lo referente a los huilliches (chonos y huilliches), aunque los
planteamientos bsicos, referentes a la dignidad de las personas son los mismos que para
los dems, no obstante, en lo referente al planteamiento concreto hay que prestar una muy
especial atencin en cuanto a la relacin con el territorio y la posesin de las tierras. Es un
tema extraordinariamente complejo y que no est resuelto. Por mucho tiempo particip en
la Mesa de trabajo de la Gobernacin Provincial para el estudio y discusin de este tema.
Pero de un modo especial quiero destacar el proceso de dilogo seguido entre el Consejo de
Caciques y CONAF con relacin a los lmites del Parque Nacional Chilo. Entr en ese
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tema a peticin de D. Carlos Lincomn, Lonco Mayor del Consejo de Cacique y del
Gobernador Provincial que, en aquel momento era D. Nelson guila. No es posible ahora
entrar en tan complejo tema y en las muy graves dificultades que se presentaban para el
dilogo. Fue un proceso largusimo y aunque existieron momentos muy difciles lo cierto es
que se lleg a un dilogo que me pareci bellsimo y ejemplar tanto por parte del Consejo
de Caciques como de CONAF de modo que se desafectaron del Parque no solo las 2.000
hectreas que solicitaban las comunidades de Chanquin y Huentem sino que CONAF
entreg 500 hectreas ms. Me agrad mucho ver el respeto con el que se lleg a terminar
el dilogo y dejar demostrado que el respeto a la dignidad de las personas lleva consigo la
defensa de la identidad cultural manteniendo un dilogo autntico sin el recurso a la
violencia. Por otra parte vea que la identidad huilliche puede desarrollarse como aporte
armnico a la identidad de Chilo.
No quiero alargarme mucho en este tema que es importantsimo y que tiene todava grandes
problemas sin resolver pero es imposible entrar en materia de forma superficial, si se quiere
entender el tema de fondo. Aqu solamente quiero decir que al tratar el tema de la identidad
cultural de Chilo no se puede olvidar, por ningn motivo el tema del pueblo huilliche de
Chilo.

Iglesias de Chilo, Patrimonio de la Humanidad.

Y frente al tema de la identidad cultural de Chilo veamos que se estaba avanzando algo
con la labor de los Cuadernos de la Historia y de los Comunicadores populares con sus
cabinas radiales procurando que las comunidades de Chilo se expresen y se comuniquen,
pero veamos que era urgente que Chilo entero tomara conciencia firme de su particular
cultura y veamos que tambin era necesario que se tomara conciencia de ello desde fuera
de Chilo. Muchas veces conversamos de esto con D. Hernn Montesinos, el Profesor
Arquitecto que desempeaba la labor de coordinador en el Convenio que habamos firmado
entre el Obispado de Ancud y la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Chile y
dimos el paso a la creacin de la Fundacin de Amigos de las Iglesias de Chilo.
Por diversos medios se difundi por todo Chile lo que significaba la Escuela Chilota de
Arquitectura expresada de una forma especial en las iglesias de Chilo por las diversas
comunidades construidas en minga con las tcnicas de los maestros carpinteros de Chilo.
Se hicieron varias actividades y exposiciones por diversas partes dentro y fuera de Chilo.
Con esto surgi la idea de plantear el tema a la UNESCO en orden a conseguir la
declaracin de las iglesias de Chilo como Patrimonio de la Humanidad. Varias de ellas ya
se haban declarado Monumento Nacional.
El proceso fue largo y llevado sin publicidad hasta el final. Tuvo varias etapas, pero la
finalidad que nos proponamos desde el Obispado estaba en que Chilo tomara conciencia
de poseer una identidad cultural propia que tena a las comunidades de cada lugar como
protagonistas y que era necesario esforzarse para fortalecer esa identidad.
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Para el Obispado esta finalidad era fundamental y estaba en conexin total con lo dicho
sobre el desarrollo en el sentido de promover un desarrollo sostenible teniendo a las
comunidades como protagonistas de su propio desarrollo sin perder su identidad en actitud
de convivencia solidaria y fraterna (actitud de minga).
Personalmente estuve un par de veces en la sede de la UNESCO en Paris, aunque son
varias las veces que tom contacto con alguna persona de la UNESCO fuera de Pars.
Senta gran sintona en los planteamientos sobre la identidad cultural y el desarrollo. La
primera vez que estuve all puse mucho nfasis en el tema del desarrollo y me dijeron que
yo estaba programado para convencer, me hizo gracia la reaccin que, por cierto, me hizo
sentir coherencia con ellos y ms confianza en m. Otro tema de contacto con la UNESCO
fue el de la Comunicacin que yo planteaba como camino para la comunin y la
UNESCO, por su parte, plante el NOMIC, todo muy coherente con lo dicho sobre el
desarrollo manteniendo la identidad. De todas formas, en lo referente al proceso de la
tramitacin de las Iglesias de Chilo como Patrimonio de la Humanidad, qued en manos
de D. Hernn Montecinos ya mencionado y D. Angel Cabeza Monteira, Arquelogo,
Secretario del Consejo de Monumentos Nacionales. Consideraba yo que en ese proceso
haba muchos aspectos tcnicos que no eran de mi incumbencia.
Por criterios tcnicos que significaban intervenciones distintas fueron seleccionadas 16
Iglesias, pero a m lo que de modo especial me pareca importante conseguir eran dos
cosas. Una es que esas 16 Iglesias fuesen consideradas como expresin de Chilo de modo
que todos tomasen conciencia de la existencia en Chilo de una identidad cultural propia
que debe ser cuidada y fortalecida. Y la segunda cosa que considero formando parte de la
primera de modo inseparable es que el sujeto es la comunidad en su actitud de minga. El
edificio de la iglesia es la expresin de la comunidad que con ese edificio se expresa pero lo
importante es la vida de la comunidad en lo que hemos planteado como actitud de minga,
convivencia fraterna y solidaria en la que cada persona crece en el encuentro de los dems.
Confieso que cuando lleg el momento de la publicacin de la decisin de la UNESCO
proclamando las 16 Iglesias como Patrimonio de la Humanidad en mi interior senta una
gran inquietud. Me preguntaba: Dnde pondr la gente su mirada ahora, en el edificio
iglesia, o en la comunidad que con ese edificio se expresa?. Otra pregunta era servir este
hecho de la declaracin de las iglesias como Patrimonio de la Humanidad para que Chilo
tome conciencia de la importancia de su identidad cultural?. Me asustaba pensando que, si
no se tomaba conciencia de ello, podra resultar que la gestin hecha tuviera un efecto
totalmente opuesto a lo pretendido; habr abierto la puerta al turismo economicista,
viniendo a convertir las iglesias, en cierto modo, en objetos de mercado?. El turismo es
importante pero hay mucha diferencia entre el turismo economicista y el turismo cultural,
abriendo el paso para el dilogo entre los distantes y distintos.
Me preguntaba si seran muchos los que se daban cuenta de la estrecha vinculacin de la
proclamacin de las iglesias de Chilo con todo lo planteado continuamente sobre el
desarrollo de Chilo, sin perder su identidad, mantenindose como protagonista de su
propio desarrollo. Quines habrn tomado conciencia de que estamos actuando dentro de
lo planteado en la antigua denuncia al Proyecto Astillas Chilo?...
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Pero el susto ms grande me lo llev en el momento de concretar el tema de la restauracin

de las iglesias. Era un tema muy importante para la labor de arquitectura. Para m era
fundamental que toda la labor que se realizara fuese como colaboracin a la comunidad, sin
marginar a la comunidad por ningn motivo, pero el pnico me vino cuando alguien me
dijo con mucha fuerza: Seor Obispo, olvdese de la comunidad, ahora la iglesia ya no
es de la comunidad, ahora es de la Humanidad. Desde lo ms profundo de mi interior
me brot un grito: Traicin!!, adems sera un robo inaceptable. Pero, al mismo
tiempo, tena paz porque tena muy claro que eso no era el pensamiento de la UNESCO.
Precisamente es todo lo contrario, dije, lo que es Patrimonio de la Humanidad es la vida de
la comunidad con su expresin manifestada en ese edificio, de modo que si se pretende
desvincular el edificio de la comunidad estamos actuando en contra de lo declarado
Patrimonio de la Humanidad.
Para que se entendiera bien lo que se pretenda, ped a Radio Estrella del Mar que recogiera
en un pequeo folleto, es decir, publicando en una sola entrevista de forma didctica todo lo
que haba dicho por la radio en diversas entrevistas sobre el tema del intangible dentro de
las expresiones tangibles en la cultura.
Este tema, como es lgico, lo consideraba fundamental y como me pareca que el mismo
Consejo de Monumentos Nacionales no lo estaba asumiendo del mismo modo, llegu a
plantear que si se pretenda olvidar a las comunidades y prescindir de ellas, yo pensaba que
tena que solicitar a la UNESCO se dejara a las iglesias de Chilo fuera del Patrimonio de
la Humanidad. Incluso llegu a escribir al Representante de la UNESCO en Amrica Latina
envindole la entrevista y solicitndole que nos visitara. Gracias a Dios, el cambio de
actitudes fue total y no fue necesaria tal visita.
Es justo reconocer el gran servicio que en ese momento desempe D. Hernn Pressa a
quien le ped que se hiciera cargo de la Direccin Tcnica de la Fundacin Amigos de la
Iglesias de Chilo. Su aporte en ese momento clave fue inmenso estudiando con
profundidad el tema y el significado de la labor. Pero lo que fue sorpresivo para m, y muy
grato, fue la actitud que asumi el Representante del Banco Interamericano del Desarrollo
(BID) D. Koldo Echebarra, quien de una forma muy significativa, manifest que la ayuda
econmica que se tendra que hacer desde el BID, a travs del Estado, solamente se podra
hacer si se mantena plenamente el planteamiento del Obispado de Ancud. Con esto sent
un gran apoyo del BID para la consideracin de la comunidad como sujeto de su desarrollo.
Del mismo modo fue el apoyo de SUBDERE. Me alegr mucho.
Al llegar el momento de la restauracin de las iglesias se presentaba un gran desafo para
los arquitectos porque, como hemos dicho repetidas veces, era fundamental que la
comunidad sintiera que los arquitectos eran colaboradores suyos que tenan que aportar con
sus conocimientos tcnicos. Era necesario que la Comunidad fuera tomada en cuenta y
sealara qu era cada cosa y para qu. Los arquitectos y yo nos reunamos segn el
programa de reuniones que nos hicimos y comenzamos por elaborar entre todos un
documento como marco sobre esta forma de actuar con la participacin de la comunidad. A
ese documento le dimos el nombre de Carta de Chilo y tenamos como base del
documento lo ya expresado en la entrevista sobre el Intangible. Era muy interesante la
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creatividad de cada uno para involucrarse con la comunidad. Nuestras reuniones, adems,
eran muy entretenidas.
En esta etapa es cuando yo dej Chilo. Eran muchas las preguntas que me haca en mi
interior porque pensaba que era fundamental que el sentido de lo que se vena haciendo
fuera asumido por lo menos por una generacin pero haba llegado mi hora de pasar la
pgina y era bueno que otros asumieran la labor de la continuidad del sentido.
Me produce tranquilidad y alegra ver que mi sucesor entendi la importancia de este
trabajo con las Iglesias Patrimoniales y que los distintos gobiernos han continuado
colaborando con los recursos provenientes del BID y del presupuesto nacional, lo que ha
permitido avanzar en esta obra dentro de los mrgenes que se fijaron al inicio y con
absoluto respeto a las comunidades
Por mi parte, al irme tena dudas muy grandes con referencia hasta qu nivel haba sido
entendido el planteamiento que vena haciendo desde los aos 70 con la denuncia al
Proyecto Astillas Chilo. Un motivo de estas dudas se me presentaba al sentir que no se me
entenda el planteamiento frente a algunos temas que se presentaban en el acontecer de
Chilo y que trataba de responder con el enfoque de siempre. Quizs el ejemplo ms tpico
sobre esto es el referente al proyectado Puente sobre el Canal de Chacao.

Puente sobre el Canal de Chacao

Cuando apareca el tema ante la opinin pblica siempre haba personas o algn medio de
comunicacin social y la misma Radio Estrella del Mar que me preguntaba qu pensaba yo
y antes de responder, hacia yo otra pregunta: Al servicio de qu modelo de desarrollo se
pretende hacer el puente? y desde esa pregunta yo mismo daba la respuesta: Si el puente
es al servicio del desarrollo de Chilo, siendo Chilo el protagonista de su desarrollo en
dilogo con todos, yo apoyo el puente con toda mi alma. Pero si el puente es para el
servicio del modelo dominante de desarrollo que se pretende imponer a Chilo, no me
entusiasma nada tal puente. Entonces se difundi mucho que yo estaba contra el puente.
Algunos decan que yo rechazaba el puente porque con el puente llegara a Chilo mucha
gente de malas costumbres y eso llevara consigo la prdida de la identidad cultural de
Chilo. Como reaccin a este argumento, muchas veces plante que, con puente o sin
puente, se producira el choque de culturas y que lo fundamental era saber mantener la
actitud de discernimiento para despus saber seleccionar lo mejor como ya dijimos
anteriormente y no dejar de ser protagonistas del propio camino. Estar atentos a no
convertirse en masa, masa de soledades, servil al sistema dominante que tiene mucha fuerza
y es avasallador.

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Recuerdo que en cierta ocasin, al plantear una vez ms por la Radio la defensa de las
comunidades, segn las discusiones del momento sobre el puente de Chacao, dije que
podra ser interesante el puente si la tributacin referente al beneficio econmico que se
obtuviera en el peaje, quedara para Chilo de modo que se repartiera adecuadamente entre
las Comunas y cada Alcalde con su equipo municipal pudiera entregarlo para la realizacin
de proyectos de las comunidades que tuvieran sentido solidario y fraterno, es decir, sentido
de minga.
Me di cuenta de un cierto cambio de opinin, de modo que algunos comenzaron a entender
mejor los planteamientos que haca sobre las comunidades como sujetos de su desarrollo.
Pero lo ms significativo, para m, fue que el Ministro Secretario de la Presidencia me pidi
que le enviara los escritos y entrevistas que tuviera sobre el Puente de Chacao y sobre el
desarrollo de Chilo fortaleciendo su identidad cultural. As lo hice con mucho agrado.
Algn tiempo despus lleg a Chilo el Presidente Ricardo Lagos para anunciar la
licitacin para la construccin del Puente de Chacao. En todo su discurso haba coherencia
plena con lo que tantas veces haba repetido yo sobre el desarrollo de Chilo. Pero lo que
ms me agrad es que dentro de la licitacin se haba considerado una cantidad destinada a
iniciar la creacin de un Centro (una Fundacin) para el desarrollo de Chilo segn su
identidad.
Me agrad mucho el planteamiento y me pareca mejor que lo que haba propuesto yo sobre
el tema de la tributacin. Pero la impresin que me dio es que los Alcaldes de la poca no
alcanzaron a dimensionar el significado de la propuesta; ya que, aunque en la ocasin no se
present ninguna empresa para la licitacin, pensaba yo que el tema del Centro ya haba
quedado propuesto y que los Alcaldes lo recordaran en posteriores ocasiones, pero no fue
as. Todo qued en el olvido. Quizs el desconocimiento del pasado sea consecuencia
normal del cambio de Alcaldes. Pero tambin pienso que el tema puede estar en el modo
como se presentan o sobreentienden las cosas. En una ocasin vino a entrevistarme una
comisin que, si no recuerdo mal, era enviada por el Ministerio de Obras Pblicas y queran
conocer mi opinin sobre el impacto del puente. A m se me ocurri pensar que si venan a
conversar conmigo sobre ese tema ya haban ledo todo lo que yo haba dicho en referencia
al caso y no se me ocurri repetirlo. Por otro lado me imagin que la inquietud de la
comisin era sobre un aspecto tcnico que yo haba escuchado en aquellos das, en un
campo en el que yo me senta totalmente incompetente. En resumen me qued con la
sensacin de un encuentro que no haba servido para nada. Posiblemente por culpa ma, al
dar por seguro que conocan mis planteamientos y no haber confrontado si eso era real.

Douglas Tompkins
Cuando fue conocida pblicamente la presencia de D. Douglas Tompkins en la zona
apareci una inmensa nube de publicaciones en los medios de comunicacin social en su
contra, pero cuando me toc visitar la zona de Reihu, Caleta Gonzalo, Pumaln, y todos
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esos lugares, al conversar con la gente, pude darme cuenta de la campaa que se estaba
haciendo con falsedad.
Tambin este tema dio base a muchas entrevistas por la Radio y que, despus, public
Radio Estrella del Mar. Fue largo el proceso hasta que qued constituido el Parque
Pumaln. Y aunque la zona del Parque est en la parte continental, no obstante, el Parque
significa un permanente mensaje para Chilo tal como fue ya planteado en los tiempos de la
denuncia del Proyecto Astillas Chilo en defensa de la biodiversidad lo que lleva consigo la
conservacin y fortalecimiento del bosque nativo y rechazo del monocultivo (pino,
eucaliptus). Por otra parte, el monocultivo del bosque es un negocio para las grandes
empresas, mientras que fortalecer el cultivo del bosque nativo es lo apropiado para el
desarrollo de los pequeos propietarios.

Bosque Modelo
Por iniciativa del Ministerio de Agricultura fui invitado a participar en la creacin de un
organismo compuesto por personas privadas, junto con representantes de algunas empresas
y, por supuesto, con funcionarios de CONAF. Este organismo qued, finalmente
establecido como Fundacin Bosque Modelo Chilo. Me solicitaron la elaboracin del
marco terico para la labor a realizar. Desde la Fundacin Bosque Modelo tratbamos de
apoyar el cultivo del bosque nativo y tambin procurbamos promover todo aquello que
significase un menor consumo de lea. Una tarea especial para los arquitectos en este
sentido, fue la presentacin de proyectos de casa trmicas econmicas. Es un campo en el
que veamos posible actuar, aunque la labor era muy grande. El aislamiento trmico no es
difcil y es grande el ahorro de energa, esto es, de lea y esto cuenta en el modelo de
desarrollo sostenible que tratbamos de promover.

En Resumen
Considero que los rasgos expresados a travs de algunos sucesos dentro del acontecer de mi
presencia durante 31 aos en Chilo pueden dar a entender la labor que me pareci
necesario desarrollar a partir del anuncio de Cristo Resucitado que nos llama a todos a vivir
con l como hijos de Dios y, por tanto, como hermanos entre nosotros.
Para ello me pareci encontrar en Chilo una base solida en las actitudes de minga como
convivencia solidaria y fraterna promoviendo un desarrollo sostenible en el que Chilo se
mantuviera como sujeto de su propio desarrollo.
Si en este momento me preguntan: a dnde va Chilo?, no s responder y, como dije,
tendra que hacer yo otras preguntas para saber si alguien sabe responder

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Cuando al salir yo de Chilo, la Municipalidad de Castro, amablemente me otorg el

Premio Chilo de Extensin Cultural (Febrero 2006), recuerdo que en aquel momento,
febrero de 2006, expres que, segn mi apreciacin, la cultura de Chilo estaba en
extincin, y me refera a su identidad cultural, y que si segua as pronto podra llegar a ser
eso que hemos llamado masa de soledades y que incluso las mismas expresiones culturales
podan pasar a ser simples objetos de mercado. Recuerdo que en aquel momento me atrev
a sealar a la Asociacin de Alcalde de Chilo como entidad que con la ayuda de una
Comisin o un Centro dinamizador de la labor pertinente, podra tomar las medidas del
caso para que Chilo creciera sin dejar de ser Chilo.
Posteriormente, hace pocos aos, desde la Provincial de Educacin me solicitaron por
medio de Videoconferencia la participacin en un seminario de profesores en el que, entre
otras cosas, propuse escribir en cada Comuna la historia de la segunda mitad del siglo XX,
siguiendo la metodologa ya conocida de colocar a los alumnos la tarea de conversar con
sus mayores sobre los recuerdos del pasado. Ese sera un libro por cada comuna. Pero
adems se tena que hacer un segundo libro conversando con los jvenes sobre la historia
de los 10 primeros aos del siglo XXI. Donde hayan escrito estos dos libros me imagino
que sabrn responder hacia dnde va Chilo. Ojal que este proyecto no se haya quedado
dormido porque si as es, sin duda Chilo ser arrastrado por la corriente de quienes la
manipulen.
He sabido tambin que algunos de las antiguos comunicadores populares hoy da han
levantado su propia radio en el lugar de su comunidad. Esto me parece de mucho valor en
la direccin de procurar que Chilo se exprese y se comunique. Adems hoy da estn todas
las posibilidades para la comunicacin online. Son enormes los medios para abrir debates

Para terminar
Slo me atrevo a decir un grito: Por favor, Chilo, no te quedes
dormido! Eres encantador, avanza siempre pero sin dejar de ser
Chilo! No dejes de avanzar en minga! Que nadie quede
excluido del camino porque la solucin es la participacin de
todos!
Cuando en el mundo entero se levanta la voz con fuerza gritando:
Indignaos! contra el modelo dominante de desarrollo, productor
de masa de soledades,
Yo le digo a Chilo: Empate!. Y a todos: Empeaos!
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Nercn, 11 de Febrero 2014

Juan Luis Ysern de Arce
Obispo Emrito de Ancud

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