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UNIRONDON
Filosofia do Direito. 1semestre
Prof. Msc Gilbert Brandao
Poder, Estado, Direito, Justia e Liberdade em Kant e Hegel
Robertnio Santos Pessoa1

I - KANT
Emanuel Kant (1724-1804) considerado o maior filsofo da poca moderna, tendo suas Crticas encaminhado
a meditao filosfica num sentido novo e original.
Em 1781 kant publica a primeira edio da Kritik der Reinen Vernunft (Crtica da Razo Pura), sendo a segunda
edio publica em 1787. No intervalo das duas edies, em 1783, publicou Prolegomena zu Einer Jeden
Knftigen Metaphysik die als Wiessenschaft wird Auftreten Knen (Prolegmenos a Toda Metafsica Futura, que
Queira Apresentar-se como Cincia). Nesta fase tambm publicou Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
(Fundao da Metafsica dos Costumes, 1785). Aps a segunda edio referida, em 1788, kant publicou Kritik
der Praktischen Vernunft (Crtica da Razo Prtica), dedicada investigao da questo moral. Logo em
seguida, em 1790, publicou sua terceira crtica, a Kritik der Urteilskraft (Crtica do Juzo), onde examina o
problema do finalismo na natureza e o problema esttico. Em 1797 edita Die Metaphysik der Sitten (Metafsica
dos Costumes), obra onde mais se adensa seu pensamento poltico e jurdico, conforme veremos a serguir.
Kant no escreveu um tratado de poltica ou jurdico. Todavia, sua obra interessa reflexo sobre o Estado de
uma dupla maneira: diretamente, por um lado, na medida em que suas anlises que incidem sobre a moral, os
costumes, o direito e a histria, definem conceitos que tm implicao poltica; indireta e talvez mais
profundamente, por outro lado, na medida em que sua concepo filosfica do conhecimento e do saber, da
prtica e dos fins ltimos do homem influem no pensamento poltico moderno, tanto pelas perspectivas
metodolgicas que abriu como pelos resultados que permitiu adquirir.
Diversas so as questes submetidas ao crivo da anlise kantiana. A primeira delas diz respeito ao
conhecimento, suas possibilidades e seus limites. A segunda questo analisada foi o problema da ao humana,
que envolve problemas morais e jurdicos (filosofia prtica). Como deve o homem agir na ordem moral e
jurdica ? aqui que se situam os textos polticos e jurdicos mais importantes do pensamento kantiano.
Para uma adequada compreenso do pensamento poltico e jurdico de Kant, fundamental uma leitura atenta
da sua Metafsica dos Costumes (1797), dividida em duas partes, "Doutrina do direito" e "Doutrina da virtude",
das quais a primeira apresenta maior significao para nosso estudo. Por pensamento poltico-jurdico
entendemos aqui as principais idias deste filsofo moderno sobre Poder, Estado, Direito, Liberdade e Justia.
Atentando, pois, para este "pano de fundo" da concepo poltico-jurdica de Kant, daremos destaque em nossa
exposio a determinadas passagens da Metafsica dos Costumes. Convm esclarecer que, para Kant,
"costumes" designa toda o conjunto de leis (em sentido amplo) ou regras de conduta que normatizam a ao
humana. Kant prope-se, assim, a elaborao de uma matafsica da conduta do homem enquanto ser livre,
entendendo-se "metafsica" como um conhecimento racional no emprico. Numa linguagem tipicamente
kantiana, pode-se dizer que Metafsica dos Costumes designa um saber "a priori" ou puro (no contaminado pela
empiria) das leis que regulam a conduta humana. Kant refere-se uma "Filosofia moral pura, completamente
livre de tudo aquilo que emprico e que pertence antropologia".
Imperativo categrico e imperativo hipottico

professor de Direito Administrativo da UFPI, membro da Comisso de Estudos Constitucionais da OAB, mestre em
Direito pela USP, doutorando em Direito Administrativo pela UFPE, especialista em Direito Comparado pela Facult des
Affaires Internacionales du Havre (Frana). http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=2883

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Analisando a faculdade de conhecer, na Crtica da Razo Pura, Kant distingue duas formas de conhecimento: o
emprico ou a posteriori, e o puro ou a priori. O conhecimento emprico refere-se aos dados fornecidos pelas
experincias sensveis. Exemplo: "A janela est aberta". Tal proposio vincula-se a dados captados pelos
sentidos. O conhecimento puro ou a priori, pelo contrrio, no depende de qualquer experincia sensvel.
Exemplo: "A linha reta a distncia mais curta entre dois pontos". O primeiro tipo de conhecimento, ao
contrrio do segundo, produz juzos necessrios e universais.
Ao lado desta primeira distino, Kant introduz outra. Refere-se aos juzos analticos e aos juzos sintticos. Nos
primeiros, o predicado j est contido do sujeito. Exemplo: "Os corpos so extensos". Nos sintticos, pelo
contrrio, o predicado acresce algo de novo ao sujeito. Exemplo: "Os corpos se movimentam". Para Kant, os
juzos sintticos so os nicos que "enriquecem" o conhecimento.
Feitas estas distines iniciais, Kant classifica os juzos em trs tipos: analticos, sintticos a priori e sintticos
a posteriori. Para kant, os juzos analticos no teriam maior interesse para a cincia, pois embora universais e
necessrios, no representam qualquer enriquecimento do saber. Por outro lado, os juzos sintticos a posteriori,
tambm carecem de importncia posto que so todos contingentes e particulares, referindo-se a experincias que
se esgotam em si mesmas. Portanto, o terreno prprio da cincia dever ser preenchido pelos juzos sintticos a
priori, os quais so ao mesmo tempo universais e necessrios, fazendo avanar o conhecimento.
A razo, aplicada crtica do conhecimento, tambm volta-se, em Kant, para anlise do universo da moralidade.
Diz Kant: "Permita-nos aduzir que, a menos que se queira negar toda verdade ao conceito de moralidade, e toda
relao entre ele e um objeto possvel qualquer, no se pode negar que sua lei lei de tal abrangncia que ela
vigora no apenas para seres humanos, mas para todo ser racional em geral; e no apenas sob condies
contingentes e com excees, mas de maneira absolutamente necessria. claro que nenhuma experincia
poderia nos dar sequer ocasio de inferir a possibilidade de tais leis apodticas. Pois com que direito podemos
tornar alguma coisa um objeto de ilimitado respeito, com uma prescrio universal para toda natureza racional,
se ela talvez pudesse ser vlida unicamente sob as condies contingentes da humanidade ? E por que leis de
determinao de nossa vontade deveriam ser tomadas por leis determinao da vontade do ser racional em geral,
se tais leis fossem empricas, ao invs de ter sua origem inteiramente a priori da razo pura, embora prtica"
(Fundamentos da Metafsica dos Costumes).
Para Kant, a moralidade parece ter um valor em si mesma. Ela expressa um dever puro. Tem sua origem a priori
na razo, e no a posteriori. Indica um dever de forma categrica. Ou seja, ordena categoricamente, e no
hipoteticamente. Neste sentido, Kant afirma que "todos os imperativos ordenam hipottica ou
categoricamente... Se a ao for boa simplesmente como um meio para alguma outra coisa, ento o imperativo
hipottico; mas se a ao representada como boa em si mesma e, portanto, como um princpio necessrio
para uma vontade que, em si mesma, est em conformidade com a razo, ento o imperativo categrico "
(Fundamentao da Metafsica dos Costumes).
Imperativo aqui quer dizer ordem, mais precisamente "ordens da razo". O imperativo categrico nos mostra o
que racional em si mesmo. Por outro lado, o imperativo hipottico revela uma ao que um meio para
consecuo de determinado fim.
Para Kant, o imperativo categrico pode formulado da seguinte forma: "Age unicamente segundo uma mxima
tal que ao mesmo tempo possas querer que ela se torne uma lei universal". E ainda: "Age de tal maneira que
trates a humanidade, em tua prpria pessoa e na pessoa de cada outro ser humano, jamais como um meio,
porm sempre ao mesmo tempo com um fim." (Metafsica... )
"Leis da liberdade" e "leis da necessidade"
Kant denomina "leis da liberdade" aquelas que regulam a conduta humana, e "leis da necessidade" aquelas que
regulam a natureza, ou os eventos naturais. As leis da conduta humana (objeto da metafsica dos costumes) so
ordem, diferentemente das leis naturais. Enquanto estas regulam fenmenos naturais de forma necessria (leis
da necessidade), aquelas se referem ao homem, que, diferentemente dos seres naturais, livre (da falar-se em

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leis da liberdade). As leis da necessidade descrevem, enquanto as leis da liberdade prescrevem. As leis da
liberdade so, portanto, preceitos.
Kant distingue dois tipos de preceitos: os categricos e os hipotticos. Os que prescrevem uma ao boa por si
mesma so categricos: "No deves furtar". Os que prescrevem uma ao boa tendo em vista um certo fim so
ditos hipotticos : "Se voc no quiser ser preso, no deve furtar".
No que se refere s "leis da liberdade", importa distinguir a legislao moral da legislao jurdica, ambas
referenciadas conduta humana.
mbito da moral e mbito do direito
Para Kant, "As leis da liberdade chamam-se morais para distinguir-se das leis da natureza. Enquanto se referem
somente s aes externas e conformidade lei chamam-se jurdicas; se, porm exigem ser consideradas em si
mesmas, como princpios que determinam as aes, ento so ticas; d-se o nome de legalidade
conformidade das aes com as primeiras, e de moralidade conformidade com as demais". A ao moral ,
pois cumprida, no em virtude de um fim, mas to somente pela mxima que a determina. posta em
movimento por uma inclinao interior (imperativo categrico). Assim, "a legislao que erige uma ao como
dever, e o dever ao mesmo tempo como impulso, moral. Aquela, pelo contrrio, que no compreende esta
ltima esta ltima condio na lei, e que, consequentemente, admite tambm um impulso diferente da idia do
prprio dever, jurdica". E ainda: "A legislao tica a que no pode ser externa, a legislao jurdica a
que pode ser tambm externa. Assim, dever externo manter as prprias promessas em conformidade com o
contrato, mas o imperativo de faz-lo unicamente porque dever, sem levar em conta qualquer outro impulso,
pertence somente legislao interna". Temos, pois, em conformidade com a perspectiva adotada por Kant,
que a distino entre moralidade e juridicidade puramente formal. Diz respeito forma de obrigar-se, e no ao
objeto das aes.
Direito em Kant
Em compasso com sua tica "metafsica", Kant intenta proceder uma justificao do direito e de seus principais
institutos jurdicos a partir de princpios puramente racionais. Trata-se de uma ilao "transcendental". Kant, no
elabora um doutrina emprica do direito, mas uma doutrina metafsica, ou seja, uma doutrina racional do direito.
Segundo kant, "o conceito de direito, enquanto este se refere a uma obrigao correspondente (...) diz respeito
em primeiro lugar somente relao externa, e absolutamente prtica, de uma pessoa com relao outra,
enquanto as aes prprias podem ter como base influncias recprocas". O direito situa-se, assim, no mundo
das relaes externas entre os homens.
E mais. O conceito de direito "no significa uma relao do arbtrio com o desejo dos outros, como acontece
nos atos de beneficncia ou de crueldade, mas refere-se exclusivamente s relaes com o arbtrio dos outros ".
O direito refere-se, pois, a uma relao externa entre dois arbtrios. Isto quer dizer que somente temos o
"direito" quando nos defrontamos com um encontro no de dois desejos, ou de um arbtrio com um desejo, mas
de dois arbtrios, que dizer, de duas capacidades conscientes do poder do poder que cada uma tem de alcanar o
objeto do desejo.
Neste contexto, "o direito o conjunto das condies por meio das quais o arbtrio de um pode estar de acordo
com o arbtrio de um outro, segundo uma lei universal da liberdade". Com base nesta concepo, Kant
apresenta algumas determinaes da categoria direito, seno vejamos.
Primeiramente, o direito, como categoria autnoma, refere-se em primeiro lugar somente relaes externas e
prticas de um sujeito em relao a outro, situando-se assim no campo das relaes intersubjetivas. Como o
mundo das relaes intersubjetivas mais amplo que o campo do direito, faz-se mister determinaes mais
especficas do direito. Aprofundando sua anlise, Kant afirma que, "em segundo lugar, o conceito de direito no
significa uma relao do arbtrio com o desejo dos outros", como ocorre no terreno na moralidade, "mas referese exclusivamente s relaes com o arbtrio dos outros". Assim, para que exista uma relao verdadeiramente
jurdica, necessrio que o meu arbtrio esteja relacionado com o arbtrio dos outros, e no somente com o

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desejo dos outros. Resta, claro, na tica kantiana, que o arbtrio se distingue do mero desejo pela conscincia da
sua capacidade de produzir um objeto determinado, em conformidade com a relao jurdica em questo. Por
fim, arremata Kant, "nesta relao recproca de um arbtrio com o outro, no se considera absolutamente a
matria do arbtrio, ou seja, o fim que uma pessoa se prope por um objeto que ela quer (...) mas somente a
forma da relao dos dois arbtrios, enquanto esses so considerados absolutamente como livres". Tal derradeira
e ltima caracterizao do fenmeno jurdico, coloca Kant no limiar do formalismo jurdico ocidental. Nesta
perspectiva, o direito fornece apenas a forma universal de coordenao e convivncia dos diversos arbtrios.
Da conceituao kantiana de direito, e de todas as determinaes acima expostas, deriva a lei universal do
direito, assim formulada por kant: "Atua externamente de maneira que o uso livre de teu arbtrio possa estar de
acordo com a liberdade de qualquer outro segundo uma lei universal". Do exposto resta claro que sua concepo
jurdica tipicamente liberal, ou seja, centrada da liberdade individual, e formalista, ou seja, desvinculada de
fins ou valores.
Direito pblico e direito privado
Em conformidade com sua tica epistemolgica, a distino entre direito privado e direito pblico no uma
distino emprica, mas fundamentalmente uma distino racional. Sendo racional, a nica forma de
fundament-las voltando-se para as chamadas "fontes", das quais os diversos direitos se originam. Assim,
qualquer direito que derive do Estado direito pblico, mesmo aquele que os juristas costumam denominar
direito privado. Todo direito estatal necessariamente um direito pblico. Um direito privado, para kant,
portanto, somente seria possvel fora do mbito do Estado. Tal seria possvel ?
Para Kant, que um jusnaturalista, tal possvel. O direito fora do estado, e, portanto, no pblico, seria o
direito natural, aquele que regula as relaes entre os homens no estado de natureza. O direito privado seria
assim o direito prprio do estado de natureza, prprio de uma estado pr-estatal. Desta forma, o problema da
distino entre direito privado e direito pblico em Kant muda para a distino entre direito natural e direito
positivo, ou seja, entre o direito a que se visa no estado de natureza e o direito a que se visa no estado civil.
Direito privado e direito pblico correspondem, portanto, na teoria kantiana, a uma distino de status: o
primeiro prprio do estado de natureza, no qual as relaes jurdicas atuam entre indivduos isolados,
independentemente de uma autoridade superior; o segundo prprio do estado civil, no qual as relaes
jurdicas so reguladas por uma autoridade superior aos indivduos, que , neste caso, a autoridade superior do
Estado.
Observe-se, contudo, que, em Kant, o direito privado no desaparece no interior do direito pblico, devendo, no
estado civil, gozar das garantias no presentes no estado de natureza. O estado civil no deve importar numa
anulao do direito natural, do direito privado, para possibilitar seu pleno florescimento e desenvolvimento
atravs da atividade coercitiva do Estado. Direito pblico e direito no se encontram, pois, numa relao de
anttese, mas de integrao.

II - HEGEL
Em 1770, ano do nascimento de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Kant ministrava sua aula inaugural na
Universidade de Knigsberg. No pensamento germmico, Kant fixara uma tradio de sistematizao austera e
de profunda objetividade especulativa, a qual, certamente, influenciaria Hegel alguns anos mais tarde. Por outro
lado, ao tempo em que Hegel iniciou sua "atividade filosfica", toda a Europa encontrava-se envolvida em sua
maior transformao desde o Renascimento, o movimento iluminista, que teve na Revoluo Francesa de 1789
sua ecloso por excelncia no campo poltico.
O pensamento de Hegel o ponto culminante do chamado "idealismo alemo", propondo-se este filsofo
ultrapassar os sistemas de Fichte, Schelling e do prprio Kant. Para Hegel, a filosofia deve descrever o devir do
Esprito, o seu desdobramento em formas sucessivas, graas s quais adquire conscincia de si mesmo como
constituindo a realidade universal. Este desenvolvimento do Absoluto dialtico, quer dizer, a superao das

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vrias formas do pensamento e do ser, que se confundem, resultam de contradies que se resolvem por
snteses, as quais, noutros momentos, se defrontam com novas contradies.
Assim, cada momento do desenvolvimento do esprito traz em si sua prpria negao ou anttese, impondo-se
uma nova sntese, tendente a superar a contradio surgida. Para Hegel, o processo dialtico ontolgico e
universal. Diz respeito no somente ao "esprito subjetivo", mas a todo mundo do ser e do dever-ser, abrangendo
os movimentos da matria, as formaes orgnicas e as criaes espirituais.
Sem adentrar-mos, no momento, nos escritos jurdicos e polticos de Hegel, poder-se-a dizer que a base do
sistema hegeliano comporta trs divises fundamentais: a Lgica, a Filosofia da natureza e a Filosofia do
esprito. A Lgica se ocupa do "sistema da razo pura... o reino do pensamento puro". Apresenta as
determinaes mais gerais do pensamento, e, consequentemente, do ser, separadas do mundo emprico. A
Filosofia da natureza estuda o esprito em sua manifestao exterior. A natureza o contraponto da Idia, a
Idia sob a forma de alienao. Tal sistema foi exposto principalmente em duas obras, a Cincia da lgica
(1812/1816) e Enciclopdia das cincias filosficas (1817). Outra obra fundamental, a Fenomenologia do
Esprito (1807) apresenta-se como uma ampla introduo ao seu sistema filosfico.
O Esprito para Hegel, alm de sua concreo subjetiva (Esprito Subjetivo), tende a ultrapassar a pura
subjetividade, manifestando-se como Esprito Objetivo no Direito, na Moralidade e na Eticidade, dos quais so
expresses a famlia, a sociedade civil e o Estado. Este ltimo apresentado com "totalidade tica", como a
"sntese suprema".
O Esprito Objetivo, contudo, ainda no se apresenta como a manifestao plena do Esprito. Somente sob a
forma de Esprito absoluto o mesmo adquire sua pela conscincia e atualidade. Tal Esprito se exprime na arte,
na religio e na filosofia. Aqui o Esprito se pensa em toda sua realidade e verdade, relacionando-se plenamente
consigo mesmo.
Para Hegel, "o que racional real e o que real racional". Assim se manifesta no Prefcio de sua obra
Princpios de Filosofia do Direito (Princpios de Filosofia do Direito, Martins Fontes, XXXVI): "Esta a
convico de toda conscincia livre de preconceitos e dela parte a filosofia tanto ao considerar o universo
espiritual como o universo natural. Quando a reflexo, o sentimento e em geral a conscincia subjetiva de
qualquer modo consideram o presente como vo, o ultrapassam e querem saber mais, caem no vazio e, porque
s no presente tm realidade, eles mesmos so esse vazio."
E ainda: "Quanto ao ponto de vista inverso, o daqueles para quem a idia s vale no sentido restrito de
representao da opinio, a esses ope a filosofia uma viso mais verdica de que s a idia, e nada mais, real,
e ento do que se trata de reconhecer na aparncia do temporal e do transitrio a substncia que imanente e o
eterno que presente."
Sobre este ponto, arremata o filsofo: "Com efeito, o racional, que sinnimo da Idia, adquire, ao entrar com
sua realidade na existncia exterior, uma riqueza infinita de formas, de aparncias e de manifestaes, (...)."
Aplicando esta diretriz e concepo ao estudo do Estado (e, consequentemente, do Direito), Hegel adverte que
"nosso tratado sobre a cincia do Estado nada mais quer representar seno uma tentativa para conceber o
Estado como algo de racional em si. um escrito filosfico e, portanto, nada lhe poder ser mais alheio do que
a construo ideal de um Estado como deve ser." Assim, pois, "a misso da filosofia est em conceber o que ,
porque o que a razo."
No complexo e multifacetado pensamento hegeliano, podemos descortinar, de forma ntida, os traos de uma
filosofia do Direito e do Estado, umbilicalmente ligada aos princpios de seu "sistema filosfico".Uma das
chaves de leitura do pensamento jurdico-poltico hegeliano, examin-lo em contraponto com a teoria do
Direito e do Estado formulada pelo movimento jusnaturalista. Assim, convm examinar a "filosofia jurdica" de
Hegel no contexto do pensamento jurdico-poltico do sc. XVIII, ou seja, num contexto marcado pela tradio
do direito natural. O pensamento jurdico de Hegel , com relao tradio do jusnaturalismo, da qual Kant foi
expresso mxima, ao mesmo tempo dissoluo e realizao. Falando de dissoluo, deve-se observar que as
categorias fundamentais elaboradas pelos jusnaturalistas para construir uma teoria geral do direito e do Estado

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so refutadas por Hegel mediante uma crtica freqentemente radical, que tende a mostrar suas inconsistncias e
inadequao. Falando de realizao, quero dizer que Hegel tende em ltima instncia ao mesmo objetivo final,
atingindo-o, ou acreditando atingi-lo, precisamente, precisamente porque forja instrumentos novos para
substituir os velhos, agora tornados imprestveis." Tal aceno feito pelo prprio Hegel no prefcio de sua obra
"Princpios da Filosofia do Direito" (Princpios da Filosofia do Direito, Ed. Martins Fontes, p. XXVII), nos
seguintes termos: "Dir-se-ia que, atualmente, nas questes que se referem ao Estado que se encontra a mais
forte raiz daquelas representaes segundo as quais a prova de que um pensamento livre seria o
inconformismo e at a hostilidade contra os valores publicamente reconhecidos e, por conseguinte, uma
filosofia do Estado deveria ser especialmente formulada para inventar a expor mais uma teoria mas, bem
entendido, uma teoria nova e particular."
Afastando-se do jusnaturalismo imperante, Hegel toma o conceito de "totalidade tica" (sittliche totalitt) com
fundamento de um novo sistema do direito e do Estado. "A totalidade tica no nada mais do que um povo",
declara Hegel.
Mas como se apresenta a totalidade tica hegeliana ? Ela concebida como um organismo vivo e histrico,
como um sujeito histrico diferente do indivduo ou da mera soma de indivduos, como uma coletividade, um
todo orgnico. A eticidade (die Sittlichkeit) vista, portanto, como um novo momento da "vida prtica", ao lado
da moralidade e do direito.
Alguns caracteres da totalidade tica so apontados por Hegel, seno vejamos.
Primeiramente, nesta totalidade, o todo vem antes das partes. Eis um princpio fundamental e inarredvel de sua
filosofia poltica e jurdica, que o contrape, desde j a todo individualismo e fragmentao moderna. De fato, o
jusnaturalismo apresentava uma ntida tendncia de antepor o singular ao universal, a parte ao todo, o indivduo
ao Estado. Este apresentava-se como um todo constitudo a partir do indivduo. Tal era a concepo das diversas
elaboraes assentadas sobre as idias de "estado de natureza", "estado civil" e "contrato social". Hegel inverte
os termos desta tradio.
E segundo lugar, na totalidade tica o todo no somente vem antes das partes, mas superior s partes. Tal
superioridade conduz Hegel a uma crtica veemente de todos os modelos de interpretao contratualistas, tpicos
do jusnaturalismo, que tendem a fundar o todo (o Estado) num contrato das partes (indivduos), mesmo quando
no se toma tal contrato como um fato histrico, mas to somente como uma idia abstrata, uma "chave
conceitual", como o faz Kant. Hegel afirma que "a vontade universal no pode ser constituda pelas vontades
singulares, j que ela mesma que as constitui". E ainda: "A vontade geral no deve ser considerada como
composta pelas vontades expressamente individuais, de modo que estas ltimas permaneam absolutas... Ao
contrrio, a vontade geral deve ser a vontade racional, ainda que no tenha conscincia disto: portanto, o
Estado no uma unio que seja contrada pelo arbtrio dos indivduos." Em termos jurdicos, poder-se-a dizer
que Hegel somente reconhece validade categoria de contrato no mbito do direito privado, sendo que sua
transposio para a esfera do direito pblico se lhe apresenta como uma transposio indevida e ilegtima.
Por fim, A totalidade tica, na medida em que se identifica com a vida de um povo, um momento da histria
universal, ou seja, um evento histrico, e no uma mera construo abstrata do pensamento. Segundo Hegel, o
noo de "estado de natureza" enquanto estado pr-poltico e pr jurdico, apresenta-se destituda de qualquer
sentido terico e prtico, uma vez que "a sociedade a condio em que, unicamente, o direito tem sua
realidade" (I Enc., 502). Atacando a idia jusnaturalista de "estado de natureza", Hegel tambm ataca a
doutrina dos direitos do homem como direitos naturais preexistentes sociedade.
Famlia, sociedade civil e Estado
Em Hegel, certamente por influncia de Rousseau, o conceito de autonomia do sujeito, de origem kantiana,
deixa de se referir apenas ao sujeito, para assumir uma dimenso nitidamente coletiva, mais sintonizada com o
conceito de eticidade. Para o prprio filsofo, tal movimento consistiu numa "reconciliao com o real", numa
tentativa de superao dialtica das contradies existentes no seio no movimento jusnaturalista. Hegel se d
conta de que, no mundo moderno, havia se consolidado figuras sociais que tornavam invivel a proposta de
retorno ao modo de organizao social da plis greco-romana. Esta inviabilidade resultaria do fato de que a

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esfera da particularidade (da individualidade) havia assumido na modernidade uma dimenso indita em
comparao com o mundo antigo. Enquanto nesse ltimo a expanso do particular conduzia ao colapso da
ordem social, entrando em choque com o universal, o mundo moderno desenvolveria a universidade
precisamente a partir do livre jogo da ao dos particulares, ou seja, da liberdade dos indivduos.
Para uma fiel representao do "mundo moderno", em sintonia com sua postura dialtica, Hegel elaborou o
conceito de "eticidade" ou "vida tica" (Sittlichkeit). Tratava-se, agora, de inserir a "sociedade civil" como um
momento prprio da totalidade social moderna, ainda que o Estado se apresentasse, no sistema hegeliano, como
expresso mxima da universalidade em si e para si e da prpria totalidade tica.
Buscando uma sntese dialtica entre o particular e o universal, entre o indivduo e o Estado, entre o privado e
pblico, diferenciados e apartados na tradio jusnaturalista, para Hegel, entre esses dois momentos, caberia
inserir a mediao da "sociedade civil". Com a descoberta dessa mediao, Hegel se capacita a cumprir a tarefa
central que propusera para sua filosofia poltica : a conciliao entre, por um lado, a liberdade individual,
surgida na modernidade e transformada no principal valor do liberalismo, e, por outro lado, a reconstruo de
uma ordem social fundada na prioridade do pblico (do universal) sobre o privado.
Afastando-se do conceito de "vontade individual", ou "vontade de todos", de matriz liberal, Hegel adere ao
conceito de "vontade geral", mais sintonizado com os princpios de seu sistema filosfico, conferindo a tal
conceito uma base objetiva, e no mais subjetiva, como fazia o jusnaturalismo. Assim, para Hegel, a vontade
geral, em seu processo de exteriorizao, passa por um processo de determinaes histricas que transcende a
ao dos indivduos e seus projetos volitivos singulares. Enquanto componente do mundo tico, a vontade geral
no resulta de um postulado moral, mas emerge de uma comunidade objetiva de interesses que o movimento da
realidade (que Hegel denomina "Esprito" ou "razo") produz e impe aos indivduos, independentemente da
conscincia e o desejo deles, embora muitas vezes se utilize desses "instrumentos" para sua concretizao.
Neste contexto, a forma inicial da eticidade, a primeira forma objetiva universalizadora de interesses a famlia,
ou seja, a primeira esfera do ser social que define regras comunitrias de ao para seus membros. A terceira (e
mais universal) forma da eticidade seria o Estado, definido como "totalidade tica". Entre a famlia e o Estado
aparece, pois, como figura relativamente autnoma, a esfera da sociedade civil, denominada por Hegel como
"sistema de necessidades e do trabalho". O conceito de sociedade civil aparenta uma certa inspirao
econmica, talvez proveniente dos escritos clssicos da ento nascente Economia. Em sua obra Filosofia do
Direito, Hegel assim se manifesta sobre este conceito: "Nessa dependncia e reciprocidade do trabalho e da
satisfao das necessidades, o egosmo subjetivo se transforma na contribuio para a satisfao dos interesses
dos outros. H uma mediao do indivduo pelo universal, um movimento dialtico pelo qual cada um, ao
ganhar, produzir e fruir para si, precisamente por isso, produz e ganha para a fruio de todos. Essa
necessidade se encontra no encadeamento universal da dependncia de todos."
Em Hegel, com j acenado, o Estado aparece como superao dialtica das duas primeiras figuras da eticidade
(famlia e sociedade civil). O Estado, em sua ordem jurdica, eleva a um nvel superior o movimento de
universalizao contido na famlia e na sociedade civil.
Em sua perspectiva, Hegel pretende entender o Estado como algo "racional em si", como "realidade da vontade
substancial", como "momento supremo da vida coletiva", como "realidade da liberdade concreta".

O Direito em Hegel
Hegel toma o termo Direito (Recht) ora numa acepo restrita, indicando apenas uma parte do sistema, ora
numa acepo ampla, indicando o sistema em seu todo, a includo todas as matria da chamada filosofia prtica
(economia, poltica e moral). Por outro lado, para designar a matria habitual do direito pblico, Hegel utiliza a
expresso Constituio (Verfassung), deixando para a expresso "direito", em sua acepo mais restrita, os
contedos prprios do direito privado.
Em sua pugna com o jusnaturalismo, Hegel parece no considerar o direito como uma categoria autnoma e
chave para compreenso da dinmica social. No mais partido do indivduo, como faziam as correntes
jusnaturalistas, mas do povo, historicamente determinado, com sua religio, sua arte, suas tcnicas, suas leis e
seus costumes; em suma com seu ethos. Assim, tomando o povo como ponto de partida, e considerado-o como
totalidade histrica e concreta, Hegel adota uma nova e original perspectiva. O direito no somente
destronado, mas dissolvido como categoria unitria e unificadora. Nesta mudana de perspectiva, no
jusnaturalismo, o primado do direito comportava a reduo da sociedade e da filosofia do Estado a filosofia do
direito, considerado o direito como aquele tecido conectivo atravs do qual ocorre a passagem do estado a-social
para o estado social, do estado natural para o estado civilizado, propondo-se a sociedade universal regulada pelo
direito como ideal regulativo da histria. A insuficincia, pois, do direito mostra-se exatamente em face desta
mudana de perspectiva assumida por Hegel. Aquilo que unifica um conjunto de indivduos, transformando-o
num povo, numa totalidade tica, no o direito abstratamente considerado. Para tanto, faz-se necessria uma
conexo mais profunda, enraizada no prprio "esprito do povo", da qual o direito apresenta-se somente como
uma de suas manifestaes. "Um povo algo mais que uma sociedade juridicamente regulada e organizada :
um organismo vivo." Neste contexto, o direito representa sempre o momento da abstrao, da formalidade, da
estabilidade, enquanto a eticidade representa a concretude viva e histrica.
Em sintonia com esta diretriz, Hegel inicial o estudo da prxis humana no a partir do mundo do direito, mas
das esferas da economia, da poltica e da eticidade. Nestas esferas, o direito considerado apenas como
momento formal. Assim, o direito privado seria o momento formal da economia, destinando-se estabilizao
das relaes econmicas (propriedade, posse, contrato), enquanto o direito pblico seria o momento formal da
poltica, vocacionado ao mesmo ideal de estabilizao, mediante a instaurao de uma organizao, pela
ordenao permanente das partes no todo. A eticidade, por seu turno, apresenta-se como categoria universal,
unificadora de todas as outras categorias parciais da filosofia prtica. Deve-se observar, contudo, que, em Hegel,
progressivamente, o direito vai se tornando uma categoria mais e mais importante, tal como o demonstra uma
ilustrativa obra da maturidade, Princpios da Filosofia do Direito.
Direito pblico e direito privado
O pensamento jurdico-poltico hegeliano parece conferir uma grande importncia distino direito pblicodireito privado, constantemente presente na literatura jurdica. De fato, a contraposio entre o "pblico" e o
"privado" foi uma tnica no sistema hegeliano, desde as suas primeiras formulaes.
Aqui uma advertncia se impe. Hegel abandona nesta questo a terminologia tradicional, tal como presente nos
jusnaturalistas at Kant. Nele, a palavra "direito", ou "direito abstrato", significa geralmente "direito privado",
enquanto a matria hoje atribuda ao "direito pblico" abordada sob a expresso Constituio. Por outro lado,
o trato da matria em Hegel tambm diferenciado, quando comparado abordagem de matriz jusnaturalista.
Em Hegel, ao contrrio das exposies jusnaturalistas, o direito privado no tem nenhuma autonomia em
relao ao direito pblico-estatal. Pelo contrrio, tem neste seu fundamento. Tal postura guarda estreita
coerncia com os princpios da filosofia hegeliana.
No pensamento de Hegel ocorre um uso axiolgico da dicotomia pblico-privado, segundo o qual o pblico
corresponde a um momento positivo, tanto do ponto de vista histrico como conceitual, enquanto o privado,
quando suplanta o pblico, representa o momento negativo. Tal orientao prevalecer em sua teoria polticojurdica.

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De fato, as categorias de "pblico" e "privado", adotadas como categorias de filosofia da histria, passaro com
funo anloga ao direito. Desta forma, para Hegel, o direito privado subalterno ao direito pblico. Tal posio
ter inmeros reflexos e desdobramentos em suas obras sistemticas, histricas e polticas, tornando at certo
ponto singular e diferenciada sua teoria poltica e jurdica, mormente quando comparada grande tradio
jusnaturalista.
O primeiro deles refere-se a polmica travada com as teorias contratualistas aplicadas ao direito pblico, em
especial a teoria do contrato social. Com efeito, sendo o contrato e a propriedade os dois principais institutos do
direito privado, tais institutos no se conformam aos problemas do Estado. Hegel critica veementemente as
doutrinas privatistas do Estado. Diz ele: "A intruso deste (ou seja, do contrato) ou, em geral, das relaes de
propriedade privada na relao estatal, produziu as maiores confuses no direito pblico e na realidade". Hegel
elenca diversos argumentos para tal refutao. Segundo ele, o contrato procede do arbtrio de dois contraentes,
enquanto o Estado no, derivando de uma fora superior, no arbitrria, de uma vontade universal. Por outro
lado, enquanto o contraente singular pode romper o vnculo contratual, o cidado no pode subtrair-se por sua
vontade ao imprio do Estado. Por fim, se o Estado deve visar ao interesse geral e no aos interesses particulares
dos indivduos, o mesmo no se pode resumir soma das vontades individuais. Para Hegel, o Estado regido
por princpios fundamentais, segundo determinaes universais, devendo os particulares a elas se conformarem
Observe-se, neste sentido, que a crtica feita ao "contratualismo" de natureza racional, conceitual, e no
meramente histrica, como j se havia procedido ento.
Da mesma forma que considerou "negativa" a sucesso da religio grega, de natureza pblica, pela religio
crist, de carter privado, Hegel, em seus escritos histricos, caracteriza como pocas de decadncia os perodos
histricos em que o direito privado suplantou o direito pblico. Tais pocas foram sobretudo duas: o imprio
romano e a idade mdia. Tais pocas, por motivos histricos diversos, constituram uma ciso de uma unidade
anterior, uma atomizao, uma decomposio das partes de um todo orgnico, uma dissoluo da totalidade,
uma morte da vida tica (eticidade), um triunfo dos particularismos sobre a universalidade, dos interesses
privados sobre os interesses gerais. Hegel afirma que "a totalidade estilhaada na escravido dos
particularismos privados". Assim, na fase imperial romana, percebe-se um ntido desenvolvimento do direito
privado, enquanto avulta a figura do Imperador como tutor do corpo poltico, desfazendo-se a repblica (res
pblica).
III - BIBLIOGRAFIA
KANT, Imanuel. Crtica da Razo Pura. Rio de Janeiro, Ediouro, 1998.
HEGEL, G.W. F. Princpios da Filosofia do Direito. S. Paulo, Martins Fontes, 2000.
HEGEL. Os Pensadores. S. Paulo, Nova Cultural, 1989.