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Flexibilidad
Realismo y espritu prctico
Capacidad de comunicacin
Merecer y otorgar confianza
Elegancia y correcccin
Serenidad, sosiego, buen humor
BIBLIOGRAFIA
PRLOGO
Este libro es fruto del dictado, treinta y cuatro veces consecutivas, del curso de
Deontologa para Ingenieros. He observado que los alumnos agradecan una visin
global y rpida de la Moral, sus fundamentos e implicaciones, y de las diversas
teoras que se disputan unas a otras el gobierno de las conciencias.
En el dictado de los cursos de Deontologa, he tratado, adems, de analizar
problemas morales de actualidad, lo que reflejo en algunas lecturas aadidas al
final de ciertos captulos. Con ello pretendo tambin ayudar a que el estudiante pueda
profundizar el sentido de su vida, tan importante para que pueda ser una persona
madura y moralmente correcta.
Mi agradecimiento especial al Dr. Rafael Escol, que personalmente en sus visitas
a la Universidad de Piura, o travs de su libro, me ha proporcionado partes
importantes del material que aqu se encuentra, y que me he tomado la libertad de
usar, algunas veces, al pie de la letra.
Piura, enero de
2008
EL AUTOR
"Catecismo...", n. 1956-1959.
Mclntyre, "Tras...", p. 83
Spaemann, Felicidad... , p. 62
Spaemann, Felicidad..., p. 81
5
Polo, "Quin...", p. 258
4
La moral natural aristotlica exige que el hombre obre de acuerdo a la recta razn.
Por consiguiente, no debe abandonarse a sus instintos, pues stos, por su propia
constitucin, han de subordinarse a la facultad ms noble del hombre que es la
inteligencia.
El premio del hombre moralmente bueno es la contemplacin de Dios. Aristteles
no detalla si esta contemplacin tiene lugar en esta vida o en la vida despus de la
muerte. Tiene que haberse planteado el dilema, pues Scrates, maestro de su maestro
Platn, crea en otra vida, y quera a toda costa salvar su alma (en un sentido idntico
al que tiene la "salvacin del alma" para el cristiano). Pero esta vida futura, que tanta
importancia tena para Scrates, choca con la concepcin aristotlica de un mundo
sempiterno, que se repite sin cesar en ciclos temporales idnticos a s mismos (a esa
concepcin del mundo le acomoda ms bien la reencarnacin de las almas).
El destino puede hacer, sin embargo, que la felicidad del hombre no sea posible,
incluso sin ninguna culpa suya: cuando le asigna la esclavitud, la fealdad, el bajo
nacimiento o la falta de progenie. Ninguna virtud puede hacer frente a esas desgracias
6
.
La integracin de Aristteles en el medio cristiano no fue una tarea fcil. La llamada
"sociedad heroica" de los pueblos brbaros cristianizados, cuya moral era semejante
a la moral griega anterior a Aristteles, reparta deberes y responsabilidades de
acuerdo al papel desempeado: si uno era rey, tena unos deberes; si era hombre
llano, otros.
Cada individuo tena necesidad de las virtudes apropiadas para realizar bien su papel;
y tambin habilidades (podramos decir cualidades tcnicas), que no se diferenciaban,
desde su punto de vista, de las virtudes: la valenta, la capacidad para la amistad, la
fidelidad, y tambin la astucia y la fuerza fsica. La condicin de esclavo y de
vencido no se diferenciaban mucho de la condicin de muerto.
Adems de no estar sustentada en una teora coherente, esta moral tena grandes
lagunas
(Respecto a la moral cristiana). En la primitiva ley medieval germnica, por ejemplo,
el asesinato es un crimen slo si se mata en secreto. Cuando una persona conocida
mata pblicamente a otra
persona conocida, la respuesta apropiada es la venganza a cargo de un pariente. La
moralizacin de la sociedad medieval descansa en la creacin de categoras generales
de lo bueno y lo malo, y adems un cdigo legal, capaces de reemplazar los vnculos
y fracturas de un paganismo ms antiguo 7.
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Para Hume, las causas son tambin un artificio mental para relacionar sensaciones,
y cosa similar sucede con las restantes corrientes "de avanzada" del pensamiento
occidental.
LAS MORALES INMANENTES
Eliminada la tica aristotlico-tomista, haba que hacer, desde las coordenadas del
movimiento ilustrado, la tica "de la razn". Esa tica era muy deseada, pues se
comprenda claramente que, si bien el hombre como individuo poda contentarse con
la moral de su propia religin, la sociedad necesitaba una moral bsica compartida,
como la que (con mejor o peor aproximacin en la prctica) haba tenido antes.
La tarea pareca sencilla. La moral que se esperaba era conocida, o al menos as se
supona: se estaba en el caso de un alumno que tiene que resolver un problema cuya
solucin est indicada al final del libro: la tica racionalista o iluminista sera muy
parecida a la moral cristiana; no lo dudaron ni Hume, ni Diderot, ni Kant, ni
Schopenhauer.
Pero la metafsica del iluminismo se revel totalmente ineficaz para sustentar
ninguna tica (al menos en el sentido antiguo de "normatividad" o de
"obligatoriedad").
En efecto, de premisas que simplemente reflejan hechos, no sale ninguna
conclusin normativa: de premisas "es" no puede salir ninguna conclusin "debe ser".
Si no hay finalidades naturales, si el ojo no ha sido hecho para ver, menos se poda
considerar al hombre como un ser funcional. El hombre no debe hacer nada por
obligacin: es autnomo, autosuficiente, ya es maduro y emancipado.
As no es fcil, mejor, es imposible, definir el bien y el mal en el sentido profundo
de las morales trascendentes.
Los filsofos iluministas han intentado deducir ticas de su propia filosofa, una y
otra vez; para caer por fin en la cuenta de que la nica posibilidad que tienen es la de
elaborar simulaciones de moral: cambiar y devaluar el significado de las palabras
"bien", "mal", "naturaleza" y "deber".
Las "morales" inmanentistas no son necesariamente perversas; son falsas por
incompletas, y lo son porque carecen de lo especfico de una moral, a saber, un
encargo a realizar, una vocacin, sea de Dios, sea de la naturaleza como creadora o
transmisora de inteligencia y de normatividad.
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Podra pensarse que la tica se puede deducir por sentido comn, sin pretensiones
de alta ciencia. As se hace a veces, y se puede resolver ms o menos discretamente
un problema concreto.
Pero el sentido comn, la forma de pensar de la gente sencilla, mejor dicho, el uso
espontneo y sin recelos del equipo o dotacin natural para conocer que se nos ha
dado al nacer, tambin ha sido desacreditado por la modernidad. "Si hiciramos caso
del sentido comn, todava pensaramos que la tierra es plana", se nos dice.
Podramos objetar que, sin sentido comn, no podramos saber tampoco que sea
esfrica. El sentido comn se puede equivocar, porque no es infalible. La refutacin
de sus errores se puede hacer slo usando el mismo sentido comn, con ms
informacin que la que tuvo antes. Pero si lo rechazramos, o redujramos
arbitrariamente su capacidad, nos sera imposible conocer nada, y caeramos en el
escepticismo.
EL UTILITARISMO
Bentham (1748-1822) fue el fundador de una de esas "nuevas morales" de la
ilustracin: el utilitarismo. El hombre se mueve en busca del placer y alejndose del
dolor. Debemos escoger, pues, aquella conducta que maximice la felicidad, es decir,
que haga mxima la diferencia "placer menos dolor". Bentham cuantifica los placeres
y los dolores (la "aritmtica de los placeres").
John Stuart MilI (1806-1873) descubri que la felicidad y el placer eran polimorfos,
formados por entidades heterogneas y no conmensurables. Sigdwick, (1838- 900)
por fin, lleg a la conclusin de que detrs del utilitarismo no se encontraba sino un
caos mental.
Pero el fracaso filosfico no le impidi al utilitarismo tener una gran influencia, que
se proyecta hasta nuestros das.
La moral utilitarista es la ms elemental, la ms fcil de entender por las gentes
sencillas y sin formacin. Es una moral primitiva, aunque se la encuentre en
civilizaciones avanzadas. El gran sistema utilitarista de la antigedad es el de Epicuro
(371-240 a.C.): el mundo se explica solamente por el azar; el mismo hombre es
tambin fruto del azar; y al morir el hombre, todo se disuelve. El sabio tiene que
buscar el placer, un placer sereno y tranquilo, no turbado por los excesos, ni por el
sufrimiento y el deseo. Es una "moral" de un profundo egosmo, de un egosmo
calculado; produce una ruina y decadencia tan profundas que cortan toda posibilidad
de ascensin hacia una vida propiamente humana 11.
11
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EL EMOTIVISMO
Los ingleses Moore y Stevenson, en los siglos XIX y XX, establecieron que los
juicios morales no son ms que expresin de las preferencias personales; al contrario
que los juicios fcticos, que expresan hechos independientes de nuestros gustos.13
Decir "esto es bueno", sera lo mismo que decir "yo apruebo esto, hazlo t tambin
t, o decir "viva esto!".
El significado de un juicio moral sera, pues, diferente de su uso: significa
realmente una preferencia, y se usa como si fuera una obligacin (simulando otras
morales ms antiguas, las de la trascendencia; simulacin que es una tentativa de
manipulacin del prjimo, por si alguno, poco informado, se impresiona). El
emotivismo es pues, un utilitarismo psicolgico.
Su influencia ha sido grande, y conocidos personajes vieron en l una liberacin de
las presuntas alucinaciones de Aristteles, de Jesucristo... y del temor al infierno.14
Sin embargo, destrozado por las crticas, ha sido desechado.
Si estamos dispuestos a aprovechar lo poco o mucho que el emotivismo tenga de
aprovechable, podemos observar que una persona sensata y virtuosa,
espontneamente vibra con el bien: por eso es bueno consultar al sentimiento, antes
de formar un juicio moral. Pero la ltima palabra para juzgar un acto la tiene la
conciencia. o sea la razn, a la luz de unos principios que no suministra ni puede
suministrar el emotivismo. Tambin es verdad, desgraciadamente, que muchas
personas usan los juicios morales como un disfraz de sus preferencias personales (o
de sus intereses ms rastreros), lo cual ha sucedido siempre y seguir sucediendo;
pero este abuso no quiere decir que toda la moral sea subjetiva.
LAS MORALES DEL DEBER
Ermmanuel Kant (1724-1804) es el creador de la primera de una familia de
pretendidas morales que se basan en el deber: el hombre siente la llamada de su
razn, que le exige que cumpla el deber. Ese deber no tiene ningn fundamento en el
mundo exterior, es pura "forma a priori" de la inteligencia prctica.
Kant enumera tres mximas bsicas que le impone su razn, y que l supone
universales, obligatorias para todo hombre:
.
1. "Obra de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer como principio de
legislacin universal". O sea, que los dems hombres puedan obrar igual que t sin
13
14
Mclntyre, "Tras...", p. 31
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que seas discriminado. Ya lo haba dicho Jesucristo: "Haz a los dems lo que quieras
que ellos te hagan a ti".
2. "Obra con la idea de tu voluntad como legisladora universal".
3. "Obra de tal manera que trates a los dems como un fin, y no como un medio".
Es una manera de expresar la dignidad de nuestros semejantes: no debemos usarlos
como meros medios para conseguir nuestros fines; siempre debemos pensar en el
bien de los dems.
De estas mximas Kant deduce fcilmente toda su teora moral.15 Los resultados
que obtiene (no es una casualidad, es justamente lo que busca) coinciden con la moral
cristiana, en la que Kant ha sido educado con rigor desde su ms tierna infancia.
Kant demuestra que la mxima "cumple tus promesas", es coherente con las tres
anteriores, y pasa un filtro, una prueba lgica kantiana de validez; mientras que la
que dice "no cumplas tus promesas a menos que te convenga", no pasa la prueba. Sin
embargo, segn McIntyre, la mxima (que Kant repudiara) "Cumple tus promesas,
excepto una sola vez en la vida", tambin se puede validar igual, y as sucede con
buen nmero de proposiciones moralmente repudiables. El razonamiento de Kant en
ese punto deja mucho que desear.
La moral del deber de Kant ha sido refutada desde poco tiempo despus de su
publicacin, y abandonada. Aun as, ha tenido y sigue teniendo una gran influencia.
Sus bases son endebles: el deber que, segn l, ordena con imperio a todo hombre (el
llamado "imperativo categrico"), procede de las convicciones religiosas luteranas y
puritanas heredadas por Kant, y no es ni universal ni evidente. Y aunque lo fuera,
Por qu hay que obedecerle? Segn Kant, un acto no es moral ms que cuando se
hace por deber. Una limosna dada por amor al prjimo, no tendra valor moral
ninguno, y menos an si se hace con gusto. Adems de sostenerse en el aire, la moral
de Kant es inhumana.
EL PRAGMATISMO
Es una filosofa elaborada en Norteamrica por William James (1842-1952) y otros.
Pretende extender a todo conocimiento lo que es admisible -parcialmente- en ciertas
hiptesis fsicas: que se consideran verdaderas cuando son tiles para la
investigacin.
El pragmatismo sostiene que la verdad es la utilidad: una proposicin ser
verdadera en cuanto nos sea til. Las variantes del pragmatismo ms "duras" son la
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"Catecismo...", n. 1929-1930
"Catecismo...", n. 1950-1951,2237
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Se ha objetado que, del hecho de que una proposicin no pueda ser demostrada, no
se sigue que sea falsa. "Lo que es cierto, Pero podra servir igualmente para defender
presunciones sobre los unicornios y las brujas"23.
La ley que dan los gobernantes es "una ordenacin de la razn, dirigida al bien
comn, y promulgada por quien tiene autoridad" (Santo Toms, "Summa
Theologiae", 1 1I, q.90, a4).
De la razn: no del capricho; dirigida al bien comn: no puede dirigirse al bien
particular; promulgada: para que tenga fuerza obligatoria. La ley debe ser tambin
posible de cumplir, honesta o que no se oponga a la ley natural, justa porque guarde
las debidas proporciones (unos impuestos exorbitantes pueden ser efecto de leyes
injustas).
Hay que distinguir, pues, entre legalidad y legitimidad. Una ley ilegtima, por ser
injusta, no puede tener fuerza obligatoria, incluso pueden los sbditos rebelarse para
no cumplirla. En otro caso, la ley debe ser obedecida no slo por temor al castigo,
sino por las exigencias de la moral natural (y la cristiana).
LAS SEUDO-MORALES VIOLENSTAS
El comunismo, el anarquismo y los terroristas, comparten una "moral" en la que el
fin (la instauracin de una sociedad perfecta en el futuro) justifica cualquier medio
(incluido el asesinato framente calculado). Cmo ha podido llegarse, en nuestro
propio siglo, a una aberracin tal?
Segn opiniones muy autorizadas24, la moral de la violencia es una perversin del
cristianismo: se ha perdido la fe en Dios y en la vida eterna, pero se sigue "creyendo"
en un paraso, ya no despus de la muerte y en la vida futura de cada hombre, sino en
nuestro mismo mundo, y en un tiempo futuro. Esta caricatura del Cielo "justifica"
cualquier acto que sirva para facilitar el advenimiento de la nueva sociedad. El fin
justifica los medios. En el fondo, esta lgica no es diferente de la que dice que, para
alcanzar "resultados cientficos", que permitan el mundo mejor del maana, es lcito
sacrificar embriones humanos. O de la lgica que argumenta que debe dejarse a la
mujer la decisin de abortar, pues el nio puede ser un obstculo para su
"autorrealizacin".
El terrorismo ha sido marginado en la sociedad occidental desarrollada; pero sus
siniestros presupuestos no han sido, de ninguna manera, derrotados. Por eso hay
23
Maclntyre. "Tras...", p. 96
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quien lo considera bueno para los pases del Tercer Mundo (tal vez piensa que es
"justo", o sea "til", en el subdesarrollo; "til" para quien piensa eso, claro est).
EL CAOS MORAL CONTEMPORNEO
Analicemos qu significara, traducido a un lenguaje sencillo y sin sofisticaciones,
la expresin: la accin A es Buena, la B es mala, enunciada por:
Un utilitarista: A me produce gozo, B me causa dolor.
Un emotivista: Me gusta A, B es algo que est feo.
Un kantiano: La razn manda hacer A, y no hacer B, sin darnos ms explicaciones.
Un pragmatista: A es til para el desarrollo, B lo perjudica.
Un relativista: A es lo que la gente suele hacer ahora, nadie hara B.
Un darwinista: A tiene xito para conservar la especie, B la hace menos apta para la
lucha por la vida.
Un psicoanalista: A me libera, B me reprime la libido.
Un nietzscheano: A me da poder e importancia, B me los disminuye.
No se trata de un magnfico pluralismo, como a veces se nos dice; se trata de un
perfecto caos: no hay ni puede haber un lenguaje siquiera parcialmente comn en que
entenderse, cuando, como suele suceder, en un debate se adoptan los principios de
alguna "tica" ilustrada. No hay forma de superar las discrepancias. Lo que es til
para uno, perjudica a otro, est bonito para un tercero, no est de moda para un
cuarto; y todos dirn que es bueno o malo. Siempre que haya un litigio, lo que
favorece a la parte A justamente perjudica a la B. La primera lo ver como justo y
razonable, la segunda lo tomar como una manifiesta injusticia. Y el juez (o el
gobernante) dictar
sentencia... segn lo ms til (lo ms til para l, con toda "justicia"). Por eso los
debates morales son interminables, y adoptan la forma de afirmar con fuerza y
conviccin y de contraafimar. No hay ninguna plataforma comn para el dilogo o el
debate25.
"Ensear valores es contar con una imagen del mundo y del hombre" (Juan Gerardo
Garza, "Educar con los valores", Itesm, Mxico, mayo 1993). No hay tica alguna sin
metafsica26. Las nociones de bien, de justicia, de moralidad, necesitan una visin del
mundo que sea compatible con un orden impuesto desde fuera del mismo: no bastan
para ello las filosofas idealistas, empiristas, positivistas, que simplemente socavan
los cimientos de la civilizacin occidental.
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Los pases desarrollados han conseguido su desarrollo cuando han tenido una moral
exigente, unas virtudes y una disciplina. Siguen disfrutando de un alto nivel, an
cuando esa moral se resquebraje, porque los usos y costumbres heredados, por
inercia, estn an vigentes (si bien se van degradando). Pero los pases del Tercer
Mundo necesitan, ahora, no slo transferencias de dinero, de tecnologa o de
educacin: necesitan sobre todo un capital de convicciones acertadas, que permitan
cimentar las virtudes personales y colectivas para su despegue hacia el desarrollo.
Indicaremos de paso que a las convicciones morales, los ideales morales y las
virtudes, se les suele llamar tambin valores. As se habla de los valores familiares,
sociales, etc.; y se dice que alguien tiene valores.
La seora Corazn Aquino, ex presidenta de Filipinas, ha expresado as sus ideas:
"... es necesario estimular la capacidad de las personas , en -el plano espiritual e
intelectual- para que puedan gobernarse a s mismos, y por s mismos. Sin un sistema
de valores rectos en la gente, una democracia es una reunin de locos".
.
"Los principios dan coherencia a la vida del hombre y la estructuran. Sin ellos, el
hombre es slo un amasijo de anhelos y aversiones. Si se transige en los valores, nada
podr frenar el deslizamiento hacia un desenfrenado oportunismo. As sucede
tambin en el cuerpo poltico. Los valores dan coherencia al gobierno y son un punto
de referencia para las relaciones de los gobernantes con el pueblo. Sin valores, el
armazn tico para la toma de decisiones se desintegra; los actos se salen de cauce,
buscando, como el agua, el nivel ms bajo". (Roma, "UNIV-93", 5 de abril de 1933).
O sea, no es posible hacer el desarrollo sin una moral terica consistente y fiable.
LECTURA
El sentido de la vida
Diario Correo, Piura, 2007
El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza: somos en algo semejantes
Dios!
Dios, como Ser inteligente, nos ha creado con alguna finalidad, llamada sentido de la vida
Responde
a la pregunta: cul es el destino del hombre, para qu est en el mundo?
24
As investiga Aristteles el sentido de la vida, y llega hasta donde puede (y puede bastante
Los cristianos sabemos que hombre ha sido creado por Dios para ser su amigo, para cono
amarse en esta vida, comunicarse, ahora y despus de la muerte, por toda la eternidad. Este
sentido cristiano de la vida. Naturalmente, Dios quiere amigos libres, que estn de acuerdo
cooperen
a ello.
Como dice Benedicto XVI, Dios hace una propuesta de amor al hombre, quien es libre pa
aceptarlo.
Este sentido de la vida, es lo que hace que la vida valga la pena de ser vivida y amada, lo qu
dignidad
a la persona humana por encima de sus cualidades y poderes.
Para el agnstico y el que vive inventndose dioses a su antojo (dinero, drogas,) la vida
una
pasin intil (como deca Sartre). Un sufrimiento irracional. El hombre simplemente vege
busca el placer inmediato, el dinero, el xito a cortsimo plazo. Persigue infructuosamente l
felicidad,
mientras se le escapa la vida, de la que no es dueo. Le enfurece no ser Dios. Se vuelve con
Dios
(aunque dice no creer en l), y contra los hombres, las obras ms estimadas de Dios (ejemp
pasados:
los campos de concentracin nazis y comunistas).
CONCLUSIN
Solamente son dignas de crdito, entre todas las morales en circulacin en
Occidente (por no decir en el mundo), la moral cristiana (tal y como la enuncia la
Iglesia Catlica) y la moral aristotlico-tomista. Las dems son un intento fallido de
cimentar unas normas de conducta que sirvan de sucedneo a las dos primeras.
An as, esas seudo morales tienen aciertos accidentales (que no fundamentan
correctamente en su teora), que pueden ayudar a encontrar soluciones correctas a
problemas morales concretos.
LECTURA
25
Juan Pablo II presenta la ley natural como base del dilogo entre la Iglesia y la
sociedad
Pide a la Comisin Teolgica Internacional profundizar en su comprensin
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 7 octubre 2004 (ZENIT.org).- Juan Pablo II ha
pedido profundizar en la comprensin y explicacin de la ley moral natural, como
condicin indispensable para poder entablar un autntico dilogo entre la Iglesia y el
mundo contemporneo en cuestiones ticas.
El Santo Padre confi esta tarea de manera particular este jueves al encontrarse con
los cerca de treinta miembros que componen la Comisin Teolgica Internacional,
que estn celebrando en esta semana su asamblea plenaria anual en el Vaticano.
Se trata de un argumento fundamental del pontificado de este Papa al que ha dedicado
importantes pasajes de dos de sus encclicas, la Veritatis splendor (1993) y la
Fides et ratio (1998).
Explicando el significado de la ley moral natural, durante la audiencia, el obispo de
Roma constat que siempre ha sido una conviccin de la Iglesia que Dios haya dado
al ser humano la capacidad de llegar con la luz de su razn al conocimiento de
verdades fundamentales sobre su vida y su destino, y en concreto sobre las normas de
su recto actuar.
Subrayar ante nuestros contemporneos esta posibilidad es muy importante para el
dilogo con todos los hombres de buena voluntad y para la convivencia en todos los
niveles sobre una base tica comn, constat.
La revelacin cristiana no hace que esta bsqueda sea intil; al contrario, nos
empuja hacia ella, iluminando el camino con la luz de Cristo, en el que todo tiene
consistencia, reconoci.
El Pontfice consider particularmente apropiado confiar este desafo a la Comisin
Teolgica Internacional, pues cuenta con la ayuda de vuestra experiencia en los
diferentes pases de la tierra y vuestro conocimiento de los problemas teolgicos.
Los miembros de la Comisin son nombrados por el Papa por un perodo de cinco
aos. Para garantizar su internacionalidad, se evita el que entre ellos haya dos
telogos de un slo pas. Se busca que representen tambin a diferentes escuelas
teolgicas.
ZS04100704
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No debe haber alternativa para conseguir los bienes de A sin los males de B, al
menos una alternativa relativamente fcil y al alcance del agente.
El bien de A debe ser comparable con el mal de B. Es decir, no se trata de conseguir
un bien menor a costa de un mal muy superior.
El efecto bueno, A, debe seguirse inmediatamente de la accin y no como
consecuencia del malo.
Construimos un rascacielos, y prevemos que algn obrero puede morir, y de hecho,
morir. Ponemos los medios para que ello no suceda, pero an as es casi seguro que
alguien morir. Se puede construir el rascacielos.
Los automviles producen accidentes. Hay que tomar las medidas pertinentes para
que no los haya, pero no por eso habra que prohibir la circulacin de automviles.
Dgase lo mismo de los aviones.
COOPERACIN AL MAL
Algunas veces el profesional se encuentra trabajando en una empresa que hace cosas
malas. Puede cooperar y trabajar honradamente en esa empresa siempre y cuando:
l. Necesite ese trabajo para vivir.
2. No haya posibilidad de obtener otro trabajo comparable, o que le permita vivir.
3. El profesional hace cosas que, en s mismas, son buenas. Por ejemplo, hace
instalaciones elctricas en una clnica donde se cometen abortos. No puede tomar
parte directa en los abortos, pero s puede planificar y hacer las conexiones de luz y
fuerza.
LA EPIQUEYA
Es la interpretacin prudente de la ley, en contra de su sentido literal, pero
siguiendo la mente del legislador, para adaptarla a un caso particular, identificndose
con el espritu del que la hizo. Se supone que cualquier legislacin no puede cubrir
todos los casos que se presentan, y ha sido hecha con una intencin que en el caso
concreto que se est tratando pide una modificacin de la letra de la ley.
La epiqueya no se aplica a la ley moral natural ni a la revelada. Su campo de accin
son las leyes positivas, hechas por los hombres (tanto las civiles como las
eclesisticas)27.
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La epiqueya debe ser aplicada con prudencia, e incluso es bueno consultar el caso
con personas de criterio, para no ser vctima de engao, que conducira a favorecer
inclinaciones subjetivas o conveniencias inmediatas.
Un caso sencillo sera el de que se exigiesen varias firmas para poder realizar una
gestin sin mucha importancia. De no poder conseguir dichas firmas por motivos
razonables, puede prescindirse de algunas. Naturalmente esto exige comprensin de
los jefes, y unos empleados con criterio y capacidad de tomar decisiones. Esto no es
fcil cuando los empleados actan al pie de la letra, para no complicarse la vida, o
cuando temen sanciones aplicadas en forma automtica y sin discernimiento.
SUPOSICIN DE RAZONABLE ACUERDO
En principio, las leyes positivas no obligan cuando hay grave incomodo al
cumplirlas. Porque se puede suponer razonablemente que el legislador no ha querido
ese incomodo.
En muchos casos de conflicto de intereses se puede hacer una suposicin de
razonable acuerdo similar. Cuando hay urgencia muy grande de alimentos, por
ejemplo, para conservar la vida, puede suponerse que quien los tiene estara de
acuerdo, si fuera razonable, en cederlos. Y pueden tomarse sin que sea hurto.
LA CONCIENCIA ILUSTRADA, LTlMO JUEZ
El hombre juzga en cada caso la moralidad de sus actos mediante su inteligencia
iluminada por la tica o la moral religiosa tericas. A este juicio se la llama la
conciencia, y es realmente el ltimo juez de nuestros actos, antes de realizarlos. Pero
esa conciencia, si bien es libre, no puede ser arbitraria, o meramente subjetiva; no
puede actuar en forma moral si no est convenientemente ilustrada, es decir, si por
negligencia o por presuncin no tiene los elementos de juicio necesarios ni compara
los actos con las leyes morales objetivas.
LECTURA
Alegra, esperanza y Juicio Final
III. El Juicio como lugar de aprendizaje y ejercicio de la esperanza
41. La parte central del gran Credo de la Iglesia, que trata del misterio de Cristo
desde su nacimiento eterno del Padre y el nacimiento temporal de la Virgen Mara,
para seguir con la cruz y la resurreccin y llegar hasta su retorno, se concluye con las
palabras: de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos. Ya desde los
primeros tiempos, la perspectiva del Juicio ha influido en los cristianos, tambin en
30
su vida diaria, como criterio para ordenar la vida presente, como llamada a su
conciencia y, al mismo tiempo, como esperanza en la justicia de Dios. La fe en Cristo
nunca ha mirado slo hacia atrs ni slo hacia arriba, sino siempre adelante, hacia la
hora de la justicia que el Seor haba preanunciado repetidamente. Este mirar hacia
adelante ha dado la importancia que tiene el presente para el cristianismo. En la
configuracin de los edificios sagrados cristianos, que quera hacer visible la
amplitud histrica y csmica de la fe en Cristo, se hizo habitual representar en el lado
oriental al Seor que vuelve como rey imagen de la esperanza , mientras en el lado
occidental estaba el Juicio final como imagen de la responsabilidad respecto a nuestra
vida, una representacin que miraba y acompaaba a los fieles justamente en su
retorno a lo cotidiano. En el desarrollo de la iconografa, sin embargo, se ha dado
despus cada vez ms relieve al aspecto amenazador y lgubre del Juicio, que
obviamente fascinaba a los artistas ms que el esplendor de la esperanza, el cual
quedaba con frecuencia excesivamente oculto bajo la amenaza.
42. En la poca moderna, la idea del Juicio final se ha desvado: la fe cristiana se
entiende y orienta sobre todo hacia la salvacin personal del alma; la reflexin sobre
la historia universal, en cambio, est dominada en gran parte por la idea del progreso.
Pero el contenido fundamental de la espera del Juicio no es que haya simplemente
desaparecido, sino que ahora asume una forma totalmente diferente. El atesmo de los
siglos XIX y XX, por sus races y finalidad, es un moralismo, una protesta contra las
injusticias del mundo y de la historia universal. Un mundo en el que hay tanta
injusticia, tanto sufrimiento de los inocentes y tanto cinismo del poder, no puede ser
obra de un Dios bueno. El Dios que tuviera la responsabilidad de un mundo as no
sera un Dios justo y menos an un Dios bueno. Hay que contestar este Dios
precisamente en nombre de la moral. Y puesto que no hay un Dios que crea justicia,
parece que ahora es el hombre mismo quien est llamado a establecer la justicia.
Ahora bien, si ante el sufrimiento de este mundo es comprensible la protesta contra
Dios, la pretensin de que la humanidad pueda y deba hacer lo que ningn Dios hace
ni es capaz de hacer, es presuntuosa e intrnsecamente falsa. Si de esta premisa se han
derivado las ms grandes crueldades y violaciones de la justicia, no es fruto de la
casualidad, sino que se funda en la falsedad intrnseca de esta pretensin. Un mundo
que tiene que crear su justicia por s mismo es un mundo sin esperanza. Nadie ni nada
responde del sufrimiento de los siglos. Nadie ni nada garantiza que el cinismo del
poder bajo cualquier seductor revestimiento ideolgico que se presente no siga
mangoneando en el mundo. As, los grandes pensadores de la escuela de Francfort,
Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, han criticado tanto el atesmo como el
tesmo. Horkheimer ha excluido radicalmente que pueda encontrarse algn sucedneo
inmanente de Dios, pero rechazando al mismo tiempo tambin la imagen del Dios
bueno y justo. En una radicalizacin extrema de la prohibicin veterotestamentaria de
las imgenes, l habla de la nostalgia del totalmente Otro, que permanece
inaccesible: un grito del deseo dirigido a la historia universal. Tambin Adorno se ha
ceido decididamente a esta renuncia a toda imagen y, por tanto, excluye tambin la
31
imagen del Dios que ama. No obstante, siempre ha subrayado tambin esta
dialctica negativa y ha afirmado que la justicia, una verdadera justicia, requerira
un mundo en el cual no slo fuera suprimido el sufrimiento presente, sino tambin
revocado lo que es irrevocablemente pasado. Pero esto significara expresado en
smbolos positivos y, por tanto, para l inapropiados que no puede haber justicia sin
resurreccin de los muertos. Pero una tal perspectiva comportara la resurreccin de
la carne, algo que es totalmente ajeno al idealismo, al reino del espritu absoluto.
()
Por eso la fe en el Juicio final es ante todo y sobre todo esperanza, esa esperanza
cuya necesidad se ha hecho evidente precisamente en las convulsiones de los ltimos
siglos. Estoy convencido de que la cuestin de la justicia es el argumento esencial o,
en todo caso, el argumento ms fuerte en favor de la fe en la vida eterna. La
necesidad meramente individual de una satisfaccin plena que se nos niega en esta
vida, de la inmortalidad del amor que esperamos, es ciertamente un motivo
importante para creer que el hombre est hecho para la eternidad; pero slo en
relacin con el reconocimiento de que la injusticia de la historia no puede ser la
ltima palabra en absoluto, llega a ser plenamente convincente la necesidad del
retorno de Cristo y de la vida nueva.
44. La protesta contra Dios en nombre de la justicia no vale. Un mundo sin Dios es
un mundo sin esperanza (cf. Ef 2,12). Slo Dios puede crear justicia. Y la fe nos da
esta certeza: l lo hace. La imagen del Juicio final no es en primer lugar una imagen
terrorfica, sino una imagen de esperanza; quizs la imagen decisiva para nosotros de
la esperanza. Pero no es quizs tambin una imagen que da pavor? Yo dira: es una
imagen que exige la responsabilidad.
32
Revelados por Dios a Moiss hace ms de 3,000 aos, en el monte Sina, los Diez
Mandamientos han sido el cdigo moral del judasmo y del cristianismo desde
entonces. Califican moralmente el objeto de un acto. Aunque han sido conocidos por
la Revelacin, sus preceptos pueden tambin deducirse de la moral natural (con las
dificultades y las limitaciones propias de la mente humana, que puede fcilmente
perderse). El refrn de los incas, "no mientas, no robes, no ests ocioso", por ejemplo,
es un subconjunto de los Diez Mandamientos, deducido por los incas sin
conocimiento de la ley de Moiss. El resumen ms sucinto de ellos, que descubre la
idea fundamental que los anima, lo ha hecho Jesucristo mismo, de la siguiente
manera:
"- Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley?
El le dijo:
-Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo, semejante a ste,
es: amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y
los Profetas." (Mateo, 22, 36-40)
Los diez mandamientos (o el Declogo) slo se pueden entender, y por tanto,
observar correctamente, si se tienen en mente dos convicciones: Primero, el hombre
es un ser dependiente, no inventa su propia moral; la moral le viene dada por Dios. El
hombre no es dueo de su vida, slo es un administrador de un capital de tiempo
limitado y de unos recursos vinculados a la propia persona, de cuyo uso deber dar
estricta cuenta. El amor a Dios, consiste en primer lugar en reverenciarle y
obedecerle.
Segundo, la dignidad de la persona humana, que por ser hecha a imagen y
semejanza de Dios, es querida por Dios por ella misma. Esta conviccin es
incompatible con cualquier ideologa materialista o agnstica. En efecto, qu queda
de la dignidad de la persona cuando se piensa que el hombre es fruto de fuerzas
naturales ciegas, fruto del azar, un afortunado en la lotera biolgica, un mono
superado y nada ms? No tiene ms dignidad ni ms derechos que el mono, el gato o
el algarrobo.
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34
Exodo,20
Escriv, .Surco., n. 514
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virtuosas, conocedoras del asunto, para que puedan dar su opinin y tal vez encontrar
salidas no fcilmente previstas.
QUINTO MANDAMIENTO. NO MATARS
Prohibe hacer dao el prjimo en su cuerpo y en su salud, ya sea intencionalmente
o indirectamente (por negligencia).
Como ya hemos dicho antes, matar en s no es un objeto de un acto moral.
Podramos especificar:
-Matar a un inocente, tomando la iniciativa nosotros, es delito grave.
-Matar en defensa propia, como suele suceder en la guerra, es lcito en ciertas
circunstancias. El agresor debe suponer un peligro inmediato para la propia vida.
-En una guerra justa, matar puede ser tolerado como ltima opcin (y nunca de
cualquier manera).
Un delito (pecado, en palabras de moral cristiana) sin atenuantes ni casos especiales
es el aborto. El nio no supone una agresin directa contra nadie, es inocente y est
totalmente indefenso.
El suicidio, es una falta grave. No somos dueos de la vida de los dems, pero
tampoco lo somos de la vida propia. El dueo es Dios, que enva la muerte cuando
quiere y como quiere.
ACCIDENTES DE TRABAJO
Un punto importante son los accidentes de trabajo. Todos, jefes y superiores, deben
colaborar a evitarlos o a reducirlos lo que sea posible.
Muchos accidentes de trabajo se pueden evitar "metiendo cabeza", o sea cuando
reflexionamos sobre el tema y estamos inmersos en el ambiente laboral. Los
extintores de incendios deben estar operativos, y a fin de ao conviene probarlos y
rellenarlos, haciendo un ejercicio aparentemente intil pero muy necesario.
Otros se pueden evitar trabajando con orden, con previsin y simplicidad, sin exigir
esfuerzos extraordinarios de los dirigentes y trabajadores, evitando el agobio,
teniendo los lugares de trabajo limpios, bien organizados.
EL ALCOHOLISMO
Es un vicio muy daino, pues mina la salud y rebaja al hombre al nivel de las
bestias, volvindolo irresponsable. No nos referimos solamente a la persona que para
todo el tiempo borracha; tambin incluimos al que bebe de ms en forma ocasional
(un cumpleaos, una fiesta). Generalmente lo hace as por presin social (al que no se
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embriaga se le tacha de poco hombre), y por falta de voluntad. Despus suelen venir
los accidentes de automvil, los asesinatos, o los hijos de la borrachera. Todas estas
cosas son responsabilidad del borracho, no importa que en el momento de cometerlas
ya no tenga conciencia, pues debi de preverlo antes de empezar a beber.
Se pierde mucho tiempo alrededor de la botella, tiempo precioso que luego falta. Y
se pierde dinero. La vida se desordena, la familia se abandona, la conciencia moral se
debilita.
Los hijos de los alcohlicos tienen menos salud, menor coeficiente intelectual, y
generalmente, menos cuidado de sus padres, lo que se refleja en forma muy negativa
en su vida profesional, familiar y moral.
Es muy conveniente hacer una campaa contra el alcohol, en todos los niveles:
usando la amistad, las relaciones sociales, y, en la medida de lo posible, los medios de
comunicacin de masas. Hacer ver que est mal, que no agrada a Dios y hace
desdichadas y pobres a las sociedades.
LAS DROGAS
Se entra en su consumo como jugando, pero hacen dao desde el primer momento y
adems cada vez se necesita mayor cantidad (o drogas ms fuertes). Incluso las que
pasan por inofensivas, como la marihuana, dejan una gran debilidad moral, se pierde
la fuerza de voluntad y se pierden los ideales religiosos, intelectuales, profesionales y
familiares. El hombre se vuelve un egosta buscador de placer inmediato.
La cocana puede "manejarse" si se es inteligente, y hay gente que la toma slo en
los fines de semana, consiguiendo brillantez intelectual (hace a las personas
ocurrentes, con imaginacin). Diramos en argot callejero que "pone las pilas". Pero
ese brillo tiene dos graves inconvenientes.
El primero es que se pierden las convicciones morales: ya no les importa dejar a
alguien en la miseria, abandonar a su familia, hacer dao si ellos no se perjudican.
Desencadena por tanto una explosin de egosmo.
Otro inconveniente grave es que es muy difcil no ir aumentando progresivamente
las dosis. El cuerpo pide ms, y si no se tiene mucha voluntad (cosa nada probable
una vez se ha entrado en la droga), a los diez aos se acaba con el cuerpo destrozado,
sin amigos, sin capacidad de trabajo, en la miseria y en la crcel (por ejemplo, por
robo para comprar ms droga).
Los distribuidores suelen usar trucos malvados para reclutar clientes: invitarles a
tomar cerveza, y entonces hacerles consumir (gratis, al principio) algo de droga. Ms
adelante les pedirn dinero, les ensearn a robar para poder conseguirlo, se les
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San Pablo ordenaba a un amo cristiano que tratase a su esclavo cristiano "no como
esclavo, sino como un hermano en el Seor".36
LA COMPENSACIN OCULTA
Cuando se ha sido vctima de una defraudacin muy clara y evidente, y no existen
posibilidades legales de recobrar lo perdido injustamente sin una gran incomodidad,
cabe apropiarse ocultamente de alguna propiedad de la parte que cometi la
defraudacin sin que sta se entere: es la llamada compensacin oculta. Dado que es
fcil que quien pretende aplicarla se engae, es muy conveniente consultar antes a
una persona de confianza, imparcial, que no se beneficie de esa compensacin.
Suponemos que la palabra "cutra", usada por los pescadores significando la
apropiacin de pescado del patrn cuando ste no lo ve, tiene su origen en
"compensacin oculta".
LAS COlMAS O SOBORNOS
La prctica de ofrecer, pedir y otorgar sobornos es muy usual, pero plantea un grave
problema moral. Por una parte, hay trabajos en los que el sueldo es tan
desproporcionado a la cantidad, calidad y riesgo de la tarea, que pareciera que ya se
ha tenido en cuenta el soborno a la hora de establecer el sueldo. Estn en esa lnea los
policas, y muchos empleados administrativos estatales. En ese caso la coima no es
grave, si se mira como un complemento al sueldo que el estado debera pagar, de lo
que no es capaz, por deficiente organizacin. Como regla general, podemos decir que,
en esa situacin, no es lcito ofrecer coimas, pero, si nos las piden, es lcito darlas.
Un caso ms delicado se da cuando un empleado, o un comprador, pide coima para
efectuar una operacin comercial en que hay competencia. En ese caso, puede ser
lcito dar la coima pedida, calculando que nos ponga aproximadamente al mismo
nivel que la competencia, es decir, la coima puede servir para ser tratados con
equidad.
Si las "propinas" se dan para conocer detalles confidenciales de la competencia, no
son admisibles.
LA PROPIEDAD INTELECTUAL
Es un tema candente, dada la facilidad con que se fotocopian libros y se copian
programas, msica y pelculas. El tema es complejo: por una parte, no parece lgico
36
"Epstola a Filemn", n. 16
41
prohibir toda copia. Por otra parte, sera injusto que los autores no percibiesen los
frutos de su trabajo.
Una suposicin de razonable acuerdo permitira resolver de modo ms o menos
satisfactorio el problema: los programas de computador ya muy superados carecen de
valor en el mercado, lo que suele suceder a los 3 aos o antes. Convendra comprar
algunos programas, y tal vez copiar otros, mientras se ve si interesa comprarlos o no,
admitiendo un juego de compensaciones, que es moralmente riesgoso pues uno suele
inclinarse mucho a favor de s mismo.
Otro caso delicado son las patentes: deben ser respetadas, aunque se da por
supuesto que una fbrica pueda copiar mquinas ajenas, si son slo para uso de la
misma
empresa y no las comercializa.
LOS MONOPOLIOS
Un abuso de poder que perjudica en forma deshonesta a otros, se produce cuando
una empresa o un grupo coordinado de empresas tiene un monopolio y lo detenta ya
sea con leyes injustas, ya eliminando la competencia por la venta de productos a
precio inferior al de costo, con el fin de arruinar a los competidores. El monopolista
tiene reservas para subsistir o compensa las prdidas con lo que gana en otros
productos, y una vez eliminada la competencia podr subir de nuevo los precios a un
nivel que le d ganancias.
Hay que sealar, sin embargo, que si una empresa, aunque sea grande, puede
vender ms barato que la competencia porque trabaja mejor, o aprovecha economas
de escala, o por cualquier motivo honesto, puede aduearse legtimamente del
mercado: no es lo mismo ganar un partido de ftbol por hacer trampa y haber
comprado al rbitro (lo que est mal), que ganarlo por jugar mejor (lo que es
moralmente correcto).
Un caso parecido al monopolio es el dumping, que consiste en que un pas
subvenciona sus productos para vender al exterior. El caso ms reciente es la
subvencin de productos agrcolas hecha por la Comunidad Europea y, a veces, por
los Estados Unidos. Los productos pueden ser vendidos al Tercer Mundo a unos
precios sin competencia, arruinando las agriculturas de esos pases, que no tienen
industria suficiente para dar trabajo a sus pobladores y se quedan sin posibilidades de
superar la miseria.
El caso se agrava si, como ha sucedido en fechas recientes (dcada de los 80), el
propio gobierno peruano subvenciona tambin al producto extranjero, dejndolo a
42
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46
pblico. En cambio, decir que esa horrible epidemia se debe a las conductas
promiscuas, es una verdad que pocos se atreven hoy da a decir.
Pero la negacin de estos hechos cientficos comprobados sigue vigente por razones
ideolgicas y comerciales. Segn datos del Instituto Nacional de Estadstica espaol,
solamente un 45,1% de la poblacin espaola sabe que la fidelidad conyugal es la
nica medida eficaz para prevenir el VHI-SIDA . No parece interesar a nadie corregir
la ignorancia de la sociedad. En Espaa se ofrece el mismo mensaje a la persona que
se dedica al comercio del sexo que al nio de 12 aos que an no ha tenido relaciones
sexuales. Se les dice a ambos que deben utilizar preservativos. Se ignoran as las
medidas de evitacin del riesgo que hubiesen salvado 6 millones de vidas en 2005 y
que benefician a la mayora de la poblacin. Por el contrario, esas campaas se
centran en medidas de reduccin del riesgo que benefician a muchas menos
personas (y por poco tiempo).
47
que la hacen codiciable para los islamistas. Juegan en contra de Rusia los islmicos
(20%) dentro de sus fronteras. Y sobre todo que el 20% islmico se reproduce
normalmente, y en 2040 sus descendientes sern mayora. En cambio Rusia ha
heredado del comunismo un 70% de embarazos terminados en aborto, y un sistema
de vida que no permite que los padres pasen la experiencia de la estirpe a sus hijos (y
la poca cantidad y calidad de esos hijos).
La demografa y la organizacin social hacen prever que Rusia ser devorada por el
caos, por el Islam y por China (que tambin est condenada a la desaparicin como
potencia, y tal vez como nacin, por su propia demografa, aunque un poco despus).
La vida media del ruso est por debajo del de Bangladesh (por el alcoholismo).
Con 1.3 hijos por mujer (muy por debajo del nivel de reemplazo de poblacin, que
es 2.1), Rusia pierde 700,00 personas cada ao (diferencia entre muertes y
nacimientos)
Rusia estaba mejor cuando se apartaba menos del cristianismo, cuando el comunismo
an no haba conseguido la descristianizacin casi completa. Y ahora Rusia tiene slo
8 habitantes por kilmetro cuadrado. Una miseria.
(Datos extrados de Joseph A. D'Agostino, Motherless Russia, Population Research
Institute, 21 diciembre 2006).
Los efectos de preservativos y pldora son malos e incompletos. Estadsticas del llamad
sexo seguro
De cada 100 coitos, slo 8 son fecundos (92% son estriles); esto se explica porque el per
de
la mujer slo dura un poco ms de dos das cada mes.
O sea, con el sexo seguro puede haber cada ao muy bien uno o dos fracasos con respe
a evitar la fecundacin.
En cambio con el sexo seguro, el contagio a las enfermedades de transmisin sexual (sfil
gonorrea, SIDA, etc.), es prcticamente seguro, pues la posibilidad no es dos das cada mes
se da en cada relacin, los 30 das del mes y los 365 das del ao.
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49
50
a todos sera imposible, por la misma limitacin humana. Tenemos obligacin mayor
con los parientes, los que trabajan con nosotros, los amigos...; hay una jerarqua de
valores, sin la cual la solidaridad sera ilusoria y podra ser hasta daina: "...
considero un celo hipcrita, embustero, el que empuja a tratar bien a los que estn
lejos, de paso que .pisotea o desprecia a los que con nosotros viven la misma fe.
Tampoco creo que te intereses por el ltimo pobre de la calle, si martirizas a los de
tu casa; si permaneces indiferente en sus alegras, en sus penas y en sus disgustos; si
no te esfuerzas en comprender o en pasar por alto sus defectos. siempre que no sean
ofensa de Dios".41
Por otro lado, hay una jerarqua en la rigidez con que se aplica el no hacer el mal:
los males mayores son de orden espiritual: la corrupcin, el escndalo, las
dificultades puestas para que los dems puedan aprender lo que necesitan para una
vida honrada y correcta...
En un nivel inferior (no por ello desdeable) estn los males fsicos infringidos a
los dems, cuando son graves.
En un tercer nivel de rigidez, estn los males infringidos al prjimo en sus bienes.
Estos son algo ms negociables que los anteriores. Por eso no se considera hurto la
apropiacin de lo ajeno en caso de necesidad grave. Al fin y al cabo, los bienes
materiales permiten la reposicin, cosa que no es posible en el caso de bienes
espirituales o fsicos de la persona. (Naturalmente, privar a alguno de
sus bienes, cuando los necesita en forma urgente para su integridad fsica, es hacerle
un mal fsico).
En el concepto de mal contra otros, pueden considerarse tambin los menores, pero
verdaderos males, como los ruidos molestos, fiestas con msica muy fuerte hasta
altas horas de la noche, ambiente sucio y desagradable de la calle por
desconsideracin al botar la basura....
PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
"Segn el Principio de subsidiaridad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms amplia
deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las
corporaciones intermedias".42
La intervencin del Estado en la vida poltica, econmica y cultural de la sociedad
ha sido muy fuerte a partir de la Ilustracin, aumentando ms an en los regmenes de
corte napolenico. y llegando a ser asfixiante en los regmenes socialistas. Tambin
en el capitalismo, las grandes empresas han tendido a engullir o destruir a las
41
42
Catecismo..., n. 1894
51
pequeas, y no siempre usando medios honestos; las familias han tenido muchas
dificultades para transmitir sus convicciones y estilos de vida a los hijos, porque el
estado ha ejercido un casi monopolio o monopolio completo de la enseanza,
imponiendo su propia ideologa; los medios de comunicacin han formado
conglomerados gigantescos, con un poder desmesurado en cuanto a la difusin de
ideas, y hasta de la difusin de la carencia de ideas...
El principio de subsidiaridad se opone a esa "socializacin" exagerada, que tiene
muchas consecuencias funestas.
Este principio est presente en todas las encclicas sociales de los Papas, pero fue
Po XI quien lo expuso en frma ms extensa y precisa y quien le dio nombre (en la
Encclica "Quadragessimo Anno", 1931).
No es fcil de entender a cabalidad, porque choca con la mentalidad colectivista y
gregaria largamente inculcada desde hace varios siglos.
"El bien comn est pendiente de que cada cual cumpla adecuadamente sus
funciones. Animando al cumplimiento de cada funcin particular se encuentra el
principio de subsidiaridad. Este principio mantiene la responsabilidad de cada
individuo e institucin en el cumplimiento de sus obligaciones. Se podra definir
desde el sujeto como la obligacin de realizar cada uno lo suyo, y desde el punto de
vista de la sociedad como el respeto a lo que compete a cada cual".43
SUBSIDIARIDAD EN LA EDUCACIN
La educacin particular, a todos los niveles, debe ser no slo tolerada sino alentada.
Los padres deben poder escoger las escuelas para sus hijos: de esta manera pueden
cumplir su obligacin de ocuparse de la educacin de su prole.
No hay que limitarse a permitir slo las instituciones muy buenas: la competencia y
una discreta reglamentacin estatal pueden conseguir la mejora paulatina del
conjunto.
El estado debe intervenir. creando centros propios, en forma "subsidiaria" o
supletoria, supliendo lo que no pueden hacer los entes privados (por ejemplo. en un
pueblo pequeo donde no podra vivir una escuela privad debe poner una estatal. y
mantenerla mientras sea precisa).
Lo ideal sera que los alumnos pudieran pagar el costo de su educacin. Para los
que no puedan. el estado debera "subsidiar" dando becas a esos alumnos para que
puedan estudiar en el centro que deseen. o ayudando econmicamente a la enseanza
43
Prez, "Manual...", p. 43
52
privada para que pueda recibirlos: esta solucin siempre sale ms barata y de mayor
calidad que la enseanza estatal.
Las presiones ideolgicas. y el deseo del estado de tener en sus manos el sistema
educativo, que maneja mucho dinero y da mucho poder; adems, la comodidad que
supone para muchos padres olvidarse de la educacin de sus hijos (lo que es un
incumplimiento de su deber); todos esas causas han hecho que, en muchos pases,
incluido el Per, la enseanza particular haya sido discriminada, castigada, no
apoyada y a ratos, casi prohibida. Otras veces se la ha sometido a un control y
reglamentacin asfixiantes. El estado ha formado una gigantesca estructura de
burcratas, leyes, oficinas y rganos de control, que consumen una parte exagerada
de los recursos destinados a la educacin, y que adems, mutilan, paralizan y
distorsionan las actividades educativas. En muchos pases, el Ministerio de
Educacin es de una absurdidad difcilmente concebible si no se est en contacto
frecuente con l.
En los Estados Unidos, pas lder, donde la libertad es realmente apreciada y
fomentada en la vida pblica, la enseanza privada ha sido permitida, pero de hecho
estrangulada econmicamente, en los niveles primario y de enseanza media, hasta
hacerla bajar mucho en calidad o casi desaparecer. En efecto, los ciudadanos pagan
elevados impuestos para la educacin, que slo son empleados en sostener las
instituciones docentes estatales (Es muy usado el falso principio "dinero pblico slo
para la escuela pblica", equivalente a decir "la cerveza negra slo para los negros").
Las personas que envan sus hijos a las escuelas particulares deben pagar la
educacin por partida doble: los impuestos por un lado, los colegios por otro. En este
punto, tanto los liberales como los protestantes han sido tajantes en no permitir que se
pueda deducir una parte de los impuestos de educacin a las familias que usan las
escuelas particulares. Parece ser que el motivo real ha sido que las escuelas privadas
son mayoritariamente catlicas.
Como resultado, el nivel moral de las escuelas estatales primarias y secundarias,
pensadas para el "comn denominador" de una sociedad muy plural y con un gran
desconcierto moral, sin enseanza religiosa, ha bajado en forma acelerada. Hay
padres que prefieren educar a sus hijos en su casa, o a nivel de vecindad, y dar
exmenes de fin de curso en una institucin reconocida (el llamado "homeschooling"), pero no son bien vistos por el sistema. Este prefiere que tengan que
enviar a sus hijos a instituciones muy grandes, masificadas, donde hay grupos de
alumnos organizados para la droga, el pandilleo, las orgas sexuales y hasta el crimen,
y donde aprenden muchas cosas que no deberan aprender, mientras ignoran otras que
deberan saber, contra la voluntad de los padres. Esta situacin, agravada por la baja
de calidad y el contagio que han sufrido las instituciones particulares (a partir de las
estatales), explica en buena parte el deterioro de la institucin familiar.
53
44
Mario Vargas LIosa, Prlogo a "El Otro Sendero", de Hernando de Soto, Ed. El Barranco, Lima, 1986.
54
Podemos ver las ventajas de la subsidiaridad: cada empresa, por pequea que sea,
ya sea familiar o incluso unipersonal, debe poder trabajar en lo que quiera, sin que ni
el estado ni ningn ente de mayor poder se lo deban impedir. Esto trae como
consecuencia la libertad de los individuos y de las empresas, de cualquier tamao. La
independencia econmica de muchos, con la consiguiente independencia ideolgica y
poltica. Como beneficio secundario, se produce la sana competencia, que obliga a la
investigacin y a la superacin, y beneficia a la economa y al consumidor, y
tambin la creacin de empleos con el estmulo a las personas ms responsables y
productivas (si no se vive esa subsidiaridad, los jvenes con personalidad y energa
slo pueden buscar su superacin profesional dedicndose al narcotrfico).
De nuevo miramos a una nacin que, tanto en grandezas como en miserias, est en
la avanzada del mundo: los Estados Unidos. All han comprendido desde hace tiempo
la relacin que hay entre la subsidiaridad en lo econmico, y la libertad, la riqueza y
la igualdad de oportunidades. Para garantizar la subsidiaridad han dictado las leyes
"anti-trust" o anti-monopolio, tantas veces usadas cuando hay sospechas de
competencia desleal. Bajo su imperio, se han desmantelado empresas muy grandes,
obligndolas a dividirse en varias empresas ms chicas independientes, y se tiene en
observacin a grupos de empresas que parezcan aliarse para hacer competencia
injusta al resto.
Y a menudo hay juicios en que se debate el comportamiento de algunas empresas,
acusndolas de vender por debajo del precio de costo algn producto, o de
estrangulamiento desleal de la competencia.
SUBSIDIARlDAD EN EL TRABAJO
Tambin dentro de una empresa se puede vivir la subsidiaridad: el inferior debe
realizar cumplidamente su tarea, y no pasar responsabilidades al superior si puede
resolverlas, o, al menos, estudiarlas antes. Existe la costumbre de no pensar, no
decidir, mecanizarse y pasar al superior todo lo que exceda la rutina. Este proceder
recarga innecesariamente el trabajo del superior, en un nivel donde no puede saber
bien lo que pasa, y condena al inferior a la mediocridad (y a la falta de motivacin y
falta de riqueza en su trabajo).
El superior debe dejar que el inferior haga lo que tiene que hacer y puede hacer, sin
interferir por capricho o por otros motivos que puedan esperar.
.
Es bueno que el superior ensee al inferior lo que tiene que hacer, pero conviene
que este aprendizaje sea durante el menor tiempo posible, para soltarlo; a su vez el
inferior debe poner todo su empeo en aprender rpido para no necesitar el apoyo del
superior.
PRINCIPIO DE MORALIDAD DE LOS MEDIOS
55
Las leyes, las instituciones, el ejercicio del poder y hasta las insurgencias, deben
ser conformes a la ley moral natural, y estar orientadas al bien comn. No se puede
hacer un mal para conseguir un bien. Lo mismo vale para el comportamiento diario
de las personas: el fin no justifica los medios.
"Jams podr admitirse, ni por parte del poder constituido ni por parte de los grupos
insurgentes, el recurso a medios criminales como las represalias efectuadas sobre
poblaciones, la tortura, los mtodos de terrorismo y de la provocacin calculada, que
ocasionan la muerte de personas durante las manifestaciones populares. Son
igualmente inadmisibles las odiosas campaas de calumnias capaces de destruir a la
persona psquica y moralmente".45
"La lucha contra las injusticias slo tiene sentido si est encaminada a la
instauracin de un nuevo orden social y poltico conforme a las exigencias de la
justicia. Esta debe ya marcar las etapas de su instauracin. Existe una moralidad de
los medios".46
No se puede hacer un mal para lograr un bien. En cambio, se puede hacer un bien
aunque se produzcan consecuencias malas, con ciertas condiciones (ver doble efecto).
Una aparente excepcin a este principio la constituye el llamado Principio de
Totalidad, que dice que el hombre es una unidad, de tal manera que se le puede hacer
un dao a uno de sus rganos (la amputacin de una pierna, por ejemplo) para
obtener un bien mayor de la persona (conservar la vida). En realidad, dada la unidad
cuerpo-alma en el hombre, amputarle una pierna no es un mal en ese caso, es salvar
su vida.47
Pero, contrariamente a lo que piensan los partidarios de la violencia como forjadora
del "progreso", no se puede aplicar el principio de totalidad a la sociedad como un
todo, porque el individuo es una persona, es una unidad biolgica, una substancia,
y la sociedad no lo es.
45
"Instruccin...", p. 47
46
"Instruccin...", p. 47
47
56
"Catecismo...", n. 1803
"Catecismo...", n. 1804 y ss.
50
Josemara Escriv, "Amigos de Dios", homila "Virtudes humanas".
51
"Catecismo..."; n. 2434
49
57
otros que hacen un trabajo mucho ms suave y que no tiene exigencias mayores
intelectuales o de conocimientos.
Los sueldos no han de fijarse simplemente segn el mercado de trabajo (Marx
supona, erradamente, que el empresario siempre lo hara as): hay que pensar en las
necesidades de las personas, y, en lo posible, acercarse a esos valores. Ello exige que
quien decide lo que se paga tenga conocimiento global de las ganancias de la empresa
y de los gastos de la misma.
El profesional. y las organizaciones en que est trabajando, deben dar verdaderos
servicios a los clientes y a la sociedad. No simplemente tener sujetos a los clientes,
como el caballo se domina por el bocado, o como animales que son beneficiados. Eso
sera un abuso de poder y una falta de justicia.
El profesional que trabaja en una empresa (o en el estado), debe hacer un servicio a
esa empresa y al bien comn, ser til, ser productivo en el mejor sentido de la
palabra, contribuir a que todo funcione bien, sin estridencias (en lo posible), con
felicidad y con participacin positiva. en lo econmico y en lo formativo. dentro de la
sociedad. Si falta ese planteamiento, los empleos se convierten en parasitismo ms o
menos disfrazado.
Cuando se dirime un litigio, hay que or a las partes interesadas: or las dos
campanas. De lo contrario se comete una falta de justicia.
Cuando se hace una cita, es importante no hacer esperar a las personas citadas. Es
de justicia respetar su tiempo; y si se va a recibir a varias personas, se debe calcular
aproximadamente el tiempo que nos demorar cada una para citarlas a horas algo
diferentes y no hacerlas esperar ms de lo indispensable.
FORTALEZA
El profesional debe ser firme en sus principios. La fortaleza exige que tenga
puntualidad, virtud considerada menor pero que tiene mucha importancia: llegar a la
hora, incluso un poco antes, al trabajo.
Existe una tendencia exacerbada a cambiar continuamente las reglas del juego, los
horarios, los nombres de los departamentos... un cambio sin ms motivo que la
inestabilidad mental y el infantilismo de suponer que con cambios continuos se
progresa indefinidamente. Lo nico que se logra es trabar el funcionamiento
productivo, sin atacar las verdaderas causas del poco o mal resultado, que suelen ser
las faltas de trabajo serio, de estudio y, justamente, de continuidad en el esfuerzo por
demasiados cambios intempestivos.
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El buen servicio del profesional exige que viva la laboriosidad, el trabajo da a da,
durante muchos aos, controlando su imaginacin, venciendo sus caprichos, y
poniendo coto con firmeza a los caprichos de los dems. Los trabajos hay que
empezarlos a tiempo, y hay que terminarlos. Hay quien es muy remoln para
empezarlos. Hay tambin quien no los termina bien nunca. Ambos incurren en faltas
de competencia, debidas generalmente a falta de laboriosidad.
Lo ideal es que esta capacidad de trabajo vaya empapada en espritu de servicio:
"Profesor: que te ilusione hacer comprender a los alumnos, en poco tiempo, lo que a
ti te ha costado horas de estudio para ver claro".52
Es costumbre muy extendida (ya convertida en hbito) hacer un trabajo fuera del
plazo previsto (y contratado). La diligencia (considerada como una parte de la
fortaleza) pide que los trabajos se adelanten, que se prevean y se adecen al plazo; e
incluso, si son difciles, que se terminen antes para poderlos corregir o repetir.
Algunos estudiantes suelen estudiar la ltima noche antes del examen: es una
costumbre propia de vagos, que da resultados proporcionalmente malos (de
supervivencia como mucho, nunca de servicio) y acostumbra a la mediocridad como
norma de vida.
TEMPLANZA
Hay que tener presente que no es lcito obrar slo por placer, porque el placer es, en
esta vida, un medio para ayudar a la realizacin de lo arduo.53 La sobriedad en la
comida y la bebida, en las diversiones, en los viajes, en las herramientas de trabajo (y
de prestigio, como autos, computadores, telfonos celulares)... ayuda mucho al
profesional a realizar un trabajo que sea realmente un servicio. Es muy bueno trabajar
con buenas herramientas, pero lo mejor es poder prescindir de algunas de ellas sin
que se paralice el trabajo o merme su calidad.
OTRAS CUALIDADES DESEABLES DEL PROFESIONAL
Aficin a los temas objeto del trabajo54
El sentir o no aficin por los temas que son objeto del trabajo, tiene tantas y tan
importantes consecuencias, que influye ms en el buen quehacer profesional que
otras cualidades aparentemente ms importantes. La aficin compensa muchas
deficiencias, pues con ella, se toma inters, se adoptan actitudes responsables y
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prcticas para lograr de verdad las cosas, se trabaja mucho. Con ella se es puntual,
creativo y flexible, se toman iniciativas...
La aficin lleva a meterse a fondo en los temas, a interesarse por sus aspectos ms
profundos y ms generales, y esto da un conocimiento verdadero y una gran
satisfaccin.
La aficin estimula a comunicar a otros los conceptos que se van desarrollando;
hace que se publiquen trabajos, se promuevan mesas redondas (que no sern simples
formas de pasar el tiempo de manera ms o menos aburrida), se amplen los temas de
estudio, se corrijan conceptos errados, se abandonen algunos temas y se entre en
otros, se evite la soledad profesional (que es un estado insano), la vida se haga ms
rica y ms productiva.
La aficin no depende del todo del profesional. Puede tener mucho de innato, o ser
resultado de la educacin y las experiencias de la infancia y de la primera juventud.
Se puede elegir la profesin que ms cuadre y, dentro de ella, dedicarse, en lo posible,
a lo que ms interese. Pero tambin hay formas de fomentar y cultivar esa aficin, si
se rene un mnimo de condiciones: los ideales grandes, el estudio oportuno con
esfuerzo y profundidad, la calidad moral, el trabajo bien hecho, con ficheros de
experiencia, buscando la bibliografa adecuada; la bsqueda de experiencia en ese
tema; son acciones que permiten, en muchsimos casos, que el profesional pueda
adquirir y
mejorar esa aficin.
FLEXIBILIDAD
Cualquier trabajo de un profesional sufre muchos cambios imprevistos (y hoy en
da ms que antes, por el progreso tan fuerte de la tecnologa, los fenmenos
demogrficos, las nuevas aspiraciones...); se producen bandazos , virajes, exigencias
nuevas, y siempre con premura: sin tiempo para entrenarse, teniendo que entrenarse
sobre la marcha, learning by doing, como dicen los norteamericanos.
Resultan pues muy tiles las personas que, aunque no sean excepcionales en ningn
trabajo, sirvan para varias actividades diferentes, y puedan incluso simultanearlas.
Siempre hay imprevistos, temas nuevos, medios de trabajo nuevos. La flexibilidad se
puede medir por la rapidez de comprensin de nuevos conceptos, la puesta en marcha
de nuevas actividades y la adaptacin a nuevas formas de trabajar.
Quien es flexible puede trabajar en forma til adaptando el personal que trabaja con
l, entrenando a unas personas determinadas (las que se tienen) y no otras ideales
(que no se tienen a mano).
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La flexibilidad mental est relacionada con la inteligencia natural, pero tambin con
la inteligencia cultivada y las virtudes citadas anteriormente. Una profundizacin en
las bases generales y los conceptos fundamentales suele ser una gran ayuda. Tambin
el optimismo, aprender a trabajar con intensidad pero sin tensiones (o con un mnimo
de tensiones), y la confianza en s mismo pueden ayudar a la flexibilidad.
REALISMO Y ESPRITU PRCTICO
Cada trabajo necesita ser enfrentado en forma adecuada a los medios y al tiempo de
que se dispone. A veces se tienen metas muy ambiciosas, para las cuales haran falta
ms medios y ms tiempo. Hay que saber situarse en la mente de quien dirige los
trabajos, y en lo que el cliente espera. El no realista se empea en hacer lo que a l le
parece que hay que hacer, y no lo que se espera de l, que puede ser mucho menos.
El profesional con espritu prctico sabe que el acabado de un trabajo admite
siempre ms perfeccionamientos, retoques basta el infinito. Pero es razonable
admitiendo que, en cierto momento, hay que darle punto final. El realista no es
perfeccionista (al menos, sabe cuando hay que ser perfeccionista y cuando no es
necesario; y sabe medir el grado de perfeccin tolerable para un trabajo que se hace
con medios limitados, con presupuesto limitado, y con expectativas tambin
limitadas).
Cuando una operacin va a ser repetitiva, el espritu prctico prepara una
sistemtica, que ahorrar tiempo y errores en cada futura repeticin, y permitir que
trabajen el tema personas de menor nivel de preparacin.
En todos los casos, el realista y con espritu prctico enfoca las tareas en una forma
que conduce a la eficacia. Cuando se hace ayudar en una tarea, ensea a otra persona
para que lo pueda suplir. Cuando hay un atasco en el trabajo, se pregunta qu hara si
aquella dificultad estuviera ya resuelta: a veces descubre que el trabajo se puede
continuar, mientras se va resolviendo el asunto difcil, o que puede tomar otra
direccin que evite el punto de atasco.
CAPACIDAD DE COMUNICACIN
El profesional que quiera prosperar y, sobre todo, hacer un buen servicio, necesita
esa capacidad. Cada da ms, el trabajo no es obra de una sola persona, es obra de
muchas. Hay que atender a los superiores, saber qu se espera de uno; hay que
dialogar con los iguales y con los subordinados. El cliente debe ser entendido e
informado. Todas las tareas exigen la consulta a libros, revistas. Y bases de datos. La
comunicacin eficaz, oral y escrita, es hoy ms necesaria que nunca.
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desagradables y fomentan los vicios. No hay que confundir tampoco la sinceridad con
la falta de respeto, ni la espontaneidad con la malcriadez.
Otro caso de incorreccin es el abuso de poder: se da usando una persona se
encuentra en la posicin de comprador (o de cliente), y trata con aire de superioridad
al vendedor (ofertante, o concursante); le carga con el peso de sus olvidos, no le
contesta, le hace esperar, luego le mete mucha prisa, y le amenaza con la no
adjudicacin del trabajo.
SERENIDAD, SOSIEGO, BUEN HUMOR
En un mundo dominado por la prisa, los atascos de trfico, y el nerviosismo, el
profesional debe introducir la serenidad y el sosiego que compensen la locura del
medio.
Para ello debe relajarse de vez en cuando, pensar en el conjunto, vivir y contagiar
un ambiente que sea ms humano, y que tendr ms calidad.
El buen humor permite una salida amable a cualquier desacuerdo, roce o tensin.
Por esto resulta una cualidad de lo ms valiosa para grupos de personas que trabajan
en
vecindad. No es buena cualidad el ser irnico, ni ruidoso. El buen humor ms
productivo es amable, positivo y sonriente. Evita tambin que los ms frustrados, los
ms pesimistas, contagien sus actitudes a los dems.
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Un escritor en busca de Dios
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