INTRO: Buenas noches, gracias a la profesora Mller por la oportunidad de

compartir estos temas en el marco Curso Foco Alemania y a ustedes por asistir
a esta charla, la idea de hoy es intentar entender el por qu del inicio de una
tradicin filosfica alemana (tan famosa a lo largo de los ltimos tres Siglos)
aclaro que no soy filosofo ni historiador, sencillamente un entusiasta que
siempre ha estado intrigado por estos temas del pensamiento y que se ha dado
cuenta de la gran influencia que los pensadores de origen germnico han
tenido.
La exposicin comienza con Marx no porque sea marxista o porque admire las
ideas de Marx, sencillamente porque esa frase dice mucho acerca del tema de
esta noche: los filsofos han interpretado el mundo es cierto, un filosofo es
aquel que interpreta el mundo (cosmos)
La filosofa

Desde la periferia del Imperio Romano irrumpe vigorosamente y se difunde durante el primer siglo la fe cristiana. Fuertemente enraizada en la cultura hebrea, no es un
corriente filosfica sino una religin. Sin embargo el cristianismo responde en forma categrica a todas las preguntas
que los filsofos haban planteado.
Demiurgo cuya nica funcin consista en ordenar la materia cuya existencia
era eterna.
La concepcin griega de la Historia, que predomin por largos siglos en el
pensamiento universal (an todava) era cclica, el eterno retorno opuesta a
lo que hoy se conoce (en base al conocimiento cientfico: segunda ley de la
termodinmica) como la concepcin lineal (big-bang)

En sentido estricto Alemania no existe como Estado hasta 1871. As se incluye

tambin la historia previa: lo que sucedi en los territorios que luego formaron
parte de ese Estado antes de que existiera.

Pgina 125: Salvador Dellutri.

Es muy complicado establecer una fecha exacta en la que pueda afirmarse
categricamente como el inicio de una tradicin filosfica alemana, primero
porque en sentido estricto Alemania no existe como Estado sino hasta 1871,
por otro lado se sabe que no fue sino a partir de la Reforma Protestante en que
el idioma Alemn comenz a tomar la forma que hoy conocemos gracias a la
distribucin de la Biblia traducida por Martin Luther al idioma vernculo de la
gente de aquella poca en lo que hoy es el Norte-Este de Alemania:

Y no en lenguas eruditas como el latn

En ese orden de ideas se puede afirmar que (en un sentido) el inicio de la
tradicin filosfica alemana, como hoy la conocen o como la han escuchado la
mayora, el comn de las personas (y all me incluyo tambin) que no tienen
una formacin acadmica en este campo del conocimiento, y esta charla
puede ser eso, una perspectiva de como alguien del comn concibe la filosofa
alemana, comienza con el fin de la edad media: con el descubrimiento de
Amrica, con la Reforma Protestante y con la Ilustracin, es all cuando aparece
la revolucionaria teora (no defendida) heliocntrica de Nicols Coprnico:

Por supuesto, luego aparece Johannes Kepler (un antecesor de Eistein en el

estudio de la gravitacin Universal) quien gracias al abrigo de la Reforma
Protestante no solo puede defender la teora heliocntrica sino exponerla,
ensearla y desarrollarla cualquiera que lea el libro SONIUM se dar cuenta
de la genialidad de Kepler.

A partir de este punto inicia una tradicin filosfica propia alemana (EL
IDEALISMO apoyado en el Racionalismo de Descartes y en los trabajos de G. W.
Leibniz: fundador remoto de la filosofa analtica) con el famoso Immanuel Kant,
quien inspirado y apoyado en la nueva concepcin del cosmos, decide dar un
giro total a la concepcin filosfica expuesta en su reconocido libro: Critica a la
Razn Pura. Donde lo que dice es que: al igual que el centro del cosmos ya no
es la Tierra sino el Sol, as el centro del conocimiento no puede ser el Objeto
sino el Sujeto. Su famoso giro Copernicano, el Sujeto es el que le da forma al
Objeto El sujeto conoce al Objeto y le da forma, todos los Objetos se nos
presentan en el Espacio y Tiempo, el Espacio y Tiempo los pone el Sujeto, no
estn en el Objeto; es el Sujeto el que construye el Objeto. Entre sus escritos
ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen

Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de

la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea.
ANTROPOCENTRISMO opuesto al TEOCENTRISMO medieval

Aportes de F. Schelling:
Un intento de explicacin crtica y filosfica de los ms antiguos filosofemas de
Gnesis III sobre el primer origen de la maldad humana (Antiquissimi de prima
malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen
criticum et philosophicum), donde trata de encontrar una explicacin histrica
del mal, explicando que la humanidad, en su origen, vivi en una poca feliz, y
que a causa de una cada cay en la infelicidad. En este escrito ya se
encuentran algunas ideas del futuro movimiento romntico. su filosofa
trascendental y cuya obra representativa es el Sistema del idealismo
trascendental (System des transzendentalen Idealismus), uno de sus ensayos
ms importantes y logrados, tanto en la forma como en el contenido.
Aportes de J. G. Fichte:
Continuador de la filosofa crtica de Kant y precursor tanto de Schelling como
de la filosofa del espritu de Hegel, es considerado uno de los padres del
llamado idealismo alemn. Intento de crtica de toda revelacin, publicado por
Kant, en consecuencia de este ascenso de su fama, fue llamado a la
Universidad de Jena para ocupar una ctedra de filosofa que haba quedado
vacante . En 1806, en el Berln ocupado por Napolen, Fichte escribi los
Discursos a la nacin alemana, que se convirti en el origen del nacionalismo
alemn. Fichte es famoso por su original argumentacin de que la consciencia
no necesita ms fundamento que ella misma: de esta forma, el conocimiento
no parte ya del fenmeno, sino del Sujeto en cuanto dota de sentido al mismo
proceso cognitivo. Es as que se crea el Idealismo: la realidad
epistemolgicamente hablando, es un producto del sujeto pensante, en
contraposicin al realismo ingenuo y al empirismo, el cual afirma que los
objetos a conocer existen independientemente del sujeto que los percibe.

Los filsofos Ingleses se cuestionan acerca de que es la razn, el dogmatismo

de la razn, etc. Hume, Locke, Berkeley, etc.

GEORG WILHELM HEGEL:

Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo
mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada
movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel
la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por
primera vez en la historia.
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la
misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que
el estudio de la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la
ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo
histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin
de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como
tribunal de justicia del mundo.
Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de
Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de
1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del
totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en
Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo que
Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional.
Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de
pseudo-filosofa.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a
Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llev a atenerse al atesmo en la
religin y a la democracia liberal en la poltica. Entre los hegelianos de
izquierda se cuenta a Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss,
Max Stirner y el ms famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin
llevaron finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a la
versin marxista del comunismo.

Arthur Schopenhauer:
Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representacin).
La mayora de los pensadores plantean que el Mundo es bueno y que los malos
somos nosotros; el planteamiento de Schopenhauer es lo opuesto, las victimas
somos nosotros, el Mundo es lo que es malo (una idea trada de las filosofas
orientales) solo nosotros podemos escapar del mundo por la razn, quien se
deja llevar por la pasin, el deseo, la voluntad est condenado al sufrimiento

por no tener o por tener. La voluntad solo desea desear para prolongar el
terrible circo de las pasiones y deseos, solo la razn puede dar un escape a
dicho laberinto volitivo. Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias
especulativas del idealismo alemn, tom como base de su propio sistema el
criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera crtica negaba
radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich),
Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al
conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al
que denomin voluntad o voluntad de vivir (Wille zum Leben). Ahora bien,
en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre bajo
la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye
que toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden) (Op. cit., IV, 56). Y an
cuando el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar
momentneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable,
en el insoportable vaco del aburrimiento. De ah que la existencia humana sea
un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio
(Langeweile), periplo ste que la inteligencia slo puede anular a travs de una
serie de fases que conducen, progresivamente, a una negacin consciente de
la Voluntad de vivir. Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del
mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no
renuncia a la vida en s misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones
desfavorables. Schopenhauer no vivi como pensaba, es decir, de forma
asctica: /
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MARX REVOLUCION FRANCESA HISTORIA PROLETARIADO MATERIALISMO
REVOLUCION INDUSTRIAL
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La filosofa clsica alemana como una de las fuentes del marxismo debe ser
entendida como el esqueleto de dos posiciones filosficas: la idealista con sus
representantes Emmanuel Kant, Johann Fichte, Federico Schelling y Federico
Hegel y la materialista con Ludwig Feuerbach.

Ludwig Andreas Feuerbach:

Es considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporneo,

tambin denominado atesmo antropolgico. Para l la inmortalidad es una
creacin humana y constituye el germen bsico de la antropologa de la
religin. Fue discpulo de Hegel. Si bien al principio estuvo muy influenciado por
l, rpidamente critic la ideologa de su maestro siguiendo dos ejes que
fueron la base de su pensamiento: la concepcin antropolgica de toda religin
y la crtica materialista de todo pensamiento especulativo. Entender que la
filosofa es completamente independiente de la religin; la filosofa tiene como
tarea criticar la religin y no fundamentarla. En el centro y como eje de su
pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropologa. Es heredero
de la tradicin humanista. Sostiene Feuerbach que los anhelos y las
pretensiones e ideas religiosas son una caracterstica especfica del ser
humano, por lo que la religin quedara inscrita en la antropologa, la cual debe
explicarla. Para Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero
cre a Dios y ms tarde entendi que su conocimiento no era nada ms que un
peldao en el propio conocimiento del hombre.
Feuerbach, al considerar a Dios una creacin humana, niega su existencia de la
manera en la que lo concibe la teologa cristiana. Tambin negaba el idealismo,
que pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espritu' y la
'razn'. Para Feuerbach, por tanto, no es Dios quien ha creado al hombre a su
imagen, sino, a la inversa, el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en l
su imagen idealizada. De su crtica a la religin se desprende el concepto de
alienacin o enajenacin, tal vez el ms influyente de su obra. l parte de
una inversin de los trminos: el sujeto por el predicado. Dios no crea
al hombre, el hombre crea a Dios proyectndose y proyectando sus
mejores atributos en l. Es, entonces, simplemente un producto del hombre.
Pero este producto se vuelve ajeno a su productor y lo domina. Las
propiedades del hombre se enajenan en Dios, el objeto aparece con vida propia
y domina al sujeto. Para Feuerbach, esta enajenacin estaba en la conciencia
humana, y un simple acto de la misma poda resolverla.
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Al referirse a la filosofa clsica alemana y a Hegel de manera particular,

Federico Engels seal que "Esta filosofa alemana moderna encontr su
remate en el sistema de Hegel, en el que por vez primera y se es su gran
mrito se concibe todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu
como un proceso, es decir, en constante movimiento, cambio, transformacin y
desarrollo, intentando adems poner de relieve la conexin interna de este
movimiento y desarrollo".
El sistema filosfico de Hegel se fundament en el idealismo de Kant, Fichte y
Schelling considerados sus precursores a quienes desarrolla y corrige en
algunas de sus ideas. Para Hegel el sujeto de la dialctica, del cambio y la
transformacin de la realidad es la Idea o Dios conocido tambin como
demiurgo (con Hegel, se convierte en demiurgo el proceso del pensar, al que
transforma en fuerza independiente y divinizada). De ah que el mrito de Marx
es el de haberle convertido a la dialctica idealista en expresin cientfica del
cambio y la transformacin, dejando de lado la idea de Dios.

Por su parte el materialismo de Ludwig Feuerbach contribuy a la formacin del

marxismo al someter a dura crtica el carcter idealista de la dialctica
hegeliana lo que permiti el aprovechamiento de lo ms importante de su
filosofa, pese a que l no comprendi los reales alcances de la dialctica. Karl
Marx retoma este concepto y lo ampla en sus Manuscritos econmicos y
filosficos de 1844. Para l, la enajenacin humana no se encuentra solamente
en el plano de la conciencia, sino en el plano real. Ahora el hombre se enajena
en el trabajo, y para resolver esta enajenacin se necesitan acciones prcticas,
una filosofa de la praxis.
Se puede hablar de la ciencia marxista de la historia, de la doctrina marxista
del derecho, de la doctrina de la guerra y la paz, de la esttica, de la historia de
la literatura, de la pedagoga, etc. Marxista.
La Religin es el opio del pueblo. Se nota concretamente su lucha contra el
Idealismo Para Marx todo lo que exista era el aqu y el ahora (Marx quera

algo muy parecido a lo que Yaron Brook predico -> acabar con el ideal de la
Biblia: La eternidad La caridad).

La obra de Nietzsche se caracteriza por la ambigedad. No es un autor

sistemtico y emple con frecuencia el aforismo y el poema. No utiliza
razonamientos o deducciones sino intuiciones.
Tampoco se esfuerza por evitar las contradicciones y a menudo es violento y
agresivo. La frecuente utilizacin de smbolos impide una interpretacin
unvoca. La primera obra de Nietzsche es El nacimiento de la tragedia. En ella,
dir que la tragedia griega se origin gracias a la fusin de dos elementos
contrapuestos del espritu griego, lo dionisiaco y lo apolneo.
En sntesis, lo que postula Nietzsche es la existencia de una eterna lucha entre
una concepcin terica y una trgica del mundo, viendo en Schopenhauer y en
Wagner un triunfo de lo trgico.

SIGLO XX: Existencialismo alemn.

Fin de la Aventura
Para m la Filosofa es la respuesta del hombre a la bsqueda de aquel
conocimiento divino perdido en la cada de Adn y Eva; es por ello que una vez
el hombre perdi el conocimiento de la Divinidad entra en una bsqueda
superior de conocimiento lo cual origina todo tipo de ideologas como las que
han surgido a lo largo de la Historia buscando llenar ese vaco que dejo el
pecado en la humanidad.