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Dissertao
apresentada
como
exigncia parcial para obteno do
grau de Mestre em Filosofia
comisso
examinadora
da
Universidade So Judas, sob a
orientao da Prof. Dr. Yolanda
Gloria Gamboa Muoz.
Para
Geni e Roque
AGRADECIMENTOS
Agradeo a CAPES pela bolsa que possibilitou a concluso desse mestrado e a todos os
professores que sempre acreditaram no meu trabalho filosfico e com os quais eu sempre pude
contar com comentrios, correes e discusses que muito contriburam para a elaborao dessa
dissertao: Andr Theodor Fuhrmann, Cloder Rivas Martos, Ernesto Maria Giusti, Floriano Jonas
Cesar, Jacira de Freitas, Jorge Rafael Barrientos Renard, Marcio Benchimol, Mario Ariel Gonzalez
Porta, Maurcio de Carvalho Ramos, Paulo Jonas de Lima Piva e Plnio Junqueira Smith.
Meu agradecimento especial ao Prof. Dr. Eduardo Brando, que aceitou participar da banca
examinadora dessa dissertao mesmo sem conhecer meu trabalho.
Ao professor e amigo Alberto Ribeiro de Barros por todas as conversas, por todo apoio, por
todo carinho.
Ao implacvel amigo Lucio Loureno Prado que teceu todas as crticas que somente as
melhores e mais corajosas amizades ousariam.
s sugestes, elogios, discordncias e at mesmo s provocaes filosficas ouvidas do
amigo e professor Helio Sales Gentil. Obrigada pela voz atenciosa em todos os momentos.
Minha eterna gratido minha professora e amiga Yolanda Gloria Gamboa Muoz que se
desdobrou para orientar este trabalho, em todos os horrios possveis e impossveis, na
Universidade So Judas ou mesmo na sua casa, participando efetivamente de tudo, em todas as
horas, em todas as dvidas. Mais do que orientar um trabalho acadmico, ela me ensinou a
caminhar pelas sendas das filosofias e a enfrentar os desafios que elas trazem.
s queridas e sempre atenciosas, prestativas e encorajadoras Simone Sevilha Riva e
Mariselma Alencar da Silva.
Aos meus amigos da UBS Burgo Paulista, da Superviso Tcnica de Sade Ermelino
Matarazzo (especialmente Tnia), do CEO Po, do Hospital Psiquitrico Pinel que tantas vezes
souberam compreender e perdoar minhas ausncias no trabalho por conta dessa dissertao.
A tantos amigos que vivem reclamando da minha falta de tempo: Paulo, Nia, Rose,
Vincius, Letcia, Hugo, Paula, Douglas, Cilene, Marcelo, Jimmy, Kalil, Silvana, Wilma, Camila,
Sidney, Vita, Sheine, rico, Cloder, Sica, Milton, Vanda, Csar, Glauton, Emlia, Carlo, Pan, Caio,
Stela, Marcinha, Anglica, Natlia, Wendel e tantos outros que ainda bem que seja assim no
caberiam aqui.
Meu agradecimento imenso ao Dida por me agentar todo esse tempo cumprindo essa
tarefa filosfica, sempre com tanto carinho e tanta compreenso.
Meu amor infinito a Geni, Roque, Dani, Samantha e Gabriel, meus familiares queridos que,
mesmo privados por diversas vezes da minha presena, souberam, sempre cheios de carinho e
compreenso, apoiar todos os meus passos desde que a filosofia entrou nas nossas vidas...
BANCA EXAMINADORA
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RESUMO
Em 1888, Nietzsche afirma ser um princpio seletivo. A partir desta autodescrio, o presente trabalho tenciona mapear escolha e seletividade no pensamento
nietzscheano, especialmente nos escritos do denominado terceiro perodo.
Neste percurso vislumbramos determinadas problemticas relacionadas: foras,
ressentimento, gosto, moral do rebanho, legado de Scrates, imprudncia entre outras.
Assim, procuramos esboar, explicitar e, em determinadas ocasies, analisar possveis
relaes destas problemticas com escolha e seletividade.
No que tange filosofia, se dermos assentimento ao perspectivismo
nietzscheano, escolher e selecionar se transformariam em instrumentos orientadores dos
filsofos pois, segundo Nietzsche, os discursos destes materializariam a perspectiva que
elegeram para as interpretaes.
ABSTRACT
SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................ 10
APNDICE:
ESCOLHA
SELETIVIDADE
NOS
DISCURSOS
DE
INTRODUO
Um homem bem logrado faz bem a nossos sentidos: talhado de uma madeira que
dura, delicada e bem cheirosa ao mesmo tempo. S encontra sabor naquilo que lhe
compatvel; seu agrado, seu prazer cessa, onde a medida do compatvel ultrapassada.
Adivinha meios de cura contra danos, utiliza acasos ruins em sua vantagem; o que no o
derruba, torna-o mais forte. Ele faz instintivamente, de tudo aquilo que v, ouve, vive, uma
soma: ele um princpio seletivo, muito ele deixa de lado. Est sempre em sua companhia,
quer esteja com livros, homens ou paisagens: honra ao escolher, ao abandonar, ao confiar.
Reage a todos os estmulos lentamente, com aquela lentido que uma longa cautela e um
orgulho proposital aprimoraram nele examina o estmulo que se aproxima dele, est longe
de ir ao seu encontro. No acredita nem em felicidade nem em culpa: fica quite consigo,
com outros, sabe esquecer forte o bastante para que tudo tenha de lhe sair da melhor
maneira. Pois bem, eu sou o reverso de um dcadent: pois acabo de me descrever.1
Da ein wohlgeratener Mensch unsern Sinnen wohltut: da er aus einem Holze geschnitzt ist, das hart, zart
und wohlriechend zugleich ist. Ihm schmeckt nur, was ihm zutrglich ist; sein Gefallen, seine Lust hrt auf,
wo daqs Ma des Zutrglichen berschritten wird. Er errt Heilmittel gegen Schdigugen, er ntzt schlimme
Zuflle zu seinem Vorteil aus; was ihn nicht umbringt, macht ihn strker. Er sammelt instinktiv aus allem,
was er sieht, hrt, erlebt, seine Summe: er ist ein auswhlendes Prinzip, er lt viel durchfallen. Er ist immer
in seiner Gesellschaft, ob er mit Bchern, Menschen oder Landschaften verkehrt: er ehrt, indem er whlt,
indem er zult, indem er vertraut. Er reagiert auf alle Art Reize langsam, mit jener Langsamkeit, die eine
lange Vorsicht und ein gewollter Stolz ihm angezchtet haben er prft den Reiz, der herankommt, er ist fern
davon, ihm entgegenzugehn. Er glaubt weder an Unglck noch an Schuld: er wird fertig mit sich, mit
anderen, er wei zu vergessen er ist stark genug, da ihm alles zum Besten gereichen mu. Wohlan, ich
bin das Gegenstck eines dcadent: denn ich beschrieb eben mich. - NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que
sou to sbio, 2 (Abril Cultural, p. 371 Insel Verlag, p. 43-44)
2
In voraussicht, dass ich ber kurzem mit der schwersten Forderung an die Menschheit herantreten mu, die
je an sie gestell wurde, scheint es mir uner llich, zu sagen, wer ich bin. - NIETZSCHE. Ecce Homo,
Prlogo, 1 (Abril Cultural, p. 365 Insel Verlag, p. 35)
10
Apontamos, em dois momentos, a nfase desse experimentar diversas perspectivas: no primeiro aforismo da
seo Por que sou to sbio do Ecce Homo e o aforismo nmero 211 de Para Alm de bem e mal: ele
prprio [o filsofo], talvez, tem de ter sido crtico e ctico e dogmtico e historiador e alm disso poeta e
colecionador e viajante e decifrador de enigmas e moralista e visionrio e esprito livre e quase tudo, para
percorrer o circuito de valores e de sentimentos de valor humanos e, com mltiplos olhos e conscincias,
poder olhar, da altura para toda distncia, da profundeza para toda altura, do canto para toda amplido.
NIETZSCHE. Para Alm de bem e mal. Ns, eruditos, 211 (Abril Cultural, p. 284)
4
DELEUZE, G. Nietzsche, p. 17.
11
pudesse vir a ser, seria somente mais uma dentre outras, posto que seria fruto de uma
escolha contingente.
Admitindo tal concepo de escolha e relacionando-a com um aspecto da prpria
filosofia nietzscheana, por exemplo, com a morte de Deus5, poderamos supor a
seletividade com um acento ainda maior no que tange ao tornar-se o que se presente
Ecce Homo, pois, desprovidos deste Deus como uma espcie de justificativa para a
ao, caberia unicamente a cada indivduo responder por suas escolhas que, em ltima
instncia, definiriam aquilo no que cada um se tornou.6
Generalizando, poderamos dizer que nas denominadas trs fases de sua
produo filosfica, Nietzsche explicitaria a importncia da problemtica da escolha no
mbito do pensar e do agir humanos, especialmente no que tange filosofia, conforme
pretendemos indicar.
Assim, no intuito de problematizar essa escolha e talvez mapear como opera a
seletividade, nos deparamos com outras concepes nietzscheanas que, conforme
procuraremos esboar no desenvolvimento desse trabalho, operam e/ou se entrecruzam
com os objetos de nossa discusso.
Nesse sentido, o presente trabalho pretende diagnosticar e recolher diversos
aspectos deste escolher nos escritos de Nietzsche, delineando alguns cruzamentos entre
escolhas, instintos, foras, gosto e paralelamente, desvelar uma possvel transformao:
5
Cf. NIETZSCHE. Gaia Cincia, 125 Der tolle Mensch (Guimares Editores, p. 140-141)
Outros autores talvez tenham recolhido tal concepo nietzscheana e tambm valorizado bastante a escolha
em seus escritos: ao escolher filosofia, no me lancei na literatura; ao escolher Nietzsche, no me
acerquei de Sartre; ao escolher o comentrio , no me dediquei interpretao. Minhas escolhas no
poderiam ser outras; se pudessem, teriam sido. Mais importante, porm, que apontar a obviedade, registrar
essa idia: a escolha no se faz s pelo que contempla mas pelo que recusa. Afinal, decidimos muito menos
do que supomos ou imaginamos decidir. Essa uma das minhas convices. A primeira que aqui tenho de
assumir. Quo longe nos achamos do fazer filosfico quando imersos em convices! o que nos ensina o
senso comum da filosofia. - MARTON, Scarlett. A Irrecusvel Busca do Sentido, p. 23
6
12
14
Preldio
15
Gostaramos de destacar que, embora geralmente os intrpretes tratem estas duas palavras como sinnimos
no que tange problemtica aqui discutida, observamos que Nietzsche diferencia estas duas palavras: quando
se refere quilo que usualmente traduzido por escolha, lana mo da palavra alem Wahl; quando trata de
seletividade, utiliza a palavra Auswhl. Pensamos que tal diferenciao no deveria passar desapercebida,
uma vez que se trata de um fillogo.
8
NIETZSCHE. Filosofia na poca trgica dos gregos, 3 (Abril Cultural, p. 33)
9
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 2 (Abril Cultural, p. 371 Insel Verlag, p. 43)
10
Cf. NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 2 (Alianza Ed., p. 23
Cia. das Letras, p. 10)
11
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 2 (Alianza Ed., p. 23 Cia.
das Letras, p. 10)
16
12
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 3 (Alianza Ed., p. 25 Cia.
das Letras, p. 11)
13
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 6 (Alianza Ed., p. 28 Cia.
das Letras, p. 14)
14
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 9 (Alianza Ed., p. 31 Cia.
das Letras, p. 15)
15
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 8 (Alianza, Ed., p. 29 Cia.
das Letras, p. 14)
16
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 3 (Alianza Ed., p. 25 Cia.
das Letras, p. 11)
17
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 14 (Alianza Ed., p. 37 Cia.
das Letras, p. 20)
17
humano) tais interesses pessoais, tais convices, tal vontade de dominar que Nietzsche
julgue to importante apresentar-se, dizer quem ele no Ecce Homo?
Ao diagnosticar e admitir esta parcialidade inerente ao filosofar, estaramos
reconhecendo um caminho outro, diferente daquele supostamente trilhado pelos cones
da filosofia tradicional. No caberia mais a pretenso de universalidade, a busca de
conceitos aos quais todos concederiam um assentimento inquestionvel, a procura de
uma interpretao do mundo que fosse isenta. Diante das ponderaes de um pensador,
seria lcito perguntar a quais interesses elas favorecem, quais convices fortalecem,
dito de outro modo, a que moral elas desejam chegar18. Nietzsche denuncia certa
desonestidade dos filsofos ao se comportarem como se houvessem descoberto e no
inventado uma verdade, ao agirem como se tivessem alcanado suas opinies
prprias mediante o desenvolvimento autnomo de uma dialtica fria, pura,
divinamente imperturbvel.19
Num escrito de 1873, Nietzsche j esboaria uma idia de procedimento
filosfico, concebendo filosofia, completamente distinta dessa dialtica fria e pura que
pretendem os trabalhadores filosficos:
Cf. NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 6 (Alianza Ed., p. 27 - Cia.
das Letras, p. 13)
19
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 5 (Alianza Ed., p. 26 Cia.
das Letras, p. 12)
18
20
NIETZSCHE. A filosofia na poca trgica dos gregos, 3 (volume Os Pr-Socrticos - Abril Cultural, p.
17)
21
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, O problema de Scrates, 9 (Alianza Ed., p. 47)
22
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 2 (Abril Cultural, p. 371 Insel Verlag, p. 43-44)
23
Para a educao do verdadeiro filsofo talvez seja indispensvel que ele mesmo tenha estado alguma vez
em todos estes nveis nos quais permanecem, nos quais tm que permanecer seus servidores. - NIETZSCHE.
Para alm de bem e mal, 211 (Alianza Ed., p. 166 Cia. das Letras, p. 117)
19
24
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 1 (Abril Cultural, p. 370 - Cia. das Letras, p. 24
Insel Verlag, p. 42)
25
Para conhecer algo de fato, seria necessrio ter vivido tais situaes e no apenas ter estudado sobre elas,
ter tido delas apenas um conhecimento atravs da pequena razo. A pequena razo (aquilo que
tradicionalmente chamado de razo humana. Uma faculdade localizada por muitos filsofos clssicos no
esprito e no no corpo), seria somente um pequeno instrumento, um diminuto joguete da grande razo (o
corpo). A pequena razo apenas diz eu (conhece racionalmente), mas o corpo faz eu (seria vivenciar). H
mais razo no teu corpo que em tua melhor sabedoria. - NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra, Dos
depreciadores do corpo (Alianza Ed., p. 65). Em outro momento do Ecce Homo Nietzsche tambm se refere
importncia daquilo que se experimenta para oferecer um diagnstico preciso daquilo que se analisa:
ningum pode ouvir nas coisas [...] mais do que j sabe. Para aquilo a que no se te acesso por vivncia, no
se tem ouvido. (Zuletzt kann niemand aus den Dingen [...] mehr heraushren, als er bereits wei.Wofr
man vom Erlebnisse her keinen Zugang hat, dafr hat man kein Ohr.) - NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que
escrevo to bons livros, 1 (Abril Cultural, p. 375 - Cia. das Letras, p. 53 Insel Verlag, p. 75)
26
Quando Nietzsche menciona a seriedade com que combateu os sentimentos de vingana e rancor, ao invs
de oferecer uma explicao racional ou uma demonstrao de como estes sentimentos so nocivos para
justificar a luta contra eles, ele simplesmente coloca em evidncia seu comportamento pessoal frente a tais
sentimentos, afirmando que jamais se submeteu a eles. weshalb ich mein persnliches Verhalten, meine
Instinkt-Sicherheit in der Prxis hier gerade ans Licht stelle. NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to
sbio, 6 (Cia. das Letras, p. 31 Insel Verlag, p. 50)
27
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, epgrafe aps o prlogo (Abril Cultural, p.368 - Cia.
das Letras, p. 21 Insel Verlag, p. 39)
20
30
o prprio indivduo
que escolhe, de modo que, seria necessria a anlise de uma vivncia muito longa,
demorada31 para somente ento, muito cuidadosamente pretender supor um tipo
predominantemente forte ou fraco. Lanando mo de uma analogia (mesmo cientes do
perigo e da suspeita que as analogias despertam), tal procedimento talvez pudesse ser
comparado quele esboado por Deleuze e Guattari quando tentam dar conta da
filosofia: talvez s possamos colocar a questo O que a filosofia? tardiamente,
28
NIETZSCHE. Para a genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10 (Cia. das letras, p. 31)
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 2 (Cia. das Letras, p. 25 Insel Verlag, p. 43)
30
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 2 (Cia das Letras, p. 25 Insel Verlag, p. 43)
31
Talvez por isso Nietzsche insista tanto na questo da morosidade temporal ao descrever suas experincias
na seo Por que sou to sbio do Ecce Homo.
29
21
quando chega a velhice.32 Talvez, do mesmo modo, somente seja lcito postular uma
natureza forte ou fraca aps muitos e muitos anos de vivncia, de experimentao33.
Ainda pensando nesse elemento temporal possivelmente envolvido no diagnstico das
tipologias, supomos que em Para alm de bem e mal haja mais uma indicao de tal
suposio: no a intensidade, mas a constncia das impresses superiores, que
produz os homens superiores.34 Tambm no Ecce Homo Nietzsche faria menciona
amadurecimento (reift). Meno esta que novamente poderia indicar temporalidade,
pois, seria somente a partir do enterro de seu quadragsimo quarto ano que ele poderia
olhar para trs (ich sah rckwrts) e ver tantas e to boas coisas de uma s vez.35
Alm destas consideraes efetuadas com o intuito de desvelar um possvel
sentido para a palavra princpio (Prinzip) empregada por Nietzsche em sua autodescrio, pensamos tambm ser pertinente o questionamento da utilizao de certa
noo de unidade no pensamento nietzscheano. Estaria este pensador, que se afastaria
da noo de essncia, de uma unidade ltima e imutvel do ser trabalhando em seus
textos do dito terceiro perodo com esta categoria? Haveria algo que pudesse ser
denominado uma unidade nietzscheana?
Pensamos que, apesar de, em diversos momentos de seus escritos da maturidade,
Nietzsche criticar a noo de unidade com afirmaes tais como:sob todo vir-a-ser no
32
22
reina nenhuma grande unidade36, seria possvel considerar que ele opera com esta
categoria.
Contudo, diferencialmente dos filsofos denominados preconceituosos37 que
procurariam encobrir suas convices e preconceitos com a mscara da universalidade,
denunciados por Nietzsche38, nosso pensador no mascararia sua inveno39 e
lanaria mo da categoria de unidade como meio para poder direcionar foras. Talvez
por reconhecer as limitaes da linguagem humana para expressar seus pensamentos40,
seja impelido a trabalhar com uma certa concepo de unidade para falar de Zaratustra:
nele todos os opostos se fundem numa nova unidade.41
Considerando o pluralismo, o perspectivismo e as graduaes (poltica e grande
poltica42, seriedade e grande seriedade43, sade e grande sade44 etc.) esboadas por
Nietzsche, parece inconcebvel que ele nos aponte qual pode ser nossa nica doutrina
36
NIETZSCHE, Fragmentos pstumos: sobre o niilismo e o eterno retorno, 12 (Abril Cultural, pg. 381)
Aps sculos de falta de honestidade entre os filsofos - NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos
preconceitos dos Filsofos, 5 (Alianza Ed., p. 26) - Nietzsche afirma ser o primeiro homem decente e se v
em oposio falsidade de milnios. (Mein Los will, da ich der erste anstndige Mensch sein mu, da ich
mich gegen die Verlogenheit von Jahrtausenden im Gegensatz wei...) - NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que
sou um destino, 1 (Insel Verlag, p. 127 Cia. das letras, p. 109)
38
Cf. NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos
39
"Nietzsche no condena os filsofos por terem exprimido os seus 'preconceitos': censura-os por haverem
montado uma fico suplementar para esconderem, dos outros e de si prprios, que o seu discurso s pode ser
o comentrio dos seus 'preconceitos' - entenda-se, de suas avaliaes" (LEBRUN, G. Por que ler Nietzsche
hoje? In: Passeios ao Leu, p.40). Sob tal ponto de vista, o principal problema que Nietzsche diagnostica na
conduta dos filsofos que o antecederam no o fato destes possurem crenas, valores, preconceitos etc.,
mas a maneira como tentaram impor a todos sob o nome de Verdade estes valores, crenas e preconceitos.
At mesmo o engano no descartado na filosofia nietzscheana, como pretensamente teria sido na tradio
filosfica: a falsidade de um juzo no chega a constituir, para ns, uma objeo contra ele [...]. A questo
est em saber at que ponto esse juzo favorece a vida, conserva a vida, conserva a espcie, at mesmo,
inclusive, seleciona a espcie - NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos,
4 (Alianza Ed., p. 25 Cia das Letras, p. 11). Neste mesmo aforismo, Nietzsche vai alm disso e admite que a
no-verdade (inverdade) condio da prpria vida.
40
Apenas para citar uma das diversas passagens onde Nietzsche problematiza a linguagem: isso eu repetirei
cem vezes: deveramos libertar-nos por fim da seduo das palavras! (NIETZSCHE. Para alm de bem e
mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 16 (Alianza Ed., p.39)
41
NIETZSCHE, Ecce Homo, Assim falou Zaratustra, 6 (Cia. das Letras, p. 89)
42
NIETZSCHE, Ecce Homo, Por que sou um destino, 1 (Cia. das Letras, p. 110)
43
NIETZSCHE, Gaia Cincia, 382 (Abril Cultural, p. 223)
44
NIETZSCHE, Gaia Cincia, 382 (Abril Cultural, p. 223)
37
23
[ensinamento].45 Nesse sentido, nos parece legtimo esboar uma possvel via
interpretativa para esta aparente contradio nietzscheana: para poder falar sobre as
coisas, seria lcito recorrer categoria de unidade, desde que se admita que aquilo de
que estamos tratando somente como palavra constitui uma unidade46. Assim, ainda que
para poder discorrer sobre algo nos vejamos forados a unificar pluralidades sob um
conceito, h que se reconhecer que se trata de uma limitao inerente linguagem.
Diversamente disso, a tentativa de aplicar este diagnosticado fenmeno lingstico s
prprias coisas ocasionaria concluses preconceituosas. Desta situao, nem mesmo a
cincia estaria a salvo, posto que tambm depende da linguagem para se expressar:
toda a nossa cincia se encontra sob a seduo da linguagem.47
Ao tratar da linguagem e das coisas operaramos em nveis diferentes. Ao
buscarmos aplicar a unidade dos conceitos lingsticos s coisas, incorreramos naquilo
que Nietzsche conceberia como preconceitos filosficos. Como exemplo disso teramos
Schopenhauer que tomou a palavra vontade como algo nico, como uma faculdade
humana ignorando, assim, todas as pluralidades (sentir, pensar e afetos)
48
que esto
envolvidas na vontade. O querer seria algo que apenas como palavra constituiria
uma unidade. Esse salto ilcito de um nvel para outro, a saber, do nvel da linguagem
para o nvel da existncia, permitiria aos filsofos falar da vontade como se ela fosse a
45
NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, Os quatro grandes erros, 8 (Alianza Ed., p. 75 Abril Cultural, p.
335)
46
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 19 (Cia. das Letras, p. 24)
47
NIETZSCHE. Para a genealogia da Moral, Primeira dissertao, 13 (Cia. das letras, p. 36)
48
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos filsofos, 19 (Alianza Ed., 41-42 - Cia.
das letras, p. 24)
24
49
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos filsofos, 19 (Alianza Ed., p. 41 - Cia.
das Letras, p. 23)
50
Aqui recolhemos a utilizao desta palavra por Nietzsche em Humano, demasiado humano (1878), 11
(Abril Cultural, p. 92-93)
51
NIETZSCHE. O andarilho e sua sombra, 11 (Abril Cultural, p. 141)
52
NIETZSCHE. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, 1 ( Abril Cultural, p. 48)
53
NIETZSCHE. Sobre verdade e mentira no sentido extra moral, 1 (Abril Cultural, p. 46)
25
surgido meramente pela necessidade de uma designao que fosse vlida para todos,
uma vez que o homem desejou existir socialmente. Uma questo prtica, portanto, uma
questo de sobrevivncia em grupo completamente distinta da descoberta lgicocientfica de verdades que o fossem absolutamente.
Nietzsche postula, na Gaia Cincia (1881-1882), que animais mais cautelosos,
mais lentos na subsuno daquilo que lhes ameaasse a vida (alimentos venenosos ou
predadores,
por
exemplo)
diminuiriam
consideravelmente
suas
chances
de
54
26
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano, Das coisas primeiras e ltimas, 11 (Abril Cultural, p.
92-93)
58
NIETZSCHE, F. O andarilho e sua sombra, 11 (Abril Cultural, p. 141)
59
NIETZSCHE. Gaia Cincia, 382 (Abril Cultural, p. 223)
27
28
transcendental proposta por Kant. S se consciente daquilo que precisa ser traduzido
em linguagem para que a sociedade, o rebanho compreenda e tal traduo acarretaria
modificaes e danos ao que de fato foi pensado, vivido, sentido. nosso pensamento
[...] constantemente como que majorizado e retraduzido para a perspectiva do
rebanho. Nossas aes so, no fundo, todas elas, pessoais de uma maneira
incomparvel, nicas, ilimitadamente individuais, sem dvida nenhuma; mas to logo
ns as traduzimos na conscincia, elas no parecem mais s-lo...63 Tornar algo
consciente para que possa ser comunicado aos semelhantes seria corromper este algo.
Assim, a linguagem jamais seria uma traduo fiel daquilo que tenta expressar. Embora
no haja outro meio de transmitir uma experincia de um sujeito para outro, a
linguagem um instrumento impreciso, corruptor, falsificador: o mundo, de que
podemos tomar conscincia, apenas um mundo de superfcies e de signos, um mundo
generalizado, vulgarizado [...] tudo que se torna consciente justamente com isso se
torna raso, ralo, relativamente estpido, geral, signo, marca de rebanho, que, com todo
tornar-consciente, est associada uma grande e radical corrupo, falsificao,
superficializao e generalizao.64 Neste mesmo aforismo Nietzsche ainda afirma que
a conscincia um perigo e uma doena e denomina a gramtica de metafsica do
povo.
H que se salientar que as preocupaes nietzscheanas acerca da linguagem
podem ser verificadas desde seus primeiros escritos65 at os ltimos66. Trata-se,
63
29
infiel, em uma esfera e lnguas diferentes. NIETZSCHE. A filosofia na poca trgica dos gregos, 3
(Abril Cultural, p. 33)
66
A razo na linguagem: oh, que velha, enganadora personagem feminina! Temo que no nos
desvencilharemos de Deus, porque ainda acreditamos na gramtica... NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos,
A razo na filosofia, 5 (Abril Cultural, p. 331)
67
DANTO, A. C. Nietzsche as a Philosopher, p. 84 It would of couse be a distortion to seggest that
Nietzsche antecipated the discussions which have so dominated philosophy in recent years. But he is
unquestionably a predecessor.
68
importante lembrar que o meio, o instrumento so muito valorizados no pensamento nietzscheano. Para
alcanar um novo fim, seria necessrio antes buscar um novo meio cf. NIETZSCHE. Gaia Cincia, 382
(Abril Cultural, p. 222). Uma das grandes crticas de Nietzsche filosofia socrtica enfatiza seu instrumento
implacvel, a saber, a dialtica. cf. NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, O problema de Scrates
(Alianza Ed., p. 43 50).
69
NIETZSCHE, Fragmentos pstumos: sobre o niilismo e o eterno retorno, 12 A (Abril Cultural, p. 381)
70
Este deixar de lado poderia ser tomado como o reverso da seletividade. Possivelmente, esta seria, j nA
filosofia na poca trgica dos gregos a marca distintiva entre cincia e filosofia: a primeira precipita-se
sobre tudo o que possvel saber, na cega avidez de querer conhecer a todo preo; o pensar filosfico, ao
30
Haveria, ainda, uma outra possvel interpretao para aquilo que Nietzsche
tencionaria tratar como uma unidade, a partir da qual se faz possvel a seleo, a
escolha, de modo mais amplo, o atuar. Tal unidade, este princpio a partir do qual se
realiza a seletividade seria a grande razo, o corpo71: o corpo uma grande razo, uma
pluralidade dotada de um nico sentido.72 No prprio Ecce Homo podemos citar
algumas passagens onde estaria presente esta valorizao do corpo: Zaratustra tem
mais valentia no corpo do que os pensadores todos reunidos73. Neste mesmo escrito h
tambm a denncia da valorizao da alma em detrimento do corpo: que se tenha
inventado uma alma, um esprito, para arruinar o corpo.74 Ao aceitarmos esta
desvalorizao do corpo, ao tomar como verdadeiras as inventadas noes de alma,
esprito ou alma imortal estaramos concorrendo para que a degenerao e a doena
se instalassem no corpo. Ao valorizar o espiritual em detrimento do corporal, teramos
nos distanciado daquelas questes que, de fato, seriam importantes, a saber,
alimentao, clima, limpeza etc. Nietzsche apontaria a importncia de valorizar
novamente as questes corporais, de recobrar a sade75. Ele fala em sepultar os anos,
contrrio, est sempre no rastro das coisas dignas de serem sabidas. NIETZSCHE. A filosofia na poca
trgica dos gregos, 3 (Abril Cultural, p. 33) Cf. nota n 204 deste texto. Na seo que trata do gosto, no
presente trabalho, retomaremos este assunto. A possibilidade de deixar de lado continua sendo
extremamente importante para o homem seletivo indicado por Nietzsche, conforme vimos no Ecce Homo,
Por que sou to sbio, 2, escrito de sua denominada terceira fase.
71
Certamente, o estudo sobre o discurso nietzscheano acerca do corpo seria, apenas ele, tema para incontveis
reflexes. Esgotar a anlise do corpo na filosofia nietzscheana no seria jamais nossa inteno no presente
trabalho, apenas pontuamos aqui esta possvel via interpretativa, uma vez que seria o corpo o meio capaz de
incorporar as vrias almas: nosso corpo apenas uma estrutura social de muitas almas NIETZSCHE.
Para alm de bem e mal, 19 (Cia. das Letras, p. 25)
72
NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra, Dos depreciadores do corpo (Alianza Ed., p. 64)
73
Zarathustra hat mehr Tapferkeit im Leibe als alle Denker zusammengenommen - NIETZSCHE. Ecce
Homo, Por que sou um destino, 3 (Cia. das Letras, p. 111 Insel Verlag, p. 129)
74
da man eine Seele, einen Geist erlog, um den Leib zuschanden zu machen NIETZSCHE. Ecce
Homo, Por que sou um destino, 7 (Cia. das Letras, p. 115 Insel Verlag, p. 133)
75
A noo de alma, esprito, por fim alma imortal, inventada para desprezar o corpo, torn-lo doente
santo -, para tratar com terrvel frivolidade todas as coisas que na vida merecem seriedade, as questes de
31
como se, ao contrrio daquilo que impe o cristianismo, o que permanecesse fosse o
corpo e no a alma. O prprio Nietzsche, conforme j dissemos, sepulta seu
quadragsimo quarto ano e dali, daquele vrtice de foras ele pode olhar para trs e para
frente e avaliar que o que havia de vida naquele ano estava salvo, era imortal.76 Em
Nietzsche possivelmente nem teria lugar postular uma diviso esprito/corpo e valorizar
mais um ou outro, pois o homem seria integralmente corpo e alma somente uma
palavra para designar algo no corpo.77
Sem dvida, pretender dar conta das discusses nietzscheanas acerca do corpo
neste escrito seria impossvel, mas podemos esboar algumas consideraes. No se
trata de simplesmente rejeitar a problemtica da alma e assumir uma perspectiva
materialista como fica claro no aforismo nmero doze de Para alm de bem e mal
(Dos preconceitos dos filsofos): no necessrio, absolutamente, livrar-se com isso
da alma mesma, renunciando a uma das mais antigas e venerveis hipteses.78 Nesse
aforismo, Nietzsche rejeita o atomismo materialista (a idia de que tudo aquilo que
existe matria e a idia de que a menor partcula ou poro de matria o tomo)
como uma crena na matria e em sua menor e indivisvel partcula e diagnostica a
presena deste atomismo no cristianismo com o que denomina de atomismo da alma
(a crena na alma como algo indestrutvel, eterno, indivisvel). Ele esboa uma nova
formulao para a hiptese da alma no mais pensada como tomo. Poderamos tom-la
alimentao, habitao, dieta espiritual, assistncia a doentes, limpeza, clima! Em lugar da sade a salvao
da alma. (Der Begriff Seele, Geist, zuletzt gar noch unsterbliche Seele, erfunden, um den Leib zu
verachten, um ihn krank heilig zu machen, um Allen Dingen, die Ernst im Leben verdienem, den Fragen
Von Nahrung, Wohnung, geistiger Dit, Krankenbehandlung, Reinlichkeit, Wetter, einen schauerlichen
Leichtsinn entgegenzubringen! Statt der Gesundheit das Heil der Seele) NIETZSCHE. Ecce Homo, Por
que sou um destino, 8 (Cia. das Letras, p. 116-117 Insel Verlag, p. 134-135)
76
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 1 (Alianza Ed., p. 23 Abril Cultural, p. 368)
77
NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra, Dos depreciadores do corpo (Alianza Ed., p. 64)
78
NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, p. 19 (Cia. das Letras)
32
como alma mortal e no como o princpio imortal apregoado pela filosofia crist.
Alma como pluralidade do sujeito, no como princpio unitrio cristo, mas como
organizao da multiplicidade presente no sujeito e, mesmo assim, uma unidade de
organizao constantemente mutvel devido s permanentes modificaes das foras
que organiza. Alma como estrutura social dos impulsos e afetos, como ordenadora
destas diferentes foras impulsivas e afetivas em constante efetivao no corpo. Com
isso, Nietzsche dissolveria a pretensa distino alma/corpo, pois a alma seria parte do
prprio corpo, algo complexo que atuaria na grande razo sendo capaz de reunir seus
tecidos, rgos, impulsos, tudo aquilo que estaria em permanente oposio num nico
conjunto, apesar de suas constantes mudanas. Dessa unidade organizacional
hierarquizada e mutvel, partiria a seleo, a escolha.79
Assim, o princpio (Prinzip) de que nos fala Nietzsche poderia ser um vrtice de
efetivao de foras, uma unidade seletiva a partir da qual (talvez o corpo?) partiriam
as escolhas, mas tal vrtice estaria longe de ser uma essncia. Ele trasnformar-se-ia
dinamicamente, conforme mudassem as foras em questo.
79
importante observar ainda neste aforismo (doze de Para alm de bem e mal. Dos preconceitos dos
filsofos) que Nietzsche no pretenderia com sua nova interpretao de alma oferecer uma hiptese
verdadeira sobre esta. Ele estaria substituindo a inveno crist da alma como unidade substancial por outra
inveno, por outra hiptese da alma como pluralidade do sujeito. Um psiclogo que aceitasse esta postulao
nietzscheana sairia do comodismo dos velhos psiclogos e saberia que tambm ele est condenado
inveno. E, para este novo psiclogo, talvez no existisse mais diferena entre inventar e descobrir (ver nota
33 deste texto).
33
Primeiro Interldio
Realidade Lingstica (Ana Paula Ricci - 2004)
Homem: refm do som da sua voz, dos seus escritos, das suas verdades, da sua cincia...
So tantas as prises lingsticas que se auto-imps!
No presente trabalho, estaremos considerando a equivalncia de fora e impulso, de acordo com a indicao
nietzscheana: Um quantum de fora equivale a um mesmo quantum de impulso, vontade, atividade melhor,
nada mais seno este mesmo impulso, este mesmo querer e atuar, e apenas sob a seduo da linguagem.
NIETZSCHE. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 13 (Cia. das Letras, p. 36). Porm, estamos
cientes que h intrpretes que diferenciam tais instncias. Segundo Benchimol, haveria uma distino entre
fora (Kraft), que no teria qualquer qualidade, seria dinmica possuindo apenas intensidade, quantidade
fsica; impulso (Trieb), seriam mltiplos e j possuiriam direo determinada; e instinto (Instinkt), que estaria
mais prximo escolha, j pressupondo uma unidade e atuando como fora de preservao desta unidade,
selecionando os elementos que a mesma absorve, visando sua auto-conservao. Contudo, no nosso
objetivo esgotar a discusso de tais distines no presente escrito, apesar de reconhecermos a importncia
desta observao. Por ora, consideraremos como equivalentes fora e impulso.
81
Apud BENCHIMOL, M. Apolo e Dionsio. Arte, filosofia e crtica da cultura no primeiro Nietzsche, p. 29
82
NIETZSCHE. Ecce Homo, O Nascimento da tragdia, 1 (Cia das Letras, p. 62)
35
83
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que escrevo to bons livros, 5 (Cia das Letras, p. 59)
Cf. NIETZSCHE. Gaia Cincia, 370 (Abril Cultural, p. 220)
85
NIETZSCHE. O Anticristo, 24 (Cia das Letras, p. 29-30)
86
NIETZSCHE. Segunda Considerao Intempestiva, 3 (Relume Dumar, p. 30)
87
NIETZSCHE. Segunda Considerao Intempestiva, 1 (Relume Dumar, p. 15)
84
36
88
37
93
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, O que nobre?, 259 (Cia. das Letras, p. 171)
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, O que nobre?, 259 (Cia. das Letras, p. 171)
95
HAAR, Michael. Vida e totalidade natural In: Cadernos Nietzsche 5. So Paulo: GEN, 1998. p. 16
96
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, O que nobre?, 265 (Cia. das Letras, p. 181)
94
38
39
Quanto ao atomismo materialista, est entre as coisas mais bem refutadas que
existem. [...] Graas, antes de tudo, ao polons Boscovich, que foi at agora,
juntamente com o polons Coprnico, o maior e mais vitorioso adversrio da
evidncia. Pois enquanto Coprnico nos persuadiu a crer, contrariamente a todos os
sentidos, que a terra no est parada, Boscovich nos ensinou a abjurar a crena na
ltima parte da terra que permanecia firme, a crena na substncia, na matria,
nesse resduo e partcula da terra, o tomo: o maior triunfo sobre os sentidos que at
ento se obteve na terra. Mas preciso ir ainda mais longe e declarar guerra, uma
implacvel guerra de baionetas, tambm necessidade atomista, que, assim como a
mais decantada necessidade de metafsica, continua vivendo uma perigosa
sobrevida.102
NIETZSCHE. Ecce Homo. Por que sou to esperto, 10 ( Cia. das Letras, p. 51)
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos filsofos, 12 (Cia. das Letras, p. 19)
40
103
104
105
NIETZSCHE. Fragmentos Pstumos [36 (15) de jun. jul. 1885]. Apud. MARTON, S. O eterno retorno
do mesmo. Tese cosmolgica ou imperativo categrico? In: tica, p. 214
106
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to esperto, 9 (Cia. das Letras, p. 49)
41
107
NIETZSCHE. Fragmentos Pstumos [36 (15) de jun. jul. 1885]. Apud. MARTON, S. O eterno retorno
do mesmo. Tese cosmolgica ou imperativo categrico? In: tica, p. 214
42
histria, a servio da vida.108 Por isso, em seu Ecce Homo Nietzsche se conta sua vida a
si mesmo enfatizando como algum se torna o que , ou seja, o processo, o vir-a-ser que
o levou at aquele ano de 1888, quando pode enterrar seu quadragsimo quarto ano,
lanar um olhar adiante e para trs e se deparar com muitas coisas boas.109
Voltando
interpretao
nietzscheana
de
realidade,
mltipla
108
43
vida), foras plurais. Tais impulsos estariam agindo dinamicamente em todos ns,
permeando nosso modo de pensar, de ser, de agir.
Mesmo sem problematizar a referida interpretao, poderamos dizer que, no
Ecce Homo, o prprio pensador reconheceria em sua natureza a presena de ambas
configuraes de foras, de ambos impulsos admitindo sua pertena a esta ambivalente
condio: sem considerar que sou um dcadent sou tambm o seu oposto.110
Porm, seria bastante improvvel oferecer uma definio de impulso no
pensamento nietzscheano. Procuraremos aqui apenas indicar algum sentido para esta
expresso (Trieb). Estas foras que nos perpassam constantemente, segundo a
perspectiva nietzscheana, so de ordem do mltiplo, da pluralidade das foras em
oposio111, no sendo possvel agrup-las, sintetiz-las numa unidade esttica, fixa,
ou seja, numa essncia estvel-material. As foras no se deixam recolher no interior
de nenhuma unidade a ser obtida como sntese totalizadora num movimento dialtico de
conciliao.112
Nietzsche nos apresentaria seu universo de foras como quanta dinmicos em
uma relao de tenso com todos os outros quanta dinmicos: cuja essncia (Wesen)
consiste em sua relao (Verhltni) com todos os outros quanta, no seu produzir efeito
(Wirken) sobre estes.113
110
Abgerechnet nmlich, da ich ein dcadent bin, bin ich auch dessen Gegensatz - NIETZSCHE, F. Ecce
Homo, Por que sou to sbio, 2 (Abril Cultural, 370 - Cia. das Letras,p. 25 Insel Verlag, p. 43)
111
GIACIA JR, O. O Conceito de Pulso em Nietzsche. In: As Pulses, p. 81.
112
GIACIA JR, O. O Conceito de Pulso em Nietzsche. In: As Pulses, p. 81.
113
NIETZSCHE, F. Smtliche Brief. Kritische Studienausgabe (KGB), hrsg. G. Colli und Montinari, DVT.
De Gruyter, Mnchen, 1986. Vol. 6, p. 183 cit. in GIACIA JR. , O. O Conceito de Pulso em Nietzsche. In:
As Pulses, p. 81.
44
Nesse sentido, se fosse lcito falar de essncia de uma fora, tal essncia
consistiria no prprio efetivar-se desta mesma fora, no produzir um efeito sobre as
outras quantidades de fora com as quais est, de modo necessrio, em relao especificamente, numa relao de poder - buscando sempre dominar e subjugar as
outras foras vinculadas dinamicamente a ela. Exigir da fora que no se expresse
como fora, que no seja um querer-dominar, um querer-vencer, um querer-subjugar,
uma sede de inimigos, resistncias e triunfos, to absurdo quanto exigir da fraqueza
que se expresse como fora.114
Dessa forma, no seria plausvel separar a fora do seu efetivar-se, uma vez que
sua natureza consiste no efetuar-se, no vir a ser de seus efeitos sobre todos os outros
quanta de fora.115 Nesse sentido, no haveria como pensar uma fora
independentemente de sua efetivao. Ela s efetvel, a fora s existe quando produz
seu efeito. Dela somente teramos conhecimento pela produo de seu resultado: seu
existir seria sua expresso.
Considerada a fora na perspectiva nietzscheana, ela somente existiria no plural,
existiria enquanto se relaciona com outras foras. Logo, no seria possvel postular a
fora em si. A fora no seria considerada como algo, como alguma coisa, mas como
um agir sobre. A fora seria simplesmente um efetivar-se.
Nietzsche definiria at mesmo o pensamento como uma relao de impulsos:
pensar apenas a relao destes impulsos.116 O prprio viver seria, em ltima
instncia, a expresso destes impulsos. O vivente, em qualquer nvel, quer, antes de
114
45
qualquer outra coisa dar vazo sua fora a prpria vida vontade de poder117,
conforme j citamos. Quer dar livre curso s suas pulses. Nesse sentido, pulses
estariam intimamente ligadas a instintos, que tambm seriam condies para que possa
haver escolha, como veremos mais adiante. Nietzsche afirma que essa luta de impulsos
inerente vida sempre uma luta das foras buscando a soberania de umas sobre as
outras: onde se luta, se luta pelo poder.118 A partir disso, o que existiria, portanto,
seria a luta pela dominao, a luta de um impulso por dominar outro o tempo todo em
todos os nveis de existncia, do menor ao maior vivente e, obviamente o homem
includo nessa guerra por poder: a igualdade puro delrio: a diferena reina mesmo
nos mais pequenos seres (vulos, espermatozides etc.). Onde h vida, os agrupamentos
lutam por espao e nutrio.119 Esta perspectiva nietzscheana sugeriria duas oposies.
A primeira em relao teoria de Darwin: no se luta pela sobrevivncia, mas por mais
poder. Talvez, seja possvel dar a prpria vida por mais poder e, assim, a sobrevivncia
estaria num plano inferior ao da conquista de mais potncia. A segunda oposio seria
pretensa igualdade humana apregoada pela moral crist. possvel que seja apenas
mais uma questo de linguagem. Esta luta dinmica impediria a existncia de seres
iguais. No se poderia nem mesmo postular a existncia de fatos120 iguais. J em O
andarilho e sua sombra, conforme mencionamos anteriormente, Nietzsche dizia:
louvamos e censuramos somente sob essa falsa pressuposio de que h fatos iguais,
117
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos filsofos, 13 (Cia. das letras, p. 20
Alianza Ed., p. 36)
118
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, Incurses de um intempestivo, 14 (Alianza Ed., p. 101)
119
NIETZSCHE. Fragmento Pstumo IX 11 [132] da primavera/outono de 1881 cit. in FREZZATTI JR. W.
A. Nietzsche contra Darwin, p. 78
120
Talvez fosse possvel apenas operar com interpretaes: fatos o que no h, e sim apenas
interpretaes. NIETZSCHE. Fragmentos finais, p. 164, fragmento [7 (60)]
46
[de que h] grupos de fatos pretensamente iguais (aes boas, ms, compassivas,
invejosas, e assim por diante).121 Este mesmo posicionamento nietzscheano parece se
manter por todos os seus escritos e aparecer tambm em textos bastante posteriores
(1885/86): no existe fenmenos morais, apenas uma interpretao moral dos
fenmenos.122
Deixando interpretaes e fatos, a prpria filosofia seria a manifestao desse
irrefrevel mpeto de domnio onipresente em tudo o que vive. Em ltima instncia, o
motor da filosofia seria o desejo de subjugar daquele que a produz. O filsofo lanaria
mo dela como instrumento de submisso: todo impulso ambiciona dominar: e
portanto procura filosofar123. Assim, antes de buscar incansavelmente respostas
racionais e imparciais para as afirmaes metafsicas de algum pensamento filosfico,
seria pertinente questionar a que moral o filsofo quer conduzir com tais consideraes.
Via de regra, tais filsofos tencionam se apresentar como finalidade ltima da
existncia e legtimo senhor dos outros impulsos.124
A partir de determinadas leituras, a efetivao das referidas foras que
perpassam os viventes obedeceria a uma hierarquizao, uma ordenao que implicaria
um direcionar de impulsos, de instintos etc., de maneira tal que, este arranjo configure
um indivduo fraco, no sentido de prevalecerem foras reativas125, ou um indivduo
121
NIETZSCHE. O andarilho e sua sombra, 11 (Abril Cultural, p. 141). H que se mencionar que a crtica
nietzscheana s posies de Darwin so tema de discusses bastante instigantes. Porm, no nossa inteno
neste trabalho levar a cabo o aprofundamento de tais discusses.
122
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Mximas e interldios, 108 (Cia. das letras, p. 73)
123
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos filsofos, 6 (Cia. das letras, p. 13)
124
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos filsofos, 6 (Cia. das letras, p. 13)
125
Segundo Deleuze, estas foras dividem, retardam ou impedem a ao em funo de uma outra ao da
qual sofremos efeito. - DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, p. 167
47
126
Essas foras, ao contrrio, precipitam a ao num momento escolhido, num momento favorvel, numa
direo determinada, para uma tarefa de adaptao rpida e precisa. - DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia,
p. 167
127
DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, p. 62
128
DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, p. 62
48
129
49
136
Kranksein ist eine Art Ressentiment selbst. NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6
(Cia. das Letras, p. 30 Insel Verlag, p. 49)
137
Wo eine reiche Natur die Voraussetzung ist, ein berflssiges Gefhl, ein Gefhl, ber das Herr zu
bleiben beinahe der Beweis des Reichtums ist NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6
(Cia. das Letras, p. 31 Insel Verlag, p. 49-50)
138
NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 1 (Cia. das Letras, p. 47 Alianza Ed.,
76)
139
NIETZSCHE. Sabedoria para depois de amanh [11 (145) outono 1885 primavera 1886], p. 266
50
140
NIETZSCHE. Sabedoria para depois de amanh [11 (145) outono 1885 primavera 1886], p. 266
NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 3 (Cia. das Letras, p. 50)
142
NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 3 (Cia. das Letras, p. 51)
143
NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 1 (Cia. das Letras, p. 47 Alianza Ed.,
75)
144
NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva, 1 (Relume Dumar, p. 12)
145
NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva, 1 (Relume Dumar, p. 11)
141
51
princpios que regem a atuao dessa memria promotora da sade, mas nem por isso
sua ao deixaria de ser desejvel.
Diante dessas consideraes, seria possvel postular que conscincia e memria
num vivente saudvel, por assim dizer, manifestar-se-iam, permaneceriam e
desapareceriam em momentos e situaes favorveis vida. Nesse sentido, ambas
tambm estariam a servio da vida.
Desde muito cedo, Nietzsche assinalaria a necessidade do esquecimento com as
seguintes observaes: a todo agir liga-se um esquecer146 ou absolutamente
impossvel viver, em geral, sem esquecimento147. J nessa poca reconheceria a
tipologia forte naquele que pode esquecer: necessria muita fora para poder viver e
esquecer.148 Com o passar dos anos, o esquecimento continua valorizado e descrito
no apenas como uma fora inercial, mas como uma fora inibidora ativa, positiva no
mais rigoroso sentido, graas qual o que por ns experimentado, vivenciado, em ns
acolhido, no penetra mais em nossa conscincia149, funcionando, nas palavras do
prprio Nietzsche, como um aparelho inibidor.
Assim, poderamos pensar a relao dinmica esquecer-lembrar tambm como
um jogo de foras em tenso existindo, de um lado, o esquecimento e, de outro,
conscincia e memria. Ambos os lados permaneceriam em luta constante para
sobrepujar o outro de modo que o processo ora tendesse para o esquecimento, ora para a
lembrana.
146
52
150
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, 260 (Cia. das Letras, p. 174-175 Alianza Ed., p. 239)
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, 260 (Cia. das Letras, p. 174 Alianza Ed., 238)
152
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6
153
Ich bin meiner Art nach kriegerisch. NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 7 (Cia. das
letras, p. 31 Insel Verlag, p. 50)
151
53
Das agressive Pathos gehrt ebenso notwendig zur Strke als das Rach- und Nachgefhl zur Schwche.
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 7 (Cia. das Letras, p. 31-32 Insel Verlag, p. 50)
155
ber gleiche Gegner... Gleichheit vor dem Feinde erste Voraussetzung zu einem rechtschaffnen Duell.
- NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 7 (Cia. das Letras, p. 32 Insel Verlag, p. 51)
156
NIETZSCHE, F. Ecce Homo, p. 32.
157
Por isso, Nietzsche, no Crepsculo dos dolos (O problema de Scrates), considerar vingativa a
dialtica Socrtica que despotencializa o inimigo, como veremos na seo Legado de Scrates e moral do
rebanho.
54
158
Erstens: ich greife nur Sachen na, die siegreich sind ich warte unter Umstnden, bis sie siegreich sind.
Zweitens: ich greife nur Sachen an, wo ich keine Bundesgenossen finden wrde, wo ich allein stehe wo ich
mich allein kompromittiere... Ich habe nie einen Schritt ffentlich getan, der nicht kompromittierte: das ist
mein Kriterium des rechten Handelns. Drittens: ich greife nie Personen an ich bediene mich der Person nur
wie esines starken Vergrerungsglases, mit dem man einen allgemeinen, aber schleichenden, aber wenig
greifbaren Notstand sichtbar machen kann. [...] Viertens: ich greife nur Dinge an, wo jed wede
Personendifferenz ausgeschlossen ist, wo jeder Hintergrund schlimmer Erfahrungen fehlt. NIETZSCHE.
Ecce Homo, Por que sou to sbio, 7 (Cia. das letras, p. 32 Insel Verlag, p. 51)
159
NIETZSCHE. Genealogia da moral, Primeira dissertao, 13 (Cia. das Letras, p. 35 Alianza Ed., p.
58)
160
NIETZSCHE. Genealogia da moral, Primeira dissertao, 13 (Cia. das Letras, p. 36 Alianza Ed., p.
59)
161
Os indivduos mais fortes sero aqueles que sabero resistir s regras da espcie sem portanto morrer, os
isolados. Fragmento pstumo IX 11[126] da primavera/outono de 1881 cit. in FREZZATTI JR. W. A.
Nietzsche contra Darwin, p. 85
55
162
NIETZSCHE. Genealogia da moral, Primeira dissertao, 13 (Cia. das Letras, p. 36 Alianza Ed., p.
59)
163
NIETZSCHE. Genealogia da moral, Primeira dissertao, 10 (Cia. das Letras, p. 31 Alianza Ed., p.
53)
164
Man wei von nichts loszukommen, man wei mit nichts fertig zu werden, man wei nichts
zurckzustoen alles verletzt. - NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6 (Cia. das Letras, p.
30 Insel Verlag, p. 48)
165
NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 1 (Cia. das Letras, p. 47-48 Alianza
Ed., p. 76) - traduo de Deleuze do mesmo excerto: concluir-se- imediatamente que nenhuma felicidade,
nenhuma serenidade, nenhuma esperana, nenhuma altivez, nenhum gozo do instante presente poderiam
existir sem a faculdade do esquecimento.
56
mit dem meine Philosophie den Kampf mit den Rach- und Nachgefhlen - NIETZSCHE, F. Ecce
Homo, Por que sou to sbio, 7 (Cia. das letras, p. 31 Insel Verlag, p. 50)
167
Esta liberdade no seria compreendida como livre-arbtrio, pois, segundo Nietzsche, esta noo no
passava de um instrumento de tortura da noo de pecado. Foram noes inventadas conjuntamente para
confundir os instintos, para fazer da desconfiana frente aos instintos uma segunda natureza! (um die
Instinkte zu verwirren, um das Mitrauen gegen die Instinkte zur zweiten Natur zu machen!)
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou um destino, 8 (Cia. das Letras, p. 117 Insel Verlag, p. 135). Tal
liberade poderia ser compreendida no sentido indicado por Nietzsche no Ecce Homo. No referido escrito, o
pensador afirma que, ao invs de negar o tempo todo, ele procura se afastar daquilo que tornaria o No
sempre necessrio. Do contrrio, abstendo-se de evitar tais situaes e relaes estaria sujeito a como que
suspender sua liberdade, sua iniciativa e tornar-se apenas reagente. (wo man verurteil wre, seine
Freiheit, seine Initiative gleichsam auszuhngen und ein bloes Reagens zu werden.) NIETZSCHE. Ecce
Homo, Por que sou to esperto, 8 (Cia. das letras, p. 47 Insel Verlag, p. 68). Trata-se, portanto, de uma
liberdade no sentido de no estar direcionado pela obrigao de responder a qualquer oposio. Finalmente,
para explicitar a problemtica da liberdade em Nietzsche, recorremos ao Crepsculo dos dolos, Incurses de
um extemporneo, 38 (intitulado Meu conceito de liberdade): a guerra educa para a liberdade. Pois o
que liberdade? Ter a vontade de responsabilidade prpria. Manter firme a distncia que nos separa. Tornarse indiferente a cansao, dureza, privao, e mesmo vida. Estar pronto a sacrificar sua causa seres
humanos, sem excluir a si prprio. Liberdade significa que os instintos viris, que se alegram com a guerra e a
vitria, tm domnio sobre outros instintos, por exemplo, sobre a felicidade. O homem que se tornou livre, e
ainda mais o esprito que se tornou livre, calca sob os ps a desprezvel espcie de bem-estar com que sonham
merceeiros, cristos, vacas, mulheres ingleses e outros democratas. O homem livre um guerreiro. (Abril
Cultural, p. 341)
57
ousar algo novo, inusitado. Diferencialmente, o forte seria aquele no qual as foras
ativas predominam. Ele conseguiria superar as adversidades e se conservar sem que
houvesse a necessidade de recorrer ao rebanho. Ele criaria novos valores e no
permitiria que o rancor o paralisasse. Ao forte, seria possvel esquecer os rancores. A
partir do momento em que estaria livre do ressentimento, poderia escolher segundo
critrios outros, distintos da mera reao.
Pensamos que, relacionando a perspectiva nietzscheana acerca das tipologias
fortes e fracas com o mbito da filosofia, tal como Nietzsche a entendia, seria
importante observar que o filsofo requerido por este pensador atuaria tambm com
certa imprudncia.168
J em seus primeiros textos, Nietzsche caracteriza o filsofo como aquele que
no prudente, se chamamos de prudente quele que, em seus assuntos prprios, sabe
distinguir o bem. Aristteles tem razo ao dizer: Aquilo que Tales e Anaxgoras sabem
ser chamado de inslito, assombroso, difcil, divino, mas intil, pois no se importava
com os bens humanos.169 Esta preferncia da filosofia pelo intil, marcaria justamente
o limite que a separaria da prudncia.170
Essa concepo nietzscheana de filsofo exigiria uma certa imprudncia
visando, talvez, assegurar atividade filosfica uma certa liberdade para a explorao
do diferente, do inusitado, distintamente dos trabalhadores filosficos formados
168
Gostaramos de mencionar que a prudncia a que nos referimos nesta anlise no coincide exata e
unicamente com aquela tomada como virtude cardeal, especialmente apontada como trao de carter
merecedor de admirao num governante, maneira que utilizada em estudos da rea de Filosofia Poltica.
169
NIETZSCHE, F. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 3 (Abril Cultural, p. 33)
170
NIETZSCHE, F. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 3 (Abril Cultural, p. 33)
58
171
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, 211 (Cia. das Letras, p. 118)
NIETZSCHE, F. Aurora, 26 (Abril Cultural, p. 162-163)
173
NIETZSCHE, F. Aurora, 26 (Abril Cultural, p. 163)
174
Vale ressaltar que esta noo de desapego est presente e ampliada no pensamento de Michel Foucault
(pensador tambm considerado da esteira nietzscheana), quando este assinala a atualidade da tica intelectual.
No caso foucaultiano, o papel do intelectual ser pensado como um constante fazer, questionar-se e assim
caminhar, por exemplo, na linha de procura de novas formas de subjetividade, pois tratar-se-ia, segundo suas
palavras, de desprendimento, desapego e apagamento. (MUOZ, Y. G. G. Mapeamentos problemticos de
uma tarefa intelectual em Michel Foucault. In: Revista Margem n 12: Indisciplinas e Perspectivas
Civilizatrias, p. 45). Nesse sentido, esse desprendimento e desapego iriam, ainda, alm do que o assinalado
por Nietzsche: no seria um desapegar-se somente dos valores morais, sociais etc., mas tambm um
desprender-se de si mesmo. possvel, inclusive, observar repetidamente na trajetria intelectual desse
pensador contemporneo, um apagar-se, um desprendimento de si mesmo. Talvez a tica de um intelectual
(...) seja: tornar-se capaz em permanncia de desprender-se de si mesmo (o que contrrio da atitude de
converso). (FOUCAULT, M. apud MUOZ, Y. G. G. Mapeamentos problemticos de uma tarefa
intelectual em Michel Foucault. In: Revista Margem n 12: Indisciplinas e Perspectivas Civilizatrias, p.
45).
172
59
Pensamos que esta imprudncia, no sentido aqui reivindicado por ns, esteja presente tambm nos versos
nietzscheanos presentes no prlogo do livro A Gaia Cincia:
Conselho (Guimares Ed., p. 28)
O Corajoso (Guimares Ed., p. 20)
glria que aspiras?
Mais vale a inimizade de um bloco
Nesse caso considera isto:
Do que uma amizade feita de pedaos de madeira
Renuncia a tempo espontaneamente
colados.
honra.
176
NIETZSCHE, F. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 3 (Abril Cultural, p. 33)
177
NIETZSCHE, F. Aurora, I, 9 (Abril Cultural, p. 159)
60
178
61
Tratar-se-ia de uma retomada, uma reconquista da sade que fora perdida com o
triunfo do pensamento doentio socrtico na filosofia ocidental. Seria possvel postular
uma certa semelhana, uma ligao entre o filsofo primitivo, do qual Nietzsche nos
fala no aforismo nmero trs dA filosofia na poca trgica dos gregos, e o filsofo do
porvir, citado no excerto acima e no segundo aforismo Dos preconceitos dos filsofos
em Para alm do Bem e do Mal. Se assim for e a palavra talvez puder se referir a ambos
(filsofos primitivos e filsofos do porvir), no que tange aos primeiros (pr-socrticos),
este talvez poderia indicar o fato de que nada estava estabelecido, no havia certezas,
verdades, nada estava demonstrado, havia um caminho desconhecido a percorrer. O
talvez relativo aos filsofos do porvir esboaria uma postura no dogmtica,
questionadora, uma postura capaz de buscar novas perspectivas, novos valores, sempre
182
62
prudncia remeteria
183
184
NIETZSCHE, F. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 2 (Alianza Editorial, p. 28)
SNECA. Cartas a Luclio, p. 413
63
dvida, seria preciso dispor da grande sade para escolher uma vida voluntria no gelo
e nos cumes [buscando] tudo o que estranho e questionvel no existir, [...] tudo o que
a moral185 at agora baniu186. A produo filosfica, tal como a entende Nietzsche,
demandaria um filsofo saudvel o suficiente para respirar um ar das alturas, um ar
forte. preciso ser feito para ele, seno h o perigo nada pequeno de se resfriar.187
Nietzsche ainda advertiria que estas andanas pelo proibido188, resultariam em
monstruosa solido, mas em contrapartida, tambm proporcionariam uma liberdade
mpar. Tal solido, apareceria nos escritos deste pensador como o resultado inevitvel
de sua filosofia inovadora que busca o estranho, o questionvel, busca justamente o que
foi banido. Nietzsche, inclusive, diagnosticaria em Aurora uma deficincia educacional
no que tange a lidar com essa inescapvel condio do filsofo do porvir: sobre a
educao Paulatinamente esclareceu-se, para mim, a mais comum deficincia de
nosso tipo de formao e educao: ningum aprende, ningum aspira, ningum ensina
a suportar a solido.189
Considerando tais perspectivas e levando em conta as problemticas da
imprudncia e da sade filosfica, inseridas no contexto da possibilidade do escolher,
esboaramos uma tentativa de explicitar o porque de Nietzsche pressupor fora para
que houvesse escolha: aquele que se atreveria a criar, a ser original/criativo, a pensar
por si, independentemente da moral e do modelo filosfico vigente, sofreria toda sorte
de presses, de rejeies e, para suport-las e, ainda assim, continuar sustentando o
185
Definio da moral: Moral a idiossincrasia dos dcadents, com o oculto desgnio de vingar-se da vida
e com xito. - NIETZSCHE, F. Ecce Homo, Porque sou um destino, 7 (Cia. das Letras p. 116).
186
NIETZSCHE, F. Ecce Homo (Cia. das Letras, p. 18)
187
NIETZSCHE, F. Ecce Homo (Cia. das Letras p. 18)
188
NIETZSCHE, F. Ecce Homo (Cia. das Letras p. 18)
189
NIETZSCHE, F. Aurora, 443 (Cia. das Letras, p. 230)
64
ponto de vista provisoriamente escolhido por ele, seria necessria uma tipologia forte
para possibilitar o tornar-se. J num texto de 1880/81, Nietzsche adverte que no
podemos deixar de levar em conta o que precisamente os espritos mais raros, mais
seletos, mais originais, em todo o decurso da histria, tiveram de sofrer por serem
sempre sentidos como os maus e perigosos190. Talvez, para Nietzsche, os filsofos do
porvir seriam espritos deste tipo. Para se tornarem o que so, precisariam de fora para
manter a perspectiva selecionada at as ltimas conseqncias. Talvez um filsofo do
porvir j esteja at mesmo apontado em 1878 como um homem do qual caram os
costumeiros grilhes da vida, a tal ponto que ele s continua a viver para conhecer
sempre mais, deve poder renunciar, sem inveja e desgosto, a muita coisa, a quase tudo o
que tem valor para os outros homens; deve-lhe bastar, como a condio mais desejvel,
pairar livre e destemido sobre os homens, costumes, leis e avaliaes tradicionais das
coisas.191
Desse modo, pensamos ter indicado alguma possvel relao entre imprudncia,
coragem e grande sade com a tipologia forte.
Diante do exposto, poderamos seguir equivocadamente por uma via
interpretativa que indicasse o seletivo (forte) como o prprio oposto do fraco
(dcadent), dando assentimento a uma possvel operao dicotmica presente nas
consideraes nietzscheanas. Entretanto, importante ressaltar, que Nietzsche operaria
constantemente com nuances, graduaes, com uma concepo perspectivista. Desse
modo, mesmo essa dicotomia (forte/fraco), essa tipologia deveria ser considerada como
190
191
65
192
193
NIETZSCHE, F. Para Alm de Bem e Mal, Dos preconceitos dos filsofos, 2 (Abril Cultural, p. 269)
NIETZSCHE, F. Para Alm de Bem e Mal, Dos preconceitos dos filsofos, 2 (Abril Cultural, p. 269)
66
Segundo Interldio
Gracias a la vida (Violeta Parra)
Gracias a la Vida que me ha dado tanto
me dio dos luceros que cuando los abro
perfecto distingo lo negro del blanco
y en el alto cielo su fondo estrellado
y en las multitudes el hombre que yo amo.
Gracias a la vida, que me ha dado tanto
me ha dado el oido que en todo su ancho
graba noche y dia grillos y canarios
martillos, turbinas, ladridos, chubascos
y la voz tan tierna de mi bien amado.
Gracias a la Vida que me ha dado tanto
me ha dado el sonido y el abedecedario
con l las palabras que pienso y declaro
madre amigo hermano y luz alumbrando,
la ruta del alma del que estoy amando.
Gracias a la Vida que me ha dado tanto
me ha dado la marcha de mis pies cansados
con ellos anduve ciudades y charcos,
playas y desiertos montaas y llanos
y la casa tuya, tu calle y tu patio.
Gracias a la Vida que me ha dado tanto
me dio el corazn que agita su marco
cuando miro el fruto del cerebro humano,
cuando miro el bueno tan lejos del malo,
cuando miro el fondo de tus ojos claros.
Gracias a la Vida que me ha dado tanto
me ha dado la risa y me ha dado el llanto,
as yo distingo dicha de quebranto
los dos materiales que forman mi canto
y el canto de ustedes que es el mismo canto
y el canto de todos que es mi propio canto.
67
68
antigos, Nietzsche diagnosticaria o instinto socrtico como algo crtico e a razo como
criadora. Enquanto em todos os homens produtivos o instinto precisamente a fora
criadora-afirmativa e a conscincia se porta como crtica e dissuasiva, em Scrates o
instinto que se torna crtico e a conscincia, criadora uma verdadeira monstruosidade
per defectum !197
O Problema de Scrates descreve como incio da cultura ocidental a tendncia
da velha Atenas por intermdio de um filsofo enfermo, fraco, raqutico, atormentado
por alucinaes, um plebeu ressentido, feio198, enfim, um tipo problemtico e decadente
com inmeros motivos para no valorizar a vida, para adotar uma postura contrria
vida199. E isso, de fato, o que faz Scrates, segundo a interpretao de Nietzsche: ele
julga, a partir de suas convices, de suas perspectivas particulares (fruto de seu tipo de
vida) que a vida nada vale200.
Contudo, quaisquer julgamentos acerca da vida revelam apenas a estupidez de
quem os proferiu, pois, neste caso, no h rbitro possvel. No lcito a nenhum
vivente que se coloque na posio de juiz perante a vida, posto que parte interessada,
e at mesmo objeto de litgio.201 Ainda que fosse permitido a um vivente julgar o valor
da vida, Scrates seria um dos menos indicados para tal apreciao, uma vez que, estava
197
69
farto da prpria vida.202 Assim, seria este cansao socrtico diante desta vida que, como
fio ao porvir, teria promovido talvez a posterior diviso platnica entre mundo real e
aparente203. Nesse sentido, Scrates teria preferido (talvez tenha sido a escolha mais
funesta de nossa civilizao) a certeza (que culminou na diviso de dois mundos
efetuada por Plato204 ainda que tenha sido a certeza encontrada apenas num mundo
real supra sensvel) a toda uma carroa de belas possibilidades.205 Porm, o mundo
verdadeiro e o mundo aparente no teriam uma existncia autnoma, no h como
operar com um deles independentemente do outro, de modo que, se nos desfizermos do
202
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, O problema de Scrates, 1 (Alianza Ed., p. 43). Segundo
Nietzsche, Scrates estaria cansado da prpria vida (talvez, por isso, a desvalorizao que empreende contra
ela), mas um vivente estar cansado da prpria vida no seria j um sintoma de doena, segundo a anlise
nietzscheana? Nietzsche oferece, para corroborar esta tese da fadiga de Scrates diante da vida, uma das
ltimas passagens do Fdon (118 a), quando este pede a Crton que pague a dvida para com Asclpio
(Esculpio) ofertando-lhe um galo . Isso indicaria que, segundo Scrates, estar vivo seria uma enfermidade e,
em seu momento derradeiro, considera que obter a cura dessa longa enfermidade que viver neste mundo
de aparncias (usando j a denominao platnica). H que se destacar que, ao pronunciar estas palavras no
Fdon, a cicuta j atuava no corpo de Scrates e este necessitava deitar-se, pois suas pernas no mais o
sustentariam em p, posto que ele no as sentia. Nietzsche talvez aluda a este detalhe quando pergunta se
algum dos sapientssimos do consensus sapientium sequer conseguia se sustentar firmemente sobre suas
prprias pernas , o que indicaria a situao precria e doentia daqueles que pretensamente formariam o
consenso dos sbios. Provavelmente o prprio fato de chegar a um consenso j seria sintoma de doena ou
acordo fisiolgico de doentes. Gostaramos de observar, ainda relativamente a esta cena descrita no Fdon,
que Scrates j se tinha tornado rijo e frio em quase toda a regio inferior do ventre (118 a) ao descobrir a
face (que havia coberto) e pede a Crton que pague um galo a Asclpio. Segundo o prprio Plato no Timeu dilogo que, para Nietzsche, deve ser lido junto Repblica - esta regio (inferior do ventre) abriga a alma
apetitiva (Timeu 70-71). Assim, aplicando a perspectiva nietzscheana a esta passagem, no seria ilcito
postular que Scrates j estaria, inclusive, privado totalmente de todos os seus aspectos instintivos (em outras
palavras, sua alma apetitiva j havia morrido) to necessrios, segundo Nietzsche, para no se deixar
sucumbir na decadncia.
203
Segundo a leitura deleuziana, poderamos dizer que tal diviso (inteligvel/ sensvel, essncia/aparncia),
implica uma oposio entre dois mbitos, a saber, o pensamento e a vida, de maneira que em vez da unidade
de uma vida ativa e de um pensamento afirmativo, vemos o pensamento dar-se por tarefa julgar a vida, de lhe
opor valores pretensamente superiores, de a medir com estes valores e de a limitar, a condenar. (DELEUZE,
G. Nietzsche., p. 18)
204
Embora seja um aspecto pouco trabalhado da filosofia nietzscheana, pensamos haver diferenas
considerveis entre Plato e Scrates nas anlises destes dos filsofos oferecidas por Nietzsche. Existe algo
na moral de Plato que no pertence realmente a Plato, mas que se acha apenas em sua filosofia; quase se
poderia dizer, apesar de Plato: trata-se do socratismo, para o qual ele realmente era nobre demais.
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, 190 (Cia. das Letras, p. 90 Alianza Ed., p. 130)
205
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 10 (Alianza Ed., p. 31 Cia.
das Letras, p. 16)
70
206
Cf. NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, Histria de um erro (Abril Cultural, p. 332 333)
Nietzsche, j na Gaia Cincia, define fanatismo como a nica fora de vontade a que tambm levar os
fracos e inseguros, como uma espcie de hipnotizao de todo sistema sensrio-intelectual em favor da
superabundante nutrio (hipertrofia) de um nico ponto de vista e de sentimento, que doravante domina
NIETZSCHE. Gaia Cincia, 347 (Abril Cultural, p. 215)
208
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 10 (Alianza Ed., p. 31 Cia.
das Letras, p. 16)
209
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 10 (Alianza Ed., p. 31 Cia.
das Letras, p. 16)
210
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, Dos preconceitos dos Filsofos, 10 (Alianza Ed., p. 31 Cia.
das Letras, p. 16)
207
71
211
72
considerados maus modos pelos aristocratas atenienses.215 Isso posto, quem tivesse
outras escolhas possveis, elegeria a dialtica como instrumento filosfico?
Diferentemente disso, Nietzsche tem opes216 possveis e realiza escolhas
acertadas frente aos impasses que a vida lhe oferece. Seria exatamente essa a marca
distintiva que apontaria no Ecce Homo para marcar sua distncia de um tipo decadente:
sempre escolhi (whlte) os remdios certos contra os estados ruins217 Scrates, pelo
contrrio, no pode seno tomar a dialtica como instrumento filosfico e, lanando
mo deste instrumento impiedoso, fez-se tirano.218
Assim, segundo Nietzsche, pertenceramos inexoravelmente, desde a origem, a
uma civilizao privada da possibilidade de escolha. Desde Scrates no haveria
escolha, s seria possvel trilhar uma nica via, a saber, a racionalidade.
De acordo com a interpretao de Deleuze, a filosofia nietzscheana procuraria
empreender um diagnstico do presente atravs da unidade do pensamento e da vida.
Essa unidade, pressuposto do exerccio filosfico, rompeu-se desde a referida diviso
entre inteligvel e sensvel, entre falso e verdadeiro, entre essncia e aparncia.
Poderamos dizer que, desde os primrdios da filosofia socrtica, foi imposta a
toda uma civilizao uma moral racionalista que, gradativamente transformou o que
fora espontneo, as foras afirmativas da vida em falta e, posteriormente, com o
215
Scrates seria mesmo culpado, sob tal ponto de vista, da acusao de corromper a juventude?
Nietzsche denomina desgraados (Unselig) a todos aqueles que s tm uma eleio possvel, aqueles
que s conseguem escolher entre duas coisas: tornarem-se animais ferozes ou ferozes domadores de animais.
- NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, Do esprito de peso, 2 (Alianza Ed., p. 276)
217
NIETZSCHE. Ecce Homo, Porque sou to sbio 2 (Insel Verlag, p. 43 Abril Cultural, p. 370)
218
Tem-se, quando se dialtico, um impiedoso instrumento na mo; pode-se, com ele, fazer-se tirano
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, O problema de Scrates, 7 - (Alianza Ed., p. 47 Abril Cultural, p.
329). Tal passagem poderia indicar que, mesmo tendo em mos a dialtica, Scrates teria outras opes alm
da tirania.
216
73
advento do cristianismo, em culpa, em vcio e, alm disso, imps a tais impulsos, sob o
nome de virtude e dever, tudo aquilo que oprime as pulses humanas originrias como,
por exemplo, o instinto agonal dos helenos que Scrates removeu.219
Segundo Nietzsche, em Scrates, predominavam as foras reativas, o
ressentimento em relao vida. Por isso, no pode seno tomar a dialtica como
instrumento filosfico implacvel e trilhar a via da racionalidade tirnica. A fraqueza
socrtica, diante de uma Atenas decadente, onde os instintos se encontravam
desenfreados e em confessa anarquia, no pode seno extirpar tais instintos, visto que
no teria fora suficiente para organiz-los e hierarquiz-los. Portanto, no se trata
efetivamente de uma escolha.
O dialtica despotencializa o intelecto de seu adversrio, deixando a cargo deste
o nus de provar que no um idiota. Tal procedimento, contraria as quatro princpios
da prtica de guerra nietzscheanos. Conforme abordamos, s seria lcito fazer guerra
com um oponente em iguais condies de combate. Travar guerra com um antagonista
de potncia inferior jamais poderia ser considerado um duelo honesto. Da, mais uma
vez, ficaria explcita a fraqueza e o desejo de vingana de Scrates contra a aristocracia
ateniense da qual no fazia parte.220
Scrates no teria tido quaisquer outras armas, no teria podido escolher quando
legou civilizao ocidental a absurda racionalidade, da qual seramos todos
219
Sobre o instinto agonal, NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, O problema de Scrates, 8 - (Alianza
Ed., p. 47)
220
Nietzsche perguntar-se- se a ironia socrtica no era expresso de rebeldia e de ressentimento plebeu e se
a prpria dialtica no seria somente uma forma de vingana. NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, 7
(Alianza Ed, p. 47)
74
herdeiros.221 Sob esta perspectiva de interpretao, somos uma civilizao sem escolha,
tivemos que aceitar a racionalidade imposta, porque era a nica alternativa.
Do mesmo modo que se elegeu a dialtica porque era o nico meio, a
racionalidade foi o ltimo e nico remdio de Scrates e seus doentes. Ela foi a
salvadora. No se era livre de ser racional, no havia possveis escolhas, era a nica
eleio para no perecer. Foi assim que a luz diurna da razo tornou-se obrigatria e
implantou-se de maneira permanente contra os apetites escuros.222 Porm, tal
remdio apenas configuraria de outra maneira a expresso da dcadence, jamais a
eliminou. No se sai da decadncia meramente por lhe declarar guerra. necessria
fora para abandon-la e este no seria o caso de Scrates. O dcadent em si sempre
escolhe os meios que o prejudicam223 e a escolha socrtica no teria sido uma exceo:
a luz do dia mais crua, a racionalidade a todo preo, a vida clara, fria, cautelosa,
consciente, sem instinto, oferecendo resistncia aos instintos era, ela mesma, apenas
uma doena, uma outra doena e de modo nenhum um caminho de retorno virtude,
sade, felicidade...224 Alm disso, segundo a perspectiva nietzscheana, o ataque
poderia ser tomado como prova de benevolncia ou gratido. O prprio Nietzsche
221
75
afirma que honra, distingue ao ligar seu nome ao de uma causa ou de uma pessoa (no
havendo diferena - neste caso - entre estar a favor ou contra a causa ou pessoa
escolhida).225
Segundo a leitura deleuziana, poderamos dizer que tal diviso filosfica clssica
(inteligvel/sensvel, essncia/aparncia), implica uma oposio entre dois mbitos, a
saber, o pensamento e a vida, de maneira que em vez da unidade de uma vida ativa e
de um pensamento afirmativo, vemos o pensamento dar-se por tarefa julgar a vida, de
lhe opor valores pretensamente superiores, de a medir com estes valores e de a limitar, a
condenar.226 Diferentemente disso, Nietzsche vislumbra, distinto dos trabalhadores
filosficos, um filsofo/legislador, cuja tarefa exige a criao de valores.227 Estes
autnticos filsofos, comandantes e legisladores, seriam aqueles capazes de se aliviarem
do peso dos valores j postos, que considerariam novas perspectivas e possibilidades,
que promoveriam a efetivao de foras ativas. Tais filsofos estendem a mo criadora
para o porvir, e tudo que e foi torna-se para eles um meio, um instrumento, um
martelo. Seu conhecer criar, seu criar legislar, sua vontade de verdade vontade
de poder.228
Essa legislao, pressuposta na atividade filosfica, implicaria a possibilidade de
escolher que, por sua vez, estaria intimamente ligada, conforme j vimos, ausncia de
ressentimento. J em seus primeiros escritos, Nietzsche afirma que a filosofia comea
225
Im Gegenteil, angreifen ist bei mir ein Beweis des Wohlwollens, unter Umstnden der Dankbarkeit. Ich
ehre, ich zeichne aus damit, da ich meinen Namen mit dem einer Sache, einer Person verbinde: fr oder
wider das gilt mir darin gleich. - NIETZSCHE. Ecce Homo, Porque sou to sbio, 7 (Cia. das Letras, p.
32 Insel Verlag, p. 51)
226
DELEUZE, G. Nietzsche., p. 18.
227
NIETZSCHE. Para Alm de Bem e Mal, 211 (Cia. das Letras, p. 118)
228
NIETZSCHE. Para Alm de Bem e Mal, 211 (Cia. das Letras, p. 118)
76
com uma legislao sobre a grandeza, traz consigo uma doao de nomes.229 Esse
escolher, a liberdade230 necessria para que a escolha se efetive implicaria, de alguma
maneira, foras ativas operando. Pertencer a uma espcie forte, possuir um predomnio
de foras afirmativas, iseno de rancor seriam pressupostos da liberdade que permite
a escolha. O exerccio da seletividade, inerente a atividade filosfica, requer, demanda
um forte. Talvez, estes fortes sejam uma nova espcie de filsofos que Nietzsche v
surgindo.231
Na filosofia, a j mencionada situao doentia das foras (onde temos um
ressentimento que compromete a escolha), propicia o estabelecimento da metafsica232,
se definirmos metafsica pela distino de dois mundos, pela oposio da essncia e da
aparncia, do verdadeiro e do falso, do inteligvel e do sensvel233. Tal distino, teria
sido prontamente abraada e legitimada pelo cristianismo. Estes dois adventos, a
metafsica e a moral crist, trouxeram conseqncias pesadas e extremamente funestas
ao mbito da filosofia.234 Assim, constatamos um julgamento imposto ao viver, pelo
pensamento filosfico, segundo valores equivocadamente tomados como mais elevados
que a prpria vida, valores transcendentes. O filsofo crtico, legislador renuncia em
favor do filsofo-camelo, que carrega fardos, valores superiores e avalia a sua vida
229
77
78
237
79
que jamais se ocupou de problemas que no fossem do mesmo modo espertos como ele.
Dito de outro modo: Nietzsche no se disperdiou (ich habe mich nicht
verschwendet).243 Mais adiante, no mesmo escrito, ele retoma esta postura dizendo que
nossos grandes gastos so os pequenos e muito freqentes e que, para evitar o
esbanjamento (Vergeudung) e poder guardar energia para coisas importantes h que se
reagir com a menor freqncia possvel (so selten als mglich reagiert).244 Tal
posio corrobora aquela que j havia sido discutida com relao aos inimigos (guerrear
somente com iguais) e permitiria postularmos ser esta uma caracterstica da tipologia do
forte. O dispndio da energia dos senhores somente se daria na relao entre iguais.
O segundo tipo de moral observada por Nietzsche, a moral dos escravos
comea quando o prprio ressentimento se torna criativo e gera valores.245 Essa moral
teria necessidade absoluta de algo externo a si para se manifestar. Os escravos,
diferentemente dos senhores, no criariam valores utilizando suas prprias
caractersticas com critrios de valorao. A moral escrava observa com desconfiana
aquilo que a moral dos nobres estabelecera anteriormente como virtude e nega que seja
virtude: doravante passa a chamar tal virtude de mau (tal como as ovelhinhas j
mencionadas). Enquanto a moral dos senhores nasce de um Sim, o ato inaugural da
moral escrava um No direcionado ao exterior, quilo que se encontra fora dela. Esta
inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez
de voltar-se para si algo prprio do ressentimento.246 Em oposio ao mau
identificado na espcie nobre, considera bom e destaca tudo aquilo capaz de aliviar o
243
NIETZSCHE. Ecce Homo, Porque sou to esperto, 1 (Cia. das Letras, p. 35 Insel Verlag, p. 55)
NIETZSCHE. Ecce Homo, Porque sou to esperto, 8 (Cia. das Letras, p. 47 Insel Verlag, p. 68)
245
NIETZSCHE. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10 (Cia. das Letras, p. 28)
246
NIETZSCHE. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10 (Cia. das Letras, p. 29)
244
80
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, 260 (Cia. das Letras, p. 174)
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, 260 (Cia. das Letras, p. 174)
249
Ich verneine einmal einen Typus Mensch, der bisher als der hchste galt, die Guten, die Wohlwollenden,
Wohlttigen, ich verneine andrerseits eine Art Moral, welche als Moralan sich in Geltung und Herrschaft
gekommen ist die dcadence-Moral, handgreiflicher geredet, die christliche Moral. Es wre erlaubt, den
zweiten Widerspruch als den antscheidenderen anzusehn, da die berschtzung der Gte und des
Wohlwollens, ins Groe gerechnet, mir bereits als Folge der dcadence gilt, als Schwchesymptom, als
unvertrglich mit einem aufsteigenden und jasagenden Leben: im Jasagen ist Verneinen und Vernichten
Bedingung. NIETZSCHE, F. Ecce Homo, Porque sou um destino, 4 (Cia. das Letras, p. 111 Insel
Verlag, p. 129)
248
81
Assim, os bons no podem criar, eles so sempre o comeo do fim eles crucificam
aqueles que escrevem novos valores em novas tbuas eles sacrificam a si o futuro, eles
crucificam todo o futuro dos homens! [...] O dano dos bons o mais danoso dos
danos.250 Alm de incapazes de criao, os bons - segundo a valorao escrava buscariam impedir a criao dos outros. Os fracos procurariam crucificar, paralisar todo
e qualquer impulso criativo que no se adapte moral imposta, que questione os valores
j estabelecidos e procure estabelecer novos.
Nesse sentido, por mais paradoxal que possa parecer, seria necessrio defender
os fortes dos fracos251, quer dizer, do rebanho, para que o pensamento volte a afirmar a
vida ao invs de julg-la e depreci-la. Estes, os desprivilegiados pela vida, os fracos s
poderiam estar ao abrigo da superioridade dos fortes reunindo-se primeiramente em
bando, em rebanho (com efeito, foi o que fizeram). Depois, mudando os valores,
portanto definindo as virtudes dos fortes como implacabilidade, altivez, audcia, prazer
em esbanjar, cio etc. como defeitos, e inversamente declarando as conseqncias
habituais de suas prprias fraquezas como humildade, compaixo, aplicao e
obedincia como virtudes.252
250
Die Gutten die Knnen nicht schaffen, die sind immer der Anfang vom Ende sie kreuzigen den, der
neue Werte auf neue Tafeln schreibt, sie opfern sich die Zukunft, sie kreuzigen alle Menschenzukunft! [...]
Der Schaden der Guten ist der schdlichste Schaden. NIETZSCHE, F. Ecce Homo, Por que sou um
destino, 4 (Cia. das Letras, p. 112-113 Insel Verlag, p. 130-131)
251
Seria possvel, a partir disso, mencionar uma outra contestao nietzscheana teoria de evolucionista
darwiniana. Enquanto Darwin afirma que os mais fortes estariam em vantagem com relao sobrevivncia,
segundo Nietzsche, os mais fortes estariam em perigo: quanto mais elevado o tipo de ser humano que o
homem representa, menor a probabilidade de que ele vingue. - NIETZSCHE. Para alm de bem e mal, 62
(Cia das Letras, p. 65). revendo os grandes destinos do ser humano, o que mais me impressionou sempre
me parecer diante dos olhos o contrrio daquilo que Darwin com sua escola v ou pretende ver: a seleo dos
mais fortes, dos mais bem formados, o progresso da espcie. Exatamente o contrrio que se torna palpvel: a
excluso dos acasos felizes, dos casos afortunados, a inutilidade os tipos mais bem desenvolvidos, a inevitvel
dominao pelos medianos, at mesmo pelos medocres. - NIETZSCHE. Fragmentos finais, 14 (123), p. 80
252
SAFRANSKI, R. Nietzsche. Biografia de uma Tragdia, p. 276.
82
253
83
257
258
84
Terceiro Interldio
DIE LATERNE (Ana Paula Ricci - 2005)
85
INSTINTOS E GOSTO
259
86
encontraria com sua capacidade de seleo degenerada, deturpada. Desse modo, ficaria
incapacitado de efetivar escolhas adequadas263. Assim
, privado dos instintos, um homem, necessariamente, preferiria, o destrutivo, o
no-adequado, o prejudicial. Sem instintos, sem escolha, um ser humano estaria fadado
a trilhar, inescapavelmente, o caminho da decadncia.
Por isso, Nietzsche explicita nO problema de Scrates: ter de combater os
instintos eis a frmula para a dcadence: enquanto a vida se intensifica, felicidade
igual a instinto.264
Como seria possvel extirpar completamente algo que inerente vida,
felicidade? Provavelmente, devesse ser observada, neste ponto, a pertinncia de
comandar, direcionar, ordenar hierarquicamente265 os instintos como uma via
diferencial da via nica da absurda racionalidade. Via trilhada pela civilizao
ocidental que extirpou os instintos. Possivelmente, eliminar as coisas com as quais no
se sabe lidar, no se tem fora para controlar seja, sem dvida, o caminho mais fcil.
Sendo este um caminho mais fcil (eliminar os instintos, ao invs de aprender a ordenlos, hierarquiz-los), um caminho que oporia menor resistncia, no seria justamente
este caminho a escolha bvia dos fracos, uma vez que, aqueles que sofrem de
263
87
se o lao dos instintos, esse lao conservador, no fosse de tal modo mais poderoso
do que a conscincia, se no desempenhasse, no conjunto, um papel de regulador, a
humanidade sucumbiria fatalmente sob o peso dos seus juzos absurdos, das suas divagaes,
da sua frivolidade, da sua credulidade, numa palavra do seu consciente: ou antes, h muito
tempo teria deixado de existir sem ele!267
88
270
89
274
MUOZ, Y.G.G. Escolher a Montanha. Os Curiosos Percursos de Paul Veyne, p. 186 (nota de rodap).
Esse distanciamento, esse afastamento, contudo, no poderia ser interpretado como sintoma de fraqueza no
sentido de evitar a guerra e os inimigos. Trata-se-ia de escolher adequadamente os inimigos com os quais se
vai guerrear. No caso dos sistemticos, Nietzsche teria por eles apenas desprezo e, conforme j dissemos,
quando se despreza no se pode fazer a guerra.
276
NIETZSCHE, F. Fragmentos Finais, p. 74 e 77 [9 (188) e 11 (410)].
277
NIETZSCHE, F. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 3 (Abril Cultural, p. 33)
278
sind ber alle Begriffe hinaus wichtiger als alles, was man bisher wichtig nahm. - NIETZSCHE, F. Ecce
Homo, Por que sou to esperto, 10 (Cia. das Letras, p. 50 Insel Verlag, p. 71)
275
90
No Ecce Homo, Nietzsche oferece seu prprio caso para explicitar a importncia
destes instintos. Ele afirma que seu atesmo instintivo279 e como a ningum dado
viver em qualquer lugar280, a fineza de instintos com relao ao clima prejudicaria
grandemente a manifestao de um esprito forte, pois a escolha de um clima
inadequado impediria a expresso desta fora. Genialidade e condies climticas
estariam intimamente relacionadas: o gnio condicionado pelo ar seco, pelo cu
puro.281 Nesse sentido, Nietzsche indicaria um componente fisiolgico imprescindvel
produo intelectual. O que, mais uma vez, apontaria uma certa fatalidade nos
diagnsticos nietzscheanos: a manifestao da genialidade dependeria diretamente de
uma adequada organizao fisiolgica dos instintos. Essa fisiologia conveniente, na
qual os instintos operam de modo apropriado, permitiria a escolha do melhor local, com
o melhor clima para que o metabolismo do pensador funcionasse de maneira a suprir
suas enormes demandas de energia. Diferentemente disso, os desvios dos instintos ou
instintos fisiologicamente desorganizados conduziriam escolha de climas funestos:
um equvoco quanto a lugar e clima pode no apenas alhear um homem de sua tarefa,
como inclusive ocult-la de todo: ele no consegue t-la em vista.282 Este talvez teria
sido o destino do prprio Nietzsche, caso sua doena no o tivesse forado razo,
reflexo sobre a razo no real.283
279
NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to esperto, 1 (Cia. das Letras, p. 35 Insel Verlag, p. 55)
Es steht niemandem frei, berrall zu leben. - NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to esperto, 2
(Cia. das Letras, p. 38 Insel Verlag, p. 58)
281
das Genie ist bedingt durch trockne Luft, durch reinen Himmel - NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que
sou to esperto, 2 (Cia. das Letras, p. 39 Insel Verlag, p. 59)
282
da ein Fehlgriff in Ort und Klima jemanden nicht nur seiner Aufgabe entfremden, sondern ihm dieselbe
berhaupt vorenthalten kann: er bekommt sie nie zu Gesicht - NIETZSCHE. Ecce Homo, Por que sou to
esperto, 2 (Cia. das Letras, p. 38 Insel Verlag, p. 58)
283
zur Vernunft, zum Nachdenken ber die Vernunft in der Realitt gezwungen htt - NIETZSCHE. Ecce
Homo, Por que sou to esperto, 2 (Cia. das Letras, p. 39 Insel Verlag, p. 59)
280
91
284
immer sich nur in falschen und mir geradezu verbotenen Orten abgespielt hat. - NIETZSCHE. Ecce
Homo, Por que sou to esperto, 2 (Cia. das Letras, p. 39 Insel Verlag, p. 59)
285
Conforme j dissemos ao tratar da vida, Nietzsche reconhece o sofrimento no mundo. Porm, tal
sofrimento no tomado como uma objeo contra a vida, mas como um ingrediente a mais, um estimulante
para a existncia. Nesse sentido, o sofrimento no seria negado, pelo contrrio, seria afirmado como fez a
tragdia grega antiga que ele tanto admirava. Ele afirmar que sua frmula para a grandeza do homem
amor fatti: nada querer diferente, seja para trs, seja para frente, seja em toda a eternidade. - Meine Formel
fr die Gre am Menschen ist amor fatti: da man nichts anders haben will, vorwrts nicht, rckwrts nicht,
in alle Ewigkeit nicht. (Cia. das Letras, p. 51 Insel Verlag, p. 72-73)
286
Conforme nota n 1 deste texto: muito ele deixa de lado
92
A seletividade do filsofo o tornaria mais leve, mais livre para alar vos nos
quais a cincia, comprometida com uma srie infindvel de conceitos e frmulas, no
poderia acompanh-lo. Ainda que, segundo a maioria , a escolha do filsofo seja
julgada como intil, assombrosa, absurda , a seleo operaria como um meio para que o
287
NIETZSCHE, F. Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 3 (volume Pr-Socrticos - Abril Cultural, p.
17)
93
288
94
grandes e coisas pequenas. Mas para a filosofia! Essa tese serve de critrio para julgar
do valor da cincia.291
Podemos dizer que no denominado terceiro perodo, a seletividade estaria
efetivamente ligada ao gosto e Nietzsche recorreria constantemente metfora da
digesto para se expressar acerca dela. Apontemos, por exemplo, o aspecto seletivo que
estaria presente na descrio diferencial de Zaratustra ao identificar-se com os pssaros
e no com os porcos que comem de tudo e, desta maneira, tornam-se pesados: meu
estmago [...] o estmago de um pssaro. Um ser que se alimenta com coisas
inocentes e com pouco, disposto a voar e impaciente por faz-lo.292 Diferentemente
dessa condio: mastigar e digerir tudo essa realmente coisa prpria dos porcos.293
Nesse sentido, poderamos postular que os pssaros seriam leves, uma vez que seriam
seletivos e, talvez seja esta leveza que permita saltos e vos. Numa condio distinta
desta estariam os porcos: deles seria excluda a possibilidade de saltar e voar. Assim,
aqueles privados da seletividade seriam comparados a porcos, condenados a absorver
pesos suprfluos, por no saberem escolher o que absorver. Zaratustra a seletividade ao
observar que a facilidade de tudo apreciar no o melhor gosto! Eu honro as lnguas e
os estmagos rebeldes e seletivos.294
Por outro lado, Zaratustra se afastaria da atitude do camelo que leva, carregadas
sobre seus ombros demasiadas coisas [palavras e valores] alheias.295 Assim, distinguirse-ia destes dois animais, pois tanto os porcos (relativamente ao conhecimento) quanto
291
95
os camelos (relativamente aos valores) aceitariam sem seleo tudo que lhes fosse
oferecido/imposto. Porcos e camelos operariam sem critrios, sem seletividade: levando
inmeros pesos e tornando-se mais pesados com qualquer tipo de alimento. Os camelos
levariam fardos que no lhes pertenceriam, no seriam suas cargas. Os porcos
engordariam comendo todos os alimentos possveis e no apenas aqueles que gostam
(ou talvez, por no estarem aptos a discriminar o que gostam de fato, gostem de tudo).
Diante destas consideraes, poderamos acrescentar que o gosto apurado do
filsofo/legislador, segundo a perspectiva de Nietzsche, evitaria este peso excessivo e
intil, que talvez impedisse a atividade criativa e valorativa da produo filosfica. Tal
espcie de pensador deveria ter preferncias, deveria escolher, selecionar o que seu
efetivamente daquilo que no . Talvez, o filsofo/legislador nietzscheano seria aquele
capaz de afirmar: este o meu gosto: no um gosto bom nem mau, mas o meu
gosto,do qual j no me envergonho nem o oculto.296
Acrescentemos que o recurso metfora da digesto j estaria presente nos
primeiros escritos de Nietzsche quando se referia ao conhecimento: o homem moderno
296
NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra, Do esprito de peso, 2 (Alianza Ed., p. 276) Tais indicaes,
poderiam nos conduzir at uma anlise contempornea. Nesse sentido, para Paul Virilio, o homem
contemporneo seria bombardeado com uma quantidade assustadora de informaes numa velocidade que
chega a ser irreal. Os meios de comunicao, aliados ao gigantesco desenvolvimento da tecnologia digital,
tornaram cada vez mais velozes a divulgao de notcias, fatos, descobertas etc. Neste nvel, a velocidade
uma violncia ao ser humano. Seria preciso compreender o enigma da revoluo tecnolgica contempornea,
pois ela arma e instrumento ao mesmo tempo. "O sculo XX, dizia Albert Camus, um sculo implacvel.
Para mim um sculo monstruoso. Acho que o sculo dos acidentes em todos os domnios. claro que
conseguimos muitas coisas, mas tambm fizemos coisas terrveis e faremos pior. Vamos acordar! No dou
razo aos ecologistas, que acham que devemos abandonar tudo e voltar a pescar. Sejamos razoveis: o
progresso cientfico uma catstrofe. O que no quer dizer que devemos abandon-lo." - VIRILIO, Paul.
Velocidade e Poltica. So Paulo: Estao Liberdade, 1999 [S. I.]. Talvez, fosse pertinente considerar uma
apurada anlise, uma reflexo cuidadosa no sentido de avaliar e selecionar as montanhas de informaes
que nos seriam despejadas diariamente. Como seria possvel adquirir novamente este apurado degustar e
escolher relativo ao filsofo em sentido primitivo reivindicado por Nietzsche? Seria oportuno retomar esse
significativo discernimento, no apenas no que tange ao saber filosfico, mas em todas as outras reas do
saber humano?
96
acaba por arrastar consigo, por toda parte, uma quantidade descomunal de indigestas
pedras do saber, que ainda, ocasionalmente, roncam na barriga.297 Neste perodo, j
poderamos observar a ausncia de seletividade como alvo da crtica nietzscheana
cultura da poca: nossa cultura moderna [...] no de modo algum uma cultura efetiva,
mas apenas uma espcie de saber em torno da cultura [...]; somente por nos
enchermos e abarrotarmos com tempos, costumes, artes, filosofias e religies alheios
que nos tornamos algo digno de ateno.298
Por isso, tais reflexes permitiriam vislumbrar, nas prprias Consideraes
Extemporneas, a averso nietzscheana erudio estril, isenta da criao de novos
valores, onde o saber [..] absorvido em desmedida sem fome, e mesmo contra a
necessidade.299 Ressaltemos finalmente que tal averso falta de gosto com relao ao
conhecimento atravessaria os escritos nietzscheanos at o Ecce Homo:
o erudito que no fundo no faz seno revirar livros o fillogo uns duzentos por
dia, em clculo modesto acaba por perder totalmente a faculdade de pensar por si. Se no
revira, no pensa. Ele responde a um estmulo (- a um pensamento lido), quando pensa
por fim reage somente. O erudito dedica sua inteira energia ao aprovar e reprovar, crtica
ao j pensado ele prprio j no pensa... O instinto de autodefesa [o gosto] embotou-se
nele; de outro modo se protegeria dos livros. O erudito um dcadent.300.
297
97
98
303
99
306
307
100
que ainda reflete sobre o que foi lido talvez muito aps ter largado o livro.308 Assim,
teramos novamente indicada a j mencionada averso nietzscheana erudio estril.
Pensamos ser possvel admitir que, desde seus primeiros textos a apropriao efetiva de
cultura pelo leitor pressuporia meditao, sensatez, discernimento, e especialmente a
calma para poder escolher o que ler, o que ouvir, o que incorporar e o que deixar de
lado. Dito de outro modo, uma seleo lenta e cuidadosa daquilo que se vai reter e
daquilo que se vai expelir culturalmente. Nietzsche inclusive atribuiria falta de calma
por parte dos leitores que os escritos de Herclito tenham sido taxados de obscuros:
estilo muito lacnico, verdade, portanto obscuro para os leitores demasiado
apressados.309
Por conta dessa falta de cuidado e de reflexo no que tange ao conhecimento,
Nietzsche ataca duramente a cultura de sua poca, especialmente a cultura alem: vejo
como um mal-entendido tudo o mais que se denomina cultura na Europa, para no
falar da cultura alem... [...] Onde reina, a Alemanha corrompe a cultura.310 Nesse
sentido, o excesso de informaes e de leituras no seria garantia de sabedoria, de
conhecimento, de cultura. Pelo contrrio, aquele que preenche todo tempo possvel
abastecendo-se cada vez mais com informaes de todo tipo, sem discernir o que
relevante, sem selecionar o que absorve, perde a capacidade de digerir todo este saber,
de meditar sobre ele, de refletir e elaborar as prprias idias.
Seria isso, justamente, o que Nietzsche expulsaria de seus leitores: a no
reflexo, o no pensar com calma nas palavras lidas. Talvez por isso tenha afirmado em
308
101
textos bem posteriores que quem escreve com sangue e em forma de sentenas, esse
no quer ser lido, mas aprendido de memria311, provavelmente tentando indicar a
reflexo e internalizao de seus escritos e no apenas da mera leitura que pouco ou
nada acrescentaria ao leitor.
No prlogo da Genealogia da Moral, Nietzsche faz referncia forma
predominante de seus escritos: bem cunhado e moldado, um aforismo no foi ainda
decifrado, ao ser apenas lido: deve ter incio, ento, a sua interpretao, para a qual se
requer uma arte da interpretao. [...] certo que, a praticar desse modo a leitura como
arte, faz-se preciso algo que precisamente em nossos dias est bem esquecido e que
exigir tempo, at que minhas obras sejam legveis -, para o qual imprescindvel ser
quase uma vaca, e no uma homem moderno: o ruminar...312 Em sentido figurado,
ruminar sugeriria que se pense muito em algo, que se reflita demasiado, uma profunda
cogitao. Da, o pressuposto de tal atitude a calma. Sem ela, o leitor ruminante se
tornaria impossvel.
A recorrente metfora da digesto associada leitura ainda ser mais uma vez
invocada por Nietzsche num poema chamado Meinem Leser (Ao Meu Leitor): Bom
dente e bom estmago/ Isso te desejo!/Quando meu livro tenhas digerido/sem dvida
estaremos de acordo!313
Esboamos aqui, novamente, apenas como uma perspectiva possvel, a
pertinncia de tais reflexes centenrias na atualidade. Num mundo bombardeado por
informaes de toda sorte, um mundo globalizado, informatizado onde a velocidade
311
102
talvez tenha deixado de ser um meio e se tornado um fim nela mesma, seria possvel
postular um espao para a calma, para a reflexo tranqila? Se de fato Nietzsche
seleciona seus leitores, talvez escolhesse pouqussimos de ns...
A segunda qualidade do leitor desejada por Nietzsche, a no intromisso, estaria
intimamente relacionada com a calma. Assim, justamente pelas inmeras crticas
cultura alem de sua poca acima mencionadas, o leitor dos textos nietzscheanos no
deveria contaminar os textos deste pensador com sua formao.
Gostaramos de enfatizar que, para Nietzsche, esta seria a mais importante de
todas as exigncias: a de que ele no se intrometa de modo algum, maneira do
homem moderno, e no traga para a leitura a sua formao , algo como uma medida,
como se com isso possusse um critrio para todas as coisas.314 Trata-se, portanto, de
um leitor que se desse conta de seus prprios preconceitos, sem tentar fazer com que
tais preconceitos passassem por verdades, de um leitor aberto a novas possibilidades, de
um leitor crtico o suficiente para suspeitar de seus prprios valores e tentar deix-los de
lado diante dos textos nietzscheanos. No para simplesmente concordar, mas para se
permitir experimentar pensar de uma outra maneira. Nesse sentido, admitir somente um
modo de pensar remeteria o leitor a uma espcie de fanatismo intelectual, que j seria
postular uma s verdade, um s caminho, uma s concluso.
Aliadas a estas trs qualidades, que aparentemente se mantiveram durante os trs
perodos de seus escritos, poderamos ainda recolher muitas outras que ele foi
agregando a estas como, por exemplo, as explicitadas na primeira parte de Assim falou
Zaratustra, no j citado aforismo intitulado Do ler e do escrever.
314
103
De todo o escrito, eu amo somente aquele que algum escreve com seu sangue.
Escreves tu com sangue e te dars conta de que o sangue esprito. No coisa fcil
compreender o sangue alheio: eu odeio aos ociosos que lem315, afirma Zaratustra.
Assim, do leitor se esperaria disposio para experimentao do escrito, cuidado para
sua compreenso, uma ocupao e um interesse genunos pela leitura. Nesse sentido, ler
no remeteria ao lazer. No se trata de apenas preencher o tempo ocioso com alguma
leitura, pois compreender um texto nietzscheano no seria tarefa fcil, exigiria trabalho.
Outra observao nietzscheana que mereceria destaque aqui se refere ao texto e ao
gosto do leitor por determinado escrito. No basta se ocupar de qualquer texto, mas
apenas daqueles que tenham valor, somente aqueles cuja compreenso traro algum
benefcio ao leitor. Nesse sentido, ficaria evidenciada a capacidade seletiva do leitor,
pois caberia a ele julgar, escolher (lanando mo de seu bom gosto, no caso dos leitores
desejados por Nietzsche), diagnosticando quais escritos revelariam o sangue, o esprito
daquele que o produziu, enfim, qual texto estaria disposto a ler e a se lanar na tarefa de
compreender.
A que todo o mundo seja lcito aprender a ler corrompe grandemente no
somente o escrever, seno tambm o pensar.316 Assim, recolhendo uma perspectiva
bastante aristocrtica, ler seria uma tarefa destinada a poucos, nem todas as pessoas
seriam capazes de dar conta das tarefas da leitura e da escrita. Talvez, justamente por
isso, Nietzsche explicite quais qualidades seriam necessrias aos seus leitores. No Ecce
Homo, o pensador corrobora esta perspectiva aristocrtica ao se referir a Zaratustra:
315
316
104
tais coisas alcanam apenas os mais seletos; ser ouvinte aqui um privilgio sem
igual; no dado a todos ter ouvidos para Zaratustra...317
Nas montanhas o caminho mais curto o que vai de cume a cume: mas para ele
tem que ter pernas largas. Cumes devem ser as mximas/aforismos: e aqueles a quem se
fala, homens altos e robustos.318 Talvez nesse momento, haja uma referncia quela
tipologia forte para ser capaz de caminhar de um a outro aforismo nietzscheano. No j
citado prlogo de Ecce Homo seus leitores seriam advertidos do ar forte que os escritos
nietzscheanos reservariam. Respirar, conforme j indicado, o ar de tais escritos
significaria conhecer um ar das alturas, um ar forte. preciso ser feito para ele, seno
h o perigo nada pequeno de se resfriar.319 Nesse sentido, Nietzsche parece indicar que
a necessidade de uma certa disposio intelectual para dar conta de ler e compreender
seus textos. Talvez seja possvel postular uma aluso a grande sade.
No com raiva, mas com riso que se mata. Adiante, matemos o esprito de
peso!320 Nietzsche tambm parece esperar um leitor alegre, livre do ressentimento. O
esprito de peso, conforme veremos adiante na anlise do aforismo Da viso e
enigma, insistiria em afirmar o peso, a dor, as dificuldades da vida como algo
negativo. Porm, a dor no vista como objeo vida.321
Assim, Nietzsche
317
105
crime par excellence o crime contra a vida...322. Nietzsche, pelo contrrio, sempre
enaltece e agradece vida. Conforme j dissemos, como no deveria ser grato
minha vida inteira?323, perguntar-se- Nietzsche, justamente num dos momentos mais
conturbados de sua existncia, num dos momentos mais delicados de sua frgil sade.
Diante destas consideraes, seria lcito postular quo escassos leitores
possuiriam todas elas e, assim, seriam capazes de um adequado acesso aos escritos
deste exigente pensador. Com tal postura, Nietzsche parece inverter a relao autorleitor que mais comumente seria pensada. Nessa perspectiva, seria o autor que escolhe,
que seleciona seus leitores e no o contrrio. Alm disso, as diversas exigncias
pressupostas nesta seleo, reduziria drasticamente o nmero dos possveis pretendentes
leitura nietzscheana. Porm, em textos de 1888, ele parece j estar ciente e tranqilo
quanto a esta escassez de leitores: a desproporo entre a grandeza de minha tarefa e a
pequenez de meus contemporneos manifestou-se no fato de que no me ouviram,
sequer me viram.324 Parece at mesmo desejar essa escassez de leitores ao afirmar:
nunca me dirijo s massas.325
De alguma forma, ao indicar tantas qualidades esperadas de seus leitores,
Nietzsche parece ter apostado na dificuldade que encontrariam seus leitores ao tentar
dar conta de interpretar seus escritos. Nietzsche, at o dia de hoje, tem exigido
demasiadamente de seu pblico; ningum como ele se tem burlado to maliciosamente
da fcil intelegibilidade.326
322
106
Quarto Interldio
107
ADVERTNCIA
108
operando e/ou em cruzamento com o tema por ns escolhido que no foram abordados
neste trabalho.
Alm disso, e principalmente, oportuno enfatizar que inclusive a perspectiva de
abordagem aqui explicitada seria somente mais uma dentre muitas possveis. Segundo o
prprio Nietzsche, faz parte da humanidade de um mestre advertir seus alunos contra
ele mesmo.327 De modo anlogo, gostaramos de advertir nossos leitores contra
qualquer concluso...
327
109
Posldio
[...]
111
112
ainda, outro ponto onde ficaria evidente o carter fraco do ano: Zaratustra diz que o
ano no poderia suportar seu pensamento abismal. importante observar que, mesmo
carregando o esprito de peso, Zaratustra seria forte para continuar a subida da senda
solitria e maligna que o desafiava. Ele continua para cima: - apesar do esprito que o
puxava para baixo, para o abismo.335
H que se explicitar um ponto importante na guerra entre o esprito de peso e
Zaratustra: o fato deste declarar que inimigo mortal daquele, nos revelaria que
Nietzsche reconhece que o ano um adversrio poderoso. Como j dissemos, no
aforismo stimo de Porque sou to sbio no Ecce Homo, Nietzsche s ataca causas
vitoriosas. Isso nos remeteria novamente fora, s naturezas fortes que podem
escolher fazer guerra com um inimigo mais potente. a fora de Zaratustra que
possibilitaria a este escolher o ano como adversrio.
Seria possvel apontar a problemtica da escolha operando tambm no que tange
senda: por que Zaratustra escolhe caminhar justamente por esta senda? Uma senda que
subia obstinada atravs de pedregulhos, maligna, solitria, que no contava com o
alento nem de ervas e nem de arbustos. Por que subir por este caminho to terrvel e
no outra senda mais agradvel?
Uma possvel resposta a estes questionamentos poderia ser vislumbrada nos j
citados escritos de 1884-1888: filosofia, como at agora a entendi e vivi, a voluntria
procura tambm dos lados execrados e infames da existncia. [...] Disso faz parte
compreender os lados at agora negados da existncia, no somente como necessrios,
335
113
mas como desejveis.336 Este pensador afirmaria que as partes da existncia at ento
rejeitadas pela maioria (cristos e outros que ele denomina dcadents337), so aquelas
que, de fato, possuiriam uma ordem superior na hierarquia de valores. Nietzsche
escolhe, para sua filosofia, o que at ento tinha sido deixado de lado. Sua fora, seu
valor permitiriam que ele se afastasse dos problemas, das formulaes, do vocabulrio
filosfico tradicional, selecionando seu prprio modo de pensar. Ele resistiria s
imposies do pensamento filosfico tpico. Ele poderia selecionar o diferente, aquilo
que diverge da tradio, a senda difcil, pois ele possuiria a fora necessria para subila, apesar de todos aqueles que tentariam derrub-lo.
No que tange ao segundo momento, por ns destacado, onde a problemtica da
escolha se faz presente neste aforismo, a saber, quando o jovem pastor engasgado com
a serpente negra escolhe morder-lhe a cabea e cuspi-la para bem longe de si, conforme
o conselho do grito de Zaratustra338, podemos vislumbrar outros elementos alm da
problemtica das foras enovelando-se a esta.
Neste momento, a ateno de Zaratustra despertada pelo grito de um co a
pedir socorro para um pastor. Zaratustra, no incio de sua narrativa da viso do mais
solitrio, caminhava no crepsculo atravs da senda. Contudo, no momento em que
ouve o uivo do co, est imerso na mais silenciosa meia noite.
Zaratustra, ento, v o pastor cado, retorcendo-se com uma serpente negra
enfiada em sua garganta. Zaratustra tenta, com sua fora, pux-la para fora da garganta
do pastor, mas sua tentativa no logra xito. Ento, algo em Zaratustra grita: morde!
336
114
115
340
116
parece acordar algo no pastor que permite a este conseguir se libertar dos valores
pesados que querem rastejar para dentro de si e os lana fora, para longe.
A imagem utilizada por Nietzsche aqui, uma cobra que rasteja garganta abaixo,
nos remete a metfora da digesto, conforme j dissemos, trata-se de uma metfora
bastante explorada por este pensador em seus escritos345.
Seria necessrio uma digesto lenta, um ruminar para apreender at mesmo os
significados do prprio Zaratustra. Nietzsche esclareceria tal condio quando afirma
que quem for capaz de compreender apenas seis frases de seu Zaratustra j se elevar a
um nvel bem superior ao dos homens modernos de sua poca.346 Escolher e ruminar.
No se trata de engolir tudo, tudo inteiro sem mastigar como a serpente que queria
entrar inteira boca adentro do pastor. H que se buscar estmagos seletos.347
Ora, poderamos postular que ningum que efetivamente tivesse a possibilidade, a
capacidade de escolher, optaria por engolir uma serpente negra que provoca nojo e
horror. A imagem desse aforismo, contudo, seria ainda mais estarrecedora: no se trata
apenas do pastor no engoli-la. Num momento de descuido (Ele teria dormido?,
questiona Zaratustra), a serpente rastejaria para dentro da boca do pastor,
independentemente de sua escolha e ali se aferra. De modo anlogo, poderamos pensar
como os ideais e valores do cristianismo vo adentrando, invadindo nossa cultura, nossa
filosofia, nosso modo de pensar. O prprio Nietzsche reconhece que o cristianismo nos
perpassa de tal sorte que se trata de uma fatalidade de milnios348.
345
Sob uma perspectiva nietzscheana, alimentar-se adequadamente implicaria um gosto (Geschmack), que
possibilita a escolha, conforme abordado no captulo Instinto e Gosto deste texto.
346
NIETZSCHE, F. Ecce Homo, Porque escrevo to bons livros, 1 (Cia. das Letras, p. 52)
347
NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra (Alianza Ed., p. 275)
348
NIETZSCHE. Ecce Homo, Porque sou to sbio, 7 (Cia. das Letras, p. 32)
117
Outra pontualidade deste aforismo qual gostaramos de nos ater refere-se a que
parte da serpente foi cuspida longe pelo pastor: a cabea. A cabea parece representar
em Nietzsche tudo aquilo que racional. Recorrendo a um texto de outro perodo,
Aurora, aforismo sessenta e oito (o primeiro cristo), Nietzsche diz de Paulo sua
cabea de repente ficou clara349, referindo-se ao fato deste negar o dio (instinto?) que
sentia da lei crist e, tomando a via nica da racionalidade, dar vazo sua vingana
contra toda a humanidade. J no prprio Zaratustra temos: amo aquele que de
esprito livre e corao livre: assim sua cabea apenas a vscera de seu corao, mas
seu corao o leva a sucumbir.350 Nesse sentido, ao lanar longe de si a cabea da
serpente, o pastor estaria tentando se livrar da racionalidade tirnica351 herdada de
Scrates e seus doentes e toda sua repercusso dentro da moral crist. Ainda para
corroborar tal tese poderamos lembrar o horrio em que ocorre a viso do mais
solitrio, a saber, a mais silenciosa meia noite. Talvez Nietzsche tenha escolhido este
horrio, justamente o horrio quando o sol est o mais distante possvel, para se
contrapor ao sol platnico, luz, metfora por excelncia da razo humana. Ainda
gostaramos de apontar uma outra frase de Nietzsche, retirada desse mesmo aforismo
(Da viso e enigma), onde ficaria ainda mais explcita sua oposio absurda
racionalidade: e ali onde podeis adivinhar, odiais o deduzir.352
Finalmente, gostaramos de postular a possibilidade de acrescentar outra
indagao de Zaratustra neste aforismo: Decifrai-me pois o enigma, que eu vi aquela
vez, interpretai-me pois a viso do mais solitrio dos solitrios! [...] Quem o pastor, a
349
118
quem a serpente rastejou para dentro da garganta?353 Assim, seria possvel questionar
se o referido pastor no seria o prprio Nietzsche?
Segundo a bibliografia de Nietzsche, sabemos que ele, filho de um pastor
protestante (luterano), queria ser pastor como o pai e que, ao abandonar a teologia,
contrariou as expectativas da famlia.354 Sabe-se tambm que a morte prematura de seu
pai impressionou grandemente o jovem Nietzsche e, neste mesmo aforismo, ele faz
aluso a algo que remete a este fato quando diz: Ouvi alguma vez um co uivar assim?
Meu pensamento correu para trs. Sim! Quando eu era criana, na mais longnqua
infncia: - foi quando ouvi um co uivar assim.355 Segundo Andrs Snchez Pascual tradutor das obras de Nietzsche para o espanhol para a Alianza Editorial - tal passagem
seria uma referncia mudana da famlia aps a morte do pai de Nietzsche.356
Aceitando tais postulaes, teramos o seguinte:Nietzsche era um jovem, tal como o
pastor que ora nos narra, quando pensou em seguir o caminho teolgico que trilhara seu
pai, Karl Ludwig Nietzsche. Se tivesse sido um religioso, conforme a vontade de sua
famlia, teria permitido que o peso dos valores da moral crist (j nela embutida a
racionalidade socrtica) rastejassem para dentro de si. Mas no o que acontece: ele
lana esse ideal religioso, que sua famlia tentava lhe impor, para longe e em 1864 ele
se inscreve na Universidade de Bonn, tomando um rumo contrrio ao da teologia e se
tornando um dos maiores crticos da moral crist. Tambm a morte prematura de seu
353
119
pai poderia t-lo tornado um homem do ressentimento, mas, ao contrrio disso, ele
afirmaria a vida apesar de todas as tragdias que ela tenha lhe trazido, tal como fizeram
os artistas trgicos gregos que ele tanto admira. Dir ele: o necessrio no me fere;
amor fatti minha natureza mais ntima.357
Temos ainda o prprio nome com o qual Nietzsche batiza esta viso de Zaratustra:
a viso do mais solitrio. Sabe-se que Nietzsche inmeras vezes durante seus escritos
menciona sua prpria solido e que esta mesma solido ocupa e desempenha, na
filosofia nietzschiana da maturidade, um papel fundamental. Ela se impe como
profiltica e regeneradora, marca distintiva e condio necessria para o pensar.358
357
358
120
359
121
platnica) e negar o prprio ser.362 Por conta desse novo comeo trazido pela
transmutao da criana poderiam ser criados no apenas novos valores, mas tambm
novos princpios de avaliao.363
A inocncia e o comear-de-novo presentes na criana estariam ligados
ausncia de dvidas, de culpas, de pecado. Segundo Nietzsche, a carga crist milenar
da civilizao ocidental propicia uma conscincia eternamente devedora perante a
divindade. Conforme j explicitamos, em certa medida, conscincia e memria
impediriam os efeitos favorveis do esquecimento. Acerca dessa problemtica com
relao criana, desde muito cedo, Nietzsche j diagnosticaria: cedo demais a criana
arrancada ao esquecimento.364 A conscincia inesquecvel do pecado original
tornaria o homem culpado, em dvida com aquele que o criou desde o seu nascimento.
Assim, somente livre dessa obrigao congnita com o divino seria possvel este
comear-de-novo de que a criana seria capaz. Alm disso, Nietzsche afirma com
relao criana que seu mundo ganha para si o perdido no mundo365. Poderamos
tambm considerar o perdido no mundo com a diviso platnica entre dois mundos que,
conforme j dissemos, trouxe conseqncias funestas para a vida e a filosofia. Talvez
ao invocar a criana este pensador reivindique uma maturidade da qual at ento o
homem cristo/platnico atormentado por culpas e espera de redeno num mundo
supra-sensvel no tenha sido capaz: maturidade do homem: significa reaver a
seriedade que se tinha quando criana ao brincar.366 possvel que essa seriedade da
362
Cf. NIETZSCHE. A Filosofia na poca trgica dos gregos, 5 (Abril Cultural, p. 35)
Cf. DELEUZE. Nietzsche, p. 9 (Edies 70)
364
NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva, 1 (Relume Dumar, p. 8)
365
NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra (Abril Cultural, p. 230)
366
NIETZSCHE. Para alm de bem e mal. Mximas e interldios, 94 (Cia. das Letras, p. 71)
363
122
qual capaz a criana seja aquela grande seriedade da qual nos fala Nietzsche no
aforismo acerca da grande sade nA Gaia cincia: comea talvez a grande seriedade,
com o qual posto o verdadeiro ponto de interrogao, o destino da alma muda de
rumo, a tragdia comea...367 Talvez esse destino da alma se modifique justamente a
partir da ltima transformao do esprito indicada por Nietzsche. Tal perspectiva
corroboraria a interpretao deleuzeana deste aforismo: o leo est presente no
camelo, a criana est presente no leo; e na criana h a abertura para a tragdia.368
No aforismo vinte da segunda dissertao da Genealogia da Moral h uma
referncia explicita a esta inocncia: no devemos inclusive rejeitar a perspectiva de
que a vitria total e definitiva do atesmo possa livrar a humanidade desse sentimento
de estar em dvida com seu comeo, com sua causa prima [causa primeira]. O atesmo
e uma espcie de segunda inocncia so inseparveis.369
Nesse sentido, a ausncia da crena em Deus e, por conseguinte, a ausncia de
tal dvida inata propiciaria um novo comeo livre deste fardo milenar, traria consigo
essa inocncia prpria da transmutao da criana.
Talvez, seja tambm nesse sentido que Nietzsche se refira no aforismo Das trs
transmutaes a um primeiro movimento. Primeiro por no estar vinculado a nada
que o anteceda, a nenhuma dvida pressuposta, a nenhuma prescrio moral prvia.
Assim, tratar-se-ia de um movimento fundador, criador, pois no estaria restrito nem
subordinado a coisa alguma.
367
123
370
NIETZSCHE, F. W. Genealogia da Moral (Cia das Letras, p. 47-48 Alianza Editorial, p. 76) Primeiro
aforismo da segunda dissertao. Ver captulo Problemtica das foras deste texto.
371
NIETZSCHE, F. Also Sprach Zarathustra. Paris: Aubier-Flammarion, 1969. Cap. III, Vom Geist Der
Schwere, p. 100.
372
NIETZSCHE, F. Ecce Homo (Cia. das Letras, p.18)
124
poderamos supor que, de fato, Nietzsche quer indicar com esta transmutao uma
situao tal que o esprito em questo estivesse descomprometido com tudo o que nossa
civilizao tomou at agora como importante (valores religiosos e morais que
remontam a milnios) para poder criar valores realmente novos, desvinculados de
qualquer pressuposto prvio que os direcionassem. Ento, um esprito tal estaria
verdadeiramente habilitado para selecionar, para escolher ingenuamente a que atribuir
importncia. Seria algo como um legislador liberto de quaisquer restries. Estas
reflexes poderiam suscitar algumas indagaes: o esprito de algum homem seria
capaz dessa transmutao? Ou seria, talvez, este o esprito somente do alm do homem
nietzscheano? Nesse sentido, nem mesmo a ns, mais de um sculo aps a morte de
Nietzsche, seria possvel uma escolha criativa, uma seletividade afirmativa?
Finalmente, gostaramos de destacar as provveis implicaes de se alcanar
esta ltima transmutao do esprito. A possibilidade de enfrentar a vida desprovido dos
consolos, das prteses de que o homem ocidental teria carecido at a atualidade para
suportar a existncia (religio e moral) - e Nietzsche, grosso modo, diagnosticaria que
a histria de nossa cultura a histria da inveno destes consolos confeririam um
valor at ento impensvel cada uma das nossas escolhas. Libertos de toda moral e de
todos os valores religiosos, inocentes como crianas, seramos ns inteiramente
responsveis pela nossa existncia, nos maiores como nos menores gestos, em toda e
qualquer escolha, caberia unicamente a ns imprimir a marca do nosso carter nossa
vida. Tal como no h nenhum gesto aleatrio numa bela obra de arte, tal como no
existe nenhuma nota casual numa sinfonia, na vida de cada um no poderia existir
absolutamente nada de casual no sentido de responder, de se responsabilizar por cada
125
ato, cada comportamento. Assim, cada indivduo construiria sua vida de tal sorte que
nela no existiria nada que no pudesse receber o selo de sua prpria responsabilidade,
a marca do seu carter.373 Isso colocaria um peso extraordinrio sobre cada uma das
escolhas feitas, sobre cada uma das aes, pois, tais aes deveriam ser dignas de
retornar e retornar eternamente... Mas esta j seria uma outra discusso...
373
126
374
Cf. MARTON, S. O Eterno Retorno do Mesmo. Tese cosmolgica ou imperativo tico? In: tica, p. 205
223.
375
DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, p. 75.
376
DELEUZE, G. Diferena e Repetio, p. 470.
127
modo, a fora centrfuga baniria todo o negativo, o semelhante. Desse modo, o eterno
retorno seria seletivo, afirmativo. Ele afirmaria a diferena, a dissemelhana e o dspar,
o acaso, o mltiplo e o devir e, por outro lado, eliminaria o mesmo, o semelhante e o
negativo.
Deleuze aponta, ainda, outras nuances a serem consideradas no que tange ao
eterno retorno. Ele estaria inseparavelmente ligado simulao, ao simulacro contra o
qual tanto nos previnira Plato.
A simulao designa a potncia para produzir um efeito.377 Assim, simular o
Mesmo ou o Semelhante no significaria unicamente produzir aparncias ou iluses.
Desse modo, pensamos que seria possvel tomar a simulao envolvida no eterno
retorno perspectivisticamente nas formas de fios ao porvir, possibilidade de
transvalorao ou retorno do diferencial. Nesse sentido, no haveria nada substancial,
essencial a retornar, mas o que se poria no eterno retorno seria a caverna por trs da
caverna.378
Para explicitar essa caverna, podemos indicar a polmica distino deleuzeana
entre contedo latente e contedo manifesto no eterno retorno. O segundo seria a
prpria maneira platnica de organizar o caos: o caos organizado sob a ao do
demiurgo e sobre o modelo da Idia que lhe impe o mesmo e o semelhante.379
Diferencialmente, o contedo latente prescindiria de qualquer organizao e
conferiria ao eterno retorno a potncia de afirmar o caos. No eterno retorno, preciso
passar pelo contedo manifesto, mas somente para atingir ao contedo latente situado
377
128
mil ps abaixo (caverna por trs de toda caverna...). Ento, o que parecia a Plato no
ser mais do que um efeito estril revela em si a inalterabilidade das mscaras, a
impassibilidade dos signos.380
Ao interpretar dessa forma o eterno retorno nietzscheano, Deleuze o pe a salvo
da postulao de uma forma para ele. Assim, possvel afirmar que no tudo, nem o
mesmo que retorna. Imerso no caos e inegavelmente ligado simulao, possibilita
novos valores em novas tbuas, possibilita pensar de outro modo, pois faz retornar
as sries divergentes enquanto divergentes, isto , cada qual enquanto desloca sua
diferena com todas as outras e todas enquanto complicam sua diferena no caos sem
comeo nem fim. O crculo do eterno retorno um crculo sempre excntrico para um
centro sempre descentrado.381
tal situao, segundo Deleuze, que conferiria seletividade ao eterno retorno.
Assim, ele selecionaria todos os procedimentos que se opem seleo. O que exclui,
o que no faz retornar, o que pressupe o Mesmo e o Semelhante, o que pretende
corrigir a divergncia, recentrar os crculos ou ordenar o caos, dar um modelo e fazer
uma cpia.382
380
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