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CONTENIDO
Presentacin
Introduccin
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La no totalidad de la totalidad
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La enfermedad mental
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El vacio en el espejo
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LA PROPUESTA PUBLICITARIA
INSCRITA EN EL DISCURSO
DEL MODELO NEOLIBERAL
La deshistorizacin, la desocializacin y la individualizacin del hombre,
instauradas por un modelo que ms que modelo es la mscara
perfecta de la explotacin ilimitada.
Introduccin
Todos los das despus de las seis de la tarde los sujetos que
componen cada una de las sociedades singulares y particulares
de nuestro pas, corren apresuradamente al terminar la jornada
laboral hacia sus casas para apoltronarse frente a las 100, 50 o
mnimamente 5 visiones fragmentadas del mundo que les ofrece el sistema de comunicacin de masas ms grande que existe: la televisin. El crecimiento de poder desmesurado de los
mass-media articulado y patrocinado por el modelo poltico y
econmico, principalmente neoliberal, que a travs del intenso
bombardeo publicitario basado en las regularidades del mundo
econmico y abandonado a su lgica de la ley del mercado capitalista radical, sin freno y sin maquillaje, pero racionalizado
y con el nico objeto de llevar al lmite su eficacia econmica,
produce intoxicacin y confusin por medio de imgenes que
anulan toda reaccin y que conducen a la indiferencia, donde
ya nada conmueve o asombra y por el contrario la promesa de
venta de una realidad social est dada por marcas vestidas de
una apariencia fantaseada.
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El criterio de verdad de la publicidad siempre ha estado en entredicho: publicidad o publicitario se encuentran curiosamente asociados a imgenes y efectos de magia, disfraz o artificio,
se le acusa de parecer sin ser y de forma sin fondo, (...)a travs
de imgenes, smbolos y mitos se busca influir e inducir hbitos,
actitudes, sentimientos, opiniones, ideales y valores; se sugiere
un estilo de vida deseable y se propone un ideal a imitar de
hombre y mujer sanos, jvenes, bellos y seductores1 . En estos
parmetros de la publicidad se basa la propuesta del modelo
neoliberal para crear e instaurar sus tcnicas y formas de dominacin y manipulacin.
1. Deshistorizacin
En este punto me voy a permitir hablar de identidad, pero no entendida
desde el punto de vista de la segregacin, la intolerancia o la diferenciacin que conduce inevitablemente a la respuesta violenta e irracional
del racismo, el regionalismo o la guerra intil y desacertada de los sexos
o mejor de gnero. En general, la identidad se relaciona con la idea de
permanencia que puede afectar el devenir del sujeto o del objeto individual o colectivamente. La identidad entonces puede ser pensada como
una articulacin de referentes simblicos, imaginarios y reales a partir
de los cuales un sujeto o una colectividad se representa a s mismo ante
los dems y ante si, el sujeto o la comunidad encuentra en esa articulacin identitaria las coordenadas para orientarse en sus roles y comportamientos. Por otra parte, la identificacin permite el paso explicativo que
posibilita la generalizacin de lo individual a lo colectivo, el sujeto no
puede ser concebido entonces sino desde la perspectiva de su relacin a
los otros, a travs de la familia y otras formas sociales creadas por cada
civilizacin. Por eso Freud dice que no hay diferencia entre psicologa
individual y psicologa social, desde el momento en que es impensable el
sujeto sin los otros. Esta identidad fortalece el contexto del individuo y
la estructura social en la que vive, la cual le permite crear un marco de
referencia que corresponde al conjunto de valores sociales, culturales,
familiares, educativos y religiosos que le dan sentido de pertenencia y
membresa.
1 DOMNGUEZ, Rendn Ral Alberto. La publicidad como fuente de mal gusto. Revista de extensin cultural Universi-
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Y que no haya ninguno que lo ignore / todos los hombres matan lo que aman
/ con mirada de odio matan unos / otros con frases engaosas matan /
el cobarde lo hace con un beso / el bravo con la espada
Oscar Wilde
Cuntas veces he intentado enterrarte en mi memoria y aunque diga ya no ms es otra vez la misma historia, porque este
amor siempre sabe hacerme respirar profundo ya me trae por
la izquierda y de pelea con el mundo. Si pudiera exorcizarme
de tu voz, si pudiera escaparme de tu nombre, si pudiera arrancarme el corazn y esconderme para no sentirme nuevamente:
bruta, ciega, sordomuda, torpe, traste, testaruda, es todo lo que
he sido, por ti me he convertido en una cosa que no hace otra
cosa mas que amarte, pienso en ti da y noche y no se como
olvidarte.
Ojerosa, flaca, fea, desgreada, torpe, tonta, lenta, necia, desquiciada, completamente descontrolada tu te das cuenta y no
me dices nada, ves que se me ha vuelto la cabeza un nido donde solamente tu tienes asilo y no me escuchas lo que te digo
mira bien lo que vas a hacer conmigo
*Ponencia presentada en el III Congreso Iberoamericano de Sicologa. Bogot, Colombia Julio 22 al 27 de 2002.
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Las letras que componen las canciones que generacin tras generacin
renuevan los ritmos y presentan nuevas creaciones denominadas gneros musicales y sustenta de una manera u otra el sndrome del corazn
roto, son una clara evidencia que devela el estado de enamoramiento
de los sujetos dependiendo de las circunstancias de dicha y sufrimiento
que estn padeciendo y que, por ende, alteran aquello que se denomina
la salud mental.
Un Concepto de Salud Mental
Segn Melanie Klein (Sobre La Salud Mental 1960) la base de la salud
mental es una personalidad bien integrada que encierra elementos tales
como: la madurez emocional, fuerza de carcter, capacidad para manejar emociones conflictivas, equilibrio entre la vida interior y la adaptacin a la realidad.
La madurez emocional significa que los sentimientos de prdida que
permanecen en la mente, que producen dolor por los placeres perdidos
y las posibilidades irrealizables, pueden ser contrarrestados hasta cierto
punto en la capacidad de aceptar sustitutos y que las fantasas infantiles
no perturben la vida emocional adulta. De otro lado, la fortaleza de carcter est basada en las relaciones tempranas sostenidas con la madre,
aquella en la que el nio experimenta amor y odio por primera vez. Si los
aspectos buenos de la madre introyectada son superiores a los frustrantes, de aqu deviene la base de la fortaleza de carcter, ya que el yo puede desarrollar sus potencialidades, puesto que si se experimenta como
gua y protectora pero no dominante, la identificacin hace posible la
paz interior. El xito de esta primera relacin se extender a la relacin
con los otros miembros de la familia y se reflejara posteriormente en las
actitudes adultas.
El equilibrio, por su parte, depende de nuestra comprensin de la variedad de nuestros impulsos y sentimientos contradictorios, y de la capacidad de resolver los conflictos internos, adems tambin corresponde
a este la adaptacin al mundo externo que implica la interaccin del
mundo interior con el mundo exterior. El equilibrio no significa evitar
conflictos, implica la capacidad para tolerar y manejar las experiencias
dolorosas.
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6Feuerbach, Ludwing. El amor es pasin. Revista Universidad de Antioquia. No. 234. Pgs. 19, 21.
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EL DISCURSO DE LA IDENTIDAD
EN EL REGIONALISMO ANTIOQUEO
1. La Identidad
El Estado y sus instituciones mediadoras de socializacin tienen la responsabilidad de transmitir la historia y los elementos
culturales que le permiten al individuo asirse a un marco referencial, es decir, de dnde viene, cules son sus races, sus
iguales y desiguales, interrogantes que le posibilitan la construccin de una identidad.
Pero no slo los elementos de carcter histrico - social son los
que le dan una identidad al sujeto, ya que su cuerpo no se reduce a un organismo vivo, sino que, adems, est conformado
por cdigos simblicos y por representaciones imaginarias que
cada cultura en su forma singular configura como reconocimiento de dicha identidad: nombre, vestido, creencias, mitos,
tradiciones, cabello, raza, rasgos, lenguaje, folclor, etc.
La identidad aparece en el sujeto como transmisiones inconscientes por medio de los complejos culturales de la regin, ciudad o pas al que pertenece y los vnculos familiares, a nivel
consciente a travs de la educacin, la religin y las palabras
de los otros con que configuran su identidad.
Entonces podramos decir que Las identidades son construcciones simblicas que involucran representaciones y clasificaciones
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- Adis, compadre
- Adis, compadre, fue la respuesta con la melancola del alabao.
- Compadre, pregunt nuestro boga al otro, paonde va con esa gente?
- La respuesta fue:
- No compadre, si sta no es gente, estos son unos paisas..3
Es esta precisamente la imagen que se ha transmitido de generacin en
generacin a cada uno de los hombres que conforman el complejo de la
cultura antioquea y que a traspasado las barreras de la frontera de la
1Bayardo, Rubens. Antropologa, Identidad y Polticas Culturales. UBA. Pag. 2.
2Castoriadis, Cornelius. Lo imaginario: la creacin en el dominio histricosocial
3Betancur Cuartas, Belisario. Declaraci{on de Amor del modo de ser del antioqueo. Pag 1.
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Pero tambin, esta territorializacin intrasubjetiva hace que la colectividad paisa imagine su identidad propia y segregue a todo aquel que
pretenda igualrsele en su terreno, lo que por ende no le ha permitido
salir del provinsionalismo y el ostracismo social en el que se en marca para poder ser vista y reconocida como una capital cosmopolita de
iguales oportunidades financieras, laborales, industriales, comerciales,
recreativas, educativas y culturales que las de la capital del pas, con
quien por mucho tiempo ha entablado una rivalidad que an no conoce
limite y que esta constituida en los procesos de lucha por el reconocimiento social a nivel nacional conducindola al salto catastrfico hacia
la segregacin o el regionalismo.
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LA NO TOTALIDAD DE LA TOTALIDAD
Del sujeto del psicoanlisis al sujeto de Pichn Riviere
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LA ENFERMEDAD MENTAL
Sujeto, hecho social y vnculo
1. El Sujeto de la Palabra
Cmo explicar la antigedad de la enfermedad mental? Podra
decirse que de la misma manera como el hombre ha tratado de
dar respuesta a todos aquellos fenmenos clasificados dentro
de lo sobrenatural o natural.
La civilizacin griega se presenta como un laboratorio de ideas
que posibilita tal tarea desde el saber y la palabra, ya sea utilizando como vehculo la teologa y su vnculo explicativo con el
mito, la filosofa desde el poder de la razn o la fisiologa bajo
sus razones demostrativas, pero todas con un solo fin: comunicarlo a Otro.
El psicoanlisis desde la perspectiva de Lacan y a diferencia del
discurso psicolgico diferencia al sujeto del individuo como el
resultado de la dependencia radical de ste con el lenguaje, en
tanto que el lenguaje le da la posibilidad de existencia y lo diferencia radicalmente de los animales ubicndolo en el mundo
de lo simblico, punto en el cual se en laza con el pensamiento
de Hipcrates, quien marca la diferencia entre uno y otro en el
establecimiento de leyes, artes, ciudades, pasando de un estado
de naturaleza a un estado de cultura.
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La prctica mdica referida a lo orgnico acepta la evidencia de la enfermedad en el sntoma y el signo localizados en la anatoma, mientras que
al hablar del sntoma psquico es necesario hacer referencia al lenguaje
y la forma de referirse el paciente sobre s mismo, de los dems y del
mundo que lo rodea, quedando as la nocin del sntoma ligado al contexto social y particularmente al contexto tico en que se lo formula, es
por esto que considerar los sntomas psquicos como signos de enfermedad cerebral, haran equvoco e innecesario el concepto de enfermedad
mental.
El uso social contemporneo de la enfermedad mental hace evidente la
no aceptacin de lo social como causa y efecto de la enfermedad mental,
ya que esta, se caracteriza como una conducta que se aparta de ciertas
normas psicosociales, ticas y jurdicas hechas ya sea por el mdico, el
paciente u otros, y pueden corregirse como desviacin mediante una
accin mdica que slo responde a la solucin de problemas mdicos y
que convierte en un absurdo la idea de que puede contribuir a resolver
trastornos cuya existencia misma se ha definido y establecido sobre fundamentos no mdicos.
3. Vnculo y Alienacin Mental
Michel Foucault en su texto sobre el Sentido Histrico de la Alineacin
Mental hace un recorrido en el que la bsqueda de la respuesta a la
gnesis de la alineacin esta relacionada con la posesin demonaca y
el sujeto enajenado ubicado en el universo cristiano, transitando entre
las cambios de pensamiento ya no como una perversin del cuerpo, sino
posesin del espritu como instrumento en el que se oculta el mal hasta
la perdida del sentido que lo aleja del mundo de los hombres y lo vincula
a la prctica humana de la alineacin.
A pesar de los esfuerzos de unos y otros por dar un lugar a la enfermedad
mental, dicha afeccin no deja de ser el resultado de un escape del sujeto a la realidad que le enferma y atormenta por la cual se transforma
en otro distinto en quin acta o se debate una fuerza venida de no se
sabe donde y cuya denuncia podra estar en ese saber no sabido propio
de la teora psicoanaltica que enmarca lo inconsciente, lo pulsional y
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que genera aquello que conocemos como el conflicto psquico expresado en la represin, la culpa, la neurosis, la psicosis, etc.
Ese otro que convierte al sujeto en un poseso, alienado, enajenado,
demente o loco, que para efectos de la representacin colectiva y la
interpretacin literal del trmino son lo mismo, est estigmatizado en
todos sus vnculos sociales, si nos valemos de este termino propio de la
teora de Pichon Riviere, que son causa y efecto del sntoma que agudiza, afecta y patologiza su estructura subjetiva, como afirma Foucault
...el sujeto ya no puede reconocerse en su propia voluntad puesto que se le
supone una que l no conoce....
Cmo desestigmatizar o eliminar el sino de alineacin o mejor exclusin en la que encierra la sociedad al enfermo mental? Podramos decir que en la medida en que se encare la dialctica de la enfermedad
enfrente de ese otro en quien todava existe una personalidad que es
humana, afectada si bien es cierto por la enfermedad orgnica (segn
cada caso), pero tambin que involucra su totalidad psico-afectiva y el
contexto socio-cultural e histrico como factores que alteran y producen transformaciones considerables.
Como dice Pichon Riviere: el sujeto slo puede ser comprendido en relacin
con el contexto en el cual se haya inmerso, es decir el sujeto en situacin
con todos sus traumatismos, angustias y mecanismos de defensa como
dimensin psicolgica de su enfermedad enfrente de la cual la sociedad
no se reconoce como enferma.
El otro alienado se convierte podramos decir, en portavoz de las fantasas, ansiedades y necesidades que mueven sus vnculos sociales, no
habla solamente por s, sino por todos, es decir en l, en su enfermedad,
se conjugan lo individual y lo social, en tanto es efecto de la trama
vincular que se establece en el encuentro con el otro social como ideal,
objeto, semejante o rival.
Aquello que escapa a la transformacin social y que habita en una dimensin de la subjetividad inalcanzable para el sujeto mismo, es lo real
fundado en su desnaturalizacin que lo aparta de lo animal y al mismo
tiempo de toda representacin de la verdad que deja al descubierto solo
la certeza de la probabilidad.
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Introduccin
No es mi propsito en este ensayo dar cuenta de algo nuevo o
ser el creador de una teora propia, por el contrario, me dispongo a jugar entre las interpretaciones hechas por Milagros Palma
en su texto La Mujer es Puro Cuento, mis saberes previos y los
de aquellos, quienes a travs de preguntas surgidas del mismo
texto, me permiten responder, no desde mis propios imaginarios sino desde sus voces femeninas y masculinas, entrelazadas
a los conceptos tericos sobre las construcciones sociales de la
mujer y su relacin con el miedo obsesivo del hombre haca
ella.
* Ponencia presentada en el Segundo Congreso Latinoamericano en Historia del Psicoanlisis. Buenos Aires, Argentina.
Museo Roccca, Julio de 2005.
1 Sagrada Biblia. Gnesis 2, 23 (Ef 5, 28-30)
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1. La creacin
Al principio la tierra era informe y vaca, as mismo, el cerebro de hombres y mujeres parece informe y vaco y en casos de una mayor gravedad
patolgica, cubiertos por tinieblas que fabrican todava hoy un universo
de modelos e ideales, prescripciones y prohibiciones, de opuestos y exclusiones.
Hablar de lo femenino implica jugarse los propios imaginarios y responder con voz de macho a la pregunta sobre la mujer, arriesgar la propia
condicin de varn al declararse de una forma u otra profeminista por
entrar en defensa de aquellas que, segn la creacin, han sido el origen
de la tentacin, el pecado y, por ende, culpa y desgracia, no slo del
hombre sino de la humanidad, ya que por atender a lo pulsional perdimos los deleites del paraso y nos pusieron a trabajar la tierra de la cual
fuimos formados.
La religin es un referente mtico inmediato, por as decirlo, sobre el
cual se fundamenta un pensamiento que establece la relacin de hombres y mujeres y que, a su vez, asigna roles a ambos gneros para un
funcionamiento de la relacin social entre los dos sexos.
Eva, la mujer que no naci sino que fue hecha de una costilla de Adn,
hueso de su hueso, carne de su carne; motivo por el cual haba de llamarse varona, revela el carcter de artificialidad que encierra la feminidad, la mujer creada y definida por el hombre y para el hombre y la
maldicin proferida por Dios: Multiplicar tus dolores en tus preeces; con
dolor parirs los hijos, y estars bajo la potestad de tu marido, y l te dominar2, dan cuenta del despojo del cual ha sido, y sigue siendo, objeto
la mujer, as como del rol impuesto que marcara su desgracia, pues el
hombre en total obediencia y en nombre del Padre ha seguido al pie de
la letra toda su sentencia.
Aqu es pertinente pensar como es contradictoria la supuesta creacin
de la mujer, ya que si de varn viene, al varn a de parecerse y su condicin ha de ser la misma, pero como Milagros Palma menciona en su
libro, la figura femenina en el constructo imaginario del hombre y por
2 Sagrada Biblia. Gnesis 3, 16 (Ef 5, 28-30)
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Es ese tener lo que completa al hombre, lo que le posibilita mantenerse como el Yo Ideal, es decir, ser para la madre, tener un narcisismo satisfecho que le proporciona sentimiento de superioridad frente a la mujer
respondiendo a las exigencias de la cultura, representando un papel tipificante y, con este aniquilamiento a la posicin femenina y la mutilacin
de su imagen, alza los smbolos de su supremaca desde el tiempo de los
Dioses, el Padre de la horda primitiva y el sistema totmico, temas sobre
los cuales se refiere Mara Paulina Meja en su texto Entre la Oscuridad
y el Silencio: La mujer y la madre y en el que concluye: Existe un silencio
relativo a lo que desean las mujeres, que tiene consecuencias, la construccin
de un mito masculino y el borramiento de la funcin de la madre y la mujer
en la construccin de la cultura5.
Pero la mujer no slo tiene el cabello largo, sino tambin las ideas, y se
revela frente a ese silencio, es su propia voz la que manifiesta que la condicin de mujer es innata. Se nace como mujer y se muere como mujer,
an cuando se ame a otra mujer, es decir, independientemente de la opcin sexual. Decir que la mujer se hace, sera renunciar a esa condicin
innata y llenarse de estereotipos culturales para poder definirla. El decir
que la mujer se hace, esta en estrecha relacin con el cuento de que la
mujer se hace verdadera mujer cuando alcanza su realizacin sexual,
la hice mujer, expresan los hombres.
Los procesos de formacin de la feminidad no responden, segn ellas,
a la artificialidad que impone lo social, sta hace parte de la condicin
del gnero (femenino). La esttica de sus formas, la inclinacin materna, la sensibilidad, brotan de la mujer, casi sin saberlo o quererlo. Con
esta afirmacin no desconoce que la sociedad pretende encasillarla en
rgidos mrgenes, destinndola a una condicin de inferioridad dada su
feminidad, belleza o sensibilidad y sometindola dada su esttica a una
explotacin del cuerpo. La feminidad es natural, pero el grado en que
sta se asuma si puede ser artificial.
Las representaciones imaginarias son mltiples desde tiempo atrs, evidencia de esto es el pensamiento Kogui: La mujer es un invento demencial
del hombre porque es muy costoso el precio que l paga por su sometimiento6.
5 MEJA, Mara Paulina. Entre la Oscuridad y el Silencio: La Mujer y La Madre. Affectio Societatis No.1. Junio. 1998.
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y varones. p. 1.
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del mundo, del saber sobre las mujeres y dejando de ser dueos de sus existencias los hombres podrn encontrarse, sin vacilaciones y ambivalencias, con
ellos mismos y luego con las mujeres9.
Los tiempos han cambiado y no podemos, ni debemos, seguir atendiendo a nuestro autoritarismo masculino sustentado por las fantasas sociales y sostenido por mitologas y religiones, para abandonar la idea de que
tanto hombres como mujeres somos puro cuento.
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LA INEVITABLE NECESIDAD
DE SER EN OTRO SER
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EL VACIO EN EL ESPEJO
Desear al A no es ms que desear el a
1. Daniela
Le dije a Daniela: Mrate en el espejo y dime que ves, ella titubeo y con la inocencia desprevenida de sus seis aos me contest: veo a la misma Daniela y sonri, luego dudo y dijo: la
veo igual. Insist: Cmo te ves? Y ella contino, estoy con la
misma ropa, el mismo pelo, bueno con todo y sonre. Si yo te
pregunto quien esta en el espejo t que me dices, y sin duda
alguna responde: YO.
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La palabra Yo es tan abstracta como tantas otras, cuanto ms generalizado es este concepto, ms abstracto es, ms indefinido e indefinible, ms
se desdibuja, a s su reflejo aparente estar del lado de lo real, pero ste
habita del lado del imaginario, del modelo ptico, a travs de lo simblico, del lenguaje y oculta la dimensin real del objeto a en su funcin
de causa.
La imagen especular produce al nio un falso imaginario de unidad, su
mirada en el espejo busca el asentimiento de Otro que ratifique el engao del que es presa: una imagen entera ofrecida al Otro.
Pero el sujeto no es slo imagen, y el Otro en el lugar de la palabra es
fundamento del cuerpo. Cuerpo en el que habita el vaco, el empuje
pulsional, el sntoma, la marca, la inscripcin y el narcisismo.
2. El falso imaginario
En el estadio del espejo el nio logra la identificacin con la imagen especular que es mediatizada por el deseo de la madre, lo que por ende le
concede una unidad, pero que lo enajena en el Otro. La ilusin de que
lo imaginario contiene lo real ha quedado fundada, es decir: el primer
efecto del imago que aparece en el ser humano es un efecto de alienacin del
sujeto.2
Es as como el sujeto aparece con un yo en apariencia autnomo, unificado, desvinculado de todo lo otro, libre, con un sentimiento e ideales
que lo ubican del lado de la individualidad y por ende en el de la diferencia.
Pero como hablar de unidad, de completud, cuando el deseo al que se
obedece desde la formacin de este yo primario no corresponde al sujeto
reflejo del espejo, sino al consentimiento dado por Otro, es decir por
un deseo no propio? Entonces podemos responder que lo pasado puede
persistir conservado en la vida anmica y no necesariamente se destruir. La
conservacin del pasado en la vida anmica es ms bien regla que no una rara
excepcin.3
2Trocca, MARA. Identificacin y cuerpo. En www.efba.org/efbaonline/trocca02.htm
3Freud, SIGMUND. El malestar en la cultura. Documento. Pg 3.
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El sujeto quiere sentirse alerta, sereno, amistoso y sociable, aumentar la sensibilidad de sus percepciones sensoriales, es decir
potenciar la energa, llegar al xtasis, as ste, y el uso que de l
hace, ambos, estn bajo sospecha.
En su momento Freud hizo referencia a la necesidad de vislumbrar al ser humano como un ente dueo de un psiquismo y
habitante de un organismo, es decir el ser humano no slo obedece a los juegos de la mente, sino tambin a las condiciones
fsicas, percepciones, emociones e interacciones de su mundo
biolgico que regulan e influyen en su comportamiento.
Partiendo de lo anterior la psicobiologa se ha dedicado a estudiar las bases biolgicas de la conducta humana, los mecanismos genticos y neuroendocrinos que subyacen al comportamiento, as como los cambios fisiolgicos que acompaan,
preceden o suceden a una determinada conducta, al igual que
hace una descripcin de las relaciones existentes entre los mecanismos biolgicos implicados y los procesos de la conducta.
En el ser humano las neuronas basan su excitabilidad, de un
lado, por las diferentes concentraciones inicas intra y extra
celulares que originan un potencial a travs de la membrana
celular, es decir hay un trabajo que obedece a impulsos elctricos.
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De otro lado para favorecer el trabajo de las neuronas hay una sinapsis
qumica que al entrar en la clula produce cambios metablicos. Estas
sinapsis pueden ser inhibidoras, es decir, activan los receptores enzimticos que a su vez aumentan el nmero de receptores inhibidores, o
excitadoras, que producen cambios metablicos y aumentan el nmero
de receptores excitadores.
De la suma o integracin de ambos tipos de estmulos resulta la accin
final de la neurona y su nivel de descarga depender del predominio de
uno de los dos estmulos.
El producto de la sinapsis qumica es lo que se denomina neurotransmisores que se fijan a receptores especficos de la membrana postsinptica
y originan en ella modificaciones en su estructura molecular que a su
vez determinan cambios en su funcionamiento. Para que una sustancia
sea considerada neurotransmisor natural, la clula en la que se encuentre debe tener las enzimas necesarias para su sntesis, ser liberada en las
terminaciones nerviosas por estmulo de la clula, reaccionar con receptores especficos en la clula donde origina la respuesta y debe existir un
mecanismo de inhibicin de su accin luego de ser liberada al espacio
intersinptico.
Existen diversos neurotransmisores y cada uno de ellos cumple con estmulos especficos dentro del cerebro que regulan acciones, placeres,
deseos, movimientos. Al grupo de las Catecolaminas que qumicamente
son sustancias formadas por un anillo bencnico con dos grupos hidroxilos adyacentes y una cadena de etilamina, pertenecen y actan como
neurotransmisores la norepinefrina, la epinefrina y la dopamina, esta
ltima es el punto focal sobre el que quera llegar para el desarrollo de
este ensayo y es a travs de un fenmeno social actual que me propongo hacer una serie de especulaciones que parten de la asociacin del
conocimiento cientfico y el conocimiento previo: Qu hace que un
sujeto tenga que sustituir los estmulos qumicos naturales por estmulos
sintticos externos? Es una necesidad que obedece a fallas de carcter
orgnico o es la bsqueda del objeto precioso perdido que pone en el
abismo al sujeto?
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hlicos y drogadictos tienen menos receptores de dopamina en el cerebro y siendo esta la sustancia qumica que produce las sensaciones de satisfaccin y placer y que tambin esta comprometida en otras patologas
como la depresin, puede ser la causa de que estos tres grupos se aferren
a su adiccin para estimular los circuitos cerebrales del placer.
2. La Bsqueda del Objeto Precioso Perdido
La psicologa social apunta a una visin del ser humano holstico, un
ser humano con un proceso de desarrollo biopsicosocial que no lo aleja
de su particularidad, pero tampoco lo reduce a esta, un ser fundado y
atravesado por el lenguaje, resultado de su contexto social e influido por
el medio cultural no slo anmica sino fisiolgicamente.
El sujeto para vivir con un mnimo nivel de calidad de vida se enfrenta
a una lucha constante contra sus necesidades fisiolgicas y psicolgicas
en las que se pueden enumerar las atrofias, vejez, invalidez, incapacidad,
as como el ocultamiento de problemas, reacciones emocionales poco
acertadas, la ignorancia, frustraciones, la negacin y la desresponsabilizacin.
Estas situaciones ligadas a las interpretaciones que hace el sujeto de los
estmulos sociales, o a otro tipo de variables como la personalidad y el
temperamento, se le atribuyen las variaciones en el comportamiento
del sujeto. Cualquier necesidad humana fundamental no satisfecha de
manera adecuada produce una patologa.
A simple vista podramos decir que es valido no descartar que los problemas de un sujeto estn causados por desequilibrios qumicos u otros
problemas biolgicos, pero tampoco podemos dejar de lado el hecho de
que el desacato a la norma y las reacciones emocionales son el resultado
de las dificultades del sujeto para satisfacer sus necesidades y su conducta el resultado de lo que ha aprendido en su vida.
El xtasis es una composicin basada en las anfetaminas a la que se adicionan otras sustancias que producen efectos estimulantes y de acuerdo
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Recientemente cientficos de la Universidad de Johns Hopkins, en Estados Unidos llevaron acabo estudios que arrojaron resultados que ponen
bajo sospecha el uso del xtasis. Los especialistas encontraron un dao
extenso en las neuronas que producen la Dopamina ya que modifica
entre un 60 y 80 por ciento la estructura de estas rompiendo su tronco lo
que impide la liberacin del neurotransmisor. El uso del MDMA como
tambin se le conoce a esta droga se relaciona con el deterioro a largo
plazo de las partes del cerebro que son cruciales para el pensamiento y
la memoria.
Es as como la deficiencia ya no es producto del degeneramiento interno
del organismo o de un desorden neuronal, sino, efecto de la decisin del
joven de aventurarse en medio de su angustia a encontrar objetos que
lo lleven al lugar de su no saber. El joven se convierte podramos decir,
en portavoz de las fantasas, ansiedades y necesidades que mueven lo
social, no habla solamente por s, sino por todos, es decir en l, en su
enfermedad, se conjugan lo individual y lo social, en tanto es efecto de
la trama vincular que se establece en el encuentro con el otro social.
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AUTISMO:
EL MENSAJE QUE DEBE SER ODO
Luz Amalia Ros
Rodrigo Lenis Len
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Resulta desafiante mirar el autismo desde el marco de referencia psicosocial que propone Enrique Pichon Riviere especialmente desde su concepto de vnculo como principal punto de partida, as como el aporte
que hacen otros autores sobre la importancia de la unin entre comunicacin y comportamiento en donde los problemas de comunicacin son
entendidos como la primera discapacidad de los individuos con autismo, y
otros problemas de conducta pasan a ser sntomas secundarios.1
Hacer una lectura del mundo autista con su rasgo ms notable como lo
es la interaccin social limitada o casi nula, suponiendo por lo tanto toda
imposibilidad de una trama vincular que permita ubicar esos otros semejantes, rivales, modelos u objetos de amor; as como lo simblico que
engloba toda una realidad externa, donde habita su historia, el lenguaje
y las normas por las cuales trata de ser regulada la ms mnima expresin
de cada sujeto, es lo que convoca a este intento de acercamiento que
puede reunir algunos equvocos, pero tambin otras perspectivas que se
distancian de lo categorial del DSM IV y que dan cuenta de cmo la
incapacidad para utilizar la palabra, el discurso, la comunicacin de manera efectiva puede provocar conductas desafiantes y dicha conducta
relacionarse con propsitos como: llamar la atencin, evitar una actividad o persona, procurarse un objeto o bien recibir retroalimentacin
sensorial, es decir como la incomunicacin es el problema principal del
sujeto autista que desde su mundo y a travs de otros sntomas reclama
en medio de su mutismo ser odo.
A partir de esto podemos entrever una constante que da cuenta de la
existencia de un vnculo desde el no-vnculo si hablamos del lugar que
ocupa un sujeto gracias al lenguaje en el mundo de lo simblico, ya que
ante la presuncin de ausencia del discurso toda respuesta est del lado
de la probabilidad.
Inicialmente es importante hacer referencia a lo planteado sobre el autismo por algunos especialistas a travs de la historia: Leo Kanner, psiquiatra, lo diagnostica por primera vez en 1943, posteriormente en 1944
lo hace el pediatra austriaco Hans Asperger.
Kanner, inicialmente, asign el trmino de autismo a los nios que eran
socialmente introvertidos y tenan dificultades para aprender a hablar,
1Fielding, Linda. Autismo: Unin entre Comunicacin y Comportamiento. Artculo Internet. Pag. 1
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Tommy an en su mundo autista establece relaciones con objetos inanimados: sus juguetes. No responde a la demanda de los otros, sin embargo, en el contacto que logra establecer con otros o stos con l, en
algunas ocasiones muy precariamente, stos sujetos que se convierten
en sus auxiliares, (su madre y / o sustitutos) y su contacto, es algo que
para l no necesariamente se denominara afecto, amor, y dems sentimientos, sino que el otro es percibido como un objeto, un satisfactor de
necesidades que le da la posibilidad de no aniquilamiento, y que desde
la teora de la coherencia central sobre el procesamiento humano de la
informacin el autista slo realiza un procesamiento fragmentado que le
impide reconocer las emociones.4
Podramos decir que el autista slo ve una parte del objeto y no su totalidad, y con este fragmento establece un vinculo que hace parte de
la fantasa y el mecanismo mental utilizado por el sujeto para transferir
la experiencia interna a una externa, de ah que la fortaleza del procesamiento de la informacin apunte a la forma, los complementos, los
rostros invertidos, inconexos y sin sentido.
Este sujeto introyecta los objetos externos en su mundo interno, los
vuelve todos buenos, se enamora, los unifica y se queda con ellos sin que
se active una angustia claustrofbica al quedarse encerrado con dicho
objeto encontrando as una forma de vida que le resulta ms tranquila.
Tambin, existe la posibilidad como lo plantea Pichn Riviere de que
se suma en un estado de catatonia donde el sentido de su estado, de su vida
misma est en el control de un objeto interno, perseguidor, con el cual establece una relacin particular (...) 5 y que a travs de su conducta, en la
cual por momentos se golpea, o se ve invadido por una angustia inusitada logra finalmente dominar ese objeto que capta toda su atencin. Es
as como las relaciones que establece con sus objetos internos ya estn
en su mente o en su cuerpo, dan lugar a fenmenos particulares: dar
vueltas sobre si mismo, balancearse, rechazar algunos sonidos, comidas,
texturas, comportamientos de modo repetitivo o de carcter obsesivo,
formas agresivas o autodestructivas, imitacin de lo que logra ver en
los objetos que llaman su atencin, tal como lo hace Tommy con sus
juguetes transformistas.
4Frith (1989). Teora de la Coherencia Central en: El Autismo: Entender la Mente y Componer las Piezas. Pag. 3
5Pichn R., Teora del Vnculo, pag. 40
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