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una mirada en diez ensayos

Una Mirada en Diez Ensayos


Rodrigo Lenis Len

Una Mirada en Diez Ensayos


Rodrigo Lenis Len

Rodrigo Lenis Len


Diagramacin
Rodrigo Lenis Len
Imagen de cartula
Equipo para Tamizaje de Agregados (Carlos M. Bedoya)
Contracartula
Acuarela. Profesora Luz Patricia Snchez
Primera edicin
Abril de 2007
Prohibida la reproduccin parcial o total sin la autorizacin expresa del editor

La visin slo llega a ser clara cuando uno


puede mirarse al corazn.
El que mira hacia afuera, suea; el que mira
hacia adentro, despierta
Carl Jung

rodrigo lenis len

una mirada en diez ensayos

CONTENIDO

Presentacin

Introduccin

11

La propuesta publicitaria inscrita en el discurso


del modelo neoliberal

13

El sndrome del corazn roto

21

El discurso de la identidad en el regionalismo antioqueo

27

La no totalidad de la totalidad

33

La enfermedad mental

39

El ser de cabello largo e ideas cortaso el miedo obsesivo


del hombre hacia la mujer

45

La inevitable necesidad de ser en otro ser

51

El vacio en el espejo

55

Adam y el extasis sinttico

59

Autismo: el mensaje que debe ser odo

65

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LA PROPUESTA PUBLICITARIA
INSCRITA EN EL DISCURSO
DEL MODELO NEOLIBERAL
La deshistorizacin, la desocializacin y la individualizacin del hombre,
instauradas por un modelo que ms que modelo es la mscara
perfecta de la explotacin ilimitada.

Introduccin
Todos los das despus de las seis de la tarde los sujetos que
componen cada una de las sociedades singulares y particulares
de nuestro pas, corren apresuradamente al terminar la jornada
laboral hacia sus casas para apoltronarse frente a las 100, 50 o
mnimamente 5 visiones fragmentadas del mundo que les ofrece el sistema de comunicacin de masas ms grande que existe: la televisin. El crecimiento de poder desmesurado de los
mass-media articulado y patrocinado por el modelo poltico y
econmico, principalmente neoliberal, que a travs del intenso
bombardeo publicitario basado en las regularidades del mundo
econmico y abandonado a su lgica de la ley del mercado capitalista radical, sin freno y sin maquillaje, pero racionalizado
y con el nico objeto de llevar al lmite su eficacia econmica,
produce intoxicacin y confusin por medio de imgenes que
anulan toda reaccin y que conducen a la indiferencia, donde
ya nada conmueve o asombra y por el contrario la promesa de
venta de una realidad social est dada por marcas vestidas de
una apariencia fantaseada.

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El criterio de verdad de la publicidad siempre ha estado en entredicho: publicidad o publicitario se encuentran curiosamente asociados a imgenes y efectos de magia, disfraz o artificio,
se le acusa de parecer sin ser y de forma sin fondo, (...)a travs
de imgenes, smbolos y mitos se busca influir e inducir hbitos,
actitudes, sentimientos, opiniones, ideales y valores; se sugiere
un estilo de vida deseable y se propone un ideal a imitar de
hombre y mujer sanos, jvenes, bellos y seductores1 . En estos
parmetros de la publicidad se basa la propuesta del modelo
neoliberal para crear e instaurar sus tcnicas y formas de dominacin y manipulacin.
1. Deshistorizacin
En este punto me voy a permitir hablar de identidad, pero no entendida
desde el punto de vista de la segregacin, la intolerancia o la diferenciacin que conduce inevitablemente a la respuesta violenta e irracional
del racismo, el regionalismo o la guerra intil y desacertada de los sexos
o mejor de gnero. En general, la identidad se relaciona con la idea de
permanencia que puede afectar el devenir del sujeto o del objeto individual o colectivamente. La identidad entonces puede ser pensada como
una articulacin de referentes simblicos, imaginarios y reales a partir
de los cuales un sujeto o una colectividad se representa a s mismo ante
los dems y ante si, el sujeto o la comunidad encuentra en esa articulacin identitaria las coordenadas para orientarse en sus roles y comportamientos. Por otra parte, la identificacin permite el paso explicativo que
posibilita la generalizacin de lo individual a lo colectivo, el sujeto no
puede ser concebido entonces sino desde la perspectiva de su relacin a
los otros, a travs de la familia y otras formas sociales creadas por cada
civilizacin. Por eso Freud dice que no hay diferencia entre psicologa
individual y psicologa social, desde el momento en que es impensable el
sujeto sin los otros. Esta identidad fortalece el contexto del individuo y
la estructura social en la que vive, la cual le permite crear un marco de
referencia que corresponde al conjunto de valores sociales, culturales,
familiares, educativos y religiosos que le dan sentido de pertenencia y
membresa.
1 DOMNGUEZ, Rendn Ral Alberto. La publicidad como fuente de mal gusto. Revista de extensin cultural Universi-

dad Nacional de Colombia, Sede Medelln. No. 40, 1998, p.51.

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Pero es el mito de la mundializacin o globalizacin el que se presenta


como un discurso dominante, una visin neoliberal sin oposicin posible la cual contribuye a crear y difundir una imagen del mundo que no
corresponde a la organizacin social del individuo y lo descontextualiza
presentndole la venta de macro discursos ideolgicos y culturales que
son claves en la financiacin no slo de los medios de comunicacin
sino tambin convenientes para el sistema de produccin y competitividad como fin ltimo de los seres humanos en el modelo econmico neoliberal. El mensaje publicitario inscrito en el discurso genera la prdida
de identidad del individuo, arrancndolo de sus races, generando la internacionalizacin de una cultura de consumo y modelo de vida que no
corresponde a la estructura del estado nacional y que por un lado hace
saber lo que hay, y por el otro justifica la importancia de tenerlo, es as
como memoria e identidad histrica son ahogados con la proliferacin
de los anuncios publicitarios, la saturacin visual y auditiva y la abusiva
transposicin de valores y formas de vida enmascaradas en la sonriente
careta de la felicidad y de la euforia de un paraso prometido en donde
se juega con el concepto de la normalidad, con el modo en que debemos
o no comportarnos y con relaciones idlicas lejanas de la humillacin, el
miedo y la precariedad.
2. Desocializacin e individualizacin
Los medios de comunicacin han sido los encargados de presentar el
modelo neoliberal como una autntica creencia, como una visin del
mundo impuesta y legitimizada que viste con racionalizaciones el corte
radical que separa lo econmico de lo social. Esta legitimizacin lejos de
establecer garantas colectivas lo que propicia es la desocializacin y la
individualizacin a travs de una teora econmica que no contempla,
ni evala los costes de su poltica en lo social y que a travs de eufemismos y analogas disfraza el accionar del modelo que representa el
progreso como flexibilidad, adaptabilidad y desregulacin como mensaje
de lo universal.
A partir de este postulado el modelo entra a desconocer e ignorar el
valor implcito y explcito que esta dado en el individuo como componente de una colectividad el hombre slo existe en la sociedad y por

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la sociedad... y la sociedad es siempre histrica. La sociedad como tal es


una forma y cada sociedad dada una forma singular y particular2 , y
antes de reconocerlo su estrategia va orientada sobre una teora tutelar
identificada con la racionalidad individual que deja en suspenso las estructuras sociales para llegar a ser verdadera y que se propone cuestionar todas las estructuras colectivas capaces de obstaculizar la lgica del
mercado puro.
Es en esta estrategia donde el modelo neoliberal inscribe su propuesta
publicitaria en una revolucin individualista, que difunde y promociona a travs de los medios de comunicacin masivos una superoferta de
informacin, superoferta de objetos, superoferta de imgenes y que se
plantea como una nueva forma de control social. Lipovesky plantea
que esta forma de seduccin a travs del consumo, esta superoferta de
objetos, informacin, imgenes, esta invitacin al consumo masivo, es
otra forma de control social. (...) seduccin del consumo, que revierte a
cada sujeto a su propio placer; a su propio goce, y a una obturacin, de
la carencia y el vaco que motoriza el deseo 3.
Este planteamiento es el que vende al individuo la idea y la masifica
como filosofa de vida, que a su vez le impone la productividad laboral
desmedida para satisfacer el deseo, el cual nunca se satisface sino que se
renueva como carencia y motor constante y el ideal ya no es colectivo
sino que el objeto de movilizacin est dado por reivindicaciones e intereses personales, el individuo libre, soberano, autrquico, sustancial,
en la gran mayora de los casos ya no es sino una marioneta que realiza
espasmdicamente los gestos que le impone el campo histrico-social:
hacer dinero, consumir y gozar (si lo logra...). Supuestamente libre
de darle a su vida el sentido que quiera, en la aplastante mayora de los
casos no le da sino el sentido que impera, es decir el sinsentido del
aumento indefinido del consumo. Su autonoma vuelve a ser heteronoma, su autenticidad es el conformismo generalizado que reina a
nuestro alrededor4.
El individuo masificado es emotivo, crdulo, obediente, sumiso, acrtico,
irracional, imitativo, sugestionable e influenciable, ms por imgenes y
2CASTORIADIS, Cornelius. Lo imaginario: la creacin en el dominio historicosocial. P.66.
3ADAMSON, Gladys. Cambio Social. p. 2
4CASTORIADIS, Cornelius. El Deterioro de Occidente. p 80.

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smbolos que corresponden a significaciones imaginarias impuestas, que


a razones o argumentos lgicos.
Y los mensajes publicitarios, no todos claro est, son el vehculo perfecto para hacer la imposicin de una ideologa que esta comandada por
la MARCA, por el abanico de estereotipos e identidades o roles sexuales, cuyas connotaciones son intercambiables: Hombre-Masculinidad:
padre, Don Juan, ejecutivo, informal, aventurero, Mujer-Feminidad:
madre, objeto, ejecutiva, informal, virgen, en medio de estos, tambin
circulan los personajes ambiguos difciles de identificar y establecer una
identidad sexual tendiente a una nueva cultura de lo unisex, todos
estos envueltos en escenarios falsamente construidos de manera novelesca, extica, idlica, inslitos y absolutos, fiestas, paseos, espectculos,
reuniones familiares, parches con amigos, y en situaciones eufricas,
ldicas, lujosas, lujuriosas, ociosas, placenteras, que lo que pretenden
es borrar la monotona, la incertidumbre, la insatisfaccin, el anonimato. Una promesa de venta que atenta contra la identidad, el respeto y
el sentido de pertenencia del individuo al presentarle una imagen de
cmo quisiera ser y no darle el valor de verse como es; el individuo es
presentado como su trabajo, su cuenta bancaria, el auto que maneja, el
contenido de su billetera, la tarjeta de crdito que lo clasifica, la mujer
con la que se relaciona, el poder que lo valora, el cuerpo que demanda
ser como la marca Kalvin Klein, Giorgio Armani, Girbaud y cualquier
otra ordena, en donde la moda es la imperante necesidad de poder ser
antes de la necesidad imperante de cubrirse, es como dice Edgar Morin,
la hipersimplificacin a la que se reduce la visin de la realidad fundada
en el idealismo y la homogenizacin, o como lo traduce Bourdieu es la
individualizacin de todo tipo de relaciones como tcnica de sujecin
racional que conllevan o contribuyen a abolir las referencias y las solidaridades colectivas.
Para no ir muy lejos, nos podemos remitir al ltimo comercial de una de
las marcas de gaseosa ms reconocida en el mundo y que en la actualidad est en el aire: El escenario est demarcado por la parodia de una de
las escenas de la pelcula La Sociedad de los Poetas Muertos, en la que
el director de un colegio de jvenes de clase alta anda en la bsqueda
del responsable de la desaparicin de todas las bebidas colas del refrigerador de la escuela. A la pregunta del maestro en un acto de valenta y

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solidaridad uno de los estudiantes asume la culpa del hecho y a la espera


de la solidaridad de sus amigos estos por el contrario uno a uno van levantndose con las manos atrs con el producto robado acusndolo. El
comercial termina diciendo PIDE MS.
Este es el fundamento ltimo del modelo neoliberal, la violencia estructural, el principio de la divisin, un orden social basado en la competencia de inteligencias estructuradas en manipulacin tcnica, preparadas
con vista a conseguir la sumisin y la obediencia que garantizan y sustentan el orden y la disciplina.
Instaura en cada mensaje comercial, poltico, econmico, religioso y
cultural la lucha de todos contra todos, el cinismo como norma de toda
prctica y el orden moral basado en la inversin de las tablas de valores.
Lo que importa es el resultado de los ndices de audiencia y de las cuotas
de mercado que garantizan el ejercicio de la produccin y de los medios
de produccin comandados por el estado en primera instancia y de la
empresa privada cada vez ms privada en un segundo orden.
Instinto consumista: en los catlogos trataba de definirme como persona.
Perderlo todo es la gran solucin contra la monotona, las cosas que posees
terminan poseyndote, hay mucho potencial y mucha frustracin, amando
cosas, en empleos que odiamos para poder comprar cosas que no necesitamos,
somos los hijos de en medio de la historia, no vivimos una gran guerra, ni una
gran depresin, nuestra gran guerra es espiritual, nuestra gran depresin es
nuestra vida.
La T.V. dice que algn da seremos millonarios, dioses del cine y la msica...
Qu somos? Consumidores de productos innecesarios, el crimen, el delito, la
pobreza no nos interesa, importan las revistas de celebridades, T.V. con 500
canales, interiores de marca.5
Hombres y mujeres solos, que no necesitan familia, cuya visin es individualista, que se placen o se venden como autosuficientes y que profesionalmente son exitosos, pero cuyo xito esta basado en su competencia no en su competitividad, que viven para si y gastan para si mismos; el
planteamiento de la unin familiar qued atrs, ahora la nueva visin de
5Texto de la pelcula El club de la pelea.

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vida fractura las estructuras sociales, hoy lo que importa es el individuo


profesional que generalmente se muestra como exitoso, independiente,
sin respaldo familiar pero con una mano amiga financiera que suple la
necesidad de una familia como antiguo concepto de ese respaldo, un
modelo de hombre solo y mujer sola, libres e independientes en donde
dicha libertad como lo describe Cornelius Castoriadis funciona como
simple complemento instrumental del dispositivo maximizador de los
disfrutes individuales y que se presentan como reales o ideales.
Se trata entonces de empezar a adquirir una autonoma que permita la
aparicin de un nuevo ser histrico en el plano individual que pueda
preguntarse y cuestionarse sobre su existencia misma, sobre todo sentido dado de antemano, con una apertura de pensamiento que no est
mediado por la moral cnica de los que se hacen portavoces de lo que
hay que pensar, del servilismo, del conformismo y el academicismo, o
de los valores del mercado que eximen del esfuerzo del anlisis y la crtica, que reducen la vida del mundo y el pas a la ancdota de los medios publicitarios insertndonos en un campo heternomo basado en
estereotipos y modelos de hombres y mujeres que no transforman sino
que por el contrario inconscientemente y de buena fe colaboran con su
permanencia.

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EL SNDROME DEL CORAZN ROTO*


La Salud Mental en el enamoramiento

Y que no haya ninguno que lo ignore / todos los hombres matan lo que aman
/ con mirada de odio matan unos / otros con frases engaosas matan /
el cobarde lo hace con un beso / el bravo con la espada
Oscar Wilde

Cuntas veces he intentado enterrarte en mi memoria y aunque diga ya no ms es otra vez la misma historia, porque este
amor siempre sabe hacerme respirar profundo ya me trae por
la izquierda y de pelea con el mundo. Si pudiera exorcizarme
de tu voz, si pudiera escaparme de tu nombre, si pudiera arrancarme el corazn y esconderme para no sentirme nuevamente:
bruta, ciega, sordomuda, torpe, traste, testaruda, es todo lo que
he sido, por ti me he convertido en una cosa que no hace otra
cosa mas que amarte, pienso en ti da y noche y no se como
olvidarte.
Ojerosa, flaca, fea, desgreada, torpe, tonta, lenta, necia, desquiciada, completamente descontrolada tu te das cuenta y no
me dices nada, ves que se me ha vuelto la cabeza un nido donde solamente tu tienes asilo y no me escuchas lo que te digo
mira bien lo que vas a hacer conmigo

*Ponencia presentada en el III Congreso Iberoamericano de Sicologa. Bogot, Colombia Julio 22 al 27 de 2002.

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Las letras que componen las canciones que generacin tras generacin
renuevan los ritmos y presentan nuevas creaciones denominadas gneros musicales y sustenta de una manera u otra el sndrome del corazn
roto, son una clara evidencia que devela el estado de enamoramiento
de los sujetos dependiendo de las circunstancias de dicha y sufrimiento
que estn padeciendo y que, por ende, alteran aquello que se denomina
la salud mental.
Un Concepto de Salud Mental
Segn Melanie Klein (Sobre La Salud Mental 1960) la base de la salud
mental es una personalidad bien integrada que encierra elementos tales
como: la madurez emocional, fuerza de carcter, capacidad para manejar emociones conflictivas, equilibrio entre la vida interior y la adaptacin a la realidad.
La madurez emocional significa que los sentimientos de prdida que
permanecen en la mente, que producen dolor por los placeres perdidos
y las posibilidades irrealizables, pueden ser contrarrestados hasta cierto
punto en la capacidad de aceptar sustitutos y que las fantasas infantiles
no perturben la vida emocional adulta. De otro lado, la fortaleza de carcter est basada en las relaciones tempranas sostenidas con la madre,
aquella en la que el nio experimenta amor y odio por primera vez. Si los
aspectos buenos de la madre introyectada son superiores a los frustrantes, de aqu deviene la base de la fortaleza de carcter, ya que el yo puede desarrollar sus potencialidades, puesto que si se experimenta como
gua y protectora pero no dominante, la identificacin hace posible la
paz interior. El xito de esta primera relacin se extender a la relacin
con los otros miembros de la familia y se reflejara posteriormente en las
actitudes adultas.
El equilibrio, por su parte, depende de nuestra comprensin de la variedad de nuestros impulsos y sentimientos contradictorios, y de la capacidad de resolver los conflictos internos, adems tambin corresponde
a este la adaptacin al mundo externo que implica la interaccin del
mundo interior con el mundo exterior. El equilibrio no significa evitar
conflictos, implica la capacidad para tolerar y manejar las experiencias
dolorosas.

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La falta de goce en el trabajo, en el descanso, en las relaciones, vaca la


personalidad y despierta angustia e insatisfaccin que son tanto persecutorias como depresivas, y si son excesivas constituyen la base de la
enfermedad mental.
La salud mental en el enamoramiento generalmente es superficial puesto que se vincula con la renegacin, trmino que explica Freud como la
defensa en que el sujeto rehusa reconocer la realidad de una percepcin
traumatizante, que es el primer tiempo de la psicosis, porque mientras el
neurtico reprime las exigencias del ello, el psictico reniega la realidad.
El yo no es suficientemente fuerte para tolerar el dolor.
La salud mental es de naturaleza compleja y multiforme, se basa en
el interjuego entre las fuentes fundamentales de la vida mental: amor
odio. La gnesis de la salud mental esta determinada por la relacin
dada entre la madre y el bebe en su cuidado, alimento y amor que le
posibilitan a este la base de un desarrollo emocional estable. Pero an
en este primer momento el conflicto entre amor y odio desempean un
papel importante en dicha relacin, puesto que de ste parte las frustraciones inevitables de la infancia que refuerzan el odio y la agresividad,
sentimientos que hacen surgir el temor a la retaliacin y la persecucin.
Esta lucha hace que el nio disocie los elementos buenos y malos, disociacin que no deber ser muy profunda para que posteriormente se de
la integracin y la sntesis y, por ende, un desarrollo normal.
Posterior a esta lucha se presenta la angustia depresiva y con ella el sentimiento de culpa en relacin con los sentimientos de agresin hacia la
madre que despiertan el deseo de reparar, proceso mediante el cual el sujeto
intenta reparar los efectos de sus fantasmas destructores sobre su objeto de
amor que le permitir al yo una identificacin estable con el objeto benfico1.
Ciertas actitudes de los primeros estados del desarrollo continan de
cierta manera en la vida adulta. La renegacin, la idealizacin del objeto
amoroso que tiene el efecto de reasegurar y contrarrestar las angustias
persecutorias.
Una persona sana mentalmente puede darse cuenta de su necesidad de
ver las situaciones displacenteras a una luz ms favorable estando as
1 La Planche, Jean. Pontalis, Jean Bertrand. Reparacin. Diccionario de Psicoanlisis. Pg.365.

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menos expuesta a la ruptura de la idealizacin y al predominio de las


angustias depresiva y persecutoria.
Ese Yo no s
A partir de lo anterior podemos entrar a indagar entonces sobre el estado de la salud mental en el enamoramiento.
Ese yo no se, que me encanta del otro, ese yo no se, que me excita, ese
yo no se , es lo real que escapa al saber del sujeto, lo irreductible al
saber, que da respuesta desde el leguaje pero que no atiende a la falta en
ser, ese objeto a minscula que cree pasar a lo simblico en el sujeto a
travs del enamoramiento y que es representado en el goce y la relacin
establecida del sujeto deseante con su objeto deseado.
Lacan dice que toda demanda en el fondo es una demanda de amor, demanda
que pide al otro lo que el otro no tiene y el amor es dar al otro lo que a uno le
hace falta: el deseo es la respuesta a la demanda de amor.2
Al ser el sujeto efecto del lenguaje, agujero en el saber y su cuerpo el
lugar del goce, hay algo que mortifica al sujeto y es desde Freud su resistencia al saber, a la falta en ser, y en Lacan la prdida de goce que
va ms all del principio del placer y que se instaura como sustancia
negativa y a la que el hablanteser no tiene retorno por su introduccin
en la dimensin simblica, aqu me atrevera a decir que es el fantasma
fundamental del sujeto el que hace sntoma en este y lo conduce a la
demanda constante, a la bsqueda de su ser en la cosa deseada: dame tu
deseo, dame lo que a mi me falta, es decir el enamoramiento no es ms
que una investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con el fin de
alcanzar la satisfaccin sexual directa, lograda la cual se extingue La
certidumbre de que la necesidad que acaba de extinguirse volvera a despertar
tiene que haber sido el motivo inmediato de que se volcase al objeto sexual
una investidura permanente y se lo amase aun en los intervalos, cuando el
apetito estaba ausente.3
2Orvaos, Mara Teresa. Ms all de las ficciones del amor. El Discurso del Psicoanlisis. Coloquios de la Fundacin 4. Siglo
Veintiuno Editores. Pgs.75-78.
3Freud, S. Enamoramiento e Hipnosis. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Pg.31.

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Demanda que es repeticin, que es prdida, que es goce y que hace


que el amor se preserve y lo prohiba, se ama al otro, en tanto que el
otro puede imaginariamente representar el objeto a, en tanto persiste la
bsqueda de goce, el amor se repite, lo cual ser la causa del sufrimiento
del sujeto.
Si el sujeto al hablar se desnaturaliza, si segn Lacan, ya no es esencia, ni
existencia, si es el lenguaje quien determina su posibilidad de existencia,
si es el sujeto aquel que aparece representado por un significante para
otro significante, entonces podramos formular la tesis de que si el goce
esta hecho de la misma textura del lenguaje, donde el deseo encuentra
su lugar y sus reglas, entonces es el enamoramiento tambin una representacin hecha de la misma materia del lenguaje en tanto tiene su
gnesis en el goce, producto de la falta en ser del sujeto.
El enamoramiento en la falta en ser del sujeto, es un imaginario producto de su estructura narcisista, pues lo que se busca en el otro es la parte de
si mismo perdida para siempre, es al propio yo al que se ama en el amor, al
propio yo encarnado imaginariamente en el amado4 como la letra de la cancin de Arjona cuando dice: no te enamoraste de mi sino de ti cuando
estas conmigo.
Ese yo encarnado imaginariamente en el amado es idealizado llevndolo
a la sobre estimacin sexual, en donde el objeto amado goza de la exencin a la crtica, sus cualidades son mucho mas estimadas, el juicio se
falsea en el sujeto amante y el objeto es tratado como el yo propio amndolo en virtud de las perfecciones que se aspiran para el yo propio.
Si el enamoramiento aumenta adquiere la imagen de enfermizo: por un
lado el amante puede adoptar la posicin de servidumbre en donde la
humillacin y el empobrecimiento del yo son cada vez mas altos y el objeto amado es ms grandioso y valioso; por otra parte, los aspectos ambivalentes de las primeras relaciones vuelven a hacer aparicin: el objeto
es odiado y amado alternativamente, en algunos casos la proporcin de
odio es mayor al amor, Ortega y Gasset comentaba que cuando sucede el
enamoramiento hay -y no con menor frecuencia- enodiamiento5, el objeto,
por as decir, a devorado al yo.
4Gonzlez, Carlos Mario. Para pasar del amor al desamor: soplar sobre la llama del deseo. Pg. 17-18.
5Orlandini. Alberto R. Las Enfermedades del Enamoramiento. El enamoramiento y el mal de amores. Pg. 5.

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Es as como el sndrome del corazn roto aparece como el yo no se


que se niega a la prdida, al vaco de ser, que ubica al sujeto amante en
el sufrimiento que predomina sobre la satisfaccin en donde, como dice
Freud, en la ceguera del amor, uno se convierte en criminal sin remordimientos, ceguera en la que se ignora al sujeto real, desconociendo la
diferencia y traspolndola como indiferencia; uno de los amantes es el
dolo y el otro el adorador, uno se esclaviza ante el otro y se mezclan en
una fusin simbitica.
El que sufre est encadenado al objeto amante infiel como posesin del
objeto perdido, el dolor del amor significa que lo que est en la representacin no est en la realidad.6 El amante sufre y goza en el sufrimiento que
es sntoma al que se aferra por un placer desconocido para el sujeto
mismo.

6Feuerbach, Ludwing. El amor es pasin. Revista Universidad de Antioquia. No. 234. Pgs. 19, 21.

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EL DISCURSO DE LA IDENTIDAD
EN EL REGIONALISMO ANTIOQUEO

1. La Identidad
El Estado y sus instituciones mediadoras de socializacin tienen la responsabilidad de transmitir la historia y los elementos
culturales que le permiten al individuo asirse a un marco referencial, es decir, de dnde viene, cules son sus races, sus
iguales y desiguales, interrogantes que le posibilitan la construccin de una identidad.
Pero no slo los elementos de carcter histrico - social son los
que le dan una identidad al sujeto, ya que su cuerpo no se reduce a un organismo vivo, sino que, adems, est conformado
por cdigos simblicos y por representaciones imaginarias que
cada cultura en su forma singular configura como reconocimiento de dicha identidad: nombre, vestido, creencias, mitos,
tradiciones, cabello, raza, rasgos, lenguaje, folclor, etc.
La identidad aparece en el sujeto como transmisiones inconscientes por medio de los complejos culturales de la regin, ciudad o pas al que pertenece y los vnculos familiares, a nivel
consciente a travs de la educacin, la religin y las palabras
de los otros con que configuran su identidad.
Entonces podramos decir que Las identidades son construcciones simblicas que involucran representaciones y clasificaciones

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referidas a las relaciones sociales y las prcticas, donde se juega


la pertenencia y la posicin relativa de personas y de grupos en su
mundo1 .
Y es el nombre o el gentilicio el que vendr en el mbito simblico a
crear la ilusin de su identidad singular, pero tambin social, como dice
Castoriadis: la identidad es el sistema de interpretacin del mundo creado
por la sociedad, todo cuanto sobreviene a una sociedad debe significar algo
para ella o bien ser declarado carente de sentido2
Pero la identidad individual y social entra en crisis cuando se implanta
como diferencia cultural, racial, de gnero, de clase, regional, nacional.
Cuando es manipulada en funcin de conflictos e intereses en pugna,
que marcan las fronteras de los grupos, as como la naturaleza y los lmites de lo real.
De manera individual y colectiva el sujeto se enfrenta con la diferencia
y se produce el salto de la identidad a la segregacin.
2. El Regionalismo Antioqueo

- Adis, compadre
- Adis, compadre, fue la respuesta con la melancola del alabao.
- Compadre, pregunt nuestro boga al otro, paonde va con esa gente?
- La respuesta fue:
- No compadre, si sta no es gente, estos son unos paisas..3
Es esta precisamente la imagen que se ha transmitido de generacin en
generacin a cada uno de los hombres que conforman el complejo de la
cultura antioquea y que a traspasado las barreras de la frontera de la
1Bayardo, Rubens. Antropologa, Identidad y Polticas Culturales. UBA. Pag. 2.
2Castoriadis, Cornelius. Lo imaginario: la creacin en el dominio histricosocial
3Betancur Cuartas, Belisario. Declaraci{on de Amor del modo de ser del antioqueo. Pag 1.

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que muchos llaman, por su arraigo y fuerza integrativa, La Repblica


Independiente de Antioquia o Antioquia la Grande.
Hablar de los rasgos caractersticos de los paisas, obligatoriamente conlleva a referirse a su agresividad, en la forma fecunda como han
conquistado su hbitat, en la creacin econmica e industrial, en su
capacidad para precisar los momentos que le ofrecen la oportunidad de
sacar ventaja, cambio o transformacin de los negocios y dar cuenta del
comercio como actividad bsica que gest su imagen y que ha hecho
que se le relacione con el judo como muestra de su habilidad.
Pero todos estos elementos constitutivos de la imagen del hombre antioqueo obedecen al proceso de sociabilizacin que, dentro de su cultura,
se funda en la capacidad para ser un forjador de riqueza. De esa capacidad demandada por la colectividad depende su ubicacin dentro de la
misma y el valor que se le confiera como individuo.
La conformacin geogrfica de Antioquia, su lento desarrollo y su aislamiento
de las dems regiones de Colombia, fueron determinando un particular crecimiento y una singular forma de vida. Su visin del mundo se fue estructurando a partir de la lucha de gentes que, obligadas por el medio, se abrieron paso
a travs de la maraa de una regin inhspita.4
Tales condiciones configuraron los rasgos del complejo cultural antioqueo hacia la libertad, la independencia, el positivismo y el sentimiento de altivez, pero a su vez a un sentir omnipotente, a vivir slo de s
mismos.
Antioquia no respira sino sus propios valores. Y son esos valores los que
habra que resaltar teniendo en cuenta que su empuje, berraquera y
tesn, los han llevado a ocupar un lugar importante y a ser reconocidos
en Colombia como capital industrial y pionera de importantes logros, no
slo en el aspecto comercial, sino tambin en campos como el arte y la
medicina, no reconocidos, ni valorados en otra poca.
Pero son estos mismos valores aferrados a la tradicin y a la tierra los
que han llevado a Antioquia a un culto a la diferencia, haciendo que
4Betancur Cuartas, Belisario. Declaracin de Amor del modo de ser del antioqueo. Pag 5.

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cada individuo huya hacia s. De manera individual y colectiva el sujeto


en Antioquia se enfrenta con la diferencia y se produce el salto de la
identidad a la segregacin o el regionalismo que lo llevan a rechazar
con firmeza toda mentalidad que no venere sus mismas creencias, que
no comulgue con sus mismos ideales y que generan su ostracismo social
y la retaliacin, como dice Freud: Cuanto ms cohesionados sean sus
miembros, tanto ms y con mayor frecuencia se inclinarn a segregarse de
otros individuos, y ms difcil se les har ingresar en el crculo ms vasto de
vida.5
Es esa mentalidad cultural tan marcada en ideales, creencias, y en el
forjar la riqueza transmitida por los padres a travs del consejo al decir
al hijo: Consigue plata honradamente, y si no consigue plata, la que
tambin a llevado a gran nmero de individuos a formarcen como delincuentes, a constituir bandas, a crear personajes dueos y seores de
media comunidad, con el poder y la riqueza suficientes para destruir y
fomentar el delito, pero tambin para suplir las necesidades de las que
es responsable el Estado y a las cuales ha desatendido.
Lderes negativos como Pablo Escobar, que an en el mundo del delito
trat con afecto esos valores, acomodndolos desde luego a sus propias
nociones de vida y muerte, y que con la misma tenacidad, empuje y
berraquera transmitidos por su cultura, puso en jaque durante mucho
tiempo al pas y se convirti en dolo de buena parte de su pueblo que el
da de su muerte grit, llor y se rasg las vestiduras en un acto que ante
la opinin del resto del pas e internacionalmente, era poco creble por
el repudio que gener los actos violentos, las masacres, desapariciones y
torturas que le facilitaron al Capo de la mafia en Colombia la creacin
de su emporio consiguiendo plata, no honradamente, pero consiguiendo
plata.
Es bien cierto que el arraigo a la cultura y el mantenimiento de sus valores por ms de trescientos aos, aislados y confinados entre sus riscos
y hondonadas, han contribuido a las singularidades tnicas que distinguen al antioqueo y que han trascendido de generacin en generacin
haciendo de Antioquia un departamento con liderazgo en el campo industrial, comercial y econmico.
5 Freud, Sigmund. Obras Completas. El malestar en la Cultura. Amorrortu. Pag. 13.

una mirada en diez ensayos

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Pero tambin, esta territorializacin intrasubjetiva hace que la colectividad paisa imagine su identidad propia y segregue a todo aquel que
pretenda igualrsele en su terreno, lo que por ende no le ha permitido
salir del provinsionalismo y el ostracismo social en el que se en marca para poder ser vista y reconocida como una capital cosmopolita de
iguales oportunidades financieras, laborales, industriales, comerciales,
recreativas, educativas y culturales que las de la capital del pas, con
quien por mucho tiempo ha entablado una rivalidad que an no conoce
limite y que esta constituida en los procesos de lucha por el reconocimiento social a nivel nacional conducindola al salto catastrfico hacia
la segregacin o el regionalismo.

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LA NO TOTALIDAD DE LA TOTALIDAD
Del sujeto del psicoanlisis al sujeto de Pichn Riviere

Nada puede hacerse mejor para volver a lo prefreudiano


que presentarlo como postfreudiano
mientras Freud sigue esperando que se lo alcance
y mientras los promotores de novedades
se siguen jactando de superar lo que
todava no alcanzan a entender, incluyndome*
Nestor Braunstein

1. El sujeto: una teora


Cmo explicar la constitucin del sujeto? La civilizacin griega se presenta como un laboratorio de ideas que posibilita tal
tarea desde el saber y la palabra, ya sea utilizando como vehculo la teologa y su vnculo explicativo con el mito, la filosofa
desde el poder de la razn o la fisiologa bajo razones demostrativas.
Las ciencias naturales a travs del mtodo cientfico e introduciendo el concepto del conocer por medio de la observacin,
asegura que el sujeto que conoce se adecua al objeto conocido
y puede as dominarlo y dar cuenta de l.
*El trmino subrayado es una inclusin del ensayista

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Para el Kleinismo la constitucin del sujeto se da como producto de la


relacin que establece con el seno de la madre y las heces a travs de la
fantasa que posteriormente hace parte del contenido de su inconsciente. Si dichos objetos son malos lo persiguen, si son buenos lo protegen.
De lo que se trata entonces es buscar el significado de la fantasa inconsciente en el objeto imaginario.
Freud habla de un sujeto que no se puede pensar en lo individual sin
tener en cuenta lo social, as como de un otro de la indefensin y la
dependencia de amor. Ese otro para Freud es un modelo, un auxiliar, un
rival o un objeto.
Lacan en contraposicin al discurso psicolgico distancia al sujeto del
individuo como el resultado de la dependencia radical de ste con el
lenguaje, en tanto que el lenguaje le da la posibilidad de existencia y lo
diferencia radicalmente de los animales ubicndolo en el mundo de lo
simblico.
Pichn Riviere en su teora supone una subjetividad en la concepcin
del sujeto de naturaleza social, por tanto, no hay subjetividad sin otro
social y es as como se ocupa de los efectos que se producen en el encuentro con el otro, es decir, en el resultado de las tramas vinculares,
pero a pesar de hablar de unidad en las dicotomas de su teora desestima aquello que est ms all del saber.
Ese sujeto de la cultura como lo llam Hipcrates, sujeto deseante y
efecto del lenguaje nombrado por Freud y Lacan, cognoscente desde
Piaget y Hegel o sujeto productor segn Marx, desde la prehistoria hasta
nuestros tiempos y, a pesar del avance de la ciencia y la tecnologa, hoy
todava se pregunta sobre su ser y slo encuentra respuestas desde el
saber.
2. La no totalidad de la totalidad
Slo el ser humano puede interrogarse acerca de su existencia, pero al
responderse, inevitablemente se sita en el nivel de lo simblico del
lenguaje y entonces pierde la verdad de ese ser. El sinnmero de califica-

una mirada en diez ensayos

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tivos que dan cuenta de lo tangible del sujeto a la pregunta, constituyen


su realidad fsica indiscutible pero con un obligado retorno al interrogante inicial.
Para el psicoanlisis los comportamientos son el reflejo de la posicin
subjetiva de cada sujeto frente a su realidad y el mundo. Esas posiciones con las cuales el sujeto responde a las exigencias de lo social es a lo
que denominamos estructuras clnicas que corresponden al encuentro
del nio con la realidad, le ofrecen tres posibles formas de enfrentar la
existencia, su carcter es fijo e invariable y, de igual forma no responden
a recubrimientos entre ellas, slo son respuestas a la organizacin de
la vida psquica del sujeto, como lo menciona Juan Diego Lpera la
adopcin de una estructura est en ntima relacin con la manera como un
sujeto se relaciona con el saber y, ms especficamente, con la posibilidad de
saber sobre s.
Lacan ubica tres registros en la constitucin subjetiva del sujeto que
desde mi punto de vista no difieren y, por el contrario, se equiparan con
el aparato psquico propuesto por Freud: lo real -ello-, simblico -super
yo- y lo imaginario -yo-.
El inters del psicoanlisis est centrado en lo real, lo simblico e imaginario como una estructura borromea que permite acercarse al goce
particular al que se hace el sujeto, mientras Pichn Riviere en su concepcin sobre el sujeto se ocupa de lo imaginario atravesado por lo simblico y de los efectos subjetivos que tiene el encuentro con el otro, en
tanto ese otro es tomado como ideal, auxiliar, objeto o rival.
Es aqu donde surge la duda sobre la totalidad del sujeto a la que hace
referencia Pichn. Cmo formar una unidad, una Gestalt cuando se
desconoce lo real del sujeto, cuando en apariencia tomamos el pasado,
el presente y el futuro de un sujeto, pero slo abordamos el aqu y el
ahora?
Lo real es una dimensin de la subjetividad que no se deja trasformar
por las condiciones sociales, es aquello que es irreductible al saber en
donde el hoy o el sujeto en situacin del que habla Pichn no es el que
lo afecta, es el hoy en donde el sujeto se enferma por algo que subyace,

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que est registrado en sus huellas mnmicas, un saber no sabido que


escapa a toda representacin y que deviene en sntoma afectando su
actuar y su forma de vincularse en lo social.
El sujeto s es porta voz de aquello que agudiza su malestar, y lo que toca
lo social son sus imaginarios y su esquema referencial como evidencia
de lo simblico.
La corporalidad y la racionalidad hacen al sujeto distinto del resto de los
animales, podemos referirnos al cuerpo como un aspecto fsico que de
cuenta del ser, pero adems ese cuerpo tambin habla de lo particular,
de lo individual, pero esto individual no se da en un mundo social y es
lo social lo que determina lo individual, es as como el ser y lo individual
hacen parte de lo real del sujeto ya que no se pueden capturar tal como
son y, por tanto, son mera representacin.
Lacan pone al cuerpo en el redondel de lo imaginario y seala que slo
adquiere consistencia cuando est anudado a lo simblico y a lo real, es decir,
que es un cuerpo que no slo se ve y se refleja, sino tambin que habla y an
ms, una superficie sobre la cual se escribe nuestra historia.1
La subjetividad en Pichn no es una estructura dura en contraposicin
al psicoanlisis, de tal forma que sta puede ser influenciada por los
acontecimientos sociales y desarrollar en el sujeto formas de comportamiento. Tambin podemos argumentar que hay una estructura y una
posicin psquica que subyace en el sujeto y trasciende el encuentro con
lo social a travs de la existencia o no existencia del sntoma siendo este
analizable desde el momento mismo en que se desarrolla la angustia,
lo cual hace que cada sujeto responda a las situaciones de conflicto de
manera particular.
El sntoma es lo que viene de lo real. Los sntomas son considerados
como jeroglficos, el lenguaje propio al que se hace cada sujeto para
poder expresar y padecer el malestar que le enferma y que da cuenta
de lo social, pero tambin indudablemente de aquello que escapa a su
realidad, que se aleja de la psicologa al no centrarse solamente en la
conciencia y en los fenmenos que en ella son observables, sino en el
1El cuerpo. Documento. Pag. 2.

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estudio de aquello que esta fuera del campo de la consciencia. Segn


Lacan el sntoma es posible porque somos hablantes y porque existe el trauma por el encuentro con el significante, con la palabra es posible porque la
madre no tiene todas las respuestas, porque hubo una hiancia que la madre no
pudo cubrir, porque la palabra no agot todos los cuestionamientos, porque la
palabra nunca alcanza la cosa2
Para Pichn la subjetividad es el resultado del proceso de socializacin y
de una interaccin permanente con el contexto social e histrico que le
permite al sujeto la construccin de un esquema referencial, con el cual
ste va a interpretar la realidad, es decir, que su subjetividad se hace y
afecta por lo social, pero en este proceso hay una serie de traumatismos
a los que el sujeto responde desde el sntoma para decir NO a todo lo
que lo ha determinado, es una especie de libertad frente a lo determinado, una manera particular de comunicarse y comunicar su realidad, la
patologa aparece cuando el sujeto se ve desbordado por las exigencias que la
cultura impone, o bien, cuando no puede satisfacerlas.3
Aquello que escapa a la transformacin social y que habita en una dimensin de la subjetividad inalcanzable para el sujeto mismo es lo real
fundado en su desnaturalizacin que lo aparta de lo animal y, al mismo
tiempo, de toda representacin de la verdad que deja al descubierto
slo la certeza de la probabilidad, el lenguaje trasforma al ser humano en
lo ms profundo de s mismo, lo transforma en su afectos, en sus necesidades,
lo transforma incluso en su cuerpo la cra humana es capturada por una
estructura que le preexiste.4
El sujeto de la palabra no slo esta sujeto en la trampa de sta, es sujeto
del no saber de su ser que no se puede aprehender, que no le asegura lo
que l es, que slo es representado y al cual slo tiene acceso hablando,
tratando de experimentar una realidad que sobrepase su estatuto emprico y transforme su posicin de sufrimiento.
Al sujeto en el encuentro con el otro se le trasmite un deseo y un deber
ser, un ideal del yo, es decir, ser para la cultura y an en ese deber ser no
encuentra respuesta sobre su ser.
2Benitez Martha. El Sntoma en la Estructura Subjetiva. Documento. Pag. 3.
3Zelcer Mirta. Subjetividades y Actualidad. Documento. Pag. 1.
4Castrillo Mirat Dolores. Necesidad, Demanda , Deseo. Documento Pag. 1.

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LA ENFERMEDAD MENTAL
Sujeto, hecho social y vnculo

1. El Sujeto de la Palabra
Cmo explicar la antigedad de la enfermedad mental? Podra
decirse que de la misma manera como el hombre ha tratado de
dar respuesta a todos aquellos fenmenos clasificados dentro
de lo sobrenatural o natural.
La civilizacin griega se presenta como un laboratorio de ideas
que posibilita tal tarea desde el saber y la palabra, ya sea utilizando como vehculo la teologa y su vnculo explicativo con el
mito, la filosofa desde el poder de la razn o la fisiologa bajo
sus razones demostrativas, pero todas con un solo fin: comunicarlo a Otro.
El psicoanlisis desde la perspectiva de Lacan y a diferencia del
discurso psicolgico diferencia al sujeto del individuo como el
resultado de la dependencia radical de ste con el lenguaje, en
tanto que el lenguaje le da la posibilidad de existencia y lo diferencia radicalmente de los animales ubicndolo en el mundo
de lo simblico, punto en el cual se en laza con el pensamiento
de Hipcrates, quien marca la diferencia entre uno y otro en el
establecimiento de leyes, artes, ciudades, pasando de un estado
de naturaleza a un estado de cultura.

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Ese sujeto de la cultura como lo llam Hipcrates o sujeto efecto del


lenguaje como lo nombra el psicoanlisis, desde la prehistoria hasta
nuestros tiempos y a pesar del avance de la ciencia y la tecnologa hoy
todava se pregunta sobre su existencia y slo encuentra respuesta desde
el saber, y no en trminos del ser.
Quien soy yo?, Somos cuerpo y alma?, Uno o dos? Que prima sobre
la enfermedad mental: lo biolgico o lo psquico? Los filsofos se interrogaron sobre las pasiones del alma y sus roles en las enfermedades
mentales, a lo cual Cicern sum la emocin, la pasin, el afecto y la
locura pero no diferenciando su naturaleza sino el grado de influencia
que ejercan en el sujeto.
Aqu podemos vincular el pensamiento griego con el saber psicoanaltico, pero estrictamente con su tica, es decir el sujeto no es victima,
ni inocente, es responsable de su locura, el no saber sobre su sntoma
no lo hace exento de responsabilidad sobre sus actos, sus palabras, ni
su deseo, as este devenga de un actuar inconsciente que escapa a su
voluntad.
Cicern habla sobre la locura como la ausencia al origen de la vigilancia
de si mismo, y en trminos del psicoanlisis podramos hablar de la falta
en ser del sujeto, vaco de ser que viene a ocupar la pulsin y que por
pura representacin lo hace irreductible al saber.
En trminos de saber, tanto para los griegos, como para la clnica, el discurso ocupa un lugar privilegiado en la dimensin de la verdad puesta
en cuestin como absoluta y relativa a la subjetividad de cada sujeto
desde sus significantes para descifrar los hechos observados que dan significado a lo que el sujeto no dice cuando esta hablando.
El sujeto de la palabra no slo es sujeto en la trampa de esta, es sujeto
del no saber de su ser que no se puede aprehender, que solo es representado y al cual slo tiene acceso hablando, tratando de experimentar una
realidad que sobrepase su estatuto emprico y transforme su posicin de
sufrimiento.

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2. El Mito de la Enfermedad Mental


Una pregunta sobre el hecho social
Si bien es cierto que la enfermedad del sujeto tiene algo de lo biolgico,
puede tener algo de lo neurolgico e indudablemente es afectado por lo
socio-cultural e histrico, por qu las teoras sobre la Enfermedad mental
desde el criterio mdico se niegan a aceptar el componente social como causa
y efecto de dicha enfermedad en un sujeto?
La enfermedad mental existe o es real exactamente en el mismo sentido en que las brujas existan o eran reales, es as como la concepcin
demonolgica de los problemas del hombre en la vida dio origen a una
terapia que segua los lineamientos teolgicos y posteriormente a una de
carcter mdico o psicoteraputico.
Las teoras cientficas de la conducta no han sabido aceptar el hecho
simple de que las relaciones humanas estn, intrnsecamente llenas de
dificultades, y de que lograr que solo una sea armoniosa exige paciencia
y trabajo, es aqu en donde se acua el termino enfermedad mental
como un disfraz para oscurecer ciertas dificultades que se vinculan al
trato social explicndolos como una cosa amoral e impersonal que no
atiende necesidades, aspiraciones y valores humanos antagnicos.
El sujeto enfermo y as mismo la enfermedad mental, son herederos
de la funcin del sistema de creencias que actan como tranquilizantes
sociales alentando la esperanza de adquirir dominio sobre ciertos problemas, principalmente aquellos que dan cuenta de la cotidianidad de
las personas, no slo desde la supervivencia biolgica, sino por alcanzar
algn sentido o valor de existencia.
El trmino enfermedad mental y su uso indiscriminado como causa de
una cantidad innumerable de acontecimientos, se relaciona directamente con la suposicin del hallazgo de alguna afeccin de carcter neurolgico quiz muy sutil, que explique todos los trastornos de pensamiento
y conducta, concepcin desde la cual los sntomas de un individuo no
pueden ser causados por sus necesidades personales, opiniones, aspiraciones frustraciones- sociales, valores, etc., atribuyndolos a procesos
fisicoqumicos que la investigacin mdica esta en pos de descubrir.

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La prctica mdica referida a lo orgnico acepta la evidencia de la enfermedad en el sntoma y el signo localizados en la anatoma, mientras que
al hablar del sntoma psquico es necesario hacer referencia al lenguaje
y la forma de referirse el paciente sobre s mismo, de los dems y del
mundo que lo rodea, quedando as la nocin del sntoma ligado al contexto social y particularmente al contexto tico en que se lo formula, es
por esto que considerar los sntomas psquicos como signos de enfermedad cerebral, haran equvoco e innecesario el concepto de enfermedad
mental.
El uso social contemporneo de la enfermedad mental hace evidente la
no aceptacin de lo social como causa y efecto de la enfermedad mental,
ya que esta, se caracteriza como una conducta que se aparta de ciertas
normas psicosociales, ticas y jurdicas hechas ya sea por el mdico, el
paciente u otros, y pueden corregirse como desviacin mediante una
accin mdica que slo responde a la solucin de problemas mdicos y
que convierte en un absurdo la idea de que puede contribuir a resolver
trastornos cuya existencia misma se ha definido y establecido sobre fundamentos no mdicos.
3. Vnculo y Alienacin Mental
Michel Foucault en su texto sobre el Sentido Histrico de la Alineacin
Mental hace un recorrido en el que la bsqueda de la respuesta a la
gnesis de la alineacin esta relacionada con la posesin demonaca y
el sujeto enajenado ubicado en el universo cristiano, transitando entre
las cambios de pensamiento ya no como una perversin del cuerpo, sino
posesin del espritu como instrumento en el que se oculta el mal hasta
la perdida del sentido que lo aleja del mundo de los hombres y lo vincula
a la prctica humana de la alineacin.
A pesar de los esfuerzos de unos y otros por dar un lugar a la enfermedad
mental, dicha afeccin no deja de ser el resultado de un escape del sujeto a la realidad que le enferma y atormenta por la cual se transforma
en otro distinto en quin acta o se debate una fuerza venida de no se
sabe donde y cuya denuncia podra estar en ese saber no sabido propio
de la teora psicoanaltica que enmarca lo inconsciente, lo pulsional y

una mirada en diez ensayos

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que genera aquello que conocemos como el conflicto psquico expresado en la represin, la culpa, la neurosis, la psicosis, etc.
Ese otro que convierte al sujeto en un poseso, alienado, enajenado,
demente o loco, que para efectos de la representacin colectiva y la
interpretacin literal del trmino son lo mismo, est estigmatizado en
todos sus vnculos sociales, si nos valemos de este termino propio de la
teora de Pichon Riviere, que son causa y efecto del sntoma que agudiza, afecta y patologiza su estructura subjetiva, como afirma Foucault
...el sujeto ya no puede reconocerse en su propia voluntad puesto que se le
supone una que l no conoce....
Cmo desestigmatizar o eliminar el sino de alineacin o mejor exclusin en la que encierra la sociedad al enfermo mental? Podramos decir que en la medida en que se encare la dialctica de la enfermedad
enfrente de ese otro en quien todava existe una personalidad que es
humana, afectada si bien es cierto por la enfermedad orgnica (segn
cada caso), pero tambin que involucra su totalidad psico-afectiva y el
contexto socio-cultural e histrico como factores que alteran y producen transformaciones considerables.
Como dice Pichon Riviere: el sujeto slo puede ser comprendido en relacin
con el contexto en el cual se haya inmerso, es decir el sujeto en situacin
con todos sus traumatismos, angustias y mecanismos de defensa como
dimensin psicolgica de su enfermedad enfrente de la cual la sociedad
no se reconoce como enferma.
El otro alienado se convierte podramos decir, en portavoz de las fantasas, ansiedades y necesidades que mueven sus vnculos sociales, no
habla solamente por s, sino por todos, es decir en l, en su enfermedad,
se conjugan lo individual y lo social, en tanto es efecto de la trama
vincular que se establece en el encuentro con el otro social como ideal,
objeto, semejante o rival.
Aquello que escapa a la transformacin social y que habita en una dimensin de la subjetividad inalcanzable para el sujeto mismo, es lo real
fundado en su desnaturalizacin que lo aparta de lo animal y al mismo
tiempo de toda representacin de la verdad que deja al descubierto solo
la certeza de la probabilidad.

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EL SER DE CABELLO LARGO E IDEAS CORTAS


O EL MIEDO OBSESIVO DEL HOMBRE
HACIA LA MUJER*

Y dijo el hombre: Esto es hueso de mis huesos,


y carne de mi carne; llamarse ha, pues, varona,
porque del varn ha sido sacada.1

Introduccin
No es mi propsito en este ensayo dar cuenta de algo nuevo o
ser el creador de una teora propia, por el contrario, me dispongo a jugar entre las interpretaciones hechas por Milagros Palma
en su texto La Mujer es Puro Cuento, mis saberes previos y los
de aquellos, quienes a travs de preguntas surgidas del mismo
texto, me permiten responder, no desde mis propios imaginarios sino desde sus voces femeninas y masculinas, entrelazadas
a los conceptos tericos sobre las construcciones sociales de la
mujer y su relacin con el miedo obsesivo del hombre haca
ella.

* Ponencia presentada en el Segundo Congreso Latinoamericano en Historia del Psicoanlisis. Buenos Aires, Argentina.
Museo Roccca, Julio de 2005.
1 Sagrada Biblia. Gnesis 2, 23 (Ef 5, 28-30)

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1. La creacin
Al principio la tierra era informe y vaca, as mismo, el cerebro de hombres y mujeres parece informe y vaco y en casos de una mayor gravedad
patolgica, cubiertos por tinieblas que fabrican todava hoy un universo
de modelos e ideales, prescripciones y prohibiciones, de opuestos y exclusiones.
Hablar de lo femenino implica jugarse los propios imaginarios y responder con voz de macho a la pregunta sobre la mujer, arriesgar la propia
condicin de varn al declararse de una forma u otra profeminista por
entrar en defensa de aquellas que, segn la creacin, han sido el origen
de la tentacin, el pecado y, por ende, culpa y desgracia, no slo del
hombre sino de la humanidad, ya que por atender a lo pulsional perdimos los deleites del paraso y nos pusieron a trabajar la tierra de la cual
fuimos formados.
La religin es un referente mtico inmediato, por as decirlo, sobre el
cual se fundamenta un pensamiento que establece la relacin de hombres y mujeres y que, a su vez, asigna roles a ambos gneros para un
funcionamiento de la relacin social entre los dos sexos.
Eva, la mujer que no naci sino que fue hecha de una costilla de Adn,
hueso de su hueso, carne de su carne; motivo por el cual haba de llamarse varona, revela el carcter de artificialidad que encierra la feminidad, la mujer creada y definida por el hombre y para el hombre y la
maldicin proferida por Dios: Multiplicar tus dolores en tus preeces; con
dolor parirs los hijos, y estars bajo la potestad de tu marido, y l te dominar2, dan cuenta del despojo del cual ha sido, y sigue siendo, objeto
la mujer, as como del rol impuesto que marcara su desgracia, pues el
hombre en total obediencia y en nombre del Padre ha seguido al pie de
la letra toda su sentencia.
Aqu es pertinente pensar como es contradictoria la supuesta creacin
de la mujer, ya que si de varn viene, al varn a de parecerse y su condicin ha de ser la misma, pero como Milagros Palma menciona en su
libro, la figura femenina en el constructo imaginario del hombre y por
2 Sagrada Biblia. Gnesis 3, 16 (Ef 5, 28-30)

una mirada en diez ensayos

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ende del mundo, aparece petrificada en un paisaje desolador. Ella fue


cercada para asegurar la reproduccin de la especie humana, mientras el
hombre reivindica el principio de la vida que le usurp3. Por qu es la mujer
la fuente de pecado, debilidad y vulnerabilidad y no el hombre? Por
qu es Eva quien da el fruto prohibido al hombre y no viceversa? Es
la religin ( y la pregunta tal vez es tonta) una de las columnas sociales
sobre la cual reposa lo simblico que alimenta el poder masculino?
2. Representaciones Imaginarias
Cuando escudriamos en los imaginarios sociales y atendemos no slo
a la palabra como evidencia de la memoria oral, sino a los actos que
acompaan el comportamiento de hombres y mujeres, encontramos que
hay un vaco que impide dar respuesta a lo real de la mujer y marca una
supuesta ausencia de sta en el nacimiento de la cultura y sobre la cual
podra pensarse una relacin directa con la construccin del mito masculino y el miedo obsesivo del hombre frente a su propia castracin.
Segn los mitos aborgenes del Amazonas, la reduccin de la mujer y su
sometimiento es el resultado de grandes enfrentamientos, siendo unas veces la
presa, la comida del cazador y en otras, ella misma la depredadora del hombre4, no gratuita es aquella expresin popular: me la com que rebaja
a la condicin de objeto - alimento a la mujer. Pero, aqu cabra preguntarse quin se come a quin, cual es la cavidad anatmica que recibe
o que se devora a la otra? Es lo simblico que refleja el antagonismo
primigenio entre los sexos, la vagina dentada en los mitos aborgenes
que es destruida por el hombre para asegurar su supremaca.
Desde la clnica psicoanaltica el obsesivo se ve intentando satisfacer
sexualmente a todas las mujeres como el gran falo, dirigindose al Otro
que demanda; es un ser de fachada y de engao; un sujeto en busca de
ese deseo primero en el que quedo alienado y que no encuentra; un ser
con miedo obsesivo a que se descubra que l tambin est en falta, que
su omnipotencia es la mscara que le protege; tener el falo o correlacionar este con el pene le permite adquirir una mxima valoracin y, por
ende, el desprecio a quin no lo tiene, es decir, la mujer.
3 PALMA, Milagros. La Mujer es Puro Cuento. Tercer Mundo Editores.1992. Pag. 9.
4 Ibid., p.9

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Es ese tener lo que completa al hombre, lo que le posibilita mantenerse como el Yo Ideal, es decir, ser para la madre, tener un narcisismo satisfecho que le proporciona sentimiento de superioridad frente a la mujer
respondiendo a las exigencias de la cultura, representando un papel tipificante y, con este aniquilamiento a la posicin femenina y la mutilacin
de su imagen, alza los smbolos de su supremaca desde el tiempo de los
Dioses, el Padre de la horda primitiva y el sistema totmico, temas sobre
los cuales se refiere Mara Paulina Meja en su texto Entre la Oscuridad
y el Silencio: La mujer y la madre y en el que concluye: Existe un silencio
relativo a lo que desean las mujeres, que tiene consecuencias, la construccin
de un mito masculino y el borramiento de la funcin de la madre y la mujer
en la construccin de la cultura5.
Pero la mujer no slo tiene el cabello largo, sino tambin las ideas, y se
revela frente a ese silencio, es su propia voz la que manifiesta que la condicin de mujer es innata. Se nace como mujer y se muere como mujer,
an cuando se ame a otra mujer, es decir, independientemente de la opcin sexual. Decir que la mujer se hace, sera renunciar a esa condicin
innata y llenarse de estereotipos culturales para poder definirla. El decir
que la mujer se hace, esta en estrecha relacin con el cuento de que la
mujer se hace verdadera mujer cuando alcanza su realizacin sexual,
la hice mujer, expresan los hombres.
Los procesos de formacin de la feminidad no responden, segn ellas,
a la artificialidad que impone lo social, sta hace parte de la condicin
del gnero (femenino). La esttica de sus formas, la inclinacin materna, la sensibilidad, brotan de la mujer, casi sin saberlo o quererlo. Con
esta afirmacin no desconoce que la sociedad pretende encasillarla en
rgidos mrgenes, destinndola a una condicin de inferioridad dada su
feminidad, belleza o sensibilidad y sometindola dada su esttica a una
explotacin del cuerpo. La feminidad es natural, pero el grado en que
sta se asuma si puede ser artificial.
Las representaciones imaginarias son mltiples desde tiempo atrs, evidencia de esto es el pensamiento Kogui: La mujer es un invento demencial
del hombre porque es muy costoso el precio que l paga por su sometimiento6.
5 MEJA, Mara Paulina. Entre la Oscuridad y el Silencio: La Mujer y La Madre. Affectio Societatis No.1. Junio. 1998.

Revista Electrnica del Departamento de Psicoanlisis Universidad de Antioquia. p. 4.


6 Ibid., p.15

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El poder masculino se consolida con la reproduccin y la paternidad y


an hoy la mujer es objeto de explotacin y, en algunas culturas, es reducida al lugar de la cosa (musulmanes, chitas), es objeto de deseo, de
comercio, de mercado, de compra venta; la mujer ideal debe ser joven
y mansa, dulce y sumisa, con una sonrisa de condescendencia en los labios, que no discuta, que sea simptica y diga frases amables, es decir, un
objeto que se limita a respirar y actuar como se le demande. La religin
cristiana argumenta que la mujer fue creada para sufrir, porque el sufrimiento le asegura su salvacin social, la santifica, el dolor es necesario
para su propia redencin.
Aqu valdra la pena interrogarse si las mujeres son conscientes de la
manipulacin de la cual son objeto, si ellas son responsables de su supuesta condicin de inferioridad, y si el hombre an sigue pensando en
perpetuar su posicin de macho que le posibilita imponer la ley divina
y prolongar la imposicin del patriarcado; o como expresa Dora, el personaje central de la obra del Teatro Nacional Feliz Nuevo Siglo Doctor
Freud, escrita por Sabina Berman: ...Que curioso: los hombres y las mujeres se casan enamorados pero cinco aos despus, los hombres son hombres de
mundo, con su casa y las mujeres son amas de casa, sin mundo7.
El llamado manifiesto masculino argumenta en su numeral 23 que la
simpleza del hombre radica en que es un animal instintivo y la mujer es
un ente emocional y, por esta razn, la mujer no le debe pedir peras a un
manzano, pero recordemos que no fue pera, sino una manzana el motivo
del destierro conjunto.
Es hora de resolver nuestra angustia frente a la castracin y dejar de
pensar que la mujer siente envidia por el pene, dejar de creer que la mujer
es un hombre menor o fallido, el resultado lamentable de una claudicacin
de la potencia plena de su padre o el castigo al que los dioses sometan a los
guerreros cobardes8.
O como dice la psicolga francesa Florence Thomas Abandonando los
privilegios que les otorg una cultura patriarcal, dejando de ser amos del saber
7 BERMAN, Sabina. Feliz Nuevo Siglo Doctor Freud. Teatro Nacional. Director TRIANA, Jorge Al.
8 MELER, Irene. Acerca de los Nuevos Acuerdos Vinculares y Polticos entre los gneros. El sordo antagonismo de mujeres

y varones. p. 1.

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rodrigo lenis len

del mundo, del saber sobre las mujeres y dejando de ser dueos de sus existencias los hombres podrn encontrarse, sin vacilaciones y ambivalencias, con
ellos mismos y luego con las mujeres9.
Los tiempos han cambiado y no podemos, ni debemos, seguir atendiendo a nuestro autoritarismo masculino sustentado por las fantasas sociales y sostenido por mitologas y religiones, para abandonar la idea de que
tanto hombres como mujeres somos puro cuento.

9 THOMAS, Florence. Vivan la nueva tica del amor!

una mirada en diez ensayos

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LA INEVITABLE NECESIDAD
DE SER EN OTRO SER

Confusin, preguntas, dudas o entendimiento. Esta es la forma


de dar inicio a la mortificacin del acto de saber, introducirse
en una relacin en la que cada uno ya ha hecho transito y de la
cual en la consciencia no hay rastro.
Una vez mas se confirma por que en Lacan el Edipo es estructural. Y es que en el primer tiempo del Edipo hay dos personajes que se relacionan y es la forma en que esta relacin se
organiza lo que genera el inicio de la disertacin con la premisa
de la conquista del deseo del Otro, es decir de hacerse al ser.
El nio desea ser todo para la madre y en ese deseo tomar el
deseo del Otro como propio, producto de la dependencia de
amor que hace que ste se identifique con el objeto de deseo
de la madre: el falo que le da la completud.
Aqu surge la necesidad de vincular el concepto de los celos
con relacin a la madre y el hijo en la medida en que la imposibilidad de tener al Otro no esta dada en lo fsico, sino en la
posibilidad de ser deseado y deseante.
Pero como ubicar los celos en una relacin en donde no hay un
tercero que ocupe la posicin de rival?

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rodrigo lenis len

Como ya lo habamos mencionado, los celos no estn en la posesin


anatmica del Otro, sino en el querer tener el ser siendo el objeto de
deseo del Otro, el todo del Otro, para lograr la ilusin de completud.
Pero el falo es una presencia ausente que aparece en el lugar de la falta
como motor del deseo que no se tapona, ya que ningn objeto tiene la
medida del deseo.
El nio en esta relacin casi simbitica con la madre, cree que es l
quien la hace feliz, no sabe que la madre busca algo ms all de l: su
completud narcisista.
Pero que sucede si el nio se da cuenta entendiendo el darse cuenta
como un acto inconsciente- que l no es todo para la madre?
Lacan habla del ternario imaginario MADRE-HIJO-FALO, el cual en
ese momento se rompera, el nio deja de ser, al no ser lo que el crea
que significaba para la madre retorna a la bsqueda del ser.
Y es en esta bsqueda de ser en la que todos y cada uno de los que
participamos de la discusin y el anlisis nos llenamos de angustia por
el saber y el no saber de aquello que escapa al saber en la inscripcin
inconsciente del Edipo.
El Padre: Ladron o Dador del Ser
A propsito de la pelcula El Ladrn
Madre e hijo aparecen inicialmente en una relacin de aparente completud. Una relacin dual en donde no existe el padre, pero en la mente
de Sasha hay una construccin imaginaria de la figura del padre dada
por la madre.
El nio en este primer momento se siente en completud pues cree que
es l quien hace feliz a Katia, es el falo, el todo para la madre, no hay
un Otro que la complete y lo sustituya, es l quien tiene la sujecin del
deseo de la madre.

una mirada en diez ensayos

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Pero aparece en escena otro personaje: Toljan un ladrn de profesin


representado a si mismo como un soldado, un militar, es decir la ley, y
que mejor forma de no estar en ley que siendo la ley.
Toljan seduce a Katia e interviene en el ternario imaginario establecido
entre Madre-Hijo-Falo, como privador del nio del objeto de su deseo y
a la vez priva a la madre del objeto flico.
Katia nombra a Toljan como Padre, lo reviste de valor falico y con ste
sustituye al nio, quien al dejar de ser el falo para la madre se ve privado
del ser y reconoce (acto inconsciente) que hay algo que no tiene l
que si tiene el Padre y lo hace por tanto perfecto: El falo.
Toljan entra a cumplir la funcin del Padre. La madre deja de ser quien
dicta la ley. El padre es representado a travs de una serie de elementos
que articulados le dan ese valor simblico: El uniforme de militar, el ser
nombrado como tal por la madre y el reconocimiento social.
Pero este padre no representa la ley, l es la ley, en tanto no se somete
a ella y a parece como padre prohibidor, como padre terrible, no es el
padre simblico, es el que dicta la ley y no aqul que la representa, pero
en realidad esto no es ms que una impostura, es decir Toljan tiene el
atributo presuntuoso de dictar la ley.
Sasha ante la perdida inminente del padre por primera vez lo nombra
como tal y con ese nombramiento desaparece la representacin imaginaria del padre al cual posteriormente siente que ha traicionado. Aqu
el padre simblico no es el padre de la realidad y no tiene porque serlo.
El padre pasa a ser falo tanto para la madre como para el hijo. El nio se
desprende del deseo de la madre para crear por s mismo la significacin
de lo que l es.
Toljan a parece como ladrn del ser al interrumpir la unidad nio-falo /
madre-flica y le corta algo a cada uno de los dos integrantes de la relacin dual: el nio pierde la identificacin con el falo y la madre pierde el
falo. La ley de la prohibicin del incesto queda instaurada.

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rodrigo lenis len

El reencuentro en la adolescencia con el padre interdictor, omnipotente


y terrible que era la Ley pero con el cual se haba logrado una identificacin, debe morir para borrar su existencia y dejar de querer ser como
l.
Con la muerte del padre se vuelve nuevamente a la pregunta: Quin soy
yo si ya no soy?

una mirada en diez ensayos

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EL VACIO EN EL ESPEJO
Desear al A no es ms que desear el a

Vivir en sociedad duele. La afirmacin es un disparo,


un tiro de gracia a las pretensiones de desconocer
aquello que nunca podremos sacudirnos de encima.
Fabin Vernetti1

1. Daniela
Le dije a Daniela: Mrate en el espejo y dime que ves, ella titubeo y con la inocencia desprevenida de sus seis aos me contest: veo a la misma Daniela y sonri, luego dudo y dijo: la
veo igual. Insist: Cmo te ves? Y ella contino, estoy con la
misma ropa, el mismo pelo, bueno con todo y sonre. Si yo te
pregunto quien esta en el espejo t que me dices, y sin duda
alguna responde: YO.

1Vernetti, FABIN. Vivir en sociedad duele.

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rodrigo lenis len

La palabra Yo es tan abstracta como tantas otras, cuanto ms generalizado es este concepto, ms abstracto es, ms indefinido e indefinible, ms
se desdibuja, a s su reflejo aparente estar del lado de lo real, pero ste
habita del lado del imaginario, del modelo ptico, a travs de lo simblico, del lenguaje y oculta la dimensin real del objeto a en su funcin
de causa.
La imagen especular produce al nio un falso imaginario de unidad, su
mirada en el espejo busca el asentimiento de Otro que ratifique el engao del que es presa: una imagen entera ofrecida al Otro.
Pero el sujeto no es slo imagen, y el Otro en el lugar de la palabra es
fundamento del cuerpo. Cuerpo en el que habita el vaco, el empuje
pulsional, el sntoma, la marca, la inscripcin y el narcisismo.
2. El falso imaginario
En el estadio del espejo el nio logra la identificacin con la imagen especular que es mediatizada por el deseo de la madre, lo que por ende le
concede una unidad, pero que lo enajena en el Otro. La ilusin de que
lo imaginario contiene lo real ha quedado fundada, es decir: el primer
efecto del imago que aparece en el ser humano es un efecto de alienacin del
sujeto.2
Es as como el sujeto aparece con un yo en apariencia autnomo, unificado, desvinculado de todo lo otro, libre, con un sentimiento e ideales
que lo ubican del lado de la individualidad y por ende en el de la diferencia.
Pero como hablar de unidad, de completud, cuando el deseo al que se
obedece desde la formacin de este yo primario no corresponde al sujeto
reflejo del espejo, sino al consentimiento dado por Otro, es decir por
un deseo no propio? Entonces podemos responder que lo pasado puede
persistir conservado en la vida anmica y no necesariamente se destruir. La
conservacin del pasado en la vida anmica es ms bien regla que no una rara
excepcin.3
2Trocca, MARA. Identificacin y cuerpo. En www.efba.org/efbaonline/trocca02.htm
3Freud, SIGMUND. El malestar en la cultura. Documento. Pg 3.

una mirada en diez ensayos

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Freud seala en El malestar de la cultura tres lados de sufrimiento que


amenazan al sujeto: el propio cuerpo, el mundo exterior con sus fuerzas
hiperpotentes y destructoras y los vnculos con los otros seres humanos,
la cual es la fuente de ms dolor.
Y es que el vnculo con el Otro implica mantener el esquema ptico del
espejo, obedecer al mandato de lo que se debe ser, conservar los ideales
de belleza y encanto, la obligatoriedad de la felicidad en la superficialidad de la moda, la marca, el producto, el sujeto hecho objeto y al
servicio de, es decir el espejo del Otro es puesto en relacin a la propia
imagen que a pesar de su aparente completud tiene un vaco.
3. Yo es otro
La promesa es clara y apunta al cuerpo, Lacan pone al cuerpo en el redondel de lo imaginario y seala que slo adquiere consistencia cuando
est anudado a lo simblico y a lo real, es decir, que es un cuerpo que no
slo se ve y se refleja, sino tambin que habla y an ms, una superficie
sobre la cual se escribe nuestra historia. Pero la cultura elimina de la
superficie de ese cuerpo lo real y se posesiona en l desde lo imaginario
a travs de lo simblico.
Cuando entrecomillo el termino elimina quiero hacer referencia a que si
bien el a es la materia prima que subyace toda su campaa, tambin es
cierto que su inters ms vasto est sobre la imagen y lo que sta refleja,
que apuesta todo para borrar de ese cuerpo la historia que se escribe y
cumplir en l, el deseo irrealizable de ese Otro que fund la imagen de
completud sobre el vaco.
Es as como la oferta no se hace esperar: ahora la tecnologa ayuda a
desvanecer la apariencia de lneas y arrugas gracias a una mezcla de
antioxidantes clnicamente comprobados y si no funciona, el bistur es
el recurso ms cercano, recurso que lo aplana todo, pero sobre todo los recuerdos y la memoria, asegurando que a los 58 aos se puede lucir de 38
Por qu renegar de la cara, de la piel y sus surcos, cuando son aos vividos,
dolores y risas que han moldeado la expresin y que le han dado un reflejo a
la mirada y un sentido a la sonrisa?4
4Thomas, FLORANCE. Por qu no a la ciruga. Mis arrugas. En Peridico El Tiempo. Pg 14, 15.

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Como amo mi cuerpo yo debo envolverlo en una capa de Nivea Body


con aceite de almendras y vitamina E para nutrirlo intensamente y lograr una mxima hidratacin, asimismo el color blanco en la piel es
prohibido en cualquier playa y para cumplir con la demanda y obtener el
supersexy color dorado de Giselle Bundchen y la princesa Magdalena
de Suecia se debe exfoliar la piel, tomar una ducha atomizadora con
autobronceador lquido y posteriormente mantenerlo con las mil y una
marcas que existen en el mercado.
La imagen tambin se embotella con fragancias finas orientadas a la
mujer independiente que define su felicidad personal por los logros profesionales, las relaciones, la familia. Su promesa es que ms que fantasa,
es una visin de lo que se puede ser cuando la imaginacin se libera. Podemos deducir entonces que el vaco que inscribe la castracin se hace
aprehensible a la imagen de la botella dada por el Otro que se sirve de
espejo del sujeto que se niega a saber del lugar de la falta.
Las barreras del amor tambin son superables por medio de KY, un lubricante lquido que asegura el disfrute mximo de una relacin estable,
duradera y feliz.
Estas imgenes vendidas al sujeto cumplen con el sentido de la sugestin emocional o conllevan a la actividad motriz que no le permiten
distinguirse de la imagen misma.
El objeto a aparece entonces, como el deseo que no camina en el sentido
de la supervivencia y la adaptacin, sino por el contrario, como el deseo
que daa, que es indestructible, porque es y ser esencialmente insatisfecho pues est coordinado en su surgimiento mismo con la funcin de
la prdida, en el lugar del vaco que slo apunta a la representacin.
Es as como el objeto del deseo que el sujeto trata de alcanzar siendo lo
que no es, o lo que los otros le dicen que es o debiera ser, no est delante
de la imagen especular y por esto vivir en sociedad le duele al pretender
desconocer aquello que nunca podr sacudirse de encima, lo perdido
irremediablemente, el objeto a como funcin de causa del deseo, como
el vaco en el espejo.

una mirada en diez ensayos

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ADAM Y EL EXTASIS SINTTICO


Una falla orgnica o la bsqueda del objeto precioso perdido

El sujeto quiere sentirse alerta, sereno, amistoso y sociable, aumentar la sensibilidad de sus percepciones sensoriales, es decir
potenciar la energa, llegar al xtasis, as ste, y el uso que de l
hace, ambos, estn bajo sospecha.
En su momento Freud hizo referencia a la necesidad de vislumbrar al ser humano como un ente dueo de un psiquismo y
habitante de un organismo, es decir el ser humano no slo obedece a los juegos de la mente, sino tambin a las condiciones
fsicas, percepciones, emociones e interacciones de su mundo
biolgico que regulan e influyen en su comportamiento.
Partiendo de lo anterior la psicobiologa se ha dedicado a estudiar las bases biolgicas de la conducta humana, los mecanismos genticos y neuroendocrinos que subyacen al comportamiento, as como los cambios fisiolgicos que acompaan,
preceden o suceden a una determinada conducta, al igual que
hace una descripcin de las relaciones existentes entre los mecanismos biolgicos implicados y los procesos de la conducta.
En el ser humano las neuronas basan su excitabilidad, de un
lado, por las diferentes concentraciones inicas intra y extra
celulares que originan un potencial a travs de la membrana
celular, es decir hay un trabajo que obedece a impulsos elctricos.

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rodrigo lenis len

De otro lado para favorecer el trabajo de las neuronas hay una sinapsis
qumica que al entrar en la clula produce cambios metablicos. Estas
sinapsis pueden ser inhibidoras, es decir, activan los receptores enzimticos que a su vez aumentan el nmero de receptores inhibidores, o
excitadoras, que producen cambios metablicos y aumentan el nmero
de receptores excitadores.
De la suma o integracin de ambos tipos de estmulos resulta la accin
final de la neurona y su nivel de descarga depender del predominio de
uno de los dos estmulos.
El producto de la sinapsis qumica es lo que se denomina neurotransmisores que se fijan a receptores especficos de la membrana postsinptica
y originan en ella modificaciones en su estructura molecular que a su
vez determinan cambios en su funcionamiento. Para que una sustancia
sea considerada neurotransmisor natural, la clula en la que se encuentre debe tener las enzimas necesarias para su sntesis, ser liberada en las
terminaciones nerviosas por estmulo de la clula, reaccionar con receptores especficos en la clula donde origina la respuesta y debe existir un
mecanismo de inhibicin de su accin luego de ser liberada al espacio
intersinptico.
Existen diversos neurotransmisores y cada uno de ellos cumple con estmulos especficos dentro del cerebro que regulan acciones, placeres,
deseos, movimientos. Al grupo de las Catecolaminas que qumicamente
son sustancias formadas por un anillo bencnico con dos grupos hidroxilos adyacentes y una cadena de etilamina, pertenecen y actan como
neurotransmisores la norepinefrina, la epinefrina y la dopamina, esta
ltima es el punto focal sobre el que quera llegar para el desarrollo de
este ensayo y es a travs de un fenmeno social actual que me propongo hacer una serie de especulaciones que parten de la asociacin del
conocimiento cientfico y el conocimiento previo: Qu hace que un
sujeto tenga que sustituir los estmulos qumicos naturales por estmulos
sintticos externos? Es una necesidad que obedece a fallas de carcter
orgnico o es la bsqueda del objeto precioso perdido que pone en el
abismo al sujeto?

una mirada en diez ensayos

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1. Una Falla Orgnica


La Dopamina es producida por pequeas clulas de los ganglios simpticos y por grupos de clulas del mesencfalo. Es esencial en el funcionamiento del sistema extrapiramidal y su dficit por degeneracin de las
clulas de la sustancia nigra determina la enfermedad de Parkinson. As
mismo es considerada la catecolamina ms importante porque presenta
una localizacin enceflica ms elevada y por tanto su repercusin comportamental es ms comprometida.
La accin de este neurotransmisor esta implicada en el control y regulacin del movimiento, en la expresin de los estados afectivos y en la
capacidad de proposicin y juicio.
El degeneramiento, la profunda disminucin de Dopamina propios de
la enfermedad de Parkinson, la presencia dopaminrgica que tiene una
clara repercusin en la regulacin de la economa y el metabolismo orgnico a travs de la secrecin de factores de liberacin de las hormonas
hipofisarias y el evidenciar como ciertas drogas que inhiben la accin de
la Dopamina en sus receptores, tienen un efecto benfico en el tratamiento de alteraciones psquicas como la esquizofrenia y el sndrome de
Gilles Tourette; han llevado a concluir que estas pueden ser el resultado
de la excitacin excesiva de neuronas dopaminrgicas de ciertas partes
del cerebro, dado que la mayora de la prescripcin psicofarmacolgica
es antidopaminrgica, lo que lleva a pensar en la fuerte influencia que
tiene este neurotransmisor en ciertas conductas del ser humano.
Estudios han permitido encontrar implicaciones funcionales y patologas
relacionadas con los receptores D2 los cuales al aumentar de densidad
podran ser responsables del desarrollo de un desorden del movimiento
denominado Discinesia tarda. Otra hiptesis formula como la hiperestimulacin de los receptores dopaminrgicos D2 da como resultado desrdenes psicticos y como la administracin prolongada de neurolpticos puede producir efectos secundarios extrapiramidales, incluyendo
desordenes del movimiento parkinsonianos y Discinesia tarda.
Investigadores del Laboratorio Nacional Brookhaven de Nueva York,
Estados Unidos, revelaron que tanto las personas obesas como los alco-

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hlicos y drogadictos tienen menos receptores de dopamina en el cerebro y siendo esta la sustancia qumica que produce las sensaciones de satisfaccin y placer y que tambin esta comprometida en otras patologas
como la depresin, puede ser la causa de que estos tres grupos se aferren
a su adiccin para estimular los circuitos cerebrales del placer.
2. La Bsqueda del Objeto Precioso Perdido
La psicologa social apunta a una visin del ser humano holstico, un
ser humano con un proceso de desarrollo biopsicosocial que no lo aleja
de su particularidad, pero tampoco lo reduce a esta, un ser fundado y
atravesado por el lenguaje, resultado de su contexto social e influido por
el medio cultural no slo anmica sino fisiolgicamente.
El sujeto para vivir con un mnimo nivel de calidad de vida se enfrenta
a una lucha constante contra sus necesidades fisiolgicas y psicolgicas
en las que se pueden enumerar las atrofias, vejez, invalidez, incapacidad,
as como el ocultamiento de problemas, reacciones emocionales poco
acertadas, la ignorancia, frustraciones, la negacin y la desresponsabilizacin.
Estas situaciones ligadas a las interpretaciones que hace el sujeto de los
estmulos sociales, o a otro tipo de variables como la personalidad y el
temperamento, se le atribuyen las variaciones en el comportamiento
del sujeto. Cualquier necesidad humana fundamental no satisfecha de
manera adecuada produce una patologa.
A simple vista podramos decir que es valido no descartar que los problemas de un sujeto estn causados por desequilibrios qumicos u otros
problemas biolgicos, pero tampoco podemos dejar de lado el hecho de
que el desacato a la norma y las reacciones emocionales son el resultado
de las dificultades del sujeto para satisfacer sus necesidades y su conducta el resultado de lo que ha aprendido en su vida.
El xtasis es una composicin basada en las anfetaminas a la que se adicionan otras sustancias que producen efectos estimulantes y de acuerdo

una mirada en diez ensayos

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a su composicin puede alcanzar propiedades alucingenas, y hoy da


parece que se ha convertido en el mediador del goce sin lmites entre
los jvenes que lo consumen, para como decamos al inicio, sentirse
alerta, serenos, amistosos y sociables, aumentar la sensibilidad de sus
percepciones sensoriales, negar el malestar que los aqueja, huir de la
depresin y el sin sentido y sobre todo de las exigencias sociales que le
oprimen, es decir potenciar la energa, llegar al xtasis, retornar al goce
primigenio de la completud narcisista, en el que no hace falta nada, se
es todo y todo se tiene.
Desde la teora psicoanaltica sabemos que la falta es el motor del deseo
del sujeto, pero tambin que ningn objeto tiene la medida de ese deseo,
solo se desea lo que no se tiene y por esto la bsqueda de esa otra parte
perdida para siempre lleva al sujeto a hacer sustituciones constantes
de un objeto por otro. En este punto podramos plantear nuevamente
nuestro interrogante es el xtasis el objeto elegido por los jvenes para llegar
al ncleo de su deseo de completud o es un intento de terminar momentneamente con la amargura y la desdicha que acompaan su vida, de escapar
a la demanda social, a la prohibicin de estar mal y otorgarse el placer y la
satisfaccin?
Inicialmente el xtasis como objeto de sustitucin provee sensaciones
que potencian la energa del sujeto y aumentan su bienestar, pero esta
eleva la temperatura del cuerpo llevando a la perdida de lquidos que
pueden producir la deshidratacin, altera la percepcin del tiempo, la
capacidad de concentracin y coordinacin, pudiendo presentar crisis
de ansiedad y pnico, pasar de la tranquilidad y actitud amistosa a la ira
y la provocacin, como tambin depresin e irritabilidad. Despus de un
tiempo de su consumo puede provocar trastornos neuropsicolgicos o
psiquitricos permanentes, trastornos afectivos y psicosis paranoide.
La sustitucin o bsqueda desacertada de aquello que hace falta en
elementos externos, el intento por volver al goce absoluto devuelve al
sujeto a la realidad que niega y si esta no es asumida la compulsin a la
repeticin y el intento por el retorno al sin lmite puede destruirlo, ya
no es una deficiencia de carcter biolgico, la falla esta puesta en otro
lugar y es ese lugar el que no se puede desconocer para dar respuesta a
la queja del sujeto.

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rodrigo lenis len

Recientemente cientficos de la Universidad de Johns Hopkins, en Estados Unidos llevaron acabo estudios que arrojaron resultados que ponen
bajo sospecha el uso del xtasis. Los especialistas encontraron un dao
extenso en las neuronas que producen la Dopamina ya que modifica
entre un 60 y 80 por ciento la estructura de estas rompiendo su tronco lo
que impide la liberacin del neurotransmisor. El uso del MDMA como
tambin se le conoce a esta droga se relaciona con el deterioro a largo
plazo de las partes del cerebro que son cruciales para el pensamiento y
la memoria.
Es as como la deficiencia ya no es producto del degeneramiento interno
del organismo o de un desorden neuronal, sino, efecto de la decisin del
joven de aventurarse en medio de su angustia a encontrar objetos que
lo lleven al lugar de su no saber. El joven se convierte podramos decir,
en portavoz de las fantasas, ansiedades y necesidades que mueven lo
social, no habla solamente por s, sino por todos, es decir en l, en su
enfermedad, se conjugan lo individual y lo social, en tanto es efecto de
la trama vincular que se establece en el encuentro con el otro social.

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una mirada en diez ensayos

AUTISMO:
EL MENSAJE QUE DEBE SER ODO
Luz Amalia Ros
Rodrigo Lenis Len

No ser capaz de hablar no significa


que no hay nada que decir
Universidad de Syracuse USA

El autismo considerado como un desorden del desarrollo del


aprendizaje producto de mltiples causas aun no definidas ni
valoradas especficamente es descrito en el DSM IV de manera
categorial, ya que no hay la certeza en pensar que todos los
sujetos que padezcan el mismo trastorno sean completamente
iguales y as mismo no incluye todas las situaciones que pueden
ser objeto de tratamiento o investigacin.
Los criterios diagnsticos se basan en las caractersticas propias
del desarrollo y la influencia que estas tienen en el comportamiento de los sujetos. La alteracin cualitativa de la interaccin social, la comunicacin, el uso de patrones de comportamiento estereotipado o repetitivo de manera recurrente y los
manierismos que combinados o asociados a otros sntomas son
los que brindan un espectro total para dar respuesta a un
fenmeno que an no posee una explicacin satisfactoria.

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rodrigo lenis len

Resulta desafiante mirar el autismo desde el marco de referencia psicosocial que propone Enrique Pichon Riviere especialmente desde su concepto de vnculo como principal punto de partida, as como el aporte
que hacen otros autores sobre la importancia de la unin entre comunicacin y comportamiento en donde los problemas de comunicacin son
entendidos como la primera discapacidad de los individuos con autismo, y
otros problemas de conducta pasan a ser sntomas secundarios.1
Hacer una lectura del mundo autista con su rasgo ms notable como lo
es la interaccin social limitada o casi nula, suponiendo por lo tanto toda
imposibilidad de una trama vincular que permita ubicar esos otros semejantes, rivales, modelos u objetos de amor; as como lo simblico que
engloba toda una realidad externa, donde habita su historia, el lenguaje
y las normas por las cuales trata de ser regulada la ms mnima expresin
de cada sujeto, es lo que convoca a este intento de acercamiento que
puede reunir algunos equvocos, pero tambin otras perspectivas que se
distancian de lo categorial del DSM IV y que dan cuenta de cmo la
incapacidad para utilizar la palabra, el discurso, la comunicacin de manera efectiva puede provocar conductas desafiantes y dicha conducta
relacionarse con propsitos como: llamar la atencin, evitar una actividad o persona, procurarse un objeto o bien recibir retroalimentacin
sensorial, es decir como la incomunicacin es el problema principal del
sujeto autista que desde su mundo y a travs de otros sntomas reclama
en medio de su mutismo ser odo.
A partir de esto podemos entrever una constante que da cuenta de la
existencia de un vnculo desde el no-vnculo si hablamos del lugar que
ocupa un sujeto gracias al lenguaje en el mundo de lo simblico, ya que
ante la presuncin de ausencia del discurso toda respuesta est del lado
de la probabilidad.
Inicialmente es importante hacer referencia a lo planteado sobre el autismo por algunos especialistas a travs de la historia: Leo Kanner, psiquiatra, lo diagnostica por primera vez en 1943, posteriormente en 1944
lo hace el pediatra austriaco Hans Asperger.
Kanner, inicialmente, asign el trmino de autismo a los nios que eran
socialmente introvertidos y tenan dificultades para aprender a hablar,
1Fielding, Linda. Autismo: Unin entre Comunicacin y Comportamiento. Artculo Internet. Pag. 1

una mirada en diez ensayos

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pero que posean un coeficiente intelectual que exclua un diagnstico


de retraso mental, como gnesis de dicha perturbacin, Kanner daba
indicios de que un elemento clave poda radicar en los genes.
Por su parte Asperger, aplic el trmino a nios con problemas de integracin social, que desarrollaban obsesiones extraas y que a la vez
hablaban sin dificultad y parecan bastante inteligentes. ste mismo
pediatra observ que dicha perturbacin se transmita de manera asombrosa a los miembros de una misma familia, pasando a veces directamente de padres a hijos. En aquella poca tanto las teoras de Asperger
como las de Kanner fueron olvidadas y silenciadas por las teoras de
Freud. Los nios no nacan autistas, insistan los expertos, sino que se
volvan as porque sus progenitores, especialmente sus madres, eran fras
y poco cariosas con ellos.
Afirmar que la gnesis del autismo se funda en el vnculo con los padres
y la significacin que el nio tiene para estos puede ser sustentada en
las teoras planteadas desde el psicoanlisis la escuela psicoanaltica se
inclina a considerar el autismo como un producto de una defectuosa comunicacin y falta de entendimiento entre los adultos y el beb en sus primeros
momentos de vida...2 dicha comunicacin defectuosa a la que hace relacin la escuela psicoanaltica se sustenta en las relaciones objetales, as
como en el sujeto producto del lenguaje, la teora vincular y la postura
terica de P. Riviere
Hoy en da no resulta fcil teorizar sobre una forma de patologa mental
ya que para algunos estudiosos es mas bien un desorden del desarrollo
de las funciones del cerebro, pero llamado de una forma u otra, sigue
siendo causa de discusin su gnesis, as como lo que encierra su situacin en particular que lo ha convertido en el gran enigma del grupo en
el que ha sido inscrito, la psicosis.
Como lo enuncia Orlievsky de un modo u otro, sea la etiologa de origen gentico, orgnico o emocional, el diagnstico se hace con base a
manifestaciones de la conducta o ausencia o uso particular del lenguaje,
adems del aislamiento social, que dan la impresin de estar frente a un
sujeto con una particular estructuracin psquica.
2Orlievsky , Daniel. Perspectivas Clnicas en el Abordaje del Autismo y Otros Trastornos Profundos del Desarrollo. Seminario Psicoanlisis con nios. Edupsi. Pag. 10

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La pregunta ahora es existe una posibilidad de vnculo en el autista, con


su mundo interno y externo as como con los objetos que lo habitan?
Un Caso como Referencia...
Tommy es un nio con ojos de ensueo que vive con sus padres,
sus hermanos gemelos, dos gatos y una tortuga en San Jos (California). Le gustan las matemticas, las ciencias y los videojuegos.
Conoce como nadie los juguetes animorfos y transformistas. Son
como coches y trenes y animales que se transforman en robots o
personas.
Durante una temporada, la fascinacin de Tommy por sus juguetes
era tan fuerte que cuando no los tena cerca finga que l era un
juguete, y de camin pasaba a robot y luego a gatito. Lo haca en el
centro comercial, el patio del colegio e incluso en clase. A su madre
y profesores esta pantomima repetitiva les pareca graciosa pero perturbadora. Tambin delataba otros sntomas preocupantes.
Su madre recuerda que a los 3 aos Tommy hablaba con cierta fluidez y se expresaba bien, pero no pareca comprender que en la conversacin debe haber reciprocidad y, curiosamente, evitaba mirar a
la cara a la gente.
Cuando Tommy cumpli 8 aos, sus padres descubrieron por fin cul
era su mal. Un psiquiatra les inform de que su hijo tan inteligente
padeca una forma leve de autismo. Aquella noticia fue un golpe
casi insoportable, pues apenas haca dos aos se haban enterado de
que los hermanos gemelos de Tommy, Jason y Danny, eran del todo
autistas. Aunque al nacer parecan normales, los gemelos apenas
haban aprendido a decir unas cuantas palabras antes de adentrarse
en su mundo secreto, perdiendo todo lo que acababan de aprender.
En lugar de entretenerse con sus juguetes, los rompan; en lugar de
hablar, emitan sonidos extraos y daban gritos.3
3TIME Magazine, Informes de Amy Bonesteel/Atlanta, domingo 5 de mayo de 2002

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Tommy an en su mundo autista establece relaciones con objetos inanimados: sus juguetes. No responde a la demanda de los otros, sin embargo, en el contacto que logra establecer con otros o stos con l, en
algunas ocasiones muy precariamente, stos sujetos que se convierten
en sus auxiliares, (su madre y / o sustitutos) y su contacto, es algo que
para l no necesariamente se denominara afecto, amor, y dems sentimientos, sino que el otro es percibido como un objeto, un satisfactor de
necesidades que le da la posibilidad de no aniquilamiento, y que desde
la teora de la coherencia central sobre el procesamiento humano de la
informacin el autista slo realiza un procesamiento fragmentado que le
impide reconocer las emociones.4
Podramos decir que el autista slo ve una parte del objeto y no su totalidad, y con este fragmento establece un vinculo que hace parte de
la fantasa y el mecanismo mental utilizado por el sujeto para transferir
la experiencia interna a una externa, de ah que la fortaleza del procesamiento de la informacin apunte a la forma, los complementos, los
rostros invertidos, inconexos y sin sentido.
Este sujeto introyecta los objetos externos en su mundo interno, los
vuelve todos buenos, se enamora, los unifica y se queda con ellos sin que
se active una angustia claustrofbica al quedarse encerrado con dicho
objeto encontrando as una forma de vida que le resulta ms tranquila.
Tambin, existe la posibilidad como lo plantea Pichn Riviere de que
se suma en un estado de catatonia donde el sentido de su estado, de su vida
misma est en el control de un objeto interno, perseguidor, con el cual establece una relacin particular (...) 5 y que a travs de su conducta, en la
cual por momentos se golpea, o se ve invadido por una angustia inusitada logra finalmente dominar ese objeto que capta toda su atencin. Es
as como las relaciones que establece con sus objetos internos ya estn
en su mente o en su cuerpo, dan lugar a fenmenos particulares: dar
vueltas sobre si mismo, balancearse, rechazar algunos sonidos, comidas,
texturas, comportamientos de modo repetitivo o de carcter obsesivo,
formas agresivas o autodestructivas, imitacin de lo que logra ver en
los objetos que llaman su atencin, tal como lo hace Tommy con sus
juguetes transformistas.
4Frith (1989). Teora de la Coherencia Central en: El Autismo: Entender la Mente y Componer las Piezas. Pag. 3
5Pichn R., Teora del Vnculo, pag. 40

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rodrigo lenis len

En el autismo se podra plantear que el nio cuando se desconecta del


mundo exterior vive un mundo invadido de objetos buenos que le resultan ms gratificantes que los que encuentra en su mundo exterior,
haciendo de sta relacin de objeto algo muy fuerte y poderoso que es
descrita por Pichon Riviere de la siguiente manera; La alienacin aparece entonces como vivencia en la medida en que la relacin del vnculo interno
con el objeto interno se hace cada vez mas fuerte y poderosa, es cuando todo
el mundo vivencial del sujeto se retira del mundo exterior y se concentra en la
relacin con esos objetos.
Ante la afirmacin la relacin con los objetos internos determina la relacin con los objetos externos, en el caso del autista la relacin o vnculo
con los objetos internos determinan la no-necesidad de una relacin
o vnculo con objetos externos, lo que establece una forma de vnculo
patolgico, que se puede plantear como una respuesta o mecanismo de
defensa hacia los objetos externos que le originan una ansiedad bsica al
ataque y hacen que opte por una vida silenciosa, y una posicin bsicamente esquizoide, donde su odio puede estar dirigido a objetos externos
y el amor a los internos, es decir una relacin de objeto bivalente.
Conforme a lo anterior, se puede observar la necesidad y el amor proyectado por Tommy a sus juguetes, a sus objetos de amor de carcter
inanimado, y al mismo tiempo los nicos que permiten de alguna forma,
tener una aproximacin de comunicacin de carcter no verbal con
Tommy, abriendo la posibilidad de tener noticia de alguna de sus formas de vincularse; as como un acercamiento desde la observacin a
las tantas oportunidades de interpretacin que puede brindar el mundo
autista.
La necesidad que se plantea sobre la existencia de algunos aspectos que
se deben reunir para que exista el vnculo, es lo que de alguna forma nos
devuelve a la pregunta inicial ante la imposibilidad de una triangularidad observada en la limitante para vincularse con otros semejantes, as
como lo que encarna lo social-ese gran Otro presente continuamente-,
y la dificultad de un aprendizaje que en algunos casos es enorme, la
ausencia de diferenciacin como de una libre eleccin, es lo que hace
buscar en la relacin de objeto el mejor punto para sostener algo que no
tiene forma de ser refutado por el sujeto en su situacin o condicin de
autista.

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Sin embargo, su conexin con el mundo exterior en los casos menos


severos no est perdida del todo y a travs de algunos productos, de sus
gestos, sus lugares y actividades preferidas o repetitivas se tiene noticia
de una posibilidad de vinculo, de comunicacin no verbal que da cuenta
de sus deseos y por que no, de su forma particular de goce, como dice
Eric Laurent: El nio autista est capturado en la relacin sexual, lo que lo
hace gozar, y el esfuerzo que hace no es tanto movilizar toda la metfora para
reconstruir una metfora delirante, sino hacer funcin con sus rganos, puesto que no ha simbolizado esto en el falo. Puede tomar diversas formas clnicas,
por ejemplo taparse las orejas para hacer funcin de la voz.
Este recorrido por diferentes aspectos y teoras que hacen parte del estudio sobre el autismo pueden aclarar algunas dudas o generar nuevos
cuestionamientos, ya no sobre la posibilidad del vnculo sino sobre que
hace que el nio autista calle?, cul fue la operacin fallida que lo encerr en su mundo? o como dice Lacan por qu hay algo en el autista
que se congela. Pero usted no puede decir que no habla. Que usted tenga
dificultad para escucharlo, para dar su alcance a lo que dicen, no impide que
se trate, finalmente de personajes ms bien de abundante palabra.

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