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SALVADOR, 2014
RESUMO
INTRODUO
O objetivo desse trabalho problematizar a noo de democracia liberal enquanto
critrio de definio das fronteiras de uma razovel esfera publica, colocando em dvida
sua eficcia no apenas enquanto conceito, mas principalmente enquanto pacote
civilizatrio, cujo contedo, quase sempre etreo, h muito tempo no mais posto em
questo, sendo exportado, irrefletidamente, para todos os lugares atrasados do globo,
como se nisso houvesse algo de privilgio ou nobreza. As condies sociais dos valores
que supe uma democracia no podem ser negligenciadas em nome de alguma
expectativa pr-formada por um punhado de meios de divulgao. Seja na mdia ou
mesmo na academia com sua legitimidade autoritria, o pensamento radical- e sua
consequente maturidade- parece se distanciar do horizonte, abrindo espao para a
convenincia das praticas e a imprudncia da critica. Rastrear os interesses e os corpos
em jogo, esse o grande desafio de um cientista social. E a democracia, apesar de suas
primaveras ou outonos, no estaria de fora de uma avaliao profunda, como se nela
existisse algo de indiscutvel e no, como de se esperar, um conjunto de praticas e
discursos interessados. Como qualquer criao humana ela deixa rastros e so essas
pistas que podem nos levar seja para lugares agradveis que reforcem nossas convices
ou, ao contrario, a espaos constrangedores em que tudo de obvio transforma-se em
arbitrrio, desmanchando aquilo de slido aos nossos olhos. uma verdadeira aposta
quando se toma os conceitos em seu processo; no h garantias do que pode ser
encontrado no final de uma investigao.
Seguindo uma tradio de pensamento que passa por nomes como Nietzsche,
Bourdieu e Foucault, a democracia, como qualquer outro artefato humano, ser tida
como mais uma construo interessada; como um conjunto de discursos e prticas
coerentes e extremamente sedutores, em especial para aquele que nega ou evita o
confronto com sua genealogia constrangedora. E se a democracia for uma farsa muito
bem articulada, criada para ocultar um processo de corroso profunda de nossas
instituies? essa pergunta provocadora que deve orientar todo o artigo. Mas no
vamos nos apressar nas concluses. Primeiro gostaria de fazer uma discusso rpida
sobre a modernidade e o que ela representou para a histria do pensamento e da prpria
configurao dos campos sociais, em especial o politico. No desenrolar da exposio
vou revelando minha hiptese acerca de uma possvel genealogia do universo
democrtico (liberal). Por fim gostaria de destacar aqueles que fizeram a sua defesa,
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mas principalmente dar nfase ao outro lado da histria, queles autores que apresentam
uma interpretao diferente daquilo que muitos consideram como bvio a respeito desse
tema.
O ARBITRARIO TORNA-SE NECESSARIO
A modernidade, no tanto como um instante no tempo, mas como uma referencia
de ruptura ideal, marca uma transio importante na historia do ocidente, invadindo a
vida de um modo nunca antes visto. A velocidade e a incerteza que a acompanha tornam
os campos sociais, em especial o poltico, oscilantes e instveis. O Estado, embora
ncleo de controle slido, convive simultaneamente com uma dinmica nova de lidar
com as idias e com os discursos. O desencantamento das esferas (WEBER, 1982, p.
165) comea a abalar os alicerces de um perodo em que Deus a unidade indiscutvel
do entendimento e da virtude1 (CASSIRER, 1994, p. 376). Quando as justificavas
perdem suas validades e entram no terreno turbulento da linguagem e do poder, nenhum
individuo porta, por si mesmo, os meios necessrios de sustentao de seus argumentos.
Eles no brotam de alguma intimidade transcendental ou de uma alguma certeza
transcendente, mas demandam um esforo imenso por parte dos atores afim de que suas
proposies se mantenham de p no dia seguinte.
Como resultado inesperado desse desencanto, o espao publico- a esfera de
debate a respeito do interesse comum- deixa transparecer as consequencias desse
processo, quando um conjunto novo de atores, antes sufocados pelo peso das
metanarrativas, agora podem conquistar seus territrios e reivindicar alguma voz.A
impotncia das instituies e dos discursos, carentes da assistncia divina e natural, e
no algum tipo de virtude revelada, que acaba por explicar o convvio de tantas
opinies divergentes e tantas expectativas excludentes. No que nos encontramos mais
evoludos, capazes mais hoje do que antes de repensar nossos valores e desmistificar
nossas opinies. O que mudou foi a conjuntura, como dizem alguns e no nossa relao
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com a linguagem que, ao menos aparentemente, permanece intacta, com todo aquele
principio de identidade temido por Adorno e Deleuze. Principio que, ao se fechar em si
mesmo com suas prprias intenes, cria uma couraa de justificativas e manobras
retricas
impenetrveis,
incapaz
de
permitir
ao
Outro
sequer
uma
mnima
horizontalidade amistosa. Nesse sentido que a hipocrisia regra, visto que mantemos
aquela forma de discurso perigosa e superficial, segundo Hannah Arendt; aquele
discurso que no reconhece o prprio rastro social que deixa atrs de si, mas prefere o
conforto de certezas que ao menos para a expectativa de Popper e Rorty, no fariam
mais sentido nos tempos de hoje- tempos esclarecidos e compostos por uma nova
maturidade poltica.
O dissenso e a pluralidade de opinies, ora vistos como resultados da perda do
prestigio dos discursos, agora condenados convivncia comum no limbo do
pragmatismo, torna-se misteriosamente um valor a ser defendido (BOBBIO, 1997); um
[...] resultado inevitvel, a longo prazo, do exerccio das faculdades da razo humana
em instituies bsicas (RAWLS, 2000. p. 45). O arbitrrio torna-se necessrio, e uma
trajetria oscilante e imprevisvel converte-se numa flecha ascendente rumo a valores
mais nobres (DEWEY, 1980). Aquilo que nada mais do que a incapacidade de se
impor na arena publica por falta de oportunidade simblica, digamos assim, transformase, de uma maneira extremamente criativa, numa virtude que todos buscam alcanar e
uma referencia necessria para qualquer tomada de posio que viermos a ter. Nietzsche
diria que
A fraqueza mentirosamente mudada em mrito, no h dvida [...] e a
impotncia que no acerta contas mudada em 'bondade'; a baixeza medrosa,
em 'humildade'; a submisso queles que se odeia em 'obedincia'
(NIETZSCHE, 1874, p. 17)
esclarecedora dos reais interesses da cincia politica norte americana, uma vez que o
how e o what so levados em conta, mas em nenhum momento sente-se a falta do
why. Claro que o questionamento a respeito do por que da existncia de certos
critrios no remete a especulaes sobre a natureza do ser ou a inteligibilidade do
nmeno, mas a fatores concretos que envolvem jogos de interesses de atores
empiricamente situados que articulam estratgias para conquistar aquilo que pretendem.
O que um simples mtodo esconderia? Talvez um projeto civilizacional decadente em
que apenas algumas comparaes e alguns jogos de palavra se mantm, ao passo que se
cria a iluso de que por trs de falhas e deslizes histricos existem verdadeiras virtudes
a serem cultivadas; um erro. De certa maneira no deixa de ser digna de aplauso tanta
criatividade diante dos rumos aleatrios e imprevisveis que um punhado de instituies
acabou trilhando ao longo dos sculos. Ver a misria como gloria uma das
Se que existe alguma coisa que no receberia o rotulo de ideolgico, comprometendo, por definio, a
prpria existncia desse conceito que supe sempre algo puro por trs das lutas interessadas pelo poder.
liberdade e igualdade,
dos
ressentidos;
um instrumento
adequado
aos
incapazes,
queles
dolos, no h veneno mais venenoso, pois parece pregado pela prpria justia, quando
a runa de toda justia. (NIETZSCHE, 2001, p. 92).
O Donnel, contudo, defende tambm uma analise terica misturada com sua inteno comparativa
(O DONNEL, 2013, p. 15), embora seja possivel questionar at que ponto uma analise genealgica foi
feita nesse aparente exame critico que se prope
Foucault responderia que a liberdade apenas mais um dentre vrios outros critrios
de controle, como bem analisou em vigiar e punir, ao criticar a viso humanista
daqueles que no sculo XVIII enxergavam a abolio dos suplcios e a valorizao do
individuo como algum sinal de progresso. Diz Foucault (1975, p. 18)
O afrouxamento da severidade penal no decorrer dos ltimos sculos um
fenmeno bem conhecido dos historiadores do direito. Entretanto, foi visto,
durante muito tempo, de forma geral, como se fosse fenmeno quantitativo:
menos sofrimento, mais suavidade, mais respeito e humanidade. Na
verdade, tais modificaes se fazem concomitantes ao deslocamento do
objeto da ao punitiva. Reduo de intensidade? Talvez. Mudana de
objetivo, certamente.
Foucault
vai
chamar
esse
poder
escamoteado
de
positivo
como apenas uma nova forma de controle e uma farsa por trs daquilo que
supostamente escolhemos (ADORNO, 2000). Dentro do principio de identidade, dir
ele, as escolhas na verdade no existem e o pensamento circular se rende diante da
unidade autoritria daquilo que somos e dizemos. A indstria cultural, logo, apenas
uma estrutura dentre outras que reproduzem um jeito autoritrio de ser, em que os
prprios atores, longe de serem peas manobrveis de algum jogo, fazem questo de
reproduzir na medida em que se satisfazem e ao mesmo tempo conseguem manter suas
fronteiras simblicas intactas.
E se esse princpio de identidade for algo prprio da linguagem e no um
momento transitrio qualquer, ento teremos problemas em reconhecer na democracia
um espao efetivo de uma realizao libertria. Resta, talvez, um fundo hipcrita,
embora conveniente para a atmosfera liberal, em que os atores alocam suas aes sem
que os princpios que a circulam sejam algo mais do que formas vazias e indefinidas de
lidar com o pensamento e a palavra. A diferena, o seu oposto, aquilo que poderia abrir
espao para o reconhecimento do outro e uma legitima existncia de uma comunidade
livre e igualitria, parece no existir efetivamente a no ser dentro de uma investida
ousada de algum filosofo de tradio nietzschiana.
PROLONGANDO A DIVERGENCIA
Essas vises que, a rigor, so to criativas como a verso clssica de conceber o
esprito democrtico, apenas trazem a tona um modo alternativo de lidar com a
democracia; ela tida, no como uma referencia autnoma e inocente em que
poderamos ancorar nossas expectativas, mas sim como uma moeda de troca
conveniente, em que todos, com maior ou menor grau de astucia, sabem como usar.
Minha interpretao, contudo, segue um rumo prprio, embora mantenha o tom de
suspeita que os autores acima souberam muito bem desenvolver, tratando a democracia
como mais um produto humano; e nada mais.
O espao pblico um campo como qualquer outro. Contem demandas e
expectativas que envolvem a todos no exato momento em que ingressam. Ao lanar a
democracia no terreno pragmtico, aparando suas asas transcendentes, os discursos que
ai circulam, alem dos valores que os do suporte, tornam-se ferramentas praticas e
moedas adequadas para um ingresso eficaz no campo poltico. Isso no implica que os
atores sejam hipcritas no sentido estrito do termo, j que a hipocrisia consciente
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rara (DEWEY, 1980, p. 275). Muitas estratgias, que poderiam ser consideradas
cnicas por alguns, tem como consequncia pretendida a iluso do prprio ator poltico,
que passa, na medida de seu desconhecimento das regras do jogo (BOURDIEU,1994)4 e
do foco genealgico de suas praticas, a seduzir a si mesmo quanto a coerncia e a
certeza do que tem a dizer e fazer. Em outras palavras, ao negar a genealogia do campo,
valores como igualdade e liberdade so tomados como autnomos, como instancias
necessrias e referencias obrigatrias em qualquer deciso que surgir. O ator, claro, no
nem de longe uma criatura passiva, mas ao contrario, est sempre alerta ao menor
sinal de
comprometimento
como
diriam os
Essa hiptese bourdiesiana acaba contradizendo a tese de Bobbio de uma defesa transparente e
compartilhada das regras do jogo democrtico (BOBBIO, 1986), j que supe que sem a ignorncia
dessas regras e uma srie de iluses em torno delas a democracia no seria to sedutora como . Claro que
Bobbio, sendo um procedimentalista, circula por um universo diferente do proposto por Bourdieu e sua
viso da esfera publica como um campo de disputas simblicas.
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