INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica

Porto Alegre, v.13, n.2, jul./dez. 2010. ISSN digital 1982-1654

ISSN impresso 1516-084X

A Inveno Tcnica: transindividualidade

e agenciamento coletivo
The technical invention: transindividual
and collective assemblage

Resumo:
A partir de uma rede de pensadores, dentre os quais se destacam Gilbert Simondon, Gilles Deleuze e Flix Guatarri, a
inveno tcnica definida como resultado de uma relao
transindividual e como efeito de agenciamentos coletivos
entre homem e matria, ou, entre homem e mundo. Tratase de uma concepo de inveno que se afasta totalmente
da idia de uma operao intelectual ou uma construo
mental projetada fora de qualquer relao com o meio.
Palavras-Chave: Inveno tcnica. Transindividual. Agenciamento coletivo. Simondon. Deleuze. Guattari.
Abstract:
Inspired on a thinkers network, from which we emphasize
Gilbert Simondon, Gilles Deleuze and Fliz Guatarri, technical invention has its definition as a result from a transindividual relation and as a collective assemblage effect between
man and substance, or between man and world. It refers
to a conception of invention that completely deviates from
some intellectual operation or mental construction, disentailed from any relation with the environment.
Keywords: Technical invention. Transindividual. Collective
assemblage. Simondon. Deleuze. Guattari.

ESCSSIA, Liliana da. A Inveno Tcnica: transindividualidade e agenciamento coletivo. Informtica na Educao:
teoria & prtica, Porto Alegre, v. 13, n. 2, p. 16-25, jul./
dez. 2010.

Liliana da Escssia
Universidade Federal de Sergipe

1 Introduo

inveno um tema que atravessa toda

a obra de Gilbert Simondon. Se em Du
mode dexistence des objets techniques
o conceito de inveno tcnica aparece como
dispositivo analtico da realidade tcnica, em
Lindividuation psychique et collective Simondon (1989) define a inveno como resultado
de uma relao coletiva transindividual, definindo tal relao como aquela que se d no
entre indivduos constitudos mas entre realidades pr-individuais.
O pr-individual entendido como uma dimenso mais vasta e mais rica que o indivduo, na medida em que comporta [...] alm
da individualidade do ser individuado, uma
certa carga de natureza, do ser no individuado [...] (SIMONDON, 1989, p. 248). Para Simondon, no h indivduo psquico fechado, a
individuao psquica permanente e implica
sempre uma dimenso coletiva, da qual participa o sujeito e no o indivduo. Embora carregue virtualidades pr-individuais so elas
que convocam novas individuaes e criam
novas problemticas o indivduo isolado no
consegue dar continuidade ao processo de
individuao permanente para o qual convocado. Somente quando conectada a outra,
a carga pr-individual adquire potencial para
operar uma nova individuao, a do coletivo,
que ocorre de forma simultnea.

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O coletivo transindividual deve ser apreendido, portanto, como a reunio de sujeitos

portadores de realidade individuada e prindividuada. No se trata de um meio exterior
ao indivduo, mas de uma rede de conexes
da qual ele faz parte e que se exprime sob a
forma de realidade transindividual: nem interior nem exterior ao indivduo, tal realidade
se constitui como espao limite entre exterioridade e interioridade, um fora interior, cuja
relao com o indivduo de prolongamento e
no de oposio.
Resulta que a inveno uma operao do
sujeito j que este quem comparece numa
relao transindividual. Embora utilize a palavra sujeito, Simondon (1989) se afasta totalmente de uma viso substancialista da subjetividade. Nele, o sujeito no um dado, um
ponto de partida, uma essncia, uma entidade
estvel com identidade fixada, mas resultado
de um processo no qual emergem indivduo
psquico e meio. Assim, no pode ser considerado uma fase do ser oposta ao objeto, mas
a unidade condensada e sistematizada de trs
fases do ser : pr-individual, individual e transindividual. Essas fases [...] corresponderiam
parcialmente, mas no completamente, ao
que designado [respectivamente] pelos conceitos de natureza, indivduo, espiritualidade
[...] (SIMONDON, 1989, p. 205).

2 Objeto Tcnico e Processo de

Concretizao: a matria como
informao
Suporte e smbolo da relao transindividual. assim que Simondon situa o objeto
tcnico em sua rede conceitual, afirmando que
este traz consigo algo do ser que o inventou
algo da natureza humana entendida aqui
como [...] o que resta de original, de anterior
mesmo humanidade constituda no homem
[...] (SIMONDON, 1989, p. 248). O homem,
ao inventar, emprega seu natural, seu apeiron, que embora ligado a cada ser individual,
no lhe pertence. Dito de outra maneira, o
objeto traz consigo algo dessa dimenso prindividual, que tambm natural e coletiva.
Dimenso apontada de forma vibrante e potica por Michel Serres (1995), quando este
se refere a uma memria e inteligncia dos
objetos tcnicos:

A memria dorme na biblioteca, no museu, na

tela do meu computador e na linguagem, escrita
ou falada; a lembrana desperta e resplandesce
na passagem da corrente; a imaginao acende,
apaga ou acaba nas telas de televiso [...] grita a
estridente flauta de Pan, canta a clarineta, chora
o violo, solua o baixo, sensibilidade de cobre, de
corda e madeira [...] no, no somos to excepcionais: o que os velhos livros chamavam nossas
faculdades, ei-las, fora, espalhadas no universo
inerte e fabricado. (SERRES, 1995, p. 48)

Quase-sujeitos tcnicos. assim que Serres denomina os objetos inventados pelos

homens: objetos que pensam por eles, com
eles e entre eles, no podendo ser reduzidos
a simples coisas. Objetos no-passivos, conforme fica claro na forma como nos fala da
relao do jogador com a bola:
Veja aqueles garotos jogando bola: os desajeitados tomam a bola como um objeto, enquanto os
mais espertos servem-na como se ela lhes fosse
superior; eles se adaptam aos passos e recuos.
Acreditamos que sujeitos manipulam esta bola
inflada; puro engano ela traa suas relaes.
Para seguir sua trajetria que a equipe se cria,
se conhece, se apresenta. Sim, ativa, a bola
joga. (SERRES, 1995, p. 47-48)

A idia presente, tanto em Simondon quanto em Serres, a de que os objetos tcnicos

so portadores de sentido, mensageiros que
emitem, transportam e veiculam informaes.
Ou seja, a matria viva ou inerte informa,
em dois sentidos: informa porque transmite
informao e informa no sentido de que a forma est presente na prpria matria, ao invs
de ser dada por algo exterior a ela. Isso determina uma maneira de conceber a relao
do homem com a tcnica que se afasta do esquema hilemrfico de forma e matria. Aqui, a
relao do homem com a matria com a natureza e com os objetos uma relao no
de formatao, mas de agenciamento, acoplamento ou composio entre duas formas.
Uma vez inventado pelo homem, o objeto
tcnico adquire, ao longo de um phylum evolutivo que o seu processo de concretizao
um modo de existncia original, uma dinmica prpria: uma forma de individualidade.
Mas a prpria operao de inveno no pode
ser pensada como uma operao intelectual
do homem, como uma construo mental projetada fora de qualquer relao com um meio.
Para Simondon (1989) a inveno se d num
plano de virtualidades que no tem nada de

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abstrato, no sentido de se opor a algo concreto, real. A virtualidade da inveno tcnica o que h de mais concreto. Ela deve ser
compreendida em funo da tecnicidade da
matria.
A tecnicidade relaciona-se natureza dos
elementos, s propriedades da matria, por
exemplo, a natureza das fibras de sisal e da
madeira, a consistncia da argila, a densidade
e o brilho do ouro, a leveza e dureza do silcio1. Todas essas propriedades exercem um
papel fundamental na inveno, portanto, na
constituio do virtual: a matria informao e energia. O ato de inveno traz tona
um certo vitalismo da matria poderamos
dizer, uma autopoiese2.
Em Tecnologia: mito e realidade, Laymert
Garcia dos Santos (1992) aborda o processo de autopoiese da matria atravs de uma
noo muito utilizada por Simondon, desenvolvida por Deleuze/Guattari em Mil Plats:
a linhagem tecnolgica, entendida como fio
condutor que une os primeiros achados de slex aos modernssimos chips de silcio. Considerando que o slex e o silcio pertencem a
uma mesma linhagem, podemos dizer que no
existe eletrnica que no passe pela metalurgia. No se trata de uma cronologia de invenes. A temporalidade da tcnica pensada
a partir de uma dinmica ditada pela matria
e no por uma filiao montona de um objeto a outro. Se h um continum tecnolgico,
este s pode ser definido, segundo Deleuze
e Guattari (1997, p. 88), como [...] fluxo de
matria-movimento, fluxo de matria em variao contnua, portador de singularidades e
de traos de expresso [...].
Ou, como afirma Santos, como

1 Interessante saber que esse elemento qumico to usado

na eletrnica, e portanto nas redes de conexes informacionais, apresenta, ele prprio, as propriedades de conexo.
O silcio desempenha, em relao aos corpos minerais, um
papel muito parecido com o do carbono para os corpos vivos: o carbono possui a propriedade singular de seus tomos
ligarem-se uns aos outros, formando longas cadeias que
possibilitam a existncia de molculas muito grandes e complexas, tais como as de protenas. O silcio apresenta uma
propriedade parecida, que o possibilita igualmente formar
longas cadeias. (ENCICLOPDIA, 1995, FERREIRA, 1986)
2 A noo de autopoiese formulada por Maturana e Varela (1980). Ao se contraporem definio dos seres vivos
como sistemas de tratamento de informao, esses autores
propem que tais sistemas sejam apreendidos como seres
em constante processo de auto-criao, de produo de si
(KASTRUP, 1995). Utilizamos tal noo como metfora para
pensar essa inventividade prpria da matria, tendo claro
entretanto, que no processo de invenoem tcnica, o ato
humano imprescindvel.

[...] uma espcie de fio dinmico cuja consistncia feita de propriedades da matria, mas tambm de intuies, de afetos, de oportunidades,
de pensamentos, de exploraes, de saberes, de
desejos, de tradies, de interferncias e conexes de toda ordem, que se cristalizam em invenes. (SANTOS, 1992, p. 24)

Atravs do exemplo da espada de ferro e

do sabre de ao Deleuze e Guattari (1997) nos
mostra que no desenvolvimento da metalurgia
podemos encontrar vrias linhagens. A espada
de ferro e o sabre pertencem a linhagens diferentes na medida em que cada uma apresenta
variaes que podem ser agrupadas em dois
planos: no primeiro, as singularidades ou ecceidades espao-temporais de diferentes ordens, assim como as operaes que lhes so
associadas; no segundo plano, as qualidades
afetivas ou traos de expresso de diferentes nveis, que correspondem a estas singularidades e operaes. Assim, cada linhagem,
ou cada phylum maqunico para usar uma
expresso de Deleuze e Guattari (1997, p. 88)
[...] tem suas singularidades e operaes,
suas qualidades e traos, que determinam a
relao do desejo com o elemento tcnico (os
afetos do sabre no so os mesmos que os
da espada) [...]. Mas o que h, no limite, a
despeito de toda singularidade, uma s linhagem filogentica, um s phylum maqunico
idealmente contnuo, que ao mesmo tempo
natural e artificial. Fluxo operatrio e expressivo de uma certa unidade do homem com a
natureza. Um dos aspectos destacados por
Garcia dos Santos (1992) nas anlises de Deleuze e Guattari, relativas inveno tcnica,
justamente essa unidade do homem com a
natureza, processo atravs do qual o homem
segue o fluxo da matria e o faz produzir a
partir de suas virtualidades, interferindo e
favorecendo certas variaes. Tal processo
denominado agenciamento. Para estes pensadores,
[...] chama-se agenciamento todo conjunto de
singularidades e de traos extrados do fluxo
selecionados, organizados, estratificados de
maneira a convergir (consistncia) artificialmente e naturalmente: um agenciamento, nesse
sentido, uma verdadeira inveno. (DELEUZE;
GUATTARI, 1980, p. 506)

Assim, um agenciamento mais que o resultado de um processo de diferenciao do

phylum maqunico, ele o prprio processo de

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diferenciao. Os agenciamentos diferenciam e

dividem o fluxo introduzindo descontinuidades
na continuidade ideal da matria-movimento.
Com isso, produzem vastos agrupamentos
que constituem culturas ou idades, como a
idade dos metais ou da eletrnica. Mas, se h
essa ao seletiva dos agenciamentos sobre
o phylum maqunico, h tambm a reao
evolutiva do phylum atravessando todos os
agenciamentos. H, como afirma Leroi-Gourhan (1984), um lan vital tecnolgico, que vai
constituindo a matria e se encarnando numa
forma. Tal vitalismo tecnolgico denominado
por ele de tendncia tcnica. O fluxo da matria, ou melhor, essa dinmica que se estabelece entre agenciamentos e fluxo maqunico,
pura produtividade, ou pura tecnicidade
conceito forjado por Simondon (1958) para falar do aspecto de concretude das virtualidades
da matria. Esse processo no qual o homem
segue o fluxo da matria ilustrado em Mil
Plats com um texto de Elie Faure no qual ele
evoca a ao/relao de povos itinerantes da
ndia numa mina de granito:
A beira do mar, no limiar de uma montanha,
encontravam uma muralha de granito. Ento,
entravam todos no granito, viviam, amavam,
trabalhavam, morriam, nasciam na obscuridade, e trs ou quatro sculos depois saam
novamente, a lguas de distncia, tendo atravessado a montanha. Atrs deles, deixavam a
rocha vazada, as galerias cavadas em todos os
sentidos, paredes esculpidas, cinzeladas, pilares naturais ou factcios escavados, dez mil
figuras horrveis ou encantadoras. [...] O homem aqui consente, sem combate, sua fora
e a seu nada. No exige da forma a afirmao
de um ideal determinado. Ele a extrai bruta
do informe, tal como o informe quer. Utiliza as
cavidades de sombra e os acidentes do rochedo. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 98)

3 Meio Associado e Autopoiese da

Matria
Em todo processo de individuao o indivduo apenas um aspecto do processo, um
lado do desdobramento do ser, o outro o
meio associado, que emerge de forma simultnea ao indivduo. Atravs desse conceito de
meio associado Simondon (1958) presta uma
enorme contribuio reflexo contempor-

nea sobre a relao homem-tcnica ou tcnica-natureza. Para ele, na inveno tcnica

no h simplesmente a introduo de um novo
tipo de ser, inteiramente distinto dos seres naturais. H criao de uma nova dimenso onde
se efetuam relaes de causalidade recproca
entre indivduo tcnico e meio,
[...] um meio que o ser tcnico cria em torno de
si e que o condiciona assim como condicionado
por ele. Esse meio por sua vez tcnico e natural pode ser nomeado meio associado. atravs
dele que o ser tcnico se auto-condiciona em seu
funcionamento [...] (SIMONDON, 1958, p. 57).

O que remete dimenso autopoitica da

matria, no sentido de que um certo regime de
elementos naturais participaria da constituio
do ser tcnico. O meio associado comparece
aqui como [...] mediador da relao entre os
elementos tcnicos fabricados e os elementos
naturais, no seio dos quais funciona o ser tcnico [...] (SIMONDON, 1958, p. 57).
Trata-se de uma nova concepo da relao
tcnica-natureza pois no h um meio natural
como um dado a priori. H um campo onde se
redeterminam potencialidades da natureza. O
meio associado justamente o espao hbrido,
misto de natureza e tcnica. Espao este que
condio de funcionamento do objeto tcnico, ao mesmo tempo em que a individuao
do objeto condio de criao deste espao:
objeto e meio so correlatos num mesmo ato
de inveno. A importncia da idia de causalidade recproca reside no fato de ser ela que
rege qualquer processo de individuao, e no
apenas a individuao dos objetos tcnicos. A
causalidade recproca caracteriza igualmente
o dinamismo do pensamento no processo de
inveno. Com base nisto estabelecida uma
analogia entre o modo de existncia do ser
vivo e do ser tcnico, no qual pode-se afirmar que [...] os esquemas mentais reagem
uns sobre os outros durante a inveno como
os diversos dinamismos do objeto tcnico reagem uns sobre os outros em seu funcionamento material [...] ( SIMONDON, 1958, p.
28). porque carrega consigo seu meio associado que o ser vivo pode inventar objetos que
se auto-condicionam.
Ao contrrio do que acontece na Psicologia da Forma, h um privilgio do fundo em
detrimento das formas. O meio associado o
fundo dinmico, o sistema de virtualidades e
de foras sobre o qual se afrontam e se com-

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binam os esquemas, as operaes e as formas. Portador dos dinamismos, ele veicula informaes capazes de transformar o sistema.
A inveno tcnica, entendida como operao
paradigmtica da individuao psicossocial,
definida mais uma vez em funo das relaes
do atual com o virtual. Os esquemas, operaes ou formas tcnicas, so atualizaes do
sistema de virtualidades, e enquanto tal so
passivas, tornando-se ativas somente em suas
relaes com o virtual, com o meio associado,
atravs do jogo de causalidade recproca.
Essa noo de meio associado est diretamente relacionada com a definio da tcnica
como instncia problemtica. A antecipao
do esquema tcnico no ato da inveno, antes
de ser uma soluo de problemas, a criao
ou introduo de problemas. Isso porque, na
inveno, no se parte de condies estabelecidas anteriormente pelo mundo natural ou
geogrfico, ou, dito de outra forma, no se
trata de uma escolha entre solues existentes. A condio primeira de uma instncia problemtica justamente a experimentao.
A idia de autonomia tcnica s pode ser
pensada se entendermos por autonomia a
autopoiese da matria e a conseqente tendncia concretizao, atravs de uma sobredeterminao funcional. Para compreender a
dinmica tecnocientfica preciso reconhecer
que sua constituio e sua evoluo para
as quais os homens so certamente indispensveis respondem a fluxos prprios nos
quais as consideraes psicolgicas, econmicas, sociais e polticas no so suficientes
para explic-los. Isso no deve ser confundido
com a afirmao de uma autonomia do sistema tcnico, em suas verses apologticas a
saber, a ciberntica , ou catastrficas por
exemplo, a concepo de um sistema tcnico
autnomo, inteiramente independente da vontade humana, conforme denunciado por Ellul
(1977). Trata-se apenas de dizer que as interferncias psico-scio-econmico-polticas na
dinmica tecnocientfica no do conta de sua
especificidade. Um dos esforos de Simondon
(1958) justamente o de marcar sua diferena com relao ao pensamento tecnicista no
qual a mquina concebida semelhana do
vivo, possuindo assim a capacidade de alterar
sua conduta, de se auto-reproduzir. A dinmica evolutiva da tcnica o prprio tempo
da tcnica sua historicida. o que lhe d
consistncia.

H, segundo Bruno Paradis (1989), duas

noes de temporalidade tcnica em Simondon: a temporalidade do indivduo tcnico o
processo de concretizao , onde a gnese do
objeto tcnico se d por ressonncia interna,
em uma sinergia de funes que vai do abstrato para o concreto; e a temporalidade ou devir
da prpria tcnica tomada em seu conjunto,
no qual a evoluo da realidade tcnica pensada a partir de uma problemtica da transduo.3 Paradis (1989) ressalta que, ao introduzir
essa questo do tempo, Simondon renova profundamente a reflexo sobre a tcnica, j que
[...] a afirmao de um devir constitutivo do
objeto tcnico repousa sobre o acoplamento
do indivduo e de seu meio associado e significa a crtica do esquema hilemrfico, assim
como da distino meio/fim [...] (PARADIS,
1989, p. 221). A tcnica concebida como instncia problemtica, tendo em vista sua abertura ao futuro, sua determinao em funo
do virtual. Mas isso remete necessariamente
questo da funo inventiva, pois ela que
abre o indivduo tcnico ao devir.
Pode parecer, por outro lado, que a afirmao de uma dinmica prpria aos objetos
tcnicos estaria em contraposio ao que
to enfatizado por B. Latour (1996): a idia de
que as tcnicas esto impregnadas de paixo,
subjetividade e interesses sociais. No entanto,
o prprio Latour, ao analisar essa questo da
autonomia afirma que, embora inventados pelos homens para atender a determinadas finalidades sociais, morais e polticas, os objetos
tcnicos [...] encerram uma incerteza ligada
ao fato de que todos os objetos que inventamos nos ultrapassam [...] (LATOUR, 1996, p.
165), enfatizando com isso o carter imprevisvel dos fins na dinmica tcnica.
O ser tcnico conserva uma certa independncia com relao ao seu inventor, na medida
em que pode tornar-se um elo numa cadeia,
numa srie no prevista por ele, operando
uma espcie de desvio das aes previstas.
No entanto, tal desvio s possvel porque
o homem integra o objeto tcnico num conjunto tcnico coordenado. a isto que LeroiGourhan (1984) se refere quando afirma que o
fato tcnico no pode ser reduzido ao objeto,

3 Por transduo entendemos uma operao fsica, biolgica, mental, social pela qual uma atividade se propraga gradativamente no interior de um domnio [...] apario correlativa de dimenses e de estruturas em um ser em estado de
tenso pr-individual [...] (SIMONDON, 1989, p. 18-19).

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pois este no nada, fora do conjunto tcnico a que pertence. Ou seja, no existe o instrumento puro, fora das destrezas corporais e
mentais que condicionam sua utilizao. Dito
de outra, forma, se h uma dinmica prpria
ao objeto tcnico tendendo concretizao,
quase que uma inventividade do prprio objeto, isso supe uma funo inventiva do homem, que por sua vez se atualiza no agenciamento com os objetos, com o mundo.

4 Mediao, Assimetria e
Complementaridade na Relao
Homem-Mquina
A partir de um certo momento na histria
das tecnologias ou, na histria das relaes
do homem com a tcnica vimos operar, pela
cultura, uma atitude de dupla recusa com relao ao objeto tcnico: por um lado, os objetos
tcnicos so considerados como puros aglomerados de matrias, instrumentos utilizados
a servio do homem e desprovidos de significao; por outro, so vistos como seres autnomos e potenciais inimigos da humanidade.
Essa atitude de recusa tem incio com a
chegada da termodinmica. A idia de progresso contnuo que iria melhorar o destino
do homem, prpria da cincia clssica-mecnica, substituda por uma noo de progresso agressivo e angustiante, pois a termodinmica, alm de representar uma violao
irrestrita da natureza, cria uma mquina que
passa a substituir o homem enquanto indivduo tcnico. Com a termodinmica o homem
deixa de ser o suporte da individuao tcnica, pois o objeto tcnico passa a ser indivduo tcnico. O homem se sente substitudo
e subjugado pela mquina. Com o surgimento da ciberntica a ameaa de substituio
potencializada, deflagrando um acelerado
processo de desestabilizao do humano, tal
como concebido pela modernidade. Pois, se o
modelo mquina acionado no sculo XVII com
a cincia moderna estabelecia uma identidade
entre o organismo (humano e animal) e a mquina, tornando possvel a simulao do organismo vivo, com o advento da ciberntica o
programa de simulao se expande. Segundo
Eduardo Passos (1996) a simulao estendida ao que at ento era considerado humano por excelncia: o esprito, entendido como

realidade inextensa, como forma pensante e

modeladora do universo. A nova cincia teve
como meta a simulao da inteligncia humana atravs da criao de uma mquina intencional: uma mquina sensvel s informaes
do meio e que atravs de um mecanismo de
retroalimentao fosse capaz de alterar sua
prpria conduta, de se auto-reproduzir.
Embora o projeto ciberntico no tenha at
hoje atingido seu objetivo o que foi pensado
para ser uma mquina inteligente no conseguiu at hoje passar do nvel do automatismo sabemos dos efeitos de desestabilizao
provocados na imagem-homem forjada pela
modernidade, e conseqentemente na relao do homem com a mquina. Conforme nos
diz Passos (1996, p. 40), [...] em uma certa
relao com a mquina que o homem perde
sua identidade terica e imaginria, desfazendo-se a sua unidade que por tanto tempo se
acreditou imutvel como a natureza ou os universais [...].
Ao tentar produzir a rplica da inteligncia
humana o que significaria sintetizar o seu
esprito o neo-mecanicismo ciberntico estabelece uma nova relao homem-mquina,
colocando em questo os princpios humanistas sobre os quais se havia assentado o mecanicismo cartesiano. Enquanto este afirmava
uma identidade entre a forma aparente do homem e a mquina, o neo-mecanicismo prope
uma identidade funcional do pensamento. O
rob precisamente a mquina que, atravs
de uma operao mtica e imaginria, transformada num duplo do homem. Tal operao,
segundo Simondon (1958), resulta de uma aspirao tecnocrtica de poder incondicional.
O fato que a promessa de mquinas inteligentes e autnomas produziu uma desestabilizao na imagem-homem do pensamento
moderno, na medida em que implicou imediatamente o [...] desaparecimento do humano
enquanto forma de identidade do pensamento
[...] (PASSOS, 1996, p. 42), o que foi vivido
pelo homem como uma perigosa ameaa. O
mito de Frankenstein, no qual a criatura se
volta contra o criador, e os andrides as mquinas desejantes do filme Blade Runner, de
Ridley Scott, expressam, cada um a seu modo,
o imaginrio de uma cultura temerosa das
mquinas autnomas. No caso dos andrides,
o que eles desejam [...] se efetivarem como
mquinas temporais [...] (PASSOS, 1996, p.
47), ou seja, se transformarem e evolurem no

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tempo, formulando para si outros problemas

que no aqueles previstos pelos seus criadores. Eles lutam [...] pela manuteno do tempo de suas maquinaes [...] (PASSOS, 1996,
p. 47), e nisso consiste a grande ameaa expressa no filme.
A suposta autonomia das mquinas se
constitui como um dos eixos da dupla recusa
das tcnicas. Embora portadora de uma contradio interna, tal recusa possui um sentido estratgico. Ao considerar o objeto tcnico
como simples ferramenta a servio do homem, a cultura tenta afastar a hiptese contrria e ameaadora que seria a dominao
do homem pela tcnica o homem a servio
da mquina. A origem de tal sentimento de
ameaa e a conseqente atitude de recusa a
crena numa relao simtrica entre homem e
mquina, resultando em duas formulaes: na
primeira a mquina identificada ao homem,
na segunda, o homem identificado mquina. No primeiro caso, a mquina torna-se uma
propriedade do homem, uma criatura que lhe
serve em suas necessidades e alimenta seus
fantasmas mais singulares. H aqui uma assimilao desptica da mquina pelo homem.
No segundo caso, que inverso, porm
complementar, o homem serve mquina a
essa mquina mais vasta que a comunidade4.
Cabe esclarecer que, em suas referncias ao
coletivo, Simondon (1989) distingue o conceito
de comunidade do de sociedade. Para ele a realidade coletiva indissociavelmente comunitria e social: mas as duas so caractersticas
antagnicas. A comunidade reagrupa os indivduos a partir de suas funes, destituindo-os
de seu potencial de individuao permanente,
automatizando-os e tornando-se ela prpria
um autmato. A comunidade fechada e noevolutiva. Esse o ideal das sociedades tecnocrticas baseadas no modelo de autoregulao ciberntica. Uma sociedade, ao contrrio,
revela o aspecto de individuao permanente
do coletivo, das individuaes tensionais e convergentes de seus membros. Evolutiva, aberta

4 Essa distino est bem prxima daquela estabelecida por

Canguilhem, mais especificamente em El vivente y su mdio
e em El conocimiento de la vida, editado pela Anagrama,
Barcelona, 1976. Ao abordar o problema do homem como
organismo social, Simondon (1989) afirma que uma sociedade , ao mesmo tempo, mquina e organismo. A dimenso
mquina o aspecto de programao e estereotipia (comunidade). A dimenso organismo o aspecto de improvisao,
de experimentao com o meio de transformao que
caracteriza todo organismo vivo e tambm a individuao
permanente do social.

e inacabada uma sociedade abre o sentido de

sua expanso no espao e no tempo, se transformando e incorporando criaes.
Sendo assim, a integrao do indivduo
na comunidade, numa civilizao fortemente
industrializada onde tal integrao passa
necessariamente pela mquina , tem redundado numa assimilao dos valores fundamentais do automatismo. Isso resulta numa
estereotipia de condutas individuais e sociais.
Indivduo e sociedade so identificados e reduzidos a meros autmatos.
Como vimos, as duas formulaes, embora
antagnicas, se baseiam numa idia de simetria como princpio da relao homem-tcnica.
Simondon (1958) vai se contrapor a essa idia,
afirmando que esta relao assimtrica e
complementar. Mais ainda: ela duplamente
ontogentica tem valor de devir , na medida em que homem e mquina se constituem
na relao, no so termos dados a priori.
Na relao complementar e assimtrica, o
homem um ser inacabado que a mquina
completa (temporariamente), e a mquina
um ser que encontra no homem sua unidade, sua finalidade e sua ligao ao conjunto
do mundo tcnico. Nesse sentido, homem e
mquina so mutuamente mediadores:
[...] a mquina possui em suas caractersticas a
integrao espacialidade e a capacidade de reter a informao atravs dos tempos, enquanto
o homem, por suas faculdades de conhecimento
e seu poder de ao, integra a mquina num
universo de smbolos que no espao-temporal e no qual a mquina no poderia jamais ser
integrada por si mesma [...] (SIMONDON, 1989,
p. 278).

Em tal relao, porm, no h reduo da

mquina ao homem ou do homem mquina. Mquina e homem devm na relao, no
acoplamento de um ao outro. O que podemos
dizer, sem contrariar o princpio de complementaridade, e sem cair numa idia de simetria entre homem e mquina, que sendo a
inveno tcnica um ato humano, os produtos
de tal inveno os objetos tcnicos fazem
parte do mundo humano. No se trata, porm,
de uma integrao harmnica, uma complementaridade passiva, sem luta. H diferentes
formas de se conceber a complementaridade.
Uma delas acreditar que tudo se integra em
uma vontade universal: tal a suposio da
finalidade divina, onde Deus invocado como

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condio de complementaridade, j que h,

por princpio, uma inadequao entre os seres, como conseqncia de uma falta de simetria entre o ser criador e os seres criados. A
crena na possibilidade indefinida de progresso tambm expressa a busca de integrao
baseada no princpio da universalizao a
universalizao do princpio da razo.
Em oposio a essa forma de complementaridade caracterstica da religio e da tecnocracia, h um tipo de complementaridade tal
como concebida pelos pr-socrticos: como
dupla de contrrios, nascimento e morte
onde a morte de um ser condio de nascimento do outro subida e descida -, caminho para o alto e caminho para baixo. Nesse
ponto, Nietzsche convocado para melhor
caracterizar a relao complementar: [...]
a complementaridade da soma do devir, que
tem por expresso o eterno retorno que Nietzsche reconhece como um mito essencial nos
pr-socrticos e que ele integra em seu pantesmo. (SIMONDON, 1989, p. 250)
Trata-se de uma relao de soma ou composio que se d no atravs de uma harmonia, mas ao contrrio, implica sempre em
luta e violncia, conforme esclarece o prprio
Nietzsche em A Genealogia da Moral:
[...] o desenvolvimento de uma coisa, um uso
de um rgo, tudo menos o seu progressus em
direo a uma meta, menos um progressus lgico
e rpido, obtido com um dispndio mnimo de foras mas sim a sucesso de processos de subjugamentos que nela ocorrem [...] com as resistncias que a cada vez encontram, as metamorfoses
tentadas [...] (NIETZSCHE, 1987, p. 82).

Se a idia de simetria recusada para caracterizar a relao homem-mquina, o mesmo no acontece quando ele se refere relao homem/mundo. A relao assimtrica
entre homem e mquina institui uma relao simtrica entre homem e mundo, sujeito
e objeto. O homem cria a mquina para que
ela institua tal relao, e isso se d atravs
de sua dupla funo mediadora: como ferramenta e como instrumento. H uma importante distino entre esses dois conceitos.
A mquina ferramenta na medida em que
permite ao sujeito agir sobre o objeto, prolongando e armando o corpo para efetuar um
gesto; instrumento na medida em que leva
ao sujeito sinais vindo do objeto, prolongando
e adaptando o corpo para obter uma percep-

o ampliada. O instrumento ferramenta da

percepo. O objeto tcnico institui assim um
ciclo, que vai do sujeito ao objeto e do objeto
ao sujeito: [...] veicula, amplifica, transforma,
traduz e conduz em um sentido uma ao, em
outro sentido uma informao. (SIMONDON,
1989, p. 282)
Essa uma diferena fundamental ressaltada por Santos (1995). Ele afirma que uma
nova relao homem-tcnica passa pela apreenso da tcnica como instrumento. preciso conceber a tcnica como instrumento que
colhe uma informao do mundo, dando-lhe
visibilidade, sem necessariamente ter uma
ao sobre ele. A fotografia e o cinema so
citados como casos ilustrativos dessa relao
homem/instrumento, na qual se colhe uma
informao de natureza diversa daquela colhida por uma percepo puramente humana.
No caso da fotografia a relao torna visvel a
realidade escondida no movimento; no caso
do cinema a relao torna visveis impresses
do tempo. No se trata, contudo, de manter
dois tipos de percepo a percepo direta
do homem e a percepo indireta, que passa
pelo instrumento, mas de experimentar sempre uma percepo direta, com ou sem instrumento: expor-se qualidade da informao
como sinal do tempo e do movimento. o que
podemos fazer, segundo Santos (1995), com a
nossa percepo da relao homem-mquina.
Isso nos levaria a compreender profundamente a tecnicidade e conseqentemente a especificidade do ser vivo diante do mecnico.

5 Inveno Tcnica Como

Individuao Coletiva
A oposio criada a partir de um certo momento da histria entre cultura e tcnica colocou os objetos tcnicos fora do mundo das
significaes e dos valores culturais, conferindo-lhe uma funo meramente utilitria.
A abordagem ontogentica5 da tcnica restitui o carter mediador dos objetos tcnicos e
expressa, de forma contundente, a busca de
uma superao das dicotomias utilizadas tra5 Em Relao Homem-Tcnica e Processo de Individuao
definimos a abordagem ontogentica da tcnica como aquela
que [...] considera a tcnica em sua estreita vinculao com
o devir coletivo e com o mundo das significaes da cultura
[...] (ESCSSIA, 1999, p. 43).

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dicionalmente para pensar a realidade: nem

instrumento neutro totalmente manipulvel
pelos homens, nem potncia autnoma isolada, a tcnica mediadora entre a natureza e o
homem e os objetos tcnicos so seres intermedirios, hbridos de natureza e cultura.

isso que nos permite pensar a tcnica

como desdobramento do ser, como vetor de
individuao coletiva. Ao se individuar, o objeto tcnico cria um novo espao-tempo, reinventando permanentemente a dinmica no
campo de subjetivao coletiva.

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Recebido em maro de 2010.
Aprovado para publicao julho de 2010.

Liliana da Escssia
Mestra em Psicologia (Psicologia Clnica) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Doutora em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e Doutora em Doutorado Sanduiche Ecole Polytechnique de Paris Centre de Recherche
en Epistemologie Apliqu. Atualmente professora adjunta da Universidade Federal de Sergipe. Aracaj-SE/Brasil.
Email: liliana.em@infonet.com

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