Karen Horney

Karen Horney nasceu na Alemanha em 16 de setembro de 1885 - Ela era um

psicanalista renomado americano. Ela classificada como um neo-freudiana.
Karen Horney formou-se em medicina pela Universidade de Berlim, no ano de
1913 - Comeou a sua carreira no Instituto de Psicanlise de Berlim. Mais tarde,
ela se mudou para a Karen Horney EUA estabeleceu o Instituto Americano de
Psicanlise. Ela serviu como Dean deste instituto. Ela fundou o jornal americano
de Psicanlise no ano de 1941.
Karen Horney era um terico pioneiro na psicologia feminina, personalidade e
psicanlise. Ela desenvolveu uma das melhores teorias conhecidas de neurose
(uma classe de transtornos mentais funcionais que envolvem sofrimento), com
base em suas experincias como psicoterapeuta. Seus trabalhos neste domnio
incluem Nossos conflitos interiores: uma teoria construtiva das neuroses, Voc
est considerando Psicanlise, auto-anlise, de novas formas na psicanlise, a
personalidade neurtica de nosso tempo e Neurose e desenvolvimento humano:?
Se a luta para Auto-Realizao. Ela salientou que continuamente auto-conscincia
era uma parte de se tornar um ser melhor, mais forte e mais rico humano.

Karen Horney viu neurose como mais contnuo com a vida normal do que os
tericos anteriores. Segundo ela, a indiferena dos pais causado neurose. Ela
discerniu 10 padres de necessidades neurticas. Eles so:
1) A necessidade neurtica de afeio e aprovao.
2) A necessidade neurtica de um parceiro.
3) A necessidade neurtica de restringir sua vida s fronteiras estreitas.
4) A necessidade neurtica de poder.

5) A necessidade neurtica de explorar os outros.

6) A necessidade neurtica de reconhecimento social.
7) A necessidade neurtica de admirao pessoal.
8) A necessidade neurtica de realizao pessoal.
9) A necessidade neurtica de auto-suficincia e independncia.
10) A necessidade neurtica de perfeio.
Karen Horney agrupado estas necessidades neurticas em trs grandes
estratgias de enfrentamento. Eles so:
a) Conformidade (primeiro, segundo e terceiro),
b) Agresso (quarto, quinto, sexto, stimo e oitavo)
c) A retirada (nono, dcimo terceiro e).
Em seu trabalho de novas maneiras em Psicanlise, ela tem lidado muito com
psicologia feminina, a teoria da libido, complexo de dipo, narcisismo, pulso de
morte, ego, culpa, ansiedade e masoquismo. Ela criticou algumas das teorias de
Freud. Por exemplo, ela discordou com a noo freudiana da inveja do pnis. Ela
era da opinio de que os homens tinham inveja da capacidade de uma mulher de
ter filhos. Ela originou a inveja do tero prazo. Mas ela tambm concordou com
Freud em muitas questes. Karen Horney foi a primeira mulher a apresentar um
trabalho sobre a psicologia feminina em uma reunio internacional. Ela foi pioneira
e desenvolveu este assunto.
Karen Horney era um terapeuta, lder, professor e terico. Seu trabalho influenciou
definitivamente o curso do desenvolvimento da psicanlise. Suas contribuies
para o campo da psicanlise so inestimveis.

Xxx

Karen Danielson nasceu em 1885, na cidade de Hamburgo-Alemanha. Estudou

medicina em Berlim, doutorando-se em 1913. Em 1909, casou-se com Oscar
Horney; teve trs filhas. De 1920 a 1932, trabalhou como psicanalista no Instituto
de Psicanlise de Berlim, fundado por Karl Abraham. Em 1932, emigrou para os
Estados Unidos, onde continuou exercendo atividades psicoteraputicas no
Instituto Psicanaltico de Chicago, de Franz Alexander. Em 1935, fixou residncia
em Nova Iorque, onde veio a falecer em 1952.

Duas publicaes de Karen Horney lograram excepcional repercusso. De ambas

falarei sucessivamente, apondo-lhes alguns esclarecimentos meus.
Em 1937 publicado A Personalidade Neurtica de nosso Tempo (The Neurotic
Personality of our Time)
Karen Horney distingue neuroses de situao e neuroses de carter.
Neuroses de situao
So devidas a circunstncias incidentalmente agravantes. Exemplos: neuroses de
guerra, de emigrao, de promoo. Pacientes que sofrem de simples neuroses de
situao devem ser consideradas pessoas psiquicamente ss. Dessas, o livro de
Karen Horney no trata.
Neuroses de carter
O termo foi criado por Franz Alexander, nascido em 1891, em Budapeste-Hungria,
analista do grupo berlinense, mais tarde o primeiro professor de psicanlise nos
USA, na Universidade de Chicago. Alexander define como neuroses de carter as
neuroses sem sintomas circunscritos. Horney no d muita importncia a essa
definio. Entende por neuroses de carter o que Freud qualifica de neuroses
psquicas, neuroses "verdadeiras", de psicognese prolongada: neuroses que se
manifestam no carter do paciente e no seu habitual modo de agir. No devem ser
confundidas, porm, com transtornos psicopticos ou de carter (character
disorder), em que tudo, ou quase tudo de ordem puramente constitucional.

Karen Horney anota que as queixas dos neurticos de carter no diferem

essencialmente das dificuldades do indivduo normal. Existem, sim, diferenas
entre as queixas dos pacientes que Karen Horney conheceu e as queixas mencionadas na literatura psicanaltica, de pacientes que viveram em outras pocas,
nomeadamente na era vitoriana. No menos evidente a diferena de queixas
entre neurticos que pertencem a povos diferentes. esse o motivo pelo qual. ela
conclui que perturbaes neurticas so vinculadas nas suas manifestaes
externas ao tempo e ao espao. Da, o ttulo de sua publicao.
J que a constatao de Horney, alis muito importante, baseia-se nas pesquisas
etnolgicas, hoje melhor denominadas cultural-antropolgicas, que comearam a
ser feitas naqueles anos. Ser oportuno dedicar-lhes um pouco de ateno.
Comeo com Malinowski, pioneiro nesse terreno.
Bronislaw Kaspar Malinowski (1884-1942)
Nascido na Cracvia-Polnia, professor de antropologia em Londres, foi o iniciador
da nova antropologia. Realizou pesquisas etnolgicas no no gabinete de estudos,
como era ento o costume, mas entre os prprios povos que habitam a Nova
Guin, a Melansia, a Austrlia, a frica do Sul e outras regies. Suas concluses
mais importantes para o nosso estudo constam dos seguintes pontos:
1. Povos primitivos so povos diferentes. Isso quer dizer que no so primitivos no
sentido de terem conservado fases anteriores a outras culturas, como, por
exemplo, nossa cultura ocidental. So "to antigos" quanto ns, mas apenas
diferentes. (Devido, em parte, a esta constatao, foi abolido o termo primitivo
nesse contexto. Hoje em dia, prefere-se falar de povos subdesenvolvidos, ou
melhor, de povos em desenvolvimento, devendo-se, no entanto, notar que alguns
desses povos, em comparao com povos de elevada cultura, como os da Europa
Ocidental, da China, da ndia ou da lndonsia, possuem culturas muito pobres e
pouco desenvolvidas, sentido em que, sem dvida alguma, se pode falar de
culturas primitivas.)
2. H povos, evidentemente, possuidores de uma cultura desenvolvida, em que o
complexo de dipo no existe. Pesquisas antropolgicas deixaram claro que o
Complexo de dipo s existe em sociedades de configurao patriarcal. O que
levou Freud a atribuir significado universal ao complexo de dipo foi o fato de
pertencer ele a uma sociedade patriarcal, que, quanto ao tempo e quanto ao lugar,
apresentava uma natureza totalmente peculiar. Portanto, no ser no complexo de
dipo que se encontrar a origem da arte, da cincia e da f.

3. A estrutura da sociedade determina em grande parte o padro de vida do

indivduo, seu pensar e seu agir. Tal constatao leva seguinte concluso, de
notvel importncia psicolgica: no a biologia, mas, sobretudo, a sociedade que
determina a forma de viver, trabalhar e sofrer do indivduo.
Entre as que seguiram as pistas abertas por Malinowski, citemos duas
pesquisadoras, que se tornaram universalmente conhecidas: Ruth Benedict e,
mais ainda, Margaret Mead. Ambas dedicaram especial ateno incidncia e
natureza das perturbaes psquicas entre os povos por elas pesquisados.
Ruth Benedict-Fulton (1887-1948)
Americana de nascimento, professora de Antropologia na Universidade de
Columbia, em Nova Iorque, estudou in loco, os povos que pesquisou. Sua obra
Padres de Cultura (Patterns of Culture) foi publicada em 1934. Nesse livro, a
autora presta conta de suas pesquisas entre trs povos de culturas notavelmente
diferentes, chegando s seguintes concluses:
1. Sociedade e indivduo no so antagonistas, como Freud supunha. Ao contrrio,
existe harmonia entre ambos. Sociedade e indivduo formam, basicamente, uma
unidade.
2. O indivduo deve a estrutura de sua existncia sociedade; isso at tal ponto
que certas propriedades, julgadas essencialmente humanas pela cincia ocidental,
podem estar ausentes. A sociedade determina o que psiquicamente normal e
anormal, o que quer dizer, antes de tudo, que ningum neurtico sem mais nem
menos. Cada paciente neurtico dentro de uma determinada sociedade e
condicionado pela mesma.
Margaret Mead (1901-1978)
Nascida na Filadlfia-USA. Faleceu em Nova Iorque. Foi uma antroploga cultural
norte-americana. Autora mundialmente famosa, realizou experincias
antropolgicas nas ilhas Samoa, na Nova Guin, na ilha de Bali e em outras
regies, descrevendo suas experincias com admirvel habilidade e fluncia. Suas
obras mais conhecidas so: O Advento da Idade em Samoa (Coming of Age in
Samoa), de 1928, e Sexo e Temperamento em Trs Sociedades Primitivas (Sex
and Temperament in three primitive Societies), de 1935. Em 1950, publicou a obra
Macho e Fmea (Male and Female), que trata das relaes entre homem e mulher
na sociedade ocidental em transmutao, especialmente na sociedade americana.
Suas concluses mais importantes para a psicologia profunda so estas:

1. A vida psquica da pessoa , em grande parte, determinada pelas normas da

sociedade, em parte conscientemente aceitas e em parte no explicitamente
formuladas, em plena consonncia com as descobertas de Ruth Benedict. Da
que, at a existncia de uma natureza humana (no sentido de um padro de vida
inato e universalmente vlido, tal como existe nos animais irracionais) deve ser
questionada.
2. Em conseqncia, podero faltar totalmente, entre outras coisas, as fases da
vida, que eram consideradas "naturais" ou "universais" na psicologia evolutiva
ocidental. Sirva de exemplo a puberdade, cuja existncia s ocorre no caso de a
sociedade tornar a criana adolescente e trat-la como tal (em uma atitude de
afastamento).
3. Tambm neuroses podem estar ausentes. Para isso, suficiente que da
sociedade no partam apelos neurotizantes.
Voltemos para Horney, que conhecia os resultados das pesquisas pioneiras no
campo etnolgico. O mal neurtico, afirma Karen Horney, no est contido na
natureza da existncia humana, e, principalmente, no determinado por uma
dada constituio sexual, mas sua causa se encontra na estrutura e configurao
da sociedade. As condies inerentes sociedade, que Karen Horney
responsabiliza pelo aparecimento das neuroses, so as contradies seguintes:
1. A sociedade ocidental caracteriza-se pela concorrncia, competio, valorizao
do sucesso e ambio, estimulando o "carreirismo". A mesma sociedade, por outro
lado, prega humildade e amor ao prximo.
2. A sociedade ocidental caracteriza-se pela criao de contnuas novas
necessidades e pelo incentivo das mesmas, bem como pela manuteno das j
existentes. A mesma sociedade, porm, coloca todos diante da dura realidade, que
no permite satisfazer s necessidades despertadas, a no ser dentro de estreitos
limites.
3. A sociedade ocidental apregoa a certeza da liberdade pessoal, mas, ao mesmo
tempo, aprisiona todos em um emaranhado de regulamentos e prescries.
Tudo isso significa que da sociedade parte um apelo contraditrio mltiplo, que
impede a criana de tornar-se adulto em tempo relativamente breve; que obriga o
adulto a uma srie de compromissos e que precipita alguns, vulnerveis por
natureza, na neurose.
As correntes neurticas ("neurotic trends") de Karen Horney

Entretanto, por alguns se tornarem neurticos e outros no, Karen Horney no

pretende responsabilizar, em primeiro lugar, uma constituio vulnervel. A causa,
a seu ver, deve ser procurada, principalmente em uma infncia afetivamente
desfavorvel. Mas, com isso, ela no pretende colocar uma vinculao puramente
causal, como se a incompreenso afetiva ou a falta de afeto na infncia tivesse
como conseqncia inevitvel uma neurose na vida subseqente. A
incompreenso ou a falta de afeto traa, de acordo com a teoria de Karen Horney,
tendncias neurticas, demarca como que correntes neurticas
chamadas neurotic trends -, sobre as quais o indivduo constri sua neurose. A
corrente neurtica leva o paciente a conservar vivo seu passado desfavorvel.
Determina, alm disso, de que forma o neurtico vai viver sua neurose, ditada pela
cultura contempornea. Em breves palavras, a corrente neurtica, por mais que
venha do passado, possui seu significado no presente do paciente. Por isso, o
tratamento h de orientar-se pelas correntes neurticas do paciente e preocuparse, conseqentemente, com o presente neurtico do mesmo e no com seu
passado desfavorvel que, de qualquer maneira, no pode ser alterado. Se, por
meio de um tratamento, as correntes neurticas desaparecerem, desaparecer
tambm a influncia opressiva do passado. mais que evidente que Karen Horney
no aceita a repetio compulsiva.
Princpios inaceitveis
A certeza de que o padro geral da vida humana e a perturbao neurtica so
condicionados pela cultura, levou Karen Horney a no aceitar os seguintes
princpios da psicologia analtica profunda.
1. Ela no acredita que o homem vem ao mundo com um padro de vida
biologicamente predeterminado, rejeitando, conseqentemente, as fases da sexualidade infantil, enquanto fases de predestinao biolgica. A mesma
mentalidade antibiologicista tirou-lhe a f na teoria da libido. No existe, afirma
Horney, um quantum de libido biologicamente determinado, cujo consumo,
distribuio e retorno estabelecem a sorte do indivduo.
Nota. O sufixo -icista na palavra biologicista tem a significao de aparente,
pseudo ou usado impropriamente. Um todo dito biolgico biolgico no sentido
verdadeiro da palavra, como, por exemplo, quando se trata da influncia da luz
sobre o crescimento da planta. Um todo dito biologicista s aparentemente
biolgico, como, por exemplo, a teoria da libido. Da mesma maneira, podem ser
alinhados, um ao lado do outro, os termos histrico e historicista, mstico e
misticista.

2. Tampouco Karen Horney cr que os grandes fenmenos sociais possam ser

explicados pela problemtica do indivduo, como a antropologia analtica pretendia
fazer. "Que as guerras", escreve ela, "tenham sido causadas pelo instinto de morte,
que a economia contempornea provenha do erotismo anal, que a inveno das
mquinas no sculo XVIII derive do enfraquecimento de um multissecular
narcisismo paralisante", tudo isso, e o que se parece com afirmaes semelhantes,
no pode ser admitido.
Freud, ao que me consta, jamais reagiu a esse livro de Karen Horney, que ele
conhecia bem. Ele vivia, desde julho de 1938, exilado em Londres, tinha oitenta
anos de idade e sofria de cncer maxilar, que viria a ser a causa de sua morte. A
doena revelou-se em 1923. Freud submeteu-se a mais de trinta operaes
cirrgicas. Quando o livro de Horney foi publicado, ele era um homem doente,
velho e desiludido.
Em 1939 publicado Novos Rumos na Psicanlise (New Ways in Psychoanalys)
Essa obra, editada no ano da morte de Freud, causou um impacto
consideravelmente maior do que a primeira publicao de Horney, especialmente
nos USA, onde foi recebida com aplausos gerais. A finalidade de Karen Horney, ao
escrever esse livro, era renovar a teoria psicanaltica. Cinco razes a motivaram
nessa tentativa:
1. Estando ainda na Alemanha, ao travar conhecimento da doutrina analtica, j
no conseguia aceitar os pontos de vista correntes a respeito da sexualidade
feminina. Parecia-lhe irreal supor que a mulher seja dominada durante a vida toda
pelo invejoso desejo do pnis. Foi, sem dvida, um gesto de coragem inaudita
fazer tal afirmao, como mulher, no terreno dos psicoterapeutas. Analistas
experimentados deduziam das palavras de Horney que ela mesma era no s
dominada, mas at atormentada pela inveja do pnis (Penisneid).
2. A segunda teoria dos instintos (a do instinto de vida contra o de morte) parecelhe destituda do verdadeiro sentido da realidade.
3. Aps quinze anos de prtica psicanaltica, a autora concluiu que todo paciente
apresenta problemas que permanecem incompreensveis dentro das teses
habituais da antiga anlise. Assim sendo, argumenta Horney, alguma coisa na
doutrina deve estar errada.
4. Karen Horney conheceu pacientes, tanto na Alemanha como nos USA,
descobrindo diferenas nas suas respectivas problemticas neurticas, o que lhe
firmou a convico de que fatores culturais so particularmente importantes.

5. Finalmente, o seguinte episdio de sua prtica analtica, que seria cmico, se,
no fundo, no fosse to lastimvel: Certa paciente pediu a Karen Horney que
continuasse com ela a psicanlise, que j havia durado vrios anos com outro
analista. A cliente motivou o pedido com a informao de que, apesar de todos os
esforos dispendidos, ainda no conseguira lembrar-se do que acontecera nos
primeiros cinco anos de sua vida. A cliente era vtima da teoria segundo a qual se
apregoava e se sustentava que a causa da perturbao neurtica no devia ser
procurada em nenhuma outra poca da vida a no ser nos primeiros anos da
infncia, ponto de vista questionado por Freud depois de 1900.
O desejo de Horney era revalidar a teoria antiga, que se revelara falha nos cinco
pontos mencionados, mas no rejeit-la, chegando a uma teoria completamente
nova. H muitssimas coisas na obra de Freud que, em sua opinio, precisam ser
consideradas de grande e at imperecvel valor.
Dividiu as descobertas de Freud em trs categorias:
(1) a das descobertas imperecveis,
(2) a das premissas rejeitveis, e
(3) a das concepes que continuam vlidas, mas necessitam de reviso.
Segue a enumerao das mesmas.
A categoria das eternas descobertas
1. da motivao inconsciente;
2. da represso;
3. da natureza emocional de nosso comportamento;
4. do determinismo de nossas aes e omisses.
A categoria das premissas rejeitveis
1. da premissa biologicista;
2. da historicista;
3. da vitoriana;
4. da individualista;

5. da neutralidade tica.
A categoria das concepes que precisam de reviso
1. da que se refere angstia;
2. quanto infncia;
3. da referente transferncia.
A categoria das premissas rejeitveis
Karen Horney rejeita:
1. A premissa biologicista implcita na teoria da libido e na das fases
constitucionalmente determinadas da sexualidade infantil. Karen Horney adota o
ponto de vista da antropologia cultural, que faz depender a determinao da "natureza" humana, supondo que se possa falar de uma tal natureza, em grande parte
da sociedade em que o indivduo vive. A prpria ndole da sociedade determina
o quantum de libido cada indivduo dispe ou no dispe. A cultura ocidental da
poca de Freud tem como base a teoria das fases da sexualidade infantil.
2. A premissa historicista expressa na afirmao de que s o passado determina e
esclarece o que acontece no presente. Karen Horney impugna essa premissa, e
desde ento muitos outros com ela. O sentido do presente encontra-se no presente uma proposio mais aceitvel, e talvez seja prefervel substitu-la, ainda,
pela afirmao seguinte: o sentido do presente encontra-se no futuro. Em outras
palavras: a atitude diante do futuro determina a situao atual e a significao dos
acontecimentos passados, que, sem dvida alguma, tambm possuem uma
significao em si mesmos. Para estigmatizar o historicismo, poderamos citar
ainda a ira de Nietzsche que escreve em seu livro Vantagens e Desvantagens da
Histria para a Vida, editado em 1875: existe um grau de insnia, de ruminao, de
gosto pela histria, em que o que vivo prejudicado e, por fim, perece, quer se
trate de um homem, quer de um povo, quer de uma cultura.
3. A premissa vitoriana. A psicologia profunda de Freud teve incio no fim do sculo
XIX, quando o estilo vitoriano de vida estava em pleno apogeu. A psicanlise
profunda adotou, inconscientemente, certos postulados prprios desse estilo.
Quando, no sculo XX, o estilo de vida comeou a mudar e a atitude vitoriana
tornou-se cada vez mais antiquada, ficou claro o condicionamento temporal e
geogrfico desses postulados, sendo mais importantes os que se seguem. O
homem a norma do que tipicamente humano. Em todo caso, anatomicamente,

o homem est mais bem equipado do que a mulher que, afinal, no passa de uma
espcie de homem mutilado, castrado. O pai o chefe indiscutvel da famlia. ele
que impe as normas ao filho e fiscaliza a observncia das mesmas. o opressor
quase nato do desenvolvimento vital do filho. O filho vai crescendo,
conseqentemente, em um complexo de amor e de dio. O complexo de dipo o
atesta claramente. Tudo isso pertencia, em 1939, j havia muito tempo, ao
passado.
4. A premissa individualista. Na psicanlise profunda, o objeto da investigao era
o indivduo em si. Desvendando a estrutura do indivduo, o psicanalista ortodoxo
tentava explicar a totalidade da vida humana integrada na sociedade. por isso
que essa psicologia tinha que falar, visto que, alm da base postulada ser muito
estreita, unilateral e, por isso mesmo, artificial para servir de sustentculo
existncia humana total, o estudo comparativo das culturas tornou mais plausvel
fazer depender do contexto social a natureza ou, se quisermos, a estrutura do
indivduo singular. necessrio, portanto, inverter os termos da relao. A vida
humana individual explica-se a partir da existncia de todos os homens. Fica, pois,
suprimida a tese individualista. O indivduo europeu, austraco, vienense,
vienense da poca de 1900 (para dar um exemplo significativo) e no uma pessoa
que vive fora desse ou daquele contexto. Com isso, no se afirma que o indivduo
no possui vida prpria. Mas, por mais prpria, nica e singular que seja, essa
vida baseia-se no padro de vida que a sociedade lhe oferece. Toda descrio da
vida subjetiva do homem condicionada pelo espao e pelo tempo. O indivduo,
descrito por Freud, o austraco da poca de 1900, vienense, pertencente
classe da burguesia abastada.
5. A premissa da neutralidade tica. No liberalismo poltico do sculo XIX,
prevalecia o conceito de que a cincia tinha que ser eticamente neutra. Faamos
votos para que a neutralidade permanea a base de todo esforo cientfico. O
cientista deseja saber, compreender, aprofundar e penetrar, sem estar sendo
vigiado por algo ou algum. Mas o cientista tambm pode agir, e agindo penetra no
reino da tica. Realizar pesquisas nucleares fundamentalmente uma questo de
liberdade de esprito. Mas no o lanamento de uma bomba atmica. Do mesmo
modo, a psicologia constitui, em todas as suas formas e apresentaes, uma
questo de liberdade espiritual. Mas no a psicoterapia. O psicoterapeuta que
pretende ser eticamente neutro, torna-se de fato irreal, na opinio abalizada de
Karen Horney. Tambm para o psicoterapeuta, existem aes humanas boas e
ms, aceitveis e reprovveis. Homicdio nunca pode ser bom; nem violao
sexual. O psicoterapeuta que pretende colocar-se em uma posio de neutralidade
tica em relao a qualquer forma de agresso ou sexualidade coloca-se, de fato,
fora da realidade e, mais cedo ou mais tarde, prestar um mau servio ao

paciente. Era essa neutralidade tica, excessivamente rgida, que incutia em

muitos uma espcie de medo diante do psicanalista. Posteriormente,
compreendeu-se a atitude do psicanalista: Freud e seus seguidores desprezavam
os preconceitos ticos da era vitoriana. No pensamento de Horney, porm,
exageravam, chegando assim ao extremo oposto.

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Teorias da personalidade
Jess fist Gregory j, feist tomi-ann Roberts - artmed