RELAO ENTRE MOVIMENTOS SOCIAIS E ESPIRITISMO: A LUTA

PELA TRANSFORMAO1.

SUMRIO
1. INTRODUO.
2. O CONTEXTO SOCIAL: AS VIOLNCIAS E A LUTA COLETIVA.
3. O ESPIRITISMO ENQUANTO MOVIMENTO SOCIAL.
4.

SUPERAO

DAS

COMPARTILHADOS

INSTITUIES

SOCIAIS

INTERSUBJETIVAMENTE:

DOS

VALORES

LUTA

PELA

TRANSFORMAO.

1. INTRODUO.
Tema de suma importncia que vem sendo tratado tanto na academia e pela sociedade
como um todo, diz respeito ao papel de relevncia dos movimentos sociais junto luta
contra as violncias do nosso tempo.
A partir dessa premissa, no presente artigo buscaremos destacar o ponto de encontro
entre os movimentos sociais e o Espiritismo, destacando que o movimento esprita
igualmente o , na medida em que sua prxis, embasada em valores e ideais especficos,
est ao lado das ticas do combate, lutando contra qualquer tipo de violncia, seja
individual ou institucional.
Dividimos o artigo em trs captulos. No primeiro captulo explanamos acerca do
contexto social contemporneo, evidenciando que as violncias de nosso tempo
assumem

aspectos

hegemnicos,

no

sentido

de

que

so

compartilhados

intersubjetivamente, assumindo carter valorativo-axiolgico, fornecendo o sentido de

ser individual e social, do mesmo modo que o substrato no qual se ergue o discurso de
ordem em nome da civilidade. Aqui urge o papel transformador dos movimentos sociais
junto luta contra as violncias, muito embora consideramos necessrio alertar que os
grupos coletivos podem assumir quaisquer tipos de ideais, dessa forma podem apontar
para qualquer lugar, seja para defender a vida ou a morte, sendo que estes ltimos
acabam por justificar as violncias.

Marco Antnio Lucindo Bolelli Filho. Bacharel em Direito. Bacharelando em Filosofia. Artigo
parcialmente publicado no livro Direitos Contemporneos e Espiritismo, pela Associao Jurdico
Esprita de So Paulo (AJE/SP).

Pgina 1 de 9

No segundo captulo destacamos que o Espiritismo, assim como qualquer movimento

social, corre o risco de se submergir num discurso sectarista voltado somente para os
espritas, perdendo seu potencial motivacional que aponta para a superao das
violncias institucionais.
No terceiro captulo, buscamos tratar de uma possvel superao dos movimentos que se
perdem no discurso ideolgico e acabam por justificar as violncias, trazendo baila
que o Espiritismo nos traz uma importante reflexo de que a luta contra as violncias
comea internamente: contra os valores que nos guiam cotidianamente, mas a nvel
social pendemos necessariamente de aes coletivas, sendo que aqui est a
possibilidade de superao das violncias institucionalizadas, independente do aspecto
que assumam, seja social, cultural, econmico, etc., possibilitando consequentemente
uma abertura para construirmos uma sociedade crist.

2. O CONTEXTO SOCIAL: AS VIOLNCIAS E A LUTA COLETIVA.

Vivemos numa sociedade em que ordem se traduz na desordem humana. E a despeito
deste fato, a insistncia pelo elogio dessa ordem; preferimos refutar verdades
inconvenientes a favor de mentiras agradveis.
A escravido cotidiana: ns mesmos. A escravido no sistema: o trabalho. O desejo que
move a vida: o consumo. O capitalismo como modo de produo econmica, e o
liberalismo como viso de mundo poltica, e ambos, sobretudo como hegemonia
axiolgica, esto falidos, mas falidos humanamente, pois vivem e se renovam a partir de
crises econmicas e sociais. Claramente a misria beneficia o lucro. O maior ganho do
movimento burgus no sculo XVII no foi somente tomar posse do Estado, mas
difundir seus valores que hoje nos do o sentido de viver.
Nesse pano de fundo, muitas vezes inconscientemente insistimos pela dominao mais
justa, mas raramente pensamos em acabar com a dominao: esse o sadismo
intelectual contemporneo, cuja erudio nem percebe a diferena entre o suprfluo e o
fundamental.
Conquanto nunca tenhamos dissertado tanto sobre direitos humanos e fundamentais, a
violncia est a e, apontar para ela significa entender que a luta contra a violncia
pende de aes concretas no mundo, em busca daquilo que faz viver, em nome de
todos. A violncia incomoda, gera insatisfao, di na vida, e a sentimos mesmo sem
saber explic-la, suas causas e suas razes. A violncia, alm daquela cotidiana e
perceptvel, assume nveis estruturais na sociedade que esto para alm de ns mesmos,
Pgina 2 de 9

criando a impresso de que se justifica no prprio fato de existir: as coisas so assim,

porque so.
Para uma compreenso mais alargada disso, necessrio enfatizar que somos seres
jogados sociabilidade, vez que ela j antes de ns e continua para alm de ns. E,
contraditoriamente, esse o substrato social-histrico-cultural que doutrinas que se
dizem crists se desenvolvem: sob os fundamentos de uma sociedade injusta, dizemonos cristos, ao invs de lutarmos para construir uma sociedade com instituies e
valores justos.
Nesse sentido, Marx tinha razo ao considerar que a religio possui a conscincia
invertida do mundo, pois deixa para construir um sentido de dignidade no ps-vida a
despeito da dignidade que podemos construir e gozar aqui mesmo, motivo pelo qual o
fez declarar que a religio o pio do povo2.
Afinal, porque insistimos elogiar um mundo que se diz de provas e expiaes?
Enxergamos as injustias, sabemos que elas esto a; ser impossvel superar as
violncias? A dita resignao significa aceitar a injustia de nossa sociedade?
Acreditamos que no! Podemos dizer que aquilo que humano diz respeito estritamente
ao humano e de sua estreita responsabilidade e, quanto a isso, somente existem
instituies porque pessoas as compem; a sociabilidade e a moralidade no esto na
natureza, mas no constructo histrico-social e se existe algo que a histria nos ensina
que possvel superar a violncia, pois se ainda h vida, porque h o que faz viver.
Historicamente podemos perceber a luta de vrios movimentos sociais, representando a
luta coletiva, a convergncia de insatisfaes, o questionamento da sociedade dada. A
atuao desses movimentos foi imprescindvel para os ganhos sociais que hoje
possumos. Exemplificativamente, outrora jamais se imaginou uma sociedade sem
escravos, muito embora atualmente ningum ouse dizer publicamente que o
desenvolvimento social e econmico depende da existncia de escravos.
Maria da Glria Gohn, em destacado livro no qual possui como objeto de estudo os
movimentos sociais, enfatiza seu potencial transformador, aventurando-se numa
possvel conceituao deste fenmeno controverso como:
fenmenos histricos decorrentes de lutas sociais. Colocam atores
especficos sob as luzes da ribalta em perodos determinados. Com as
mudanas estruturais e conjunturais da sociedade civil e poltica, eles se
transformam. Como numa galxia espacial, so estrelas que se acendem
enquanto outras esto se apagando, depois de brilhar por muito tempo.
2

Vide: Marx, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005.

Pgina 3 de 9

(...) Enquanto a humanidade no resolver seus problemas bsicos de

desigualdades sociais, opresso e excluso, haver lutas, haver
movimentos3.

A Federao Anarquista do Rio de Janeiro, que vem debatendo sobre importantes temas
a respeito de novos modelos e pilares sociais, destaca que os movimentos sociais
decorrem do trip necessidade, vontade e organizao, conceituando-os como:
uma associao de pessoas e/ou de entidades que possuem interesses
comuns na defesa ou na promoo de determinados objetivos frente
sociedade. Estes movimentos podem estar nos mais diferentes lugares
da sociedade e ter as mais diferentes bandeiras de luta, que mostram
necessidades daqueles que esto em torno do movimento, uma causa em
comum4.

A razo de ser dos movimentos sociais a luta por algum ideal. Movimento ao de
deslocar-se, sair do dado, posicionar-se em confronto sensao de ordem, um passo de
distanciamento do que h: a organizao popular como coordenao de foras e de
objetivos comuns imprescindvel para a transformao social.
Ocorre que, importante destacar que os movimentos sociais podem ir para qualquer
lugar; como so guiados por ideais especficos, mas tambm difusos ou ainda em
elaborao, a difcil relao teoria e prtica pode levar a caminhos inicialmente no
desejados.
Mas, pergunta-se: o que isso tudo tem a ver com Espiritismo? Ou, mais
especificamente, qual o ideal social nuclear do Espiritismo?

3. O ESPIRITISMO ENQUANTO MOVIMENTO SOCIAL.

Alguns diriam acertadamente que o Espiritismo, no jogo de dar razes, e a partir de sua
viso de mundo, explica os motivos da violncia e das mazelas sociais. Porm, s
explicar no basta, pois parar nesse primeiro momento justificar as violncias sociais
e isso no queremos.
Com isso, o Espiritismo no bom por si s, pois depende de seu desenvolvimento
prtico, ou seja, daquilo que se pode fazer com aquilo que se sabe, e s se torna
relevante quando seu desdobramento social possui cunho libertador e progressista, isto
, desenvolve-se enquanto fenmeno aberto para a sociedade e no como performance
sectarista que se preocupa somente com os seus.

Gohn, Maria da Glria. Teorias dos Movimentos Sociais: paradigmas clssicos e contemporneos.
So Paulo: Loyola, 2011.
4
Vide: http://anarquismorj.files.wordpress.com/2011/08/programa_farj_anarquismo_social.pdf acesso em
18 de julho de 2014.

Pgina 4 de 9

A mensagem dos espritos clara, basta ter olhos para ver. Na pergunta n. 573 do Livro
dos Espritos ao serem questionados Em que consiste a misso dos Espritos
encarnados a resposta Instruir os homens, em auxiliar o progresso; em lhes melhorar
as instituies, por meios diretos e materiais. (...).
Aqui extramos duas mensagens de suma importncia e cunho libertador. A primeira
parte explicita o mote de fundo da violncia: os valores que nos move, dizendo respeito
ao nvel axiolgico-valorativo (horizonte de mundo) compartilhado socialmente. A
segunda parte trata das instituies: a objetivao desses valores violentos.
Nesse esteio, pode-se dizer que, considerando o trplice aspecto do Espiritismo:
cientfico, filosfico e moral; somente este terceiro tem o condo de fornecer o substrato
subjetivo para a ao no mundo, pois uma sociedade cientificamente esprita ou
filosoficamente esprita (p. ex. em que todos tomam a reencarnao com fato da
natureza) no gera necessariamente uma sociedade justa para todos. Tomar a
reencarnao como uma certeza de vida, no impede uma sociedade de sustentar um
sistema absurdo e violento, por exemplo, de castas.
Se o princpio da caridade e da fraternidade, enquanto desdobramento do amor, a
alavanca contra as violncias de nosso tempo, pergunta-se: que tipo de amor? O amor
da esmola, em que me sinto bem por ter o desgraado para lhe dar algo, ou o amor que
cria uma sociedade em que no h mendigos?
Para o forjamento de uma sociedade nos padres da caridade enquanto modo de ser, o
esprita, assim como quaisquer pessoas que se interessem pela justia, deve estar ao lado
da luta contra qualquer tipo de violncia, e em favor de todas as pessoas, qualquer
pessoa. Aqui est a chave para superao dos grupos que justificam a violncia ou que
ficam adstritos ao discurso, pois a luta deixa de ser por melhores argumentos e se apia
no vivido da realidade concreta.
Em relao a isso, da mesma forma que o movimento esprita tem algo a dizer aos
movimentos sociais, igualmente os movimentos sociais tm algo a dizer ao movimento
esprita.

4.

SUPERAO

DAS

COMPARTILHADOS

INSTITUIES

SOCIAIS

INTERSUBJETIVAMENTE:

E
A

DOS

VALORES

LUTA

PELA

TRANSFORMAO.
As violncias se estruturam de muitas formas, de maneira complexa e contraditria.
Esse o nosso horizonte imediato, o mundo da violncia, um turbilho de valores que j
Pgina 5 de 9

esto estabelecidos socialmente: o nosso contato imediato com o mundo. Por isso o
afastamento necessrio e igualmente pensar e entender a violncia importante,
porm indispensvel a luta pela sua superao. Em tempo de misria, a tica do
combate deve gritar alto em favor do humano.
O ponto de toque entre os movimentos sociais e o movimento esprita perceber que
esse ltimo igualmente um agrupamento de pessoas com valores (e viso de mundo)
especficos.
Da que, nesse encontro entre esses movimentos, a luta dos movimentos sociais oferece
o agir prtico como exemplo, no sentido de focar toda a ao para o plano social e no
para uma ordem de discurso e conformidade.
O jurista e filsofo Alysson Mascaro, em recente artigo, expe que:
Em todas as sociedades capitalistas, as polticas mais progressistas s
conseguem se sustentar com grande mobilizao popular. Para isso,
preciso que haja cultura poltica ativa nas bases sociais e, ainda,
mecanismos de informao e de comunicao de massa plurais e
arejados. (...) A poltica progressista, alis, no deve s contar com o
povo, mas, em especial, deve partir dele. No h possibilidade de
mudanas econmicas e sociais substanciais se no houver mobilizao
popular, politizao das massas e exposio dos conflitos a serem
superados5.

J o Espiritismo com seu arcabouo valorativo, lutando contra o individualismo e o

egosmo, nos convida inicialmente para a revoluo da conscincia. Porm, se a nvel de
estruturas sociais, as mudanas somente ocorrem quando existe intencionalidade de
aes coletivas, a caridade no pode ser uma utopia, mas um fazer prtico: uma forma
de se viver.
Porm, aqui surge a questo: como um movimento social pode se desenvolver sem se
perder no discurso ou prticas violentas? Acreditamos que a chave para superar essa
possibilidade a tica do combate; tica porque um guia de vivncia no mundo que
surge e carrega os Outros; combate porque se ope a qualquer tipo de violncia contra o
humano.
Aqui no se trata de rebaixamento, mas de elevar o mais importante; trata-se de se focar
no mais relevante: a moralidade vivida em prol daquilo que faz viver, exercida com
respaldo coletivo. A revoluo de conscincia passa pelo mundo e acontece
concretamente no mundo e no somente internamente. Assim, o Espiritismo, alm de

Vide: http://blogdaboitempo.com.br/category/colaboracoes-especiais/alysson-mascaro/ acesso em 18 de

julho de 2014

Pgina 6 de 9

sua viso de mundo que fornece uma chave de leitura da realidade, desdobra-se ainda
em seu aspecto prtico, sendo este ltimo o dever esprita, sua razo de ser.
As condies objetivas de transformao esto no mundo, pois onde a
intencionalidade coletiva atua, mas no como pensam alguns, que dizem estar nas
idias, em livros especficos ou na fala/opinio de alguns espritos. Mesmo se
entendermos que exista algum projeto/guia, para que esse mundo se torne um mundo de
regenerao, o projeto uma projeo que pende de aes concretas6.
Devemos ir alm da barbrie oferecida em nome de um discurso civilizatrio. Nestes
termos, nos expe Mascaro que,
A reproduo social capitalista investe em afirmaes ideolgicas de
tica e legalidade como se fossem seus padres universais ou reclames
necessrios ao seu bom funcionamento7.

Existe um arcabouo ideolgico em questo; existem instituies concretas que

escondem as violncias. O direito, por exemplo, apresentado como a encarnao do
justo, porm, em realidade intrinsecamente trgico, pois por detrs de sua beleza esto
os horrores do capitalismo, isto , esconde a tragicidade da vida de pessoas, pois, do
ponto de vista jurdico, as violncias estruturais so legais. Logo, dizer que queremos
leis justas, ou um Judicirio justo, no garante uma sociedade justa; afinal, o justo do
sistema capitalista que alguns poucos, por seu mrito e luta pessoal, acumule aquilo
que conquistou. queles que perderam a batalha, resta a caridade pblica.
Se a luta pelos direitos sociais uma importante bandeira, o que ocorre no Estado de
Direito que essa luta foi jurisdicionalizada, e levada a um foco procedimental, bem
distante de onde o verdadeiro substrato no qual a luta est alocada: o coletivo social.
Claro que devemos procurar os melhores moldes institucionais para o desenvolvimento
das causas sociais e apoi-las fundamental, mas no devemos perder de vista que a
institucionalizao, no pano de fundo do Estado de Direito moderno, tambm uma
forma do capitalismo, instituda em sua sociabilidade contraditria 8 . No nos
conformemos com migalhas; queremos uma sociedade justa e no leis justas: essa a
diferena primordial entre a justia e a legalidade.

Interessante perceber que a partir do horizonte esprita, so os encarnados quem oferecem as condies
de mundo para os encarnantes, dessa maneira, se se espera criar um mundo de justia, amor e caridade,
esse o dever prtico de quem aqui se encontra.
7
Vide: http://blogdaboitempo.com.br/category/colaboracoes-especiais/alysson-mascaro/ acesso em 18 de
julho de 2014
8
Para maiores reflexes, indico o livro Estado e Forma Poltica, escrito por Alysson Mascaro, publicado
pela editora Boitempo.

Pgina 7 de 9

Essa a luta do esprita, mas tambm de qualquer pessoa que almeje tempos melhores.
Reconhecemos as conquistas histricas, mas isso no nos basta. As mudanas somente
ocorrem quando esto amparadas e enraizadas em valores coletivos somadas a aes
concretas no mundo9.
A luta interna o primeiro passo: deve haver um mundo interior a cada indivduo que o
sustenta, mas isso no basta. A princpio, o mundo no muda conosco, porque a
mudana do mundo pende de atuaes e valores que so compartilhados por uma
coletividade; da que, a luta contra a violncia tem como motor a ao coletiva
representada por cada um, mas tambm maior que cada um, pois em condies reais
representa novos horizontes, novas perspectivas.
Lutar contra nossas atuais formas sociais lutar contra nosso egosmo e o
individualismo, os valores que guiam nossa sociedade, e isso di, uma luta cotidiana e
para isso precisamos sair da zona de conforto.
Vale ressaltar que na pergunta n. 914 do Livro dos Espritos, sendo indagado aos
espritos como pode ser possvel superar o egosmo, tendo em vista que o intrnseco
ao homem e diz respeito aos interesses pessoais, temos como resposta que medida
que os homens se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor do s coisas
materiais. Depois, necessrio que se reformem as instituies humanas que o entretm
e excitam. Isso depende da educao.
O Espiritismo pode ser um ponto de partida, mas no o fim, pois a luta no a favor de
uma ideologia ou de um discurso, mas contra qualquer ideologia ou discurso violento: a
causa primeira so as pessoas, qualquer pessoa. Ou seja, o fim so as pessoas e no o
ideal esprita. Da que, qualquer tipo de violncia deve ser colocada em xeque,
independente da forma que revista.
Acreditamos que falar de transformaes substanciais passar pelo nvel axiolgico, e
esse deslocamento pode surgir do indivduo (enquanto mundo interior), mas passa
necessariamente pelo coletivo, pois somente quando o sentido ou motivao se opera
num nvel coletivo que ela far sentido para alm de cada qual.
Ao nvel axiolgico, a viso esprita denota um potencial altamente transformador,
desde que a nvel concreto a caridade seja ao niveladora contra as violncias, e aqui
sabemos que a luta no pelo Espiritismo, mas por uma sociedade melhor, pelo bem de

Nas palavras de Paul Ricoeur, existe uma tenso entre a subjetividade estruturada normalmente
designada por mundo objetivo , e a subjetividade estruturante, que diz respeito s mediaes que esto
recompondo e reorganizando a lgica institucional e moral.

Pgina 8 de 9

todos. O Espiritismo no uma doutrina abstrata e sectarista, mas uma proposta prtica
de vida10, e nesse nterim, a caridade no um ato (ou beneficncia), mas uma forma de
viver e a posse de uma chave de leitura que guia a formao de si mesmo e tambm de
motivao para atuao no mundo.
Se a formao de si uma luta contra si mesmo, a atuao no mundo a luta para alm
de si, deixar para aqueles que encarnam no mundo instituies e valores mais justos;
repensar o imaginrio poltico, ideolgico, social, cultural, educacional, econmico, de
modo que seja possvel insurgir contra os tempos de violncia escancarada.
Contra as violncias, os movimentos sociais representam a fora coletiva: aqui se
encontra a energia de transformao do mundo; sou eu, mas tambm ns. Mas quanto s
transformaes, apontamos para aquelas que minam com todo e qualquer tipo de
violncia: aqui esto as condies para forjar uma sociedade que d condies de fato
para o desenvolvimento do humano pleno.
A luta em interna, mas tambm coletiva, em ns mesmos, mas tambm alm de ns.

10

Uma doutrina, enquanto modo de enxergar o mundo, no pode ser melhor que outra em termos
ontolgicos, mas pode ser em termos de proporcionar melhor forma de se viver, tendo como base os
elementos mais bsicos da vida.

Pgina 9 de 9