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Metodologa
Prof. Hctor Patio Rodrguez Malpica
EL SANTUARIO DEL HONGUITO
UN SANTUARIO DEDICADO A LA VENERACIN DE UN HONGO
Objetivos
Se pretende comprender este fenmeno cultural a travs de los vestigios materiales
producidos en diferentes momentos de la historia de la comunidad de Chignahuapan,
ubicado en la Sierra Norte de Puebla y explicar la existencia de un templo catlico
construido para la veneracin de un hongo petrificado con diversos elementos asociados
a diferentes culturas que fueron grabados en el sombrero del hongo indagando en torno a
partes fundamentales o ejes de investigacin: el santuario, el hongo y sus elementos
inscritos en el sombrero: sol, luna, estrellas, calaveras y elementos catlicos.
Justificacin
El presente trabajo se justifica porque encierra retos complejos en varios de sus aspectos;
primero se inici la investigacin con la premisa de que el culto supuestamente a un
hongo sagrado (como se les conoce a los hongos con propiedades neurotrpicas) en un
templo catlico, podra indicar un culto muy particular relacionado hacia stos. Con forme
se fue dando la investigacin, esta premisa resulta un tanto inconclusa, ya que este hongo
petrificado carece de propiedades neurotrpicas, por lo tanto no se puede considerar
como un hongo sagrado. En uno de los pocos textos recientes relacionados a ste
particular santuario, se dice que en ste templo se venera a un hongo sagrado; es de
vital importancia corregir esa versin ya que podra implicar una tergiversacin de la
historia sobre ste santuario, sobre el pensamiento de la comunidad, los fines de la
construccin del templo y de la veneracin a ste hongo, que ms que considerarlo como
un hongo sagrado, lo podramos llamar un hongo santo.
Por otra parte, el trabajo propuesto relaciona el fenmeno del sincretismo cultural y
religioso a travs de las cosmovisiones particulares que se manifiestan sobre ste objeto,
considerado como una imagen santa en trminos catlicos; los elementos inscritos en el
sombrero del hongo los podemos asociar a cosmovisiones prehispnicas nahuas y las
imgenes catlicas grabadas sobre este hongo santo en conjunto, nos hablan de la
correcta fusin entre doctrinas distintas.
Hiptesis
-La integracin de elementos en el sombrero del hongo (figura de un Cristo, un sol,
estrellas, la luna, una calavera, la sigla Santo (Sto.) y la cifra 80); demuestra la
conciliacin entre dos doctrinas diferentes: la prehispnica y la catlica.
-El hongo venerado en el templo expresa una antigua cosmovisin prehispnica que tiene
que ver con una relacin entre el ser humano-dioses y su entorno biofsico.
-La combinacin de las prcticas religiosas impuestas despus de la conquista espaola,
junto con las formas prehispnicas de culto, forma parte de la complejidad estructural de
este poblado en la actualidad.
Introduccin
Para el presente trabajo, me he apoyado tericamente en lo que aporta la Doctora
Antonella Fagetti sobre la construccin de la cultura de los pueblos de Mxico. Fagetti nos
dice que la cultura de los pueblos mexicanos, es el producto continuo de un proceso de
reflexin e interpretacin del legado de sus antepasados y que estos pueblos, son los
herederos de una visin del mundo que se ha creado con el paso del tiempo. Este
complejo cultural se expresa a travs de la infinidad de prcticas sociales, creencias,
mitos; la cultura es algo que se reactualiza a cada momento, pero, asimismo, que se
reproduce y perdura. (Fagetti, 1998: 9)
Por lo anterior vemos que la particular forma sincrtica de percibir y expresar el mundo en
sta comunidad de la Sierra Norte de Puebla, conforma parte de todo sus elementos
estructurales, lo cual, les permite una relacin exitosa entre todos sus elementos, y esto
es un factor muy importante para la unidad de la comunidad, al igual que los identifica y
les brinda identidad del resto.
Sobre la cosmovisin de los pueblos mexicanos, Fagetti agrega que sta se origin
gracias a la fusin de dos tradiciones religiosas diferentes: la de los antiguos
mesoamericanos y la de los espaoles conquistadores, entendiendo que esta ltima era
portadora de una amplia y variada tradicin cultural que nos remite al mundo greco-latino,
rabe y judeocristiano (ibdem: 9). Fagetti continua diciendo que la cosmovisin de un
pueblo es el conjunto de ideas, concepciones y creencias que un grupo social elabora
buscando respuesta a sus interrogantes en torno a su existencia en el mundo, en torno al
A partir del ao 910 de nuestra era, los monjes espaoles del monasterio borgon de
Cluny se dieron a la tarea de alentar e irradiar el mensaje de la peregrinacin como
fomento de la piedad y del ascetismo cristiano. El peregrinar a los lugares santos
semejaba arrepentimiento, penitencia y una va de salvacin (Vargas 2003: 99)
Al Seor del Honguito tambin se le conoce como el Seor de la Salud, se le venera y se
le pide, por un lado, que este proteja las semillas de maz y provea de agua los campos
de cultivo de la regin (la salud del entorno) y por el otro, otorgue la salud a los habitantes
del pueblo (salud del humano). (Hernndez 2010:104)
Respecto al hongo santo y los elementos dibujados en su sombrero: la silueta de un
Cristo, un Sol, estrellas, la sigla Santo (Sto.) y la cifra 80, hay diversos relatos sobre quin
o por qu se le dibujaron los elementos mencionados como al igual lo menciona
Hernndez (2010) en su etnografa realizada.
Nuestra principal premisa parte de una relacin entre el ser humano y su entorno
biofsico; esta particular cosmovisin nos puede hablar de un pensamiento prehispnico
que perdur hasta el momento en que el hongo santo fue encontrado y se fusion
exitosamente con las creencias de otra doctrina diferente, que plasmados todos en un
mismo elemento base, se logran consolidar y dan unidad a esta comunidad.
La Doctora Baraba agrega que los aspectos simblicos son fundamentales en la
construccin de la territorialidad, en especial los lugares sagrados, espacios calificados
-sacralizados- de diversa ndole, dimensin y poder convocatorio (Baraba 2001).
Sobre los santuarios Baraba comenta que son lugares sagrados complejos y polifacticos
que no slo marcan emblemticamente el territorio donde se ubican, sino que son
factores principales de interaccin, articulacin social en general. Para la existencia de un
santuario, Baraba precisa que se necesitan ciertas caractersticas significativas que
permitan su conversin de sitio ordinario a lugar sagrado. Tiene que ocurrir un hecho
maravilloso que legitime su carcter milagroso y de origen al mito fundacional y al culto
posterior. Es entonces cuando el lugar adquiere sus poderes mgicos, curativos,
protectivos, milagrosos y se convierte en santuario; lugar de convergencia de creyentes
que buscan milagros. (ibdem)
Este pueblo cuenta con una larga tradicin oral, desde el ao 1880, han surgido diversas
versiones de toda la historia en torno a este hongo santo, lo importante de esto, es que
los habitantes continan con la tradicin oral, aun a pesar de las diferentes versiones, no
es problema entre los habitantes.
Fagetti (1998) comenta qu:
la tradicin oral se nutre del recuerdo, del inters colectivo en conservar y mantener vivos en la
memoria acontecimientos que pertenecen a un pasado lejano, que en muchos casos no se
presenciaron. Los relatos de sucesos, los relatos mticos, las ancdotas, trasmitidos por
generaciones por medio del habla, le infunden una dinmica especial a las palabras, mas no
garantizan su permanencia si no existe la voluntad individual y colectiva de recordar []El inters
en actualizar los hechos y recuerdos del pasado es en s una peculiaridad que define a las
sociedades tradicionales [] la memoria colectiva [] constituye una manera de sobrevivir, de
afirmar su existencia y perduracin a travs del tiempo, de confirmar su identidad social. Por medio
de la oralidad la cultura se plasma y se mantiene, porque es la palabra la que configura
culturalmente al mundo,
como la occidental, pero definida por su proximidad con El Tajn, se mantuvo ajena a las
tradiciones histricas del centro (ibdem: 6)
Los primeros pobladores
No se tiene con certeza a los primero pobladores de Chignahuapan (Hernndez 2010:
46). Se puede acercar alguno de los modelos hipotticos mesoamericanos, que permita
tratar de comprender la historia de la Sierra, tomaremos el modelo que propone Garca
Martnez (1987). Este autor nos dice que en el periodo clsico, las zonas serranas
estuvieron mucho ms ligadas, que en momentos posteriores, al centro del mundo
mesoamericano y a las principales redes de intercambio (Garca 1987:47)
Una primera serie de evidencias arqueolgicas y lingsticas, apoyada por escasa pero
significantes tradiciones recogidas en la historia escrita, coloca a la Sierra Norte de
Puebla en medio de dos ncleos fundamentales de la civilizacin mesoamericana: la
costa del Golfo y el altiplano, especficamente Teotihuacn (Ibdem: 47)
Hernndez (2010) se plantea la hiptesis de que alguna secuela del grupo olmeca
xicalanca hablantes del dialecto nahua pudo estar en aquel momento poblando o
ritualizando el rea de Chignahuapan, al igual que muchos otros grupos. (Hernndez
2010: 51)
Se dice que en el valle de Puebla, el dominio de los olmeca xicalancas (que ayud a la
expansin del dialecto en parte de la Sierra) y el relativo postramiento de Cholula
subsistieron algn tiempo. Paralelamente esta zona adquiri personalidad con la
influencia de los olmeca xicalancas (ibdem: 49)
En esta regin se asentaron los chichimecas. En 1481, fundaron Tetehuitic "Cerro de las
Pirmides y rindieron culto a Mixcatl, Dios de la lluvia. Para 1527, Juan Alonso Len
estableci la poblacin en los montes con el nombre de Santiago Chiquinahuitle Nueve
ojos de agua". Fue cuartel general del licenciado Miguel Cstulo de Alatriste en 1860. El 1
de
diciembre
de
1870
(www.puebla.turista.com.mx)
se
convirti
en
cabecera
del
Distrito
de
Alatriste.
poblados congregados tuvieran sus antiguos linajes a quienes ellos rendan respeto en
calidad de sus dirigentes. Incluso en la nueva repblica vivan dos etnias: la nahua y la
totonaca (Ibdem)
Lo cierto es que a partir de ese momento y hasta el siglo XVIII la regin estuvo
caracterizada por una infinidad de conflictos entre la cabecera y sus sujetos (Garca 1987:
301)
Al finalizar el siglo XVI, el desarrollo de las estructuras hispanas estaba en proceso de
consolidacin y en la cabecera india, contra lo que la ley prohiba, empezaron a llegar a
asentarse nuevos espaoles y criollos, lo que inicia con esto, un proceso paulatino de
mestizaje. (Hernndez 2010:65)
En el siglo XVII se caracteriz por la consolidacin de las estructuras hispanas
dominantes en la regin, especialmente la hacienda y porque los poblado no estaban de
acuerdo en la forma como se les haba organizado poltica y religiosamente cuando las
medidas congregacionistas. (Ibdem)
Los conflictos fueron mltiples y llegaron a convertirse en dos tumultos al iniciar el siglo
XVIII (1709 y 1729) que tenan por causa el rechazo total a las autoridades indias
impuestas en la republica de Zacatln (Garca 1987: 301)
Garcia comenta que otro de los datos interesantes en torno a la oposicin
congregacionista era que para no pagar los impuestos a la cabecera los indios huian
hacia sitios no poblados de la Sierra y los caciques se veian en la necesidad de irlos a
reclutar (Garca 1987: 159)
El siglo XVIII fue de autonoma poltica y eclesistica para Chignahuapan (Hernndez
2010:66).
Como consecuencia de los actos de resistencia a la antigua congregacin, en 1747,
Chignahuapan se convirti en parroquia y en 1752, logr su autonoma poltica quedando
como sus visitas y pueblos sujetos: San Juan Aquixtla, San Cristbal Techala, San Miguel,
Santa Catarina Ocuitln, Santiago Tlalicticpan y San Baltazar (Ibdem), cabe sealar que
en este conjunto de poblados no aparece Tenextla ni Ixtlahuaca los barrios que despus
del hallazgo del Sr. Del Honguito conformarn el poblado de ese nombre.
Para el siglo XVIII haba dos haciendas en el nuevo territorio de Chignahuapan: la
hacienda Coacoyunga y la de Atlamaxac que tuvieron distintos dueos: la familia Carvajal,
la de los condes del Valle de Orizaba, el Colegio de la Compaa de Jess, el Tribunal de
la Santa Inquisicin y finalmente la familia de los Arroyo, que lleg al lugar a fines del
siglo, fue una de las familias pudientes ms antiguas del lugar y en el siglo XIX su
descendencia ser protagonista de la historia del Seor del Honguito (Ibdem: 67).
Despus de la independencia de Mxico, todo el caos poltico y econmico que se vivi a
nivel macro histrico, impactaron a Chignahuapan; las gavillas de asaltantes y presencias
de grupos guerrilleros estuvieron a la orden de cada momento, sobre todo cabe resaltar
que la decadencia econmica de las haciendas, la sustitucin de la repblica y el cabildo
indio por el municipio y su cabildo a cuyos cargos ya no slo tenan derecho los indios
como lo fue en el virreinato (ibdem: 70). Los Arroyo continuaron viviendo en el lugar y
contaban todava con algn prestigio; los Arroyo aunque ya no la riqueza de antao, pero
s la suficiente para albergar al santo patronal de ese lugar, derivado de la religiosidad de
quienes trabajaban en su calera, ms adelante fueron ellos quienes donaron la tierra para
la construccin del templo y encabezaron los rituales en calidad de mayordomos (Ibdem).
Los tiempos del Seor del Honguito. Finales del siglo XIX y principios del XX
El Seor del Honguito, es un hongo que pertenece al gnero Ganoderma y en especfico
del gnero lobatum (Schweinitz Atkinson) (Guzmn 1979: 60). Con los primeros aportes
de Guzmn (1975) sobre la historia del encuentro con el hongo santo, nos relata que el
lugar del hallazgo del hongo se denomina barranca de Ocochihuaya y est situado cerca
de la ranchera de Teolancingo, a unos 10 km al SE de Chignahuapan.
Segn los
los hogares del mal. La poca de la "Hija de Mara" fue alrededor de los aos "veintes".
Precisamente en 1928, cuando terminaba la triste guerra de los Cristeros, en la cual se
luchaba contra y por la religin, lleg a Chignahuapan el Cura Ismael Garca Gonzlez,
para hacerse cargo de la iglesia de la poblacin. El prroco Ismael, al conocer el caso y
milagros del honguito, acord construir un templo especialmente para su adoracin. Fue
as como el 5 de mayo de 1941 se puso la primera piedra de dicha iglesia, en la vecindad
de Ixtlahuaca, cerca de la casa del calerito. El templo se termin el 3 de enero de 1957 y
se le llam "Nuestro Seor del Honguito" (Ibdem: 141)
El terreno que ocupa dicha iglesia fue donado por el Sr. Cndido Arroyo, quien vive muy
cerca de la misma. Su hijo, el Sr. Macario Arroyo Prez es quien cuida hoy la iglesia.
El Cura Ismael Garca muri el 26 de febrero de 1958, o sea un ao despus de la
inauguracin de la iglesia, despus de padecer mucho tiempo una agona de tipo
cardiovascular. (Ibdem)
Por esas fechas lleg a Chignahuapan el Sr. Cura Ildefonso Illescas, actual prroco de la
iglesia de Chignahuapan y es quien oficia las misas dominicales en la de Ixtlahuaca sea
en "Nuestro Seor del Honguito". El Cura Illescas dispuso que el honguito que se exhiba
en una caja de cristal en el altar de la iglesia, se colocara mejor dentro de una cruz de
metal. sta a su vez se pusiera en un costado del interior de la iglesia, con el objeto de
que "no fueran tantas personas al altar a ver el honguito" y de que el hongo presentara
mejor proteccin, hecho que no parece, gustar mucho a las personas del lugar, pero lo
aceptan porque son respetuosos de las disposiciones del seor Cura, segn lo afirman
varias personas. (Ibdem)
eclesisticas, la iglesia de "Nuestro Seor del Honguito" se llam despus "El Seor de la
Salud" y muy recientemente "Nuestra Seora del Sagrado Corazn de Jess".
La aludida cruz de metal en donde se encuentra el hongo es de aproximadamente 1.70 m
de altura y presenta en el centro una cajita, tambin de metal, en donde est colocado el
hongo, de tal manera que se le puede ver la grabacin con el Cristo, a travs de una
ventanita obturada con una lente de aumento. (Ibdem: 142)
Guzmn a partir de sus entrevistas efectuadas en el ao de 1975, deduce que al parecer
existe una tendencia de la iglesia, en aquella poca, de borrar de la mente de la gente de
la regin el caso del honguito. Para ese entonces, se estaba terminando en
Chignahuapan un colosal templo ("La Inmaculada Concepcin") de concreto y de
proporciones gigantescas en comparacin con el tamao de la poblacin, contrastando el
hecho de que, a pesar de la pequeez de Chignahuapan, existan ya tres iglesias, la del
centro de la poblacin (y la ms antigua llamada de "Santiago"), la de "Nuestro Seor del
Honguito" en Ixtlahuaca y la nueva antes mencionada. Por otra parte, en las misas y en
las plticas con los ministros de la iglesia, no se menciona el honguito ni se estimula su
culto (Ibdem: 143). Sin embargo, Guzmn agrega que an hay muchas personas de la
zona de Ixtlahuaca siguen fieles al honguito, demostrndole veneracin y afecto y que en
los aos anteriores a 1961, todava se vendan en el prtico de la iglesia de "Nuestro
Seor del Honguito", unas tarjetas postales con la fotografa del honguito, mostrando la
grabacin del crucifijo. Actualmente es imposible conseguir dicha postal. (Ibdem: 143)
Por su parte, en la etnografa realizada por Hernndez (2010) a la familia Arroyo, la
persona que encuentra el hongo, de nombre Arturo Rojas, fue a recolectar madera y fue
cuando encontr al hongo y observ que en l se encontraba un grabado de un Cristo, el
cual inmediatamente se lo llev a su casa, despus lo comienzan a dar a conocer y as
poco a poco se le comenz a venerar, ya que este se presentaba para remediar ciertos
males, curar enfermedades y defender los hogares de los males. (Hernndez 2010: 75)
Otra versin dada por el seor Bardomiano Cruz a Hernndez, dice que fue un pastor que
sali a recolectar hongos (ibdem: 76)
Existe an otra versin que relata la Seora Aurelia Len, ella interpreta que el hongo
santo fue encontrado en un maguey, cerca de un lugar que se llama Teotlatzingo ya que
en Ixtlahuaca no hay magueyes (ibdem: 77). Otra entrevista a la seora Vicenta Gutirrez
sac a la luz que al Seor del Honguito se le conoce tambin como el Seor de la Salud
(ibdem).
Por ltimo Hernndez menciona la entrevista a la seora Modesta Gutirrez, ella comenta
que ella oa decir que lo haban encontrado en un tronco de palo, en una barranca
llamada Cacolotitla, y que uno de sus ejes rectores estaba supeditado a la peticin de
lluvia. (Ibdem: 78).
Guzmn (2011) en un texto ms reciente comenta del caso singular de esta iglesia y da
otra versin sobre lo que pudo haber sucedido:
Los curas de dicha iglesia se dieron cuenta que la poblacin indgenas no acuda a ella y era
porque ingeran en las barrancas unos hongos raros, enfrente de altares cristianos
improvisados, como se indic antes. Al tratar de indagar las autoridades de la iglesia de que
hongos se trataban y no poderlos encontrar, descubrieron casualmente un ejemplar de
Ganoderma lobatum sobre un rbol. Este hongo, como todas las especies del gnero, es fcil
de rayar, escribir o dibujar en su cara inferior, grabados que nunca se borran. Supuestamente
las personas de la iglesia le dibujaron un Cristo a dicho hongo y lo dejaron en el camino para
observar quien lo recoga. Un indio al ver el hongo se lo llevo a su casa como un milagro, lo
que hizo que el hongo anduviera de casa en casa haciendo milagros. Fue cuando los curas
influyeron y convencieron a la gente a que el hongo no debera de andar de casa en casa, sino
de tener su propia casa. Se le construy de esta manera una iglesia que est ahora en el
camino de Chignahuapan a las barrancas, iglesia que se denomin Nuestro Seor del
Honguito. Por varios aos el hongo fue el objeto principal del altar, pero en la dcada de 1960
fue removido de ah y se puso dentro de una cruz de metal, en un rincn de la iglesia y a sta
se le cambi el nombre, por el de La Virgen del Carmen.
Segunda fase
En el mismo ao, se comenz a trazar el modelo arquitectnico del templo del Seor del
Honguito. Una vez hecha la traza por el prroco Ismael Garca, cuyo modelo est
inspirado en el templo del Seor de la Buena Muerte de Texuicuixpan, se comienzan a
hacer las primeras cepas, para la construccin. Se ampla la iglesia con la compra de otro
terreno. sta queda totalmente llena en sus dimensiones espaciales tanto estratgicas
como de circulacin de bienes, cultura, economa, poltica y religin (Ibdem: 87).
Tercera fase
El prroco Ismael Garca convoc el 6 de enero de 1941, en la parroquia de Santiago
Apstol a la comunidad de Chignahuapan para organizar una peregrinacin con piedras
para construir el templo. Cabe sealar que el prroco una vez que obtiene el terreno para
el templo comienza a construirlo e inmediatamente traslado al Seor del Honguito y lo
coloc en un altar provisional (Ibdem: 88).
Cuarta fase
El 3 de mayo de 1941, el prroco Ismael Garca, junto a toda la comunidad de
Chignahuapan, pusieron la primera piedra del templo, evento cvico-religioso que
simboliz el comienzo de una nueva era del Seor del Honguito. Cuando se puso la
primera piedra (cuando se bendijo), se firm la escritura donde acreditaba al padre Ismael
Garca el nuevo propietario de las tierras de don Cndido Arroyo. Todos contribuyeron y
como material de gran importancia para la construccin del templo fue la cal (Ibdem: 9192).
A partir de este momento, el prroco Ismael Garca instaura al Seor del Honguito dentro
del calendario ritual cristiano, el cual es el siguiente:
-6 de enero: Santos Reyes
-3 de mayo: Santa Cruz
-30 de mayo: Virgen del Sagrado Corazn
-mayo-abril: jueves Santo
-23, 24, 25 de julio: Santiago Apstol
-15 de agosto: Virgen de la inmaculada Concepcin
-4 de octubre: Seor del Honguito
-8 de octubre: Virgen de la Inmaculada Concepcin
Pero no slo instaur a los santos, sino que organizo a la comunidad en mayordomas
para que estos contaran con sistemas de representatividad jurdica dentro de las fiestas,.
Este sistema de cargos se mantiene vigente hasta la actualidad en el templo del Seor del
Honguito as como las fechas. (Ibdem: 93).
Quinta fase
Antes de morir el prroco Ismael Garca, convoc al cura de la parroquia de Santiago
Apstol Ildefonso Illescas Pichardo, el cual fue enviado por el seor Obispo de Tulancingo
el da 15 de julio de 1954 a Chignahuapan. Esta convocatoria tuvo como objetivo que el
padre Illescas concluyera la edificacin del templo del Seor del Honguito. Del 15 de julio
de 1954 a 1955, el prroco Ildefonso Illescas termino la edificacin del templo.
Finalmente 4 aos ms tarde en 1958, muere el padre Ismael Garca y queda como
sustituto el padre Ildefonso Pichardo (Ibdem: 94-95).
Cabe mencionar, que al parecer en la actualidad el prroco encargado no lo llama El
santuario del honguito si no la Iglesia de Nuestra Seora de Sagrado Corazn de Jess
ya que no le atribuye un origen divino si no humano, tambin el Seor obispo cuando
visit hace algunos aos el santuario, no aprob nada de eso, por lo cual, el santuario no
poda llamarse del Seor del Honguito, sino que deba llamarse de nuestra Seora del
Sagrado Corazn de Jess.
Desarrollo
El santuario del honguito es descubierto gracias a la informacin proporcionada a Gastn
Guzmn por el Dr. Alfredo Barrera, en 1961. El Dr. Barrera lo descubre en un viaje
ocasional por la zona de Chignahuapan. Tuvo la curiosidad de preguntar por el nombre
de la iglesia y as fue como se descubri (Guzmn 1975: 137). Guzmn hizo un viaje de
reconocimiento en ese mismo ao sin lograr recabar mayor informacin y no fue sino
hasta 1975 cuando Guzmn organiz un viaje de estudio a la zona, en colaboracin con
Tefilo Herrera, Roger Wasson y otras personas que ayudaron a la realizacin de la
etnografa en la comunidad de Chignahuapan en el ao de 1975. (Ibdem)
El hongo u 'honguito", como le llaman los habitantes de la regin, el cual apenas tiene
unos 5 1 /2 cm de ancho, presenta una interesante grabacin en la superficie inferior del
sombrero (Ibdem: 140). En dicho dibujo se puede reconocer un crucifijo, con una media
luna y un sol a los lados derecho e izquierdo, respectivamente; el sol con facciones
humanas. Debajo de este ltimo se leen las siglas "Sto". En la base del Cristo est dibujado un pequeo crneo humano y en el margen superior izquierdo de toda la grabacin
se reconoce apenas la cifra "80". Existen adems, por aqu y por all, pequeas
estrellitas.
El hongo santo
Fotografa tomada de Ramss Hernndez (2010)
Por Hernndez ao 2008
El Seor del Honguito, es un hongo que pertenece al gnero Ganoderma y en especfico
del genero lobatum (Schweinitz Atkinson) (Guzmn 1979: 60). Este tipo de hongo
pertenece a los clasificados como destructores de madera (ibdem) por lo cual, se
descarta su asociacin con los hongos sagrados como ha dicho Hernndez (2010) en su
investigacin en esta comunidad.
G. lobatum es un hongo ms o menos comn en los bosques caducifolios y de encinos de
E.U.A. Fue descrito por Schweinitz de North Carolina en 1832 (Murrill, 1908) citado en
Guzmn (Guzmn 1975:143).
Todos estos, hongos son destructores de madera, por lo que tienen importancia forestal.
El estudio macro y microscpico del hongo objeto de adoracin en la zona de
Chignahuapan, practicado por Guzmn, revela que se trata de un ejemplar bastante bien
preservado de, a la vez que muy antiguo, en efecto, de ms de cien aos, debido al
estado de los tejidos (Ibdem). Dicho hongo tiene la forma de repisa semicircular, carece
de pie, pero posee una base plana, con la cual se adhera al rbol en donde creca y es
precisamente por donde se apoya ahora dentro de la caja de metal en la que se
encuentra (Ibdem). El hongo presenta sobre su superficie y en forma irregular, gotas de
cera provenientes de las veladoras o velas que se le han puesto cerca y quiz le han
servido en parte para preservarlo, debido al petrleo que contienen dichos material. Mide
5 1/2 cm tanto de ancho como de largo, por 2 1/2 cm de grosor (Ibdem). Tiene
consistencia leosa,
rugoso y liso al mismo tiempo, con partes laqueadas, lisas y brillantes, de color caf rojizo.
Esta costra que cubre la superficie del pleo, a la vez que es dura, es quebradiza y
fcilmente se le pueden enterrar objetos punzantes. El margen del hongo es redondo,
ms o menos grueso y de color amarillento anaranjado plido. La superficie de los poros
es amarillenta griscea plida, con ciertos tonos rosados, irregulares; presenta 3 a 5
poros por mm; dichos poros son circulares y de paredes gruesas (Ibdem). El contexto es
de color caf rojizo, compacto-esponjoso a la vez que fibriloso. No se observaron fbulas.
En la superficie del pleo se identificaron conjuntos de hifas de color caf rojizo obscuro,
de paredes gruesas, del mismo dimetro que aqullas de la trama, pero formando masas
algo compactas y muy destruidas. No se encontraron basidios, ni parecen existir cistidios.
Se observaron cuatro esporas sobre la superficie del pleo; stas son de color caf rojizo,
subelpticas y truncadas, de pared gruesa, mostrando la endospora equinulada, tpica del
gnero (Ibdem: 144).
Estas especies son llamativas por la gran facilidad que presentan para practicarles dibujos
o grabados en la superficie de los poros, cuando el hongo est fresco (Ibdem).
Posible Interpretacin De Los Grabados Sobre El Hongo Santo
El mundo natural y el cuerpo constituyen dos dimensiones de la experiencia humana. El
da, la noche, el Sol y la Luna, el cielo y la tierra, la vida y la muerte, son algunos de los
elementos que en muchas culturas se han constituido para dar una visin del mundo
peculiar. Las ideas cristianas se impusieron y adaptaron a la tradicin mesoamericana
ante el proceso de cristianizacin de la poblacin en la regin, el cual pretenda erradicar
el culto a dioses y diosas mesoamericanos y reemplazarlos por el Dios nico cristiano, los
Santos y la Virgen.
En la cosmovisin mesoamericana las categoras como masculino-femenino, superiorinferior, luz-oscuridad, vida-muerte, ordenan y clasificaban el universo y estaban unidad
por una relacin de reciprocidad y dependencia mutua; el Sol nuestro padre Totahtzin y la
Luna nuestra madre Tonantzin (Fagetti 1998:108) Estos son seres sobrenaturales
perpetuadores de vida. El sol es responsable con su movimiento incansable de la
preservacin del cosmos y de todo lo que integra: animales, plantas, seres humanos,
viven gracias al calor y a la luz que irradia, su recorrido por el cielo permite la continuacin
de la vida (Ibdem: 158). A este principio masculino, le corresponde un principio femenino:
la luna, donde finalmente la complementariedad de ambos garantiza la armona csmica
(Ibdem).
Podemos inferir con este planteamiento que el sol es calor, la luna es agua y ambos
constituyen los elementos vitales, creadores de vida, particularmente en este poblado, se
puede asimilar esta idea, ya que predomina el campesinado, y el Seor del Honguito es
utilizado para la peticin de lluvias, por lo cual, los smbolos en el sombrero del hongo
pueden ser interpretados de esta manera.
Agregando que en el contexto del sincretismo es sobre todo un culto campesino vinculado
con los ciclos agrcolas, las estaciones y el paisaje que rodea las aldeas, se han
mantenido elementos de la cosmovisin prehispnica, sta preservacin se debe a la
continuidad en las condiciones del medio ambiente y de las necesidades vitales de la
poblacin. En este sentido, los cultos al agua y la fertilidad agrcola siguen teniendo la
misma importancia de hace siglos para el campesinado indgena. (Lockhart 1992: 252)
Los santos y la religiosidad popular
Tomando las ideas que propone Lockhart (1992) sobre la vida corporativa y particular de
los nahuas respecto a los santos, un santo era el smbolo principal que identificaba y
unificaba a cada entidad sociopoltica (Lockhart 1992: 340). Donde el da en que se
celebraba el santo patrono de la unidad era la ocasin ms importante del ao para toda
la poblacin y en dicha celebracin participaban todos y en ella se mostraba la fuerza y
organizacin interna de la entidad (Ibdem: 342). En la actualidad, en el poblado de
Chignahuapan, se puede asociar al culto campesino con los ciclos agrcolas como se ha
dicho anteriormente, culto que se ha mantenido junto con elementos de la cosmovisin
prehispnica y la integracin de elementos catlicos.
Para entender el papel que los santos han jugado en los ciclos festivos de las
comunidades basados en la agricultura y la observacin de los ciclos meteorolgicos, es
necesario profundizar en el estudio de la implantacin de la religin oficial catlica y la
activa reinterpretacin que las comunidades mesoamericanas han hecho de ella a partir
de sus antiguas cosmovisiones (Broda 2009:7)
Los santos asumieron un papel fundamental como protectores y patronos de gremios y
oficios, cofradas y congregaciones novohispanas; se convirtieron en un smbolo
corporativo y factor de cohesin (Ibdem: 13).
El sincretismo Broda propone entenderlo como la reelaboracin simblica de creencias,
prcticas y formas culturales, lo cual acontece por lo general en un contexto de dominio y
de la imposicin (Ibdem: 9)
La utilidad del concepto religiosidad popular reside en que permite plantear esta
diferenciacin entre la ideologa oficial del estado y el culto, y por otro lado las
expresiones de la ritualidad del pueblo, lo cual implica que son sociedades complejas; la
Chignahuapan, con una altitud de 1000 a 1800 m prosperen hongos alucinantes del
gnero Psilocybe, ya que las condiciones ecolgicas son favorables (Ibdem).
No se han encontrado, sin embargo, datos afirmativos sobre el uso de los hongos
alucinantes, ya que las plticas sostenidas con las personas de la localidad no arrojaron
ninguna luz ni por parte de Guzmn (1975) ni por parte de Hernndez (2010).
El estudio micolgico practicado en las vecindades de la Barranca de Ocochihuaya, lugar
de la aparicin del honguito y en las cercanas de Zacatln, demostr que en dichas
regiones no se dan las especies alucingenas por ser demasiado altas (2300-2400 m de
altitud) y tener bosques de encinos o de pino-encino, en los que no se conoce hasta
ahora, ninguna especie de Psilocybe alucinante (Guzmn 1975:145).
Chignahuapan y la veneracin al hongo en la actualidad
Utilizando la informacin dada por Hernndez en su trabajo de 2 aos en sta comunidad,
nos narra que antes de la fiesta del 3 de mayo que es la fiesta de la Santa Cruz,
organizada por Julin Arroyo y Luis Snchez, se organizan una serie de fiestas previas en
honor al santo patrono (el Seor del Honguito). Las cuales datan de que son de origen
muy reciente (2002) (Hernndez 2010: 102). El santo, hace un recorrido por todo el
territorio del pueblo (parte de Tenextla y de Ixtlahuaca), visitando los altares domsticos
de los habitantes, con un los objetivos de brindar agua a los campos de cultivos en
temporada y que otorgue salud a los habitantes del pueblo (bdem). Se trata de una
etapa previa al 3 de mayo, fecha que desde tiempos prehispnicos, se haca la peticin
de lluvias a las deidades, los rituales se hacen 9 das antes del 3 de mayo y se realizan
durante la noche (Ibdem). Se le realizan rosarios con sahumadores e incienso por lo que
an se detectan elementos de pervivencia mesoamericana, se le realizan comidas y
ofrendas, altares familiares, cantos y oraciones en devocin al Seor del Honguito; pero
sobre todo, hay una gran organizacin y trabajo en comunidad lo que une a sta
comunidad y la cohesiona (Ibdem).
Conclusin
Al inicio del presente trabajo, nos ocupamos de plantear algunas hiptesis. La integracin
de elementos en el sombrero del hongo (figura de un Cristo, un sol, estrellas, la luna, una
calavera, la sigla Santo (Sto.) y la cifra 80); demuestra la conciliacin entre dos doctrinas
diferentes: la prehispnica y la catlica. Con la investigacin y la revisin de las
etnografas realizadas por los autores antes citados, el hongo efectivamente es un
smbolo que plasma la correcta fusin de dos doctrinas diferentes, tanto que se le edific
un templo a su honor, por considerarlo milagroso a pesar de el gran conflicto que podra
ocasionar el venerar a un hongo con elementos cristianos y elementos mesoamericanos
integrados en uno solo, por lo cual, en la actualidad el prroco encargado del santuario no
lo llama Santuario del Honguito si no Iglesia de Nuestra Seora del Sagrado Corazn
de Jess ya que no le atribuye poderes sobrenaturales a las inscripciones del hongo y
plantea que son de origen humano
La segunda premisa fue que el hongo venerado en el templo expresa una antigua
cosmovisin prehispnica que tiene que ver con una relacin entre el ser humano-dioses
y su entorno biofsico, lo cual lo pudimos asociar con cosmovisiones mesoamericanas a
los diversos elementos grabados sobre el sombrero del hongo, que nos da a entender que
es una relacin entre la naturaleza, los seres sobrenaturales perpetuadores de vida, por lo
que se explica su veneracin y asociacin a la salud y a la efectividad en las prcticas
agrcolas campesinas. Y finalmente sta combinacin de las prcticas religiosas
impuestas despus de la conquista espaola, junto con las formas prehispnicas de culto,
forma parte de la complejidad estructural de este poblado en la actualidad ya que el
hongo es un smbolo que se plasma en la cosmovisin que cohesiona a la poblacin de
Chignahuapan, Puebla, donde detrs de la forma catlica subsiste el culto ancestral a la
naturaleza. El hongo por s mismo, es un documento histrico que presenta fecha,
iconografa, mitologa, leyenda, metforas e incluye cantos alabanzas, vida sacra y voz
social
Anlisis
Con toda la informacin recabada, podemos sustentar que la veneracin al Seor del
Honguito tiene un motivo ancestral mesoamericano de manera simblica, y es un culto al
ciclo agrcola para su fructfera reproduccin. La cosmovisin estructurada entre el ser
humano y su entorno bio-fsico, se da con la implementacin de los smbolos de seres
regentes en los ciclos de la vida y la muerte hablando en contexto de la naturaleza,
animales, y la propia vida humana. El problema de la religiosidad popular subyace en una
relacin de poderes y lucha constante, lo cual no implica en modo alguno la ruptura total
de las partes involucradas, pues aunque existan este tipo de conflictos hay negociaciones,
como lo es en las variaciones de nombres con los que se le conoce a este santuario. En
este trabajo, destaca la complicada organizacin social que gira alrededor de este hongo
santo, el cual, contiene elementos cargados de significacin mesoamericana, lo separa de
la concepcin cristiana catlica oficial. En la apropiacin de elementos cristianos, se
percibe una integracin de estos elementos a su prctica agrcola, atribuyndole ciertas
caractersticas y poderes que slo se valoran en ese contexto campesino. El anlisis
hacia los santos se muestran como verdaderos actores al interior de este pueblo y es
significante en el mbito comunitario. El santo y sus fiestas implican mucho ms que pura
ceremonia religiosa, sino tambin implica la organizacin econmica de la comunidad
durante todo el ao de preparativos e incluye el trabajo comunitario. El santo queda
constituido como una figura central del proceso social implcito en la fiesta religiosa, un
proceso que implica, organizacin, redes de apoyo, alianzas y rupturas, estrategias
econmicas y la participacin de las familias en la comunidad.
Para concluir es indispensable hacer la correccin al trabajo realizado por Hernndez
(2010), como se haba comentado en la justificacin de este trabajo, ya que es de vital
importancia que los escritos documentados sobre la historia de la comunidad, no implique
una tergiversacin sobre sta, a pesar de que se le ha asociado a este iglesia a un culto
en especfico sobre hongos de tipo alucinantes, enteognicos, y dems nombres que se
le puedan dar a los hongos con propiedades neurotrpicas, es importante aclarar que no
tiene nada que ver el Seor del Honguito con estos. Propondra una futura investigacin
etnogrfica enfocada a la recoleccin en zonas aledaas que ya se han mencionado en el
desarrollo de este trabajo, donde prosperan hongos neurotrpicos y as asociarlos o
descartarlos a la veneracin de este particular santuario, tal vez nico en el mundo, donde
se adora y venera a un hongo petrificado de hace ms de un siglo.
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