DANAS CIRCULARES NA EDUCAO: TOCAR O SER DA POESIA

OSTETTO, Luciana Esmeralda UFSC

GE-01: Educao e Arte
Agncia Financiadora: CAPES

Na dana e na educao, encantar-se para poder encantar

Na tradio hindu a dana um ato criador, inveno dos deuses que a

ensinaram aos homens. Naquela mitologia, Shiva Nataraja o senhor da dana, aquele
que personifica e manifesta a fora e os poderes de dissoluo, evoluo e preservao
do universo. o danarino csmico que, no seu girar incessante, faz mover a energia
eterna: criaoexpanso, preservaodurao, destruiorenovao (ZIMMER,
1989).

Na conhecida imagem, Shiva segura na mo direita superior um tambor, feito

ampulheta, marcando o ritmo, a energia do som criador. Traz em sua mo esquerda
superior uma lngua de fogo, o elemento da destruio e smbolo da transformao.
Observamos no equilbrio entre as mos, o equilbrio criao-destruio na dana
csmica. A segunda mo direita eleva-se no gesto de paz e proteo: no temas;
enquanto a outra mo esquerda, em sinal de Graa, aponta para baixo, para o p
esquerdo erguido, smbolo de liberao. A divindade pisa sobre o demnio cado,
smbolo da ignorncia e cegueira da vida humana. Um anel de chamas e de luz emerge
do deus e o rodeia: a energia da sabedoria, a luz transcendental do conhecimento da
verdade, cuja dana emana da personificao do todo (ZIMMER, 1989, p.124).

A coreografia que Shiva incessantemente executa o redemoinho do tempo, o

ritmo cclico da vida, morte e renascimento. O universo o movimento. Da tradio
hindu aprendemos que dana uma forma ancestral de magia. Atravs dela a
personalidade do danarino se transforma, expande-se, chega vivncia do divino.
Todavia, como destaca o indlogo alemo Heinrich Zimmer (1989, p.123), para
exercer a magia, para lanar encantamento sobre outrem preciso que o indivduo em
primeiro lugar encante a si mesmo.

2
O mito que envolve a magia da dana inspira a reflexo sobre a formao de
educadores e a prtica educativa, sobre a necessidade de o professor encantar-se para
poder encantar; criar para poder seguir com as crianas a aventura da criao; ver
beleza, viver a beleza para poder espalhar beleza; abrir-se escuta e ao olhar do
inusitado e misterioso, acolhendo mltiplos sentidos no mundo para poder ser sensvel e
acolher diferentes significados e sentidos construdos pelas crianas no cotidiano
educativo; ousar para poder encorajar. Enfim, fazer para si para poder fazer ou propor
aos outros.

Como contribuir com o processo de encantamento dos professores nos percursos

da formao universitria? Como abrir veredas, oferecer pontes para travessias pelos
reinos da magia e do mistrio? A importncia e a necessidade da arte nos cursos de
formao de educadores, sobretudo no curso de Pedagogia, evidente. Neste caso, a
arte contemplada no mbito de um programa de formao cultural que considera a
pessoa na pessoa do educador, no convite a voltar-se para si mesma. Espao aberto para
a imaginao e o espanto, com experincias que contribuam para romper o olhar
tradicional, cristalizado sobre certezas e direcionado por um pensar e fazer enquadrados
previamente. Espao-tempo para mirar outras direes, onde tudo fica possvel, para
alm do imprio da razo.

Desta maneira, ao pensar a presena da arte nos cursos de formao, no o fao

nos moldes de uma disciplina com contedos, conceitos e tcnicas a serem dominados
pelos professores para que repassem para as crianas. Em sentido contrrio, imagino
uma presena que, de certo modo, v alm do ensinar arte na universidade, marcando e
articulando mltiplos saberes e fazeres, promovendo encontros, disponibilizando
repertrios. Essencial seria oferecer pontes de sensibilidade para a escuta do que
ordinariamente nos escapa, provocar histrias atravs das quais os estudantes pudessem
aventurar-se a romper os hbitos de pensar: chamada para a autenticidade, procura da
prpria voz, escolha de seu prprio caminho. Enfim, viabilizar tempos-espaos para o
professor no seu processo de formao redescobrir-se, encantar-se.

Danas circulares: experincia e pesquisa na educao

3
A pesquisa e a experincia com uma especfica e particular proposta de dana, as
danas circulares, indicaram que podemos provocar, a exemplo do que nos ensina a
tradio hindu (com seus mitos e profuso de smbolos), a busca daquele espao de
encantamento e transcendncia, espao-tempo de reencontro com a dimenso potica do
ser.

As danas circulares sagradas trazem em suas razes o passado longnquo, a

ancestralidade da dana dos povos de carter comunitrio e gregrio (WOSIEN, 1997;
WOSIEN, 2000; WOSIEN, 2002; RAMOS, 2002). Reencontram e recuperam a dana
como comunho e transcendncia. Relembram um tempo em que danar era celebrao,
participao, encontro e reafirmao dos ciclos da vida na tenso entre os mistrios
humano e divino.

Nos passos da roda da dana, no crculo que move e remove reminiscncias,

temos a configurao de um ritual de entrega, de encontro alm da palavra: com os
outros, com diferentes culturas e tradies, com o mistrio. Bernhard Wosien, o
precursor do movimento conhecido como danas circulares sagradas, dizia: Ao danar,
o mundo de novo circulado e passado de mo em mo. Cada ponto na periferia do
crculo ao mesmo tempo um ponto de retorno (WOSIEN, 2000, p.120). Hoje, a
prtica das danas sagradas dos povos contempla diferentes tradies e culturas, como
as da Grcia, Israel, Pases Blticos, Blcs, Amrica do Sul, entre outras.

A pesquisa de doutorado que d base para o presente artigo, teve a marca do

envolvimento com a prtica e o estudo das danas circulares e foi valendo-me do
repertrio j constitudo e incorporado que entrei na roda, com educadoras, para danar
e pesquisar. A investigao partiu do que chamei de encontros para danar, realizados
com duas turmas de alunas do curso de Pedagogia, no espao-tempo de duas disciplinas
eletivas do currculo e com um grupo de educadores que atuava na Educao Bsica,
ocupando o espao de oficinas de formao continuada. As danas circulares sagradas
passaram a ser o foco, ou a porta de entrada para o universo que eu buscava: o ser da
poesia, por suposto perdido no adulto educador.

A proposta no foi dar aulas de dana, ensinar a tcnica da dana, mas criar um
espao no qual pudesse ser tocada a pessoa na pessoa do educador. O foco estava na

4
dana como experincia de danar em crculo, como convite para o reencontro de cada
participante consigo mesmo. No era falar sobre ou ensaiar uma coreografia para
apresentar a uma platia, nem tampouco aprender para ensinar s crianas. Era fazer
para si mesmo, falar para si mesmo a partir do que as danas poderiam mobilizar.
Guiava-me o pressuposto: na roda, de mos dadas, voltada para um centro comum, onde
simbologia, tradio e cultura de diferentes povos so danadas e acolhidas, outras
formas e dimenses do conhecer poderiam ser acionadas.

Todos os encontros foram documentados, principalmente por meio de registro

escrito, detalhado, no meu caderno de campo. Alguns poucos encontros foram
registrados tambm em fotografias e em vdeo. Houve a coleta de outro tipo de material,
a produo dos participantes, resultado de seus registros pessoais. Fechando a roda,
depois de inmeros encontros, diferentes linguagens apareceram: desenho, pintura,
escultura, poesia, prosa potica, relatrio descritivo, relatrio analtico, dirio, colagem,
cartaz. Resulta que, ao final do processo de pesquisa, estava de posse de um material
heterogneo e riqussimo na sua diversidade. Foi preciso fazer escolhas: utilizei os
dados recolhidos no meu caderno de campo, apenas recorrendo aos outros materiais em
situaes pontuais, quando julguei que enriqueceriam a anlise.

A psicologia de Carl Gustav Jung e a arte, como campo de conhecimento,

ofereceram-me o suporte para a anlise das questes que emergiram da experincia,
marcadas nos dados observados. Desta forma fui exercitando, tambm, a sada para o
mundo, o encontro com o desconhecido e o mistrio, estabelecendo um dilogo alm
fronteiras do campo especfico, e seguro, da pedagogia e da formao de professores, o
qual percorrera at ento.

O que pode acontecer quando educadores entram na roda e aceitam o convite

para danar, lado a lado, mos dadas no instante, passos ritmados em crescente
harmonia? No crculo danante, abolindo as diferenas e ao mesmo tempo afirmando a
individualidade, o que pode acontecer?

Para alm do conceito, tudo muito mais

5
Danar desta forma, circularmente, na universidade dentro de uma disciplina
curricular, ou mesmo em oficinas de formao continuada, pode causar estranheza,
talvez resistncia ou mesmo recusa. A proposta de danar por danar, sem fim explcito
aplicado prtica pedaggica, no facilmente assimilada. Parece vazia, sem
contedo porque no d informao linear e, didaticamente, no trabalha com textos,
no oferece tcnicas, no tem, enfim, aplicao prtica imediata para o fazer dos
professores. A dana circular uma linguagem estranha ao meio acadmico, que fala
predominantemente a linguagem da racionalidade, da cincia, calcado na palavra, no
conceito. um universo de conhecimento diferente, desconhecido, mais prximo da
arte que da cincia. Na diferena, desestabiliza o j posto e assente. Desaloja a razo,
perturba a ordem do discurso, pois solicita outras dimenses do ser o corpo inteiro,
esprito e alma.

Eis um ponto agudo do estranhamento: no h espao para a alma na formao

de professores (como de resto, na educao de um modo geral). As danas circulares
provocam a possibilidade de tocar o corao, iluminando e florescendo a alma: tudo
muito mais. Ligam-se, pois, quele conjunto de prticas e saberes que foram negados e
relegados pela cincia, no seu af de tudo classificar e controlar. Como contedo
esquecido pelo homem moderno, submetido ao imprio da razo, pode ser um dos
caminhos para restabelecer o contato com dimenses perdidas no mundo do eu como
conscincia, fundado com a modernidade. Buscamos a inteireza? A palavra divide, o
crculo da dana une.

A educao institucional ajuda nesse distanciamento da alma, no qual estariam

refletidos os indcios como: a falta de desejo, a curiosidade apagada, o medo do
desconhecido, a afirmao de certezas, a negao da autoria, observados no meu contato
com diferentes turmas do Curso de Pedagogia, no meu ofcio de professora. Neste
contexto, a intolerncia diante da incerteza e da incompletude da vida patente. Ento
no vemos, no mbito escolar, a persistncia dos desenhos mimeografados e aquela
prtica da ajeitadinha que o professor d no desenho torto de uma criana ou, ainda, a
escolha dos supostos melhores desenhos para o painel de exposio? Hoje, mesmo
considerando o avano das teorias sobre os processos ensino-aprendizagem e sobre o
desenvolvimento e culturas infantis, facilmente encontramos nas escolas aquelas
atitudes com relao produo incompleta das crianas, bem representadas por uma

6
prtica ainda muito comum: o desenho pronto (xerocado, copiado, mimeografado,
impresso).

Durante a pesquisa, esbarrei com um espao escolar repleto de desenhos

mimeografados e produes em srie a partir de um modelo, nos quais nem de longe
poderamos perceber uma criana que pensa e faz. No era meu objeto de pesquisa,
mas foi impossvel no perceber e no relacionar o visto com o que buscava
compreender, sobre a educao do sensvel.

[Era] uma sala de pr-escola, repleta de desenhos

mimeografados e coloridos pelas crianas. Uma decorao com
cartazes estereotipados de menininhos e menininhas, se me
recordo bem, colados na parede/lousa. E, principalmente, na
mesa da professora, havia lembrancinhas confeccionadas para
os pais: podamos admirar uma srie de camisas de cartolina,
com suas gravatinhas pintadas todas iguais, formando um
carto para homenagear os pais. Na lousa ainda permanecia a
frase que certamente todas as crianas copiaram no carto: pai
amo voc.
E assim vai-se educando esteticamente os meninos e meninas...
Roubando-lhes linguagens e colocando no lugar uma pobreza
de expresso e imagem que no alimenta a imaginao de
ningum. Apenas amarra, prende, padroniza. Atrofia! E depois,
como discutir o gosto? Como pensar que algum poder
escolher entre isso e aquilo, se na pequenez submetido a estes
disparates?
De que adianta falarmos disso e daquilo, de cidado crtico, de
formao de professores, de ciclos, de repertrios, etc., etc., se
no conseguimos problematizar e colocar no centro do processo
de construo de outra educao as barbaridades que vm se
repetindo dia aps dia, ano aps ano nas Escolas, na Educao
Infantil?
A vida to mais rica, ampla e misteriosa que um desenho
mimeografado, que os rituais impostos s crianas no dia a dia
educativo, que o certo, o formatado, o nico, o modelo
(Caderno de campo, 2003).

No espao massificado, suprimidos os autores, poderamos, sim, antever um

adulto que tambm no exerce sua autoria. Ao repetir o modelo das famigeradas
lembrancinhas para datas comemorativas (no caso era dia dos pais) e oferecer desenhos

7
prontos para as crianas pintarem, o professor atesta aquela dissociao que venho
pontuando entre razo e sensibilidade. Nesta medida, configura-se um apartar-se da
alma a inteireza de ser humano e, assim, de ser professor. Como poderia um sujeito
cindido formar sujeitos inteiros? Como imaginar um indivduo que repete formando
indivduos que criam?

O analista Roberto Gambini (2001), em seu artigo Sonhos na escola oferecenos chaves preciosas para pensarmos a educao que estamos fazendo e a educao que
poderamos fazer. O autor chama a ateno para o fato de que a cultura e a cincia
insistem em renegar a dimenso no-racional, relacionada ao sentimento,
sensibilidade, imaginao. Sua exposio sobre essa evidncia provocativamente
inspiradora, na medida em que fala da busca de prticas diferenciadas que sejam
capazes de ligar o que historicamente vem sendo separado:

O que estamos buscando so instituies e prticas que

formem, alm de cidados, indivduos capazes de estabelecer
uma conexo mais profunda do que aquela at hoje
prevalecente entre a dimenso racional e a no racional, entre
pensamento e sentimento, que se lance uma ponte reunindo dois
mundos cindidos pela ininterrupta evoluo da racionalidade a
partir do sculo XV. Nossa cultura e nossa humanidade, no
decorrer da histria moderna, acabaram polarizadas: razo e
desrazo, consciente e inconsciente, corpo e esprito, normal e
anormal... a lista longa. H uma ciso porque ainda vivemos
esses plos como entidades antitticas e portanto separadas.
(GAMBINI, 2001, p.107).

Caberia educao, em suas diferentes instncias, trabalhar esses opostos com

vistas sua integrao tanto na cultura como no indivduo. Teramos, assim, uma
educao que escuta, estimula e valoriza o no racional, tanto quanto ouve e valoriza o
racional, o tcnico, o lgico e o pragmtico. Tal como prope Gambini (2001, p.107),
considerando que a matriz do conhecimento est localizada no inconsciente, a
educao deixaria de ser meramente um canal de transmisso de informaes, passando
a ser muito mais um processo que favoreceria a individuao do ser humano, atuando
positivamente sobre a formao da sensibilidade, do imaginrio, da dimenso potica e
da criatividade.

8
Na trilha anunciada pelo analista, na minha perplexidade e busca no que se
refere formao de professores, sigo pensando que trabalhar aqueles tantos pares de
opostos sem com isso desconsiderar um dos termos, seria fundamental e, na mesma
medida urgente, para o educador encontrar-se com a incerteza, navegar no
desconhecido, aprender a olhar, sentir e suportar a incompletude. No haveria como
falar de repertrios artstico-culturais dos professores, de suas mltiplas linguagens,
como se tem falado, principalmente na Educao Infantil, sem considerar aquele plo
insistentemente reprimido na educao: o inconsciente, o no-racional. Neste caso,
coloca-se como necessrio o que chamo de jornada da alma.

Falar de alma soa quase como um tabu, algo proibido no mbito de uma
educao cujo primado da razo lei. Mas, como pretender o contato com as mltiplas
linguagens, com a criao, sem considerar essa dimenso? Como ser autor sem se
desviar da conscincia prescritiva, do modelo, da verdade estabelecida do reino do
seguramente conhecido? A criao s pode ser vivida quando estamos na alma. (...)
Afirmar a realidade da alma, essa perspectiva intermediria entre corpo e esprito, ser
poeta (BARCELLOS 2004, p.34). Para encontrar o ser da poesia perdido no adultoeducador, preciso, pois, afirmar a realidade desse outro lado, desse territrio de
passagem, terra das travessias, pois a est o lugar da poesia.

Nossa tradio est alicerada na base do ou isto ou aquilo, na impossibilidade

da unio dos contrrios. Os pares de opostos nos acompanham e nos pressionam, dada
sua absoluta incompatibilidade com nossa formao unilateral e, de certa forma, nossa
fixao com a completude. Ou isto ou aquilo, ser ou no ser, consciente ou
inconsciente, razo ou emoo, pensamento ou sentimento, bem ou mal, certo ou
errado? Escolher pressupe desprezar um dos termos e, neste movimento, cristalizar
posies, endurecer atitudes, por que no dizer, empobrecer a experincia da criao.
Enredados nesta perspectiva, impedimos a expanso de ser no mundo, de sermos plena
e autenticamente ns mesmos no mundo.

Para a discusso proposta ser til considerar a advertncia de Jung (2001, p.24):

A cincia um instrumento do esprito ocidental e com ela se

abre mais portas do que com as mos vazias. a modalidade da

9
nossa compreenso e s obscurece a vista quando reivindica
para si o privilgio de constituir a nica maneira adequada de
apreender as coisas.
Suas observaes so formuladas face sabedoria oriental, para a qual seus
estudos, por meio de sua experincia prtica como psiquiatra se abriram e com a
colaborao da qual pode seguir afirmando outras formas de compreenso em que o
corao no se oculte sob o manto da chamada compreenso cientfica, tipicamente
ocidental (JUNG, 2001, p.23).

Na introduo do seu comentrio ao livro de vida chins O segredo da flor de

ouro, o psiclogo suo ressalta que tal cultura nunca se afastou da realidade da alma e
sempre reconheceu a polaridade de tudo o que vive. Porm, ao valorizar a sabedoria
milenar chinesa, tambm elabora uma crtica imitao ocidental classificando-a de

trgica, por ser um mal-entendido que ignora a psicologia do

Oriente. to estril como as escapulidas modernas para o
Novo Mxico, para as ilhas beatficas dos Mares do Sul, ou
para a frica Central onde o homem culto pode brincar de ser
primitivo, a fim de fugir disfaradamente de suas tarefas
imediatas (...) (JUNG, 2001, p.25).
Eis a particularidade do ensinamento que podemos aprender com o oriente: uma
forma de compreenso mais ampla, mais alta e profunda a compreenso mediante a
vida, em que os opostos se equilibram na mesma balana (JUNG, 2001). Jung um
crtico da especializao e, por conseguinte, da fragmentao da conscincia,
caracterstica da sociedade moderna, que privilegia o desenvolvimento de uma nica
funo: o pensamento (MARONI, 1998).

A dissociao das funes psicolgicas do homem e, principalmente, o

afastamento do contato com contedos do inconsciente foram indcios que direcionaram
a crtica junguiana a uma cultura altamente desenvolvida, responsvel pela
uniformizao das foras individuais. Deste ponto, buscar e afirmar o espao
intermedirio, no qual a personalidade consciente e o inconsciente se relacionam, sem
negar-se mutuamente. neste lugar do entre, com a marca essencial da produo de
smbolos, que vemos anunciada a possibilidade da criao. neste lugar, o terceiro
reino, que se afirma o potico, o metafrico; que no est nem l nem c, nem na

10
conscincia nem no inconsciente (MARONI, 1998). Um lugar tecido com o que Jung
chamou de fantasia ativa.

A realidade viva no dada exclusivamente pelo produto do

comportamento real e objetivo das coisas, nem pela frmula
ideal, mas pela combinao de ambos no processo psicolgico
vivo, pelo esse in anima. Somente atravs da atividade vital e
especfica da psique alcana a impresso sensvel aquela
intensidade, e a idia, aquela fora eficaz que so os dois
componentes indispensveis da realidade viva. (...) A nica
expresso que me ocorre para designar esta atividade fantasia
(JUNG, 1991a, p.63).

A fantasia a atividade especfica da psique, uma atividade sobretudo criativa,

que conduz o homem a um processo ilimitado de simbolizao e, por conseguinte, de
expanso da conscincia e de novas possibilidades de pensar e fazer o mundo. A
fantasia, nos dir ainda Jung (1991a, p.64), a me de todas as possibilidades onde o
mundo interior e exterior formam uma unidade viva, como todos os opostos
psicolgicos. A fantasia revela-se nos sonhos, no devaneio, na imaginao. Entretanto,
h que distinguir a fantasia ativa, em que tanto um processo inconsciente quanto
disposies da atitude consciente entram em jogo para assumir os indcios ou
fragmentos de relaes inconscientes e relativamente pouco acentuadas e, por meio de
associao de elementos paralelos, apresent-los numa forma visual plena (JUNG,
1991a, p.407). O importante a ser destacado aqui a participao positiva da
conscincia, diferente do que acontece no sonho, considerado fantasia passiva,
conquanto seu contedo emerge do inconsciente.

A fantasia ativa, como processo que permite aproximar conscincia e

inconsciente, produzindo algo novo, tem o mesmo estatuto que outro termo cunhado por
Jung: funo transcendente, assim chamada porque torna possvel organicamente a
passagem de uma atitude para outra, sem perda do inconsciente (JUNG, 1984, p.74).
A dinmica envolvida no processo foi assim apresentada:

A confrontao entre as posies contrrias gera uma tenso

carregada de energia que produz algo vivo, um terceiro
elemento (...) um deslocamento a partir da suspenso entre os
opostos e que leva a um novo nvel de ser, a uma nova situao.

11
A funo transcendente aparece como uma das propriedades
caractersticas dos opostos aproximados. Enquanto esses so
mantidos afastados um do outro evidentemente para se evitar
conflito eles no funcionam e continuam inertes (JUNG,
1984, p.90).
Se atravs da funo transcendente dos opostos surge uma modificao do ponto
de vista, uma vez confrontados fatores conscientes (racionais) com inconscientes
(irracionais), Jung acentua: Mas uma mudana somente possvel se a outra coisa
tiver sido permitida, ao menos at que se tenha conscientemente tomado conhecimento
dela (JUNG, 1988, p.192).

Eis a possibilidade anunciada da unificao dos opostos, a inter-relao de

polaridades, marcando a modificao de pontos de vista: a emergncia do smbolo.
Simbolizar descobrir outros sentidos, ir alm do conhecido, atravessar fronteiras;
fazer ligaes, unir fragmentos, expandir a personalidade. H nesta dinmica um
convite a um curioso escutar e ver as coisas de modo diferente. No de explic-las, ou
mesmo compreend-las, mas de no negar o desconhecido e, talvez, surpreender-se com
o que aparece. A est o germe da criao.

Neste ponto, ser conveniente apontar que Jung, desde o incio oscila entre
cincia e arte; para ele, um dos paradigmas da psique, talvez o mais importante, o
esttico (MARONI, 1998, p.47). Jung foi leitor atento de Friedrich Schiller (17591805), poeta e dramaturgo alemo, cuja obra se estende tambm para o campo da
filosofia e que, j no sculo XVIII, propunha uma educao esttica do homem. Para
Schiller, a beleza que concede ao homem a sua humanidade. atravs da disposio
esttica que o homem pode superar a unilateralidade imposta pela razo e conquistar o
que ele chama de a suprema de todas as ddivas, a ddiva da humanidade
(SCHILLER, 1989, p.110). Como bem indicou Amnris Maroni (1998), h uma
evidente ligao entre o pensamento junguiano e as proposies de Schiller: A soluo
dialtica vislumbrada por Jung tem uma clara marca schilleriana. Schiller buscou essa
sntese dos opostos na arte, na trilha dos romnticos. Jung encontrou-a no smbolo, na
fantasia ativa, na imaginao criadora (p.116).

12
A vida, contnua transformao, justifica-se pela busca do mistrio. E neste
caminho, relembrando as funes psquicas delineadas por Jung, a intuio que nos
conduz expanso, criao, na medida em que nos impele ao encontro de territrios
desconhecidos. Ao tratar dos aspectos da psicologia da obra de arte e de seu criador,
Jung (1991, p.83) atribui um valor essencial intuio como guia, como aquela que
conduz-nos a reas desconhecidas e ocultas, a coisas que, por sua natureza, so
secretas. Abrir-se intuio como livrar-se da proteo que o escudo da cincia e da
razo oferece ao homem, fixando-o na temporalidade do presente. dar passagem ao
pensamento fantasia, uma forma de pensar que coexiste com o pensamento dirigido.

importante ressaltar que encontramos, na concepo junguiana, duas

modalidades de pensar: pensamento dirigido ou lgico, a rigor um pensamento da
realidade (JUNG, 1999, p.9) e pensamento-fantasia, o qual se observa justamente
quando no estamos com a ateno dirigida, quando no mais obrigamos nossos
pensamentos a seguir uma determinada linha, mas deixamo-los flutuar, cair e elevar-se
de acordo com seu prprio peso (JUNG, 1999, p.14). Enquanto o primeiro um
fenmeno totalmente consciente, o outro conduzido por razes interiores, advindas do
inconsciente. Um trabalha para a comunicao e a adaptao realidade; o outro
justamente afasta-se da realidade e pode ser entendido sob o que comumente se chama
de sonhar ou fantasiar. (JUNG, 1999). Atravs do pensamento dirigido, s transitamos
por caminhos j trilhados, recompomos o j conhecido. O novo emerge do pensamentofantasia, nascido no entre, quando experimentamos um estado de ateno flutuante,
vale dizer relaxado, da conscincia. Pelo pensamento-fantasia se faz a ligao do
pensamento dirigido com as camadas mais antigas do esprito humano, que h muito
se encontram abaixo do limiar do consciente (JUNG, 1999 , p.25). Nesta forma de
conceber os processos de constituio do psiquismo,

a intelligence du coer tem seu espao garantido. (...) o intelecto e

a cincia esto a servio da fora e do propsito criador.
devolvida ao homem a sua capacidade de fabular, de narrar
histrias via sonhos e imaginao ativa a seu respeito e a
respeito do mundo, da histria, da natureza. O homem readquire
sua capacidade de mitologizar (mythologein), de criar e viver
imagens (MARONI,1998, p.125).

13
Valer-se do pensamento fantasia ir alm dos limites estabelecidos pelo
conhecimento cientfico, erguido sob os auspcios do pensamento dirigido. Se este
nomeia, classifica, instala, pe ordem, aloja o que no tem lugar, o pensamento fantasia,
ao contrrio, diferencia, cria, toca o indizvel, provoca o movimento na tenso dos
contrrios, desaloja. Se nos colocamos em posio de escuta, receptivos aos mistrios
do mundo quelas pores no aprisionadas nos limites do conhecidamente provado e
comprovado, no campo do possvel expandimos s beiras do impossvel, atravessamos
uma fronteira e ento outra e outra mais. Como disse o poeta, Aquilo que desaloja o
mais hospitaleiro (PESSANHA, 2000, p.37). Seguimos assim, de passagem em
passagem, travessia aps travessia, braos dados com a imaginao, que nos permite
conviver com a inquietude, experimentando o espao intermedirio, reino da criao.
Vamos, enfim, indefinidamente, procurando um lugar psquico sem ter que fazer a
escolha comum l ou c sem procurar se fixar, seja em um ou outro plo. Quero
dizer, na rigidez da conscincia ou na instabilidade do inconsciente. Constitumo-nos
teceles da prpria alma.

Apresentar e admitir a discusso posta por Jung acerca da unilateralidade do

homem moderno, da postulao da intuio e do sentimento como funes psquicas
essenciais, da distncia entre conscincia e contedos inconscientes e da busca
incessante de um terceiro ponto que possa unir os opostos atravs da imaginao
ativa, sobremaneira importante para ampliar a anlise do trabalho realizado com as
danas circulares sagradas na interface de uma proposta de formao de professores.
Mas, como falar de criao e reinveno do cotidiano educativo e da vida, reivindicando
a poesia nossa de cada dia, sem afirmar a realidade da alma?

Travessias, criao: tecer a alma

A nossa razo nunca pode compreender plenamente,

nem mesmo nosso prprio dilogo interno, e por
isso nunca podemos nos tornar to integrados a
ponto de falar apenas uma lngua.
James Hillman

14
Ao propor as danas circulares aos professores, lancei mo de uma outra forma
de linguagem, diversa do habitual dentro do espao curricular. Uma linguagem atravs
da qual a conscincia pode ser deslocada, fugir do controle, revelando o no-dito. Na
forma ritualstica da linguagem da dana no crculo, as mos dadas, os gestos repetidos
acompanhando a msica, a simbologia vivenciada na composio da coreografia, a
ateno pode ser desarmada. A dana circular, como meditao em movimento,
convidando ao silncio, possibilita esvaziar o que est saturado, oferecendo espao para
o novo nascer. Por que no ver nos passos da roda de dana, no crculo que move e
remove experincias, a configurao de um ritual que prenncio da abertura para
abraar, para acolher, o que vir a cada um dos participantes?

A pesquisa revelou e afirmou as danas circulares sagradas como oportunidades

de imaginao ativa, campo aberto para a aproximao dos opostos, um caminho
propcio para configurar o reino intermedirio de que vimos falando, onde o poder da
imaginao que conta e, a partir da sua atuao, o mundo interno alargado. Instantes
fludos de tessitura da alma.

E h trabalho nisso. Mesmo tomando o acontecimento como graa recebida, h

que ter o desejo da busca. Tal como vimos, o espao intermedirio o espao do
entre, onde conscincia e inconsciente se tocam, atravs da predisposio consciente.
Sem propsito, difcil ultrapassar a barreira da racionalidade, do consciente de
planto, sempre alerta, pronto para desativar qualquer quebra, qualquer entrega.

A dana, no crculo, um momento especial, um instante profundo de recriao

da pessoa, na coragem de encarar a roda e a aventura que cada dana poder ativar.
Aceitar o convite da dana , j, uma passagem, a entrada por um portal que conduz a
pessoa para si mesma, para territrios distanciados, mas extremamente prximos de si.
Cada um poder atravessar ou no esse portal, mas, atravessado, mergulha num reino de
fantasia, fontes de imaginao. Como no pensar na simbologia evocada em cada
dana? Como no pensar nos povos, nas tradies trazidas ao presente? A dana tira-nos
do lugar, mostrando outros lugares em ns e no mundo. A coragem e a disposio de
entrar na roda, aceitando os limites do corpo e muitas vezes a estranheza dos passos e
msica, ponto de partida fecundo para o desprendimento e abertura da pessoa para
outros universos.

15

Nesse sentido, as danas circulares sagradas mexem com contedos que so

essencialmente atitudes. No ensinam mediante um programa, um cronograma, uma
tcnica, um modo de fazer com as crianas. Ensinam possibilidades de encontro com
contedos que falam a cada danarino em particular, necessidades de aprendizagem
para sua vida. Trazem e fazem sentidos articulados ao viver de cada um. Essa a
essencialidade das danas circulares: sinalizar e abrir passagem para acessar contedos
negados, reprimidos ou desqualificados no mundo racional da cultura cientfica. ,
enfim, a possibilidade de encontro com contedos inconscientes, ativando outras
funes da conscincia, alm do pensamento.

Mais do que a qualquer resultado objetivo, de conhecimento ou comportamento,

a dana circular conduz s fronteiras do desconhecido. Ela no define, no explica.
Apenas abre. E porque ela abre para significados e sentidos na experincia - territrios
conscientes e inconscientes -, convida ao acolhimento do no-conhecido, no-pensado,
no-vivido, no-sabido. Danando, vamos justamente l, onde no entendemos.
Vivemos o entre.

Por mais temeroso que seja habitar paisagens dantes no reconhecidas, por mais
angustiante que seja dar os primeiros passos rumo ao no sei onde vai dar a estrada,
enfim, por mais espantoso que seja dar as mos na roda e movimentar-se com outros, o
crculo danante apresenta-se como uma paisagem viva e repleta de possibilidades. Sua
vivacidade pode ser um prenncio para fazer alma. De maneira diversa, configura-se
o reino das certezas pedaggicas: explicando, negando as dvidas, oferece uma pretensa
segurana, impede o mergulho na angstia do no-saber e a emergncia de qualquer
novidade, bloqueia a travessia, interdita a criao, deixa a alma no deserto.

As danas circulares podem se apresentar como ligao, como espao de

irrigao dos jardins da alma, contra a desertificao. O deserto uma metfora da
rida paisagem psicolgica, onde a criatividade e a geratividade esto ausentes, onde
nada floresce e a vida sem sentido e emocionalmente montona (BOLEN, 1996,
p.155). Na quietude dos gestos na roda, no acalento da msica que ecoa, a alma
tocada. Alimentada e revigorada no ritual e no simbolismo evocados no crculo

16
danante, a alma ganha fora para se manifestar e sua linguagem, que potica, pode
ento ser despertada.

Jean Bolen, percorrendo os mitos e os mistrios femininos, fala-nos que o reino

de Avalon continua existindo lado a lado com a conscincia racional, e alcanado
quando alteramos nossa conscincia, seja adormecendo e sonhando, nos apaixonando
ou quando nos encontramos em uma situao em que o vu que separa os mundos fica
mais tnue e o atravessamos. (BOLEN, 1996; p.125) As danas circulares podem ser
uma dessas situaes, em que o vu fica mais tnue e vivificamos a divindade, o lugar
sagrado perdido do homem moderno: mais uma vez, a afirmao do reino intermedirio.

Danar. Conectar-se novamente. Irrigar. Florescer. No se deixar perder na

unilateralidade. Fazer travessias. Chamemos a isso de cuidar da alma. apenas estando
na alma que poderemos abandonar certezas e pontos fortificados. Somente colocandonos em atitude receptiva, a ponto de poder ouvir o murmrio das vozes internas, a fala
da alma (HILLMAN, 1984, p.151) em seu particular idioma: fantasia, metfora,
analogia, poesia, ensaiaremos novos passos. Assim talvez possamos ir quebrando a
rigidez das verdades pedaggicas, experimentando a mobilidade de pensamento,
negando o aprisionamento do fazer educativo no discurso do nico, afirmando a
multiplicidade (e as contradies) da vida. Na alma, nos colocamos em trnsito, criamos
diferentes focos de visibilidade do mundo, o que significa novos focos de visibilidade
de ns mesmos, da educao, das relaes pedaggicas.

James Hillman (1984) reivindica para a Psicologia uma lngua da metfora, da

poesia, do mito, capaz de refletir a beleza de Psique, grvida de voluptuosidade,
reafirmando o objetivo de fazer alma. A pesquisa com as educadoras na roda da dana
fazem-me reafirmar a necessidade da poesia e, igualmente, enunciar uma reivindicao
para o campo em que atuo: que a educao seja um lugar de fazer alma o que passa,
necessariamente, por valorizar e ouvir tambm o no racional, tal como preconizou
Roberto Gambini (2001). Enfim, que tanto mais possa ecoar nos tempos e espaos
educativos um sentido primitivo e substancial de alma como poder de vida
(HILLMAN, 1984, p.183).

17

Referncias bibliogrficas:

BARCELLOS, Gustavo. Jung, junguianos e arte: uma breve aproximao. ProPosies. UNICAMP, Faculdade de Educao. Campinas-SP, v.15, n.1(43)
jan/abr.2004 (p. 27-38).

BOLEN, Jean Shinoda. O caminho de Avalon: os mistrios femininos e a busca do

Santo Graal. Rio de Janeiro:Record:Rosa dos Tempos, 1996.

GAMBINI, Roberto. Sonhos na escola. In: SCOZ, Beatriz (Org.). (Por) uma educao
com alma: a objetividade e a subjetividade nos processos ensino/aprendizagem.
Petrpolis-RJ:Vozes, 2001. 2ed. (p. 103-157).

HILLMAN, James. O mito da anlise. Rio de Janeiro:Paz e Terra, 1984.

_________. Cidade e alma. So Paulo:Studio Nobel, 1993.
_________. Picos e vales: a distino alma/esprito como base para as diferenas entre
psicoterapia e disciplina espiritual. In: _____. O livro do puer ensaios sobre o
arqutipo do Puer Aeternus. So Paulo:Paulus, 1999.(pp.202-233)

JUNG, Carl Gustav. O esprito na arte e na cincia. Petrpolis, RJ:Vozes, 1991. 3ed.
_________. Smbolos da transformao. Petrpolis, RJ:Vozes, 1999. 4ed.
_________. Tipos psicolgicos. Petrpolis, RJ:Vozes, 1991a.
_________. A dinmica do inconsciente. Petrpolis, RJ:Vozes, 1984.
_________. Mysterium coniunctionis. Petrpolis, RJ:Vozes, 1988. 2ed.
__________. Comentrio Europeu de C. G. Jung. In: JUNG, C. G. & WILHELM,
Richard. O segredo da flor de ouro. Petrpolis, RJ:Vozes, 2001. 11ed. (pp. 21-80).

MARONI, Amnris. Jung: o poeta da alma. Porto Alegre:Summus, 1998.

PESSANHA. Juliano Garcia. Ignorncia do sempre. Cotia-SP:Ateli Editorial, 2000.

18

RAMOS, Renata (Org.). Danas Circulares sagradas: uma proposta de educao e de

cura. So Paulo: TRIOM, 2002. 2ed.

SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem; numa srie de cartas. So

Paulo:Iluminuras, 1989. Traduo Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki.

WOSIEN, Bernhard. Dana: um caminho para a totalidade. So Paulo:TRIOM, 2000.

WOSIEN, Maria-Gabriele. Danas sagradas: o encontro com os deuses. Madri:Edies

del Prado, 1996. (Srie Mitos Deuses e Mistrio). Verso brasileira:GVS. Distribudo
por Fernando Chinaglia, Rio de Janeiro RJ, 1997.

__________. Danas sagradas: deuses, mitos e ciclos. So Paulo:TRIOM, 2002.

ZIMMER, Heinrich Robert. Mitos e smbolos na arte e civilizao da ndia.

(Compilado por Joseph Campbell). So Paulo: Palas Athena, 1989.