Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
60
En la medida que el presente es un ensayo que recoge ideas de textos en buena parte ya conocidos, nos
limitaremos a expresar slo las referencias fundamentales e ineludibles del caso. De Michael Focault
pueden leerse Las palabras y las cosas. Ediciones Siglo XXI, Mxico, 1968. Vase de Gilles Deleuze
Lgica del sentido, Paidos, Espaa, 1970. De ambos, Deleuze y Guattari Mil Mesetas (Capitalismo y
Esquizofrenia), Pre-textos, Argentina, 1984. De Jacques Derrida De la Gramatologa, Siglo XXI,
Mxico, 1986.
Vase de Luis Villoro El Pensamiento moderno: filosofa del renacimiento, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1992.
4
5
Para una visin general de filsofos de la segunda mitad del siglo veinte puede ver se Manuel Cruz
Filosofa Contempornea, Taurus, Espaa, 2002.
Existen numerosas versiones. Se puede encontrar en el buscador Google.
Gouldner, Alvin La crisis de la sociologa occidental, Amorrortu, Argentina, 1970.
61
Si recogemos esta discusin y la instalamos a mediados de los aos cuarenta del siglo xx,
en el momento de la discusin entre Levy Bruhl y Levi Strauss, veremos que ella puede
servir de argumentacin para sustentar la no diferencia entre el pensamiento pre-lgico
y el pensamiento lgico, o ledo desde una terminologa ms al uso, la distincin entre el
pensamiento salvaje y el pensamiento civilizado. Es que si no existe diferencia entre la
interpretacin por el lado de la heterogeneidad y la interpretacin por el lado de la
homogeneidad, no existir tampoco ninguna diferencia entre el pensamiento pre-lgico
irracional y lgico racional.
El asunto descansa en que en la base de tal distincin se encuentra la idea de que lo
irracional prelgico- es casi particularista por naturaleza y no logra llegar a la
generalidad de la esencialidad homogeneizadora, mientras que lo racional lgico- por,
precisamente, poder llegar a la esencialidad puede alcanzar a la homogeneidad de lo
particular.
Lo irnico de esta distincin, que est en el centro del pensamiento epistemolgico de la
modernidad, es que en la actualidad ha sido revalorada hasta casi volverse extinguible.
Con el ingreso de las ideas contrafcticas post modernistas que sealan la anulacin de
la distincin entre esencia y apariencia, asumindose simplemente como construcciones
del entendimiento humano a travs del lenguaje y no como propiedad bsica de la
naturaleza, el mtodo de las dos distinciones que sealaba Kant, entre alcanzar lo
homogneo o lo heterogneo, salta hecho pedazos. Para sealarlo de otra manera, ahora
la distincin entre esas dos formas de pensamiento pre-lgico y lgico y todas sus
derivaciones metodolgicas- ha sido suplantada por la clasificacin entre pensamiento
discursivo pro-fctico y razonamiento contrafctico. De forma tal que las ideas
contrafcticas bien pueden observarse, como lo sealo claramente Lyotard en su ya
clsico libro La condicin postmoderna, como pensamiento paralgico, es decir
aquel que no se repite asimismo, aquel que no nos incrusta en el tnatos de la repeticin y
la monotona, aquel que incorpora la diferencia y la creatividad tal como la vida ensea y
debe ser. El razonamiento contrafctico permite poder escapar de ser ese hombre
social insertado en la repeticin cotidiana de la muerte por un exiguo ingreso. Lyotard,
seala tambin, que lo contrafctico, como todo en la vida, se genera como juegos de
lenguaje agnicos. Justamente, los juegos del giro lingstico que ahora acepta la
sociologa como consenso acadmico6.
De esa forma se derrumba el andamiaje creado por el pensamiento lgico racional
ilustrado. Se quiebra la idea de que slo l puede llegar a lo homogneo sobre lo
heterogneo, a lo general desde lo particular, o tal como dice el narcisismo cientfico, a la
causa general ms all de la causa especfica. En realidad no es poca cosa pues bien
observadas las inferencias con este andamiaje se caera la distancia que estableci
Hegel entre lo sensible y lo inteligible o entre la doxa y el nous del saber griego, se cae
asmismo la distincin Platnica de fondo y forma. Ms an si avanzamos con audacia
se cae tambin la famosa ponencia de Husserl, quien al hablar del sentido de lo europeo
en la historia de la humanidad destacaba, justamente, esa capacidad de filosofar del
europeo ms all de la especfico, lo concreto, o lo heterogneo como diramos nosotros.
Se destroza la afirmacin Huseerliana de que la herencia del hombre europeo a la
62
humanidad ha sido la invencin de la filosofa como un pensamiento que se desenraiza de lo particular y concreto y puede elevarse hasta las abstracciones de los
primeros principios. Ahora todo es particular y concreto como todo es, tambin,
abstracto y general, todo es fondo y forma a la vez. La cinta de Moebio extendida.
Pero lo importante es destacar que no es slo el conocimiento de lo natural lo que se
redefine sino que, llevando la discusin al plano de la cultura y del saber social, podemos
muy bien sealar que en la cultura tampoco se puede establecer la interpretacin de lo
homogneo como la base de jerarquas de conocimiento y s mas bien sealar que
tambin el conocimiento de lo cultural se puede realizar utilizando tanto la
interpretacin de lo homogneo o de lo heterogneo.
En sus varios tomos de su voluminosa obra La Rama Dorada seal Frazer7 que, por
ejemplo, aquello que los europeos etnocentristas sealaban como propio del
pensamiento civilizado no era as, sino que tambin los salvajes procesaban los
mismos mecanismos del pensamiento occidental. Evans Pritchard fue incluso ms all,
pues lleg a sealar en una de sus ms conocidas y clebre ponencia que el pensamiento
mgico de los brujos de la tribu de los Azande no difera mayormente de los
razonamientos ni de los encadenamientos lgicos del pensamiento racional ilustrado.
Despus de ellos toda la antropologa ha revalorado sus enfoques y no establece una
dualidad entre los mecanismos interiores del imaginario occidental y lo salvaje nooccidental como antao. Es por eso que en la actualidad no se acepta la jerarquizacin en
trminos de la cultura como s puede establecerse en los conocimientos de las
tecnologas emprico natural.
Pero pese a que la antropologizacin y la cultura, los juegos de lenguaje y la
revalorizacin de lo pluri y multi cultural, se han convertido en la nueva Koin de fin
de siglo como seala Vattimo, la disputa cultural parece haber retomado nuevamente la
discusin de si existe o no una jerarquizacin de valores, o en otros trminos de cultura.
La polmica que ha abierto Habermas con su libro editado en espaol Facticidad y
Veracidad precisamente navega sobre esta discusin y en especfico sobre la necesidad
de darle un anclaje a la moral, retomando de esta forma los antiguos trabajos de
Kohlberg. Como se conoce, Kohlberg estableci que la moral, o la conciencia social,
pasaba por fases. Partiendo de la moral pre convencional, actuacin por premio y
castigo, pasando por la convencional, lo que es bueno para mi grupo es bueno para m, y
la pos convencional, actuacin por principios y no por inters, la moral poda
formalizarse en un sistema para comparaciones universales. Habermas se adhiere a
Kohlberg para sealar la validez de principios universales, descartar los juegos de
lenguaje a lo Lyotard o las paralogas relativistas, y volver a subir al pensamiento
europeo, ahora en su versin habermasiana anglosajona, como el gran fiscalizador
legitimador de lo que sucede en el mundo.
No obstante las previsiones que se pueden establecer sobre el resultado de las
indagaciones de Habermas, y a travs de l de la actualizacin que se realiza de la
sicologa analtica y del reconstructivismo, de que s pueden existir universales capaz de
darnos una tabla axiolgica de normatividad para establecer lo correcto y lo incorrecto
de la accin social y poltica, las conclusiones han terminado escapndose del reducto
7
63
9
10
64
De John Searle puede verse The construction of social reality, The Free Press, EEUU, 1995. De Karl
Otto Apel su clsico La Trasformacin de la Filosofa, Vols. I-II, Taurus, Madrid, 1985
AAVV La Filosofa del siglo XX: Balance y perspectivas, PUCP, Lima, 2000.
11
65
66
como la lengua domina el habla bajo la construccin de las reglas gramaticales, aun
cuando el habla era el sujeto central la vida- y la lengua su complemento gramatical, en
su forma escritural pues no existe gramtica sin escritura, la lengua termina suplantando
a su nominal. As la vida es suplantada por la presencia de la metafsica, del poder. La
burocracia, la norma, la regla se impone sobre lo creativo, lo imaginativo, lo inventivo.
Estamos ya en Nietzsche, puro terreno, Niestzcheano.
Tres componentes aparecen ahora con nitidez ante nosotros. El discurso, el
contradiscurso y el intersticio. Un mtodo: la deconstruccin. Y un espacio a recorrer, lo
excluido desde su espacio debe de recorrer, deconstructivamente de un lado a otro,
haciendo presencia de su deseo, de su thymos, la bsqueda de su reconocimiento. No se
trata de voltear como seala Heidegger un lado por otro, se trata de redefinir las reglas
del juego al incorporar la otredad en el uno. As el juego queda redefinido. No es ese
acaso el contingente de las nuevas clases medias emergentes, ese neo espacio de lo
nacional-popular que redefine todo el juego entre criollo y andinos nacionales? Pero si
es as No redefine el juego de exclusiones entre la ciencia y el mito? Entre lo
homogneo y lo heterogneo? Y si es as, y para retomar las preguntas que habamos
sealado en el pargrafo primero Lo mtico andino heterogneo puede ocupar el lugar
de lo cientfico homogneo? No nos apresuremos tanto, adems para que algo nuevo sea
aceptado como consenso acadmico debe pasar por el tamiz de la aceptacin del
sentido comn, y nuestro sentido comn todava se encuentra teido de
tradicionalismo reflexivo, sino cmo se explica la difusin que an poseen en muchas
universidades los textos tradicionales de Bunge o los nuevos manuales de los neobungianos como Sampieri et al.
andinidad por el clasismo peruano con andinidad manteniendo los mismos pilares del
inmaculado clasismo. Al situar su indagacin entre un discurso que se terminaba
convirtiendo en naturalizacin del poder, oficializado y burocratizado como III
Internacional, y el discurso de lo otro propiamente nuestro, Maritegui hacia ingresar
nuevos deseos de liberacin, lo andino, que no entenda, ni muchos menos pensaba, el
discurso en proceso de oficializacin de la tercera internacional.
Esta indagacin y nueva perspectiva sobre Maritegui no es nueva. En su momento lo
propusieron tanto Arico como Flores Galindo12, pero ahora, relacionndola con las
corrientes interpretativas de la sociologa reciente, pueden encajar en las teora del
discurso y del contradiscurso. El cuadro se completa con la presencia del
posestructuralismo y los autores reseados. Una lectura del mismo objeto con enfoques
diferentes, retrata realidades nuevas. Pero, asimismo, nos llevan a inducir nuevas
revalorizaciones de viejas temticas. Mitos versus Logos? Mito contra ciencia?
Tambin aqu la revalorizacin puede ser creativa. Maritegui, no enfrenta el mito
contra la ciencia. Ensambla ambas, las revaloriza de otra manera. Post moderno? No
lleguemos a tanto. Slo recojamos que la importancia de los enfoques tericos en
sociologa y en ciencias sociales es vital, tanto como la instrumentalidad fctica en las
ciencias naturales.
Pero, No es acaso tambin esa la creatividad de Arguedas? Donde haba exclusiones
de prolongados antecedentes histricos, l quiere tender puentes, hacer convivir
otredades culturales13. Donde una cultura denigra y excluye a la otra, l quiere, en sus
intersticios, en los nuevos asentamientos sociales de la poblacin andina en Lima, en la
Victoria, tender los puentes, hacer emerger el deseo de vivir, de expresar su voz,
expresar su arte, su sangre olvidada, expresar al fin su deseo de historia. Acaso no se
puede igualar, en la forma literaria de un poema sociologizado, el cuerpo sin rganos que
emerge y fluye para dar su voz a la historia contra la historia oficial, con el cuerpo sin
rganos del mito del Inkarri resurrecto? No es Tpac Amaru descuartizado el cuerpo
sin rganos que sigue viviendo con su deseo de presencia y de contradiscurso al curso
oficial de la burocratizacin criolla?
Pero Arguedas es ms complejo. Es un hombre de dos mundos. l es en su propia
existencia lo anti-moderno porque junta en s mismo lo homogneo y lo heterogneo. En
lugar de la exclusin de lo racional versus lo irracional, l desea hacer convivir el mito
andino con la racionalidad moderna. El es el intersticio, la mediacin. l es el espacio
social de los contrafctico y lo fctico Se podra clasificarlo de no secularizado, sobre
todo en su etapa primera, la de colegial primario, y de secularizado, en su etapa
secundaria, la del Guadalupe. Pero eso sera muy simple. En realidad, era lo anti
moderno en tanto era lo dual constitutivo, la mediacin en vida, lo no separado, lo
conjuncionado. l era los dos mundos de la realidad peruana, el mundo andino y el
mundo criollo. Por eso su tarea era de no exclusin, de puente, de mediacin. Era el
deseo andino que emerge para colocar su voz sobre la negacin criolla. Juntaba mito y
12
13
68
69