Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
corporificao e afetabilidadeH
Laura PozzanaI HH
I
Resumo
Este texto discute a formao do cartgrafo colaborando na construo de
pistas do mtodo da cartografia. Ao considerar a processualidade na produo
de conhecimento, o texto argumenta que tal formao se faz na abertura atenta
do corpo ao plano coletivo de foras em meio ao mundo. O aprendizado e a
transformao do pesquisador se fazem no acompanhamento dos efeitos das
aes de pesquisa, produzem habilidades e rigor tico. Varela e Latour nos do
suporte na afirmao de que a formao do cartgrafo se faz como inscrio
corporal, acompanhada por processos de corporificao do conhecimento e
prticas que configuram regimes de afetabilidade. Neste sentido, aponta para
a necessidade de ativao do potencial de ser afetado para alm de sua funo
sensvel trivial, ativando uma dimenso de virtualidade que s se amplia
medida que exercitada. Conclumos que ao pensar na formao do cartgrafo
pensamos na produo de mundo.
Palavras-chaves: mtodo da cartografia; metodologia de pesquisa; formao; corpo; afeto.
Abstract
This paper examines the cartographers formation as a collaborator in the
construction of clues in the method of cartography. By considering the process
involved in the production of knowledge, the authors defend that this formation is
achieved by the attentive opening of the body to the collective level of forces present
in the world. The researchers learning and transformation take place through
the follow-up of the effects of research actions, developing abilities and ethical
standards. Varela and Latour support our affirmation that the cartographers
formation occurs as a corporal inscription, alongside processes of embodiment
O ttulo inspirado na exposio de Helio Oiticica Museu o Mundo, realizada no Rio de
Janeiro em 2010. Agradeo a Beth Barros que foi parceira de escrita e pensamento deste texto
at o momento quando coletivamente percebemos a riqueza do material e separamos os bens
entre este texto e outro A atividade do cartgrafo.
Apoio financeiro: CNPq
HH
Psicloga. Possui doutorado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, na linha de
pesquisa Cognio e Subjetividade. Endereo: Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de
Psicologia. Av. Pasteur, 250 fundos. Praia Vermelha - Rio de Janeiro / RJ. CEP 22290-902.
E-mail: laura.pozzana@gmail.com
H
Laura Pozzana
que estava ao sol. Sentei, olhei o Blide ali e nada. Quase sem pausa segui com
perguntas: ser que trocam a gua? E noite? Ser que se pode brincar nessa
piscina? Algum toma conta? E a molecada de rua, faz baguna? E a dengue,
ningum se preocupa? Deixei de ti-ti-ti e resolvi explorar alguns dos livros que eu
havia comprado horas antes. O universal uma inveno do pensamento grego,
no apenas como conceito, mas como modo de ver a realidade, atitude diante dela.
O sol estava forte e com o reflexo no branco da pgina estava difcil seguir lendo.
No banco minha esquerda vejo se aproximar uma senhora. Com ela muitos
pombos. Ela se senta e tira da bolsa um saco de farinha de milho. Questiono: Os
pombos j a conhecem? Como eles se renem assim rapidamente? Eles sentem
o milho mesmo no saco fechado dentro da bolsa? E ela continua a fazer o que
parecia um ritual. Aos poucos vai alimentando os animais. Joga um pouco da
farinha de um lado e um pouco do outro. Levanta e senta num ritmo prprio,
parece curtir e me maravilho. Alguns pombos so mais atrevidos e vo comer na
sua mo. Alguns se apoiam em seu ombro. Penso na generosidade dessa mulher
em comprar milho para eles. A imagem me remete Praa de So Marco em
Veneza, sempre cheia de pombos. Lembro ainda de uma experincia de criana
de alimentar pombos e de assustar-me na aproximao deles, nas patas frias e
duras no meu brao. A senhora joga mais milho e a vejo balbuciar algo. Ser que
ela conversa com eles? Em que lngua?
Volto leitura. Afinal, catlico um termo grego que significa
exatamente universal. Giro a cabea, olho para a senhora e ela est com um
pombo preso nas mos, apoiado no colo. Ela o capturou. Que susto! E o que
estaria fazendo? Ser que ela queria justamente pegar um para levar pra casa?
Olho um pouco mais e vejo que ela est com uma tesourinha. Ai ai ai, ser que
vai cortar uma perninha para fazer macumba!? Vejo que ela corta um pouco de
penas, algo leve. Apoia no banco o que corta e segue concentrada. Num momento
ela me v observando e tento mais uma vez voltar leitura. No consigo. Dou
uma vagueada com a cabea e observo outras pessoas na praa. Algum deitado
dormindo, um senhor sem camisa, outra senhora tomando caf e duas amigas
conversando. Volto a observ-la, no resisto. Queria no ver aquilo, pois me sinto
tomada, impressionada. As perguntas se fazem em mim e comeo a achar que
ela estava arrancando as unhas daquele pombo. Que horror! Muitos pombos que
ainda circulavam por ela so afastados quando a senhora joga no cho o saco
da milharina, num gesto que comunica: acabou! Observo ao seu redor muitos
pombos, cada um no seu lugar, descansando, pegando sol ou se coando. Eles
esto acompanhando a operao! A senhora ainda estava com sua bolsa pendurada
nos ombros, como Joana Belarmino ao dar uma palestra no Instituto Benjamin
Constant (IBC), instituto para cegos. Isto me faz lembrar de sua fala na ocasio:
vocs vem de mais. Aquilo estava me tomando. A senhora est concentrada no
que faz e nem se importa muito com o mundo sua volta. Tira da bolsa algo. Logo
penso, vai embal-lo ou vai guardar estes restos para uma bruxaria. Observo um
tubo, ela passa um creme no local onde corta. Ela delicada, calma, mas a cena
Laura Pozzana
forte. Busco desviar a ateno, mas sinto fazer parte daquele episdio, no posso
sair e nem me preocupo com o passar do tempo. Quero disfarar, mas no posso
perder o momento seguinte. Como ficar o pombo?
De repente ela o solta. Ele manca. Vejo que uma das garras est disforme,
inchada. Ele caminha saltitando e logo o perco de vista. A senhora se levanta e
vem em minha direo. Ai, e agora? No quero mir-la, pois acho que ela do
mau, no quero que me passe nada. Que absurdo! Mas no posso evitar. A recebo
meio de lado e ela diz: que coisa, como tem gente cruel nesse mundo! Tem homem
a que amarra as perninhas dos pombos. s vezes os penduram nas rvores. Ela
abre as mos e me mostra a linha que havia retirado do pombo, um guardanapo
com manchinhas de sangue e uns pedacinhos de carne. Como ela disse, precisou
cortar um dedinho do pombo. No sei no que acreditar. Tudo indica que a senhora
foi ali para cuidar dos bichos. Ela segue falando: as pessoas acham que pombo
doena. Pense em quantas doenas tem por a e no passam pelos pombos. Sou da
rea da sade. Sou instrumentista. Sou catlica-apostlica-romana. Trago minha
tesourinha e Fibrase para que no saia muito sangue.
Nesse momento se aproximam do Blide uma mulher e seu filho, uma
criana de 6 ou 7 anos. Eles perguntam alto: pode brincar? Ningum responde. A
criana corre em direo aos pombos reunidos no cho e eles voam em ondas. Mais
uma vez ele corre e os pombos se movem. Assim sorri e brinca. A senhora, sria
ao meu lado, fala: no vai chutar no. Como tem gente mal educada nesse mundo!
Achando que o papo iria se alongar muito e que j estaria na minha hora,
inclino o peito num movimento de levantar. A senhora diz: vou indo, quero
comprar outros quilos de milho e voltar aqui para dar de comer a esses bichinhos.
Ela vai e em voz alta preciso dizer: , a senhora boa!
Suspiro fundo. Vejo as horas. Haviam passado trs minutos das 15h. Levanto
e ao passar pelo Blide molho os dedos da mo direita na gua. No fao o sinal da
cruz, no sou catlica. Passo uma mo na outra, abenoando a cena e lavando a alma.
Antes de entrar no local do meu compromisso, na Avenida Nossa
Senhora de Copacabana, cruzo com ela jogando os restos de sua operao na
lata do lixo. Ufa! Pode brincar!
Percepes e afetos em movimento. O Blide,1 a moa que vai ao encontro
da obra e a Praa do Lido despertam conexes, se fazem mutuamente e traam
caminhos. Estamos na esfera de um modo de pesquisar que no se separa de
um plano de criao. Um cartgrafo nasce numa paisagem que habita com um
corpo que se articula com os diferentes fragmentos da cena, prolonga-se como
extenso de cada segmento dessa paisagem que se constitui com ele (SILVA,
2011). Processo de coengendramento. Wally Salomo (2003, p. 75) ressalta uma
frase de Hlio Oiticica que nos serve para afirmar uma posio cartogrfica que
articula a experincia de criao com aquela da pesquisa: habitar um recinto
mais do que estar nele, crescer com ele, dar significao casca-ovo.
Laura Pozzana
Corporificao
Francisco Varela um importante intercessor quando consideramos
no processo de formao que conhecer, agir e criar se fazem juntos. Formar
se aproxima mais de um movimento de fundao do que da apropriao de
uma forma baseada em fundamentos e objetivos preestabelecidos. A tradio
racionalista e cartesiana, que segundo Varela caracteriza o modo predominante
como fomos educados no mundo ocidental, lida com o conhecimento de forma
abstrata. Esta concepo fruto de prticas que apartam o corpo das aes de
reflexo e produzem saberes sobre as coisas e no com elas.
Varela (VARELA, F.; THOMPSON; ROSCH, 2003) observa que, no campo
das cincias cognitivas, h em curso uma mudana paradigmtica que se estende
cada vez mais. Segundo palavras suas, bem no centro desta viso emergente
est a crena que as prprias unidades do conhecimento so fundamentalmente
concretas, encarnadas, corporificadas, vividas (VARELA, F.; THOMPSON;
ROSCH, 2003, p. 72). A ao guiada pelo corpo daquele que percebe, vive
e experimenta em situao concreta. Valorizando a percepo local e concreta,
Varela (VARELA, F.; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 79) indica que a realidade
no projetada como algo dado: ela dependente do sujeito da percepo, no
porque ele a constri por um capricho, mas porque o que se considera como um
mundo relevante inseparvel da estrutura do percipiente.
Varela (1996) considera que temos uma prontido-para-ao prpria
para cada situao especfica e que entre uma ao e outra experimentamos
microperturbaes
continuamente.
Tais
prontides-para-ao
so
microidentidades, e estas, em relao s situaes encontradas, constituem
micromundos, ambos entendidos como construes emergentes que brotam de
uma fazer situado e nos constitui em relao direta com o concreto da experincia.
Consideramos importante pontuar a inseparabilidade, nesse caso, dos termos
micro e identidade. Microidentidades expressam disposies corporais, corposem-movimento-e-no-espao, posturas e gestos articulados de modo situado,
sempre vinculados a um micromundo, espaos-significados a partir de encontros
histrico-culturais. Poderamos dizer que as microidentidades se do numa escala
infra e supra-humana, no so caractersticas que definem um sujeito, esto em
328 Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 323-338, Maio/Ago. 2013
movimento com a vida, transitam. Podemos dizer que o susto de ver um pombo
capturado por uma mulher, um peito apertado, uma respirao curta, uma bruxa,
uma produo de questes, memrias, o fato de ter um compromisso regular
e tambm de poder brincar, so algumas das mltiplas maneiras de nomear e
relacionar complexos emergentes de microidentidades e micromundos.
Compartilhamos da ideia de Varela de que as microidentidades, como
disposies ao, so modos de agir e perceber em correspondncia s situaes,
no so caractersticas fixas atreladas ao sujeito entendido de modo racional e
central ao que lhe ocorre. Se tais aes so tomadas na riqueza do viver, no so
dadas, no podem ser antecipadas, no devem ser abordadas a partir de regras
gerais e abstratas. Varela (1996, p. 65) assim nos d ferramentas para falarmos de
um eu desprovido de eu, um eu no substancial que melhor apreendido como
interface, como ponte entre o corpo corpreo que comum a todos os seres
providos de sistema nervoso e a dinmica social em que vivem os humanos.
Quando ressaltamos no incio deste texto que tudo se passa quando no
se encontra o que se espera, dizemos que conhecer no reconhecer a realidade,
no representar, e que o concreto se atualiza nesses espaos de ruptura. O
presente e o tempo importam na pesquisa que se faz como acompanhamento de
processos. Pragmticas performam mundos e vice- versa. Um aspecto importante
na formao desmontar o sistema de responsividade estmulo-resposta que
considera o mundo dado e as ideias j formuladas. preciso aproveitar os
deslocamentos que viabilizam o acesso ao plano de transformao da vida, em
vez de funcionar de modo mecnico, automtico, no j dado sistema fechado
sujeito-objeto. Ao tentar conhecer o conhecer, acabamos por nos encontrar com
nosso prprio ser (SADE; KASTRUP, 2011, 144).
Uma ao em curso convoca diferentes competncias, diferentes disposies
corporais. Com prticas que oportunizam experimentaes ganhamos habilidade
ao transitarmos entre micromundos; ganhamos percepo e discernimento na
lida com os diferentes encontros, com objetos humanos e no-humanos. Algo
oposto aplicao de regras. A inteligncia emerge para guiar nossos atos em
correspondncia textura das situaes, e no independente delas. O sucesso
de uma ao se d pela capacidade de compor com a configurao de uma
determinada paisagem. Trata-se, aqui, da emergncia do senso comum, de um
saber fazer, de um saber lidar com o momento especfico no presente imediato.
Portanto, como guiar-se em situaes locais? Como a percepo est
ligada ao local e os locais mudam segundo a atividade do observador, aquilo
que costuma ser previamente dado e independente daquele que percebe perde
importncia em comparao com a estrutura sensrio-motora do agente cognitivo,
que a maneira pela qual o sistema nervoso liga superfcies sensoriais e motoras.
Assim, a corporificao daquele que percebe, a sua disposio e no um mundo
abstrato, prvio, que guia uma determinada ao; mais o corpo atento e aberto
no espao, do que contedos acumulados em aprendizados cristalizados. Varela
d um enfoque percepo, sublinhando a inseparabilidade entre aquilo que conta
Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 323-338, Maio/Ago. 2013 329
Laura Pozzana
Laura Pozzana
Afetabilidade
Podemos afirmar que o corpo se faz presente na prtica de cartografia e
com ele que processos so acompanhados e sofrimentos (pathos) compartilhados.
Mas como esse corpo aprende a ser sensvel investigao e ao objeto de estudo?
Formar um processo de aprendizagem tambm no plano dos afetos. Tratase de uma concepo de aprendizagem que no pode se reduzir a um debate
psico-pedaggico ou tcnico-metodolgico. Pensar a formao, assim, implica
a considerao constante de acompanhar os efeitos das prticas. O caminho de
pesquisa se faz nos efeitos do campo em ns (pesquisadores-cartgrafos) e nos
efeitos no campo da nossa presena-interveno. Com Kastrup (2008) dizemos
que tais efeitos podem ser rastreados no prprio curso da pesquisa, em seu
problema, assim como no domnio de investigao e no texto da pesquisa.
Entendemos que a aprendizagem que faculta a formao do cartgrafo
produtora de subjetividade e objetividade, produz realidade. Um processo que
no est entre um sujeito e um mundo a ser descoberto, mas produz sujeito e
mundo. A cartografia introduz o pesquisador numa rotina singular em que no
se separa teoria e prtica, espaos de reflexo e de ao. Conhecer, agir e habitar
um territrio no so mais experincias distantes umas das outras (ALVAREZ;
PASSOS, 2009, p. 149). Sujeito e mundo so inventados no processo investigativo,
marcados pelo inacabamento e pela experimentao.
Mas como esse corpo criado? Aqui podemos pontuar a necessidade
de dispositivos que produzam aberturas no j dado para fazer emergir o que
se d. Como coloca Francisco Varela (1996) a respeito das prticas que visam
desenvolver a presena, podemos afirmar que o processo de formao do
cartgrafo se aproxima da possibilidade de desidentificar-se dos hbitos que
so executados sem uma ateno cuidadosa. Antes de aprender trata-se de um
desprender-se. Como dissemos, preciso desmanchar a responsividade que nos
liga vida de forma desconectada com a experincia. O aprendizado literalmente
corporificado e criado; requer tempo e espao, respirao, articulao, ateno,
disponibilidade para o desconhecido.
Bruno Latour (2007) nos ajuda a delinear essa formao como criao de
um corpo de pesquisador-cartgrafo. Para Latour (2007) o corpo definido pelos
afetos, pelos encontros que se tm com entidades humanas e no humanas. O
corpo definido pelas paixes de que capaz. O corpo no ancoragem de algo
superior uma alma imortal, o universal, ou o pensamento mas uma trajetria
dinmica na qual ns aprendemos a nos tornar sensveis quilo de que o mundo
feito. preciso falar do corpo no mundo, sem desconect-lo daquilo que o
332 Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 323-338, Maio/Ago. 2013
constitui. Para explicar um certo aprendizado no plano dos afetos, Latour (2007)
d como exemplo o treinamento de narizes para a indstria do perfume por
meio do uso de maletas de odores como descrito por Genevive Teil. Desde j,
sublinhamos que esse nariz que se vai criar com o treino nos serve para pensar
as mltiplas sensorialidades e aes que podem ser criadas no pesquisador em
contato com o material e a prtica de pesquisa cartogrfica.
A maleta de odores feita de uma srie de fragrncias puras aguadamente
distintas, arrumadas de maneira que se pode ir dos maiores aos menores contrastes
de cheiro. O registro de tais contrastes aprendido: comea-se com um nariz
incapaz de dizer mais que cheiroso e fedorento e acaba-se relativamente rpido
criando um nariz capaz de descriminar mais e mais sutis diferenas e sendo
capaz de distingui-las umas das outras, mesmo quando elas esto disfaradas ou
misturadas. Por meio da prtica de uma aprendizagem ganha-se um nariz que
a permite habitar um mundo ricamente variado em termos de odor. Portanto,
partes do corpo so progressivamente adquiridas ao mesmo tempo em que
contrapartes do mundo esto sendo registradas de uma nova maneira. Adquirir
um corpo , assim, uma empreitada progressiva, que produz ao mesmo tempo um
meio sensrio e um mundo sensvel, afetabilidade.
Este exemplo descrito por Latour (2007) trazido aqui para sublinhar a
necessidade de certos dispositivos de cultivo do pesquisador cartgrafo, posto
que ele e seus objetos de pesquisa emergem das prticas. Dizemos de uma
aprendizagem por cultivo5 e no por aquisio de informaes. Assinalamos
outra vez a coemergncia entre pesquisador e pesquisa. A maleta com todos os
elementos associados (professor, sesso) traz um corpo sensvel e um mundo mais
rico de odores. E, assim, podemos considerar mltiplos elementos na pesquisa
produzindo afetabilidade nos encontros entre cartgrafos, relatos, entrevistas,
artigos, teses e um mundo.
Latour (2007) fala de articulao para referir-se s diferenas. Um sujeito
inarticulado algum que sempre sente, age e diz a mesma coisa. Um pesquisador
inarticulado aquele que vai a campo para confirmar o que j sabia, para coletar
o que procurava, para aplicar uma teoria. Um sujeito articulado algum que
aprende a ser afetado pelas outras pessoas e coisas. O pesquisador articulado
vai a campo e move-se com ele para aprender, h um cultivo mtuo entre ele
e aquilo que se faz presente no campo. Aqui o manejo da investigao se faz
inseparvel do manejo convocado em campo. No h nada de interessante em um
sujeito sozinho, um sujeito interessante quando ressoa com outros, colocado
em ao por novas entidades cujas diferenas foram corporificadas. Assim, a
articulao no significa a habilidade de falar com autoridade, mas sim de falar
em conexo com o plano dos afetos. Essa definio dinmica nos faz pensar no
aspecto relacional do corpo, pois ele se encontrar atravessado por mltiplos
vetores, com um certo estado atencional, em uma pesquisa que se encontra viva
o tempo todo. Isso quer dizer que o corpo ganha um limite concreto, encarnado,
e, ao mesmo tempo, ganha liberdade, com a possibilidade de aprender, variar,
transformar-se e devir outro. Este corpo definido a partir do singular, daquilo
Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 323-338, Maio/Ago. 2013 333
Laura Pozzana
Formao experimentao
Antes de concluir, gostaramos de ressaltar a importncia de
experimentaes que possibilitam o acesso ao plano de transformao da vida,
onde o sujeito da ao o movimento (BERGSON, 1962). O cartgrafo formado
334 Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 323-338, Maio/Ago. 2013
nas problematizaes do mundo, nos desvios, nos lapsos, ali onde algo escapa
ou onde no encontramos o que ansiamos encontrar. Por meio de prticas que
nos fazem conhecer concretamente a condio acentrada e fragmentada do eu, a
virtualidade do si tem lugar e nos faz duvidar do sujeito conhecedor como fonte
do conhecimento. Nesse duvidar fazemos um movimento no mundo diferente
do clssico-cartesiano. A dvida, quando transformada em problema, quando
articulada, criao e produo de pensamento, mergulho na experincia
porque com o corpo que uma questo se faz. no corpo pensante e vibrante que
uma perturbao engendra a vida que cria: corporificao e afetabilidade.
Experimentaes que funcionam como dispositivos de formao so, por
exemplo, os grupos de superviso na clnica ou no campo de pesquisa propriamente
dito. Os mais variados grupos de superviso colocam em movimento e anlise
nossas resistncias mudana e nos fazem conhecer afetivamente outros modos
de pensar e sentir, microidentidades e micromundos. Quando acontecimentos
so narrados e compartilhados, personagens, lugares, conversas, texturas e
imagens ganham espao em nossas vidas. Somos forados a pensar. Suspenses
interrogam nossas posies de saber e poder. A coerncia e o fechamento do ego
falham, aparecem atos e o mundo se coloca. Por meio de fatos, do contar casos, da
descrio de cenas, sonhos, pausas e aceleraes, acompanhamos o que nos toca
e como tudo se passa no campo, no setting, no texto, no laboratrio, na oficina,
em ns e no mundo. Como indica Varela (1996), a capacidade de expor nossas
prprias tendncias fixao uma atitude amigvel conosco que faz expandir
a ateno com a gente e o cuidado com os outros. Abrimo-nos para o coletivo.
Neste sentido, compartilhamos aqui uma curiosidade metodolgica na escrita
deste texto, apostando que o leitor possa captar nela mais um indcio por onde se do
processos de formao. A escrita deste texto foi feita de maneira coletiva. Numa das
primeiras rodadas, com o intuito de propor uma experimentao para a discusso
do tema da formao, o texto Na praa do Lido entra na roda de discusso da
construo das pistas do mtodo da cartografia. O Blide move e faz pensar.
Antes da leitura, uma pausa. Suspenso para uma abertura da ateno aos
processos em curso para o que se passa em cada um, abertura para um coletivo
em trabalho, em criao, em corporificao. Sentados, nos apoiamos sobre nossos
squios, respiramos em roda ao longo de nossas colunas. Apoiamos nossa mo
direita nas costas do parceiro do lado direito. Respiramos juntos, apoiados na
respirao, no outro, em nossos prprios eixos e em contato com a coluna ao nosso
lado. Dali,foi feita em voz alta a leitura do relato na praa na ocasio da exposio
Museu o Mundo. O intuito era despertar a presena sensvel-pensante, acessar
experincias e compartilhar diferentes modos de ouvir, agir e reagir. Podemos dizer
ainda que o interesse pelos efeitos da leitura era produzir pequenas descobertas em
cada um, acessar modos de conhecer que fazem emergir e acompanham aquilo
que conhecemos. Menos pelo seu contedo e mais pelos diferentes pensamentos e
deslocamentos que aquela hora na praa apresentou, a experimentao convocava
articulaes. Pela fora do texto nos reunimos na praa, o Blide ganhou corpo
e experincias apontaram para o tema da formao: este texto precisa entrar no
texto de formao! A indicao foi praticamente unnime.
Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 323-338, Maio/Ago. 2013 335
Laura Pozzana
Havia uma sintonia entre o que props Hlio Oiticica e aquilo que dizemos
sobre a formao do cartgrafo. O Blide estava l e precisava ser descoberto.
O Blide est aqui e est corporificado. Desde o incio o convite, ao despertar da
presena, da sensorialidade, faz corpo com o que o artista indica com a convocao
busca do supra-sensorial em cada um: dilatamento das capacidades sensoriais
habituais, para a descoberta de seu centro criativo interior, de sua espontaneidade
expressiva adormecida, condicionada ao cotidiano. (OITICICA, 2008, p.
193). O Blide prope interferncias no campo da percepo e, desse modo,
nos comportamentos, no para buscar um determinado condicionamento e sim
para romper qualquer mecanicidade que aliena o ser humano de sua vida, de seu
mundo e daquilo que produz atravs de automatismos, sem graus de liberdade em
seus cotidianos. Segundo Angela Varela (2009) o supra-sensorial um despertar,
uma abertura para a totalidade dos sentidos. Pois, continua, o estado criador
de liberdade interior no advm de uma percepo de mundo onde predomina o
exerccio do intelecto (VARELA, A., p. 89).
Por ltimo, detectamos nas proposies de Hlio Oiticica um certo vis
ldico que atua na desmontagem de um racionalismo e de uma moralidade no
cotidiano. O ldico comparece na praa nas muitas interrogaes e aps elas,
quando dizemos: Ufa! Pode brincar. E comparece na pesquisa quando ir a campo
dar as mos e se sentir mais livre; articular uma energia vinda do alto e a
lembrana da estrela; perceber na coroa a contrao de um coletivo; abaixar a
cabea e poder soltar as ideias que temos de ns mesmos. E afirmar nas imagens,
nas palavras, conhecimento corporificado.
Cartografar conectar afetos que nos surpreendem e, para tanto, na
formao do cartgrafo preciso ativar o potencial de ser afetado, educar o
ouvido, os olhos, o nariz para que habitem duraes no convencionais, para
alm de sua funo sensvel trivial, ativando algo de supra-sensvel, dimenso
de virtualidade que s se amplia medida que exercitada. O cartgrafo, assim,
vai criando corpo junto com a pesquisa. Trata-se de ganhar corpo para alm de
sua funcionalidade orgnica, biolgica. Algo se passa, algo de virtual pode ser
acessado, e a est o corpo, o mundo e o tempo que passa.
Como a formao do cartgrafo cria mundos no mundo com o mundo? O
mundo no algo que nos foi entregue: algo que emerge de como nos movemos,
tocamos, respiramos e comemos (VARELA, F., 1996, p. 15). Damo-nos conta
de que, ao pensarmos na formao do cartgrafo precisamos pensar na produo
de mundo, assim como nos dispositivos de pesquisa prticas complexas de onde
emerge pesquisador e pesquisado, problema e campo, sujeito e objeto. Tratar
desse tema desdobrar a afirmao de que toda pesquisa pesquisa interveno
(PASSOS; BENEVIDES DE BARROS, 2009) em outra articulao que no
se separa desta engrenagem: toda pesquisa pesquisa-formao! Pesquisainterveno-formao o mundo. Ufa!
Notas
Trata-se do Blide rea gua exposto pela primeira vez nos jardins do Museu de Arte Moderna
do Rio de Janeiro em 1970.
2
O Instituto Benjamin Constant (IBC) um centro de referncia nacional para questes da
deficincia visual, localiza-se no bairro Urca da cidade Rio de Janeiro.
3
A virtualidade do si um modo, inspirado no trabalho de Varela (1996), de nos referirmos ao
eu cognitivo no substancial, que no deixa de compor com um todo coerente na ao de modo
situado.
4
Esta pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica Ana Nery da UFRJ.
5
Para maior detalhamento da noo de cultivo conferir Depraz, Varela e Vermersch (2003).
1
Referncias
ALVAREZ, J.; PASSOS, E. Cartografar habitar um territrio existencial
em pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-interveno e produo de
subjetividade. In: PASSOS, E.; KASTRUP, V.; ESCSSIA, L. (Org.). Pistas do
mtodo da cartografia: pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto
Alegre: Sulina, 2009. p. 131-149.
BERGSON, H. Lvolution cratrice. Paris: Presses Universitaires de France,
1962.
DEPRAZ, N.; VARELA, F. VERMERSCH, P. On becoming aware: a pragmatic
of experiencing. Philadelphia: Benjamin, 2003.
KASTRUP, V. O mtodo da cartografia e os quatro nveis da pesquisa-interveno.
In: CASTRO, L. R. de; BESSET, V. L. (Org.). Pesquisa e interveno na infncia
e adolescncia. Rio de Janeiro: Trerepa/FAPERJ, 2008.
LATOUR, B. Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre a
cincia. In: NUNES, J. A.; ROQUE, R. (Org.). Objetos impuros: experincias em
estudos sociais da cincia. Porto: Afrontamento, 2007. p. 40-61.
OITICICA, H. Aspiro ao grande labirinto. Rio de Janeiro: Rocco, 1986.
OITICICA, H. Hlio Oiticica: a pintura depois do quadro. Rio de Janeiro: Silvia
Roesler Edies de Arte, 2008.
PASSOS, E., BENEVIDES DE BARROS, R. A Cartografia como mtodo
de pesquisa-interveno. In: PASSOS, E.; KASTRUP, V.; ESCSSIA, L.
(Org.). Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-interveno e produo de
subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009. p. 17-31.
PASSOS, E.; KASTRUP, V.; ESCSSIA, L. (Org.). Pistas do mtodo da
cartografia: pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre,
Sulina, 2009.
Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 323-338, Maio/Ago. 2013 337
Laura Pozzana