LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Escribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

Todo hombre desea naturalmente saber, dijo Aristteles hace muchos siglos. Posteriormente,
Santo Toms de Aquino, en su obra Suma Contra Gentiles, reproduce la misma idea cuando
manifiesta que La naturaleza ha depositado en cada hombre la necesidad de saber la causa de
aquello que ve; y precisamente por la admiracin de lo que vean (los hombres), y cuyas causas les
eran desconocidas, los hombres empezaron a filosofar, y finalmente descansaron al encontrar la
causa de cuanto buscaban.
El hombre, dotado de razn, inteligencia, imaginacin y capacidad perceptiva, aspira, por su
propia naturaleza, a conocer las cosas de su mundo circundante. El hombre no slo construye y
transforma cosas (homo faber), sino tambin contempla el mundo que le rodea, procura
aprehender la esencia y la existencia de cada objeto, cosa, hecho, situacin o fenmeno de su
derredor y opta por emitir una serie de ideas, conceptos, juicios, razonamientos (homo sapiens).
En este sentido, toda teora del conocimiento estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y los
problemas que esa relacin plantea.
Todo aquello que es el resultado de la observacin, experimentacin y comprensin de la mente
del hombre referente a los objetos, hechos, fenmenos o situaciones de su realidad circundante,
se denomina conocimiento. Aristteles define el conocimiento como la adecuacin de las cosas y el
intelecto.
El conocimiento es una de las actividades fundamentales, tiles e imprescindibles de todo ser
humano. El conocimiento es el resultado de la actividad de conocer, a travs de la formacin de
conceptos, juicios, inducciones y deducciones. Y conocer es captar mentalmente una serie de
cualidades, propiedades, caractersticas, modos, relaciones o el comportamiento de los objetos.
Conocer es procurar que la realidad venga a nosotros en su forma de ser y de actuar.
En virtud del conocimiento, el hombre orienta su existencia en el mundo; aprende a interpretar,
describir, explicar, dominar y transformar la realidad. Sin el conocimiento es imposible el
desarrollo humano, la educacin, la cultura, la ciencia, la tecnologa y el desarrollo de la
sociedad, Sin el poder del conocimiento sera imposible que el hombre pudiera afrontar aquellos
problemas, enigmas, dilemas, paradojas, retos histricos de la vida o los desafos del presente y
del futuro.
La rama de la filosofa que estudia el conocer y el conocimiento se denomina gnoseologa (del
vocablo griego gnosis = conocer, conocimiento, y logos = estudio), o tambin epistemologa
(epistemology, trmino en ingls introducido por J.F. Ferrier).
Como disciplina autnoma, la gnoseologa tiene su origen en la Edad Moderna, cuyo fundador es el
filsofo ingls John Locke, quien en su obra el Ensayo sobre el entendimiento humano,
aparecido en 1690, aborda de un modo sistemtico las cuestiones del origen, la certeza, y la
esencia del conocimiento humano.
En opinin de otros autores, el verdadero fundador de la Teora del Conocimiento, dentro de la

filosofa continental, es el filsofo alemn Manuel Kant, fundador de la filosofa crtica, a travs de
su obra maestra aparecida en 1781 Crtica de la razn pura. En esta produccin intelectual, Kant
trata de dar un fundamento criticando el conocimiento cientfico de la naturaleza y denomina
Mtodo trascendental al mtodo que utiliza para investigar la validez lgica del conocimiento
humano.
La Teora del Conocimiento es la ciencia que estudia el origen, la esencia, los mtodos de la
investigacin y del conocimiento cientfico, los lmites, la posibilidad, los problemas y las formas
del conocimiento humano (http://eudoroterrones.blogspot.com).

SCRATES Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

SCRATES Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
Escribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

Scrates era el eterno enamorado de la verdad, del saber y de la virtud. Razonaba sobre las cosas
humanas, la virtud, la piedad, la impiedad, lo bello, lo feo, lo justo y lo injusto, la sabidura y la
ignorancia, la poesa, la msica, el arte, la locura, la valenta, el mal, el bien, el Estado, la
esclavitud, la libertad y el hombre de Estado, etc. para concluir que el hombre libre es aqul que
posee esos conocimientos y que el hombre esclavo era aqul que careca del conocimiento.
En el campo de la gnoseologa, se dedic de por vida a la bsqueda del verdadero conocimiento,
de la esencia de las cosas (el qu cosa es) como principio fundamental de sus razonamientos
cotidianos.
Combati el relativismo y el escepticismo de los sofistas; defendi la posibilidad de un
conocimiento genuino, pero al mismo tiempo profes un singular escepticismo que lo tradujo en el
aforismo Slo s que no s nada, tratando de refutar tcitamente la pretendida sabidura que
pregonaban sus opositores, los sofistas. Y al afirmar que no saba nada estaba reconociendo que le
faltaba saber o conocer muchsimo ms y con ello estaba reconociendo implcitamente los lmites
del saber humano.
En su Introduccin a la Filosofa Jean Wahl explica que Scrates slo fue escptico en el sentido
de que buscaba la verdad. Tal es el sentido que debemos atribuir a la frase slo s que no s
nada. No obstante, hubo probablemente en Scrates y, en menor medida, en Platn, como ha
mostrado P. E. More, un ingrediente de escepticismo en el sentido ordinario de la palabra, que
apareci ms claramente en los filsofos de la Academia Nueva
Trat de eliminar el saber slo aparente y de encontrar por s mismo la verdad, el concepto en s.
Crea en la existencia de verdades absolutas que el hombre puede conocer racionalmente. Era un
convencido que el autntico conocimiento surge a travs del dilogo, de preguntas y respuestas,
del cuestionamiento sistemtico, de las actitudes crticas del saber.
El filsofo senta mucha obsesin por la sentencia del orculo de Delfos que deca Concete a ti
mismo; es decir, analzate, examnate, pregntate, acude a tu vida interna en busca de la
explicacin de tu propio ser, de la verdad, del bien, de la virtud, del saber y de la cultura.
Segn Leisegang (Introduccin a la filosofa) Esta sentencia se consideraba en la Antigedad como
la primera tarea que el filsofo deba proponerse.

El conocimiento autntico no era para Scrates el saber terico o puro, sino el saber prctico (la
techne), el saber til para el hombre.
Scrates consideraba la sabidura humana en su sentido relativo, en tanto y en cuanto el hombre
tiene que ir paulatinamente descubrindola a medida que avance en su permanente bsqueda
hasta encontrarla e ir acumulando cada vez mayor nmero de conocimiento.
La sabidura -explica Scrates- es la nica moneda de buena ley, y por ella es preciso cambiar
todas las dems cosas. Con ella se compra todo y se tiene todo: fortaleza, templanza, justicia; en
una palabra, la virtud no es verdadera sino con la sabidura, independientemente de los placeres,
de las tristezas, de los temores y de todas las dems pasiones. Mientras que, sin la sabidura, todas
las dems virtudes, que resultan de la transaccin de unas pasiones con otras, no son ms que
sombras de virtud; virtud esclava del vicio, que nada tiene de verdadero ni de sano (Platn,
Fedn).
Se interes muchsimo porque el ciudadano supiese lo que es en particular, que descubriese su
virtud y la realizase, que llegara a conocerse a s mismo para luego conocer a los dems.

EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA

EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA
Escribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete
En la Edad Antigua se entenda por filosofa el conjunto de los saberes de Cosmogona, Cosmologa,
Fsica, Matemticas, Geometra, Astronoma y Teologa.
La filosofa era una de las manifestaciones del deseo de saber, una explicacin racional de la
realidad, como producto del asombro o de la admiracin y de la constatacin de que existe una
realidad objetiva a ser aprehendida y explicitada en todos sus ngulos, realidad conformada por
dos elementos: elemento fsico o material (Phycis, naturaleza,) y elemento inmaterial o espiritual.
Los filsofos presocrticos, durante el siglo VI antes de Jesucristo y en las colonias griegas de Asia
Menor concibieron la filosofa como un preguntar por el origen del Universo (Cosmogona), por los
principios ordenadores y problemas del Cosmos (Cosmologa) y por el origen de la naturaleza
(Fsica). Los filsofos presocrticos trataron de conocer la naturaleza o el universo por sobre
todas las cosas, concibieron la filosofa como el estudio terico de la naturaleza, del saber del
sabio, amor y conocimiento del lgos (verbo, palabra) que todo rige y unifica, en contraposicin a
polymatha, polymtheia o saber de cosas desconexas y que no ensea a lograr la comprensin.
La filosofa griega es la primera filosofa que aparece en la historia y es entendida como Ontologa
(estudio de la esencia y las condiciones del Ser-sujeto y Ser-objeto). Nace de la interrogacin con
el afn de desvelar las cosas por explicaciones causales y constituye la apertura al estudio de
todos los grandes temas que preocuparn al hombre ulteriormente en el mundo occidental. El
hombre griego fue el espectador curioso y asombrado de la naturaleza (Phycis), de su
potencialidad y su posibilidad individual y de todo cuanto hay en el Cosmos. Los filsofos
anteriores a Scrates se interesaron por encontrar el principio de todas las cosas o arch (arj).
Para los antiguos griegos, la filosofa era la ciencia universal, la madre de las ciencias, toda vez
que comprenda a casi todo el conjunto de conocimientos que se agrupan bajo la denominacin de

ciencia, arte y filosofa y que dur hasta los inicios de la Edad Media.
Los sofistas. La actividad de la escuela de los sofistas se desarrolla en tica (Atenas) entre los
siglos V al IV antes de Cristo, teniendo por mximos representantes a Protgoras, Gorgias, Hipias,
Prdico, Antifonte, Trasmaco, Calicles y Critias.
El trmino sofista procede la voz griega Sohpia, que significa sabidura. Inicialmente se les
consider nobles en las letras, la poesa y el canto como los Siete Sabios y eran los profesionales
de la enseanza de la sabidura. Sophists significa sofista, sabio o maestro en sabidura, y en
este sentido fue utilizado el trmino por el historiador Herodoto para referirse a Soln, a Pitgoras
y a los Siete Sabios de Grecia.
Con Platn la palabra sofista adquiere el sentido peyorativo de hbil engaador, siendo con el
tiempo considerados como los insuperables embaucadores profesionales, comerciantes de la
cultura, personas que usan sofismas o razonamiento falsos con la intencin de inducir al error.
Scrates (469-399 a.C.) Parar este filsofo griego la filosofa es el conocimiento del hombre, es el
conocerse a s mismo. El hombre debe alcanzar la verdad mediante el autoconocimiento
(autognosis). Su famosa divisa era Concete a ti mismo para luego poder conocer a los dems.
Scrates es el creador de la filosofa antropolgica. Deca: Nada me ensean los rboles y las
flores, sino los hombres en la ciudad. Para Scrates el diamnion o voz interior es la nica moral
del individuo. Scrates es considerado como el valiente misionero de la verdad y de la bondad, del
amor y del bien social. Vivi en permanente e indeclinable bsqueda de la verdad y denunci la
corrupcin de la democracia ateniense.
A Scrates se le considera el sabio y filsofo ms justo y virtuoso de su poca, el moralista
inigualable y ejemplar y frreo crtico de los gobernantes demagogos. Marco Tulio Cicern lleg a
decir de Scrates que l fue el primero en hacer bajar a la filosofa de los cielos y asentarla en
las ciudades de los hombres, introducirla en sus hogares y hacerla responder cuestiones sobre la
vida y la moralidad y la bondad o maldad de las cosas (Disputaciones tusculanas).
Scrates fue el fundador de la tica; para l todos los hombres son buenos por naturaleza y cuando
alguien acta mal, lo hace por ignorancia: Nadie hace el mal a sabiendas. El afn inclaudicable y
de por vida de Scrates era liberar a las personas de la ignorancia.
A pesar de todo los honores, las virtudes y cualidades extraordinarias que se asignan a Scrates,
como ejemplar pensador y ciudadano virtuoso, como el partero de ideas o espritus de su poca,
fue un hombre autodidacta, jams escribi obra alguna ni fund sistema o escuela filosfica y su
muerte efectuada a travs de beber una copa de veneno (la cicuta) fue calificado
histricamente como la de un mrtir de la filosofa.
Podemos afirmar sin lugar a equivocarnos que a Scrates se debe lo siguiente: 1. La creacin del
concepto y de la definicin; 2. La creacin de una tica racional; 3. La creacin del mtodo
inductivo (irona y mayutica); 4. Ense que slo hay un bien, la ciencia, y un solo mal, la
ignorancia.
Son principios tico-socrticos: a) el conocimiento es virtud; b) es mejor ser vctima de una
injusticia, que cometerla; c) es ms vergonzoso cometer una injusticia, que padecerla o sufrirla;
d) cometer una injusticia es de cualquier forma malo y vergonzoso; e) para todo ser humano, lo

mejor es ser un excelente ser humano; f)los acuerdos justos deben cumplirse; g) debe valorarse la
vida buena, noble y justa; h) el mayor bien, la felicidad, consiste en actuar de modo noble, bueno
y justo y el mayor de los males es la accin injusta.
Platn (427-347 a. C.): Manuel Garca Morente, filsofo espaol, explica el sentido que adquiere la
sabidura con Platn: La palabra filosofa adquiere el sentido de saber racional, saber reflexivo,
saber adquirido mediante el mtodo dialctico o mtodo de la auto-discusin a travs de la Tesis,
Anttesis y Sntesis. Platn lleg a diferenciar la existencia de dos tipos de saberes: la doxa, que
es la opinin o el saber que tenemos sin haberlo buscado, y la epsteme, que es la ciencia o el
saber que tenemos porque lo hemos buscado (Lecciones preliminares de filosofa).
Platn es el filsofo que ms ha influido en el pensamiento occidental y el nico que quiz nos
leg completa su obra. Es el primer filsofo de la humanidad que hizo una distincin meridiana
entre sentido y pensamiento, entre el mundo de las cosas y el mundo de las ideas. El
principio de todas las cosas es el mundo de las ideas suprasensibles, pues todo lo dems son
reflejos, copias imperfectas del mundo hecho por los sentidos. Las ideas son los eternos arquetipos
o paradigmas de la realidad y la causa primera de las cosas sensibles. El verdadero conocimiento
es aqul que el hombre posee del mundo de las ideas, no el conocimiento captado del mundo por
los sentidos. La verdad no est en las cosas sino en los juicios. La ciencia se funda en la razn
(razonamiento de la causa). La opinin se funda en los sentidos. Al ser le corresponde la ciencia,
y al no-ser le corresponde la ignorancia. Al devenir (que est entre el ser y el no-ser) le
corresponde la opinin.
Platn identific en el conocimiento los grados de conjetura, creencia, razonamiento e
inteligencia: la conjetura o conocimiento de las imgenes; la creencia o conocimiento perceptivo;
el razonamiento o conocimiento matemtico; y, la inteligencia o conocimiento filosfico o de las
esencias que permite aprehender el ser absoluto e incondicional, las ideas o ascensin dialctica
del alma.
Adems, logr concebir un nuevo tipo de Estado de carcter utpico o ideal, aristocrtico y no
teocrtico, constituido por tres clases sociales: los filsofos (o gobernantes); los guerreros (o
defensores del Estado); y los comerciantes, artesanos y campesinos (o trabajadores). Los filsofos
son las personas ideales o indicadas para gobernar los Estados, son los que aman la sabidura, no
en parte sino toda y por entero, los que aman contemplar la verdad, los que se consagran a la
contemplacin de la esencia de las cosas, son aquellas personas que pueden alcanzar el
conocimiento de lo que existe siempre de una manera inmutable. Y seran admitidos como
gobernantes-filsofos quienes hayan cumplido los cincuenta aos de edad y no estaran vinculados
a ninguna ley, pero deberan evitar la tirana por ser sta la peor forma de gobierno.
Aristteles (384-322 a.C.). El mismo sentido de la palabra filosofa atribuido por Platn tiene en
Aristteles. Al respecto refiere Garca Morente: Todas las cosas que el hombre conoce y los
conocimientos de esas cosas, todo ese conjunto del saber humano, lo designa Aristteles con la
palabra filosofa. Y desde Aristteles sigue emplendose la palabra filosofa en la historia de la
cultura humana con el sentido de la totalidad del conocimiento humano, pero la palabra filosofa
abarcaba, repito, todo el conjunto de los conocimientos que poda el hombre alcanzar. Vala
tanto como saber racional (op.cit.).
Aristteles, -llamado el maestro de los sabios, el maestro de los que saben y el filsofo-, es
el creador de la Lgica formal o analtica. Defini la deduccin y la induccin y acu los

trminos de concepto, juicio, razonamiento y categoras en sus significados actuales.

Plante por vez primera en la historia de la filosofa el problema de la validez del conocimiento y
la exactitud de los mtodos habituales, dando este ltimo enfoque el inicio a una ciencia de veras
nueva: la Lgica, como instrumento del conocimiento. Lleg a diferenciar el conocimiento vulgar o
emprico del conocimiento filosfico o cientfico, al expresar sobre este ltimo que un
conocimiento que se adquiere sin esfuerzo no tiene nada de filosfico. El hombre es considerado
zoon politikn es decir un animal poltico y que solamente puede realizarse plenamente en el
interior de la sociedad o comunidad.
Con Aristteles surge, por vez primera, la divisin de las formas de Estado segn el ejercicio
cuantitativo del poder supremo por uno (aristocracia), por varios (oligarqua) y por todos
(democracia). Consider tres formas de gobierno aceptables o buenos: la monarqua, la
aristocracia y la repblica; y tres formas de gobierno condenables o malos: la tirana, la oligarqua
y la democracia.
Durante la poca de Aristteles la filosofa comprenda las disciplinas de lgica, fsica y tica.
Si quisiramos caracterizar de manera diferenciada a la filosofa de Scrates, Platn y Aristteles,
en trminos generales diramos con las expresiones de Johannes Hessen: Si la filosofa socrticoplatnica puede caracterizarse como una concepcin del espritu deber decirse de Aristteles que
su filosofa se presenta ante todo como una concepcin del universo (Teora del Conocimiento).
Los estoicos definen la filosofa como la ciencia de las cosas divinas y humanas o el esfuerzo hacia
la virtud, filosofa que se torna en una reflexin del espritu sobre s mismo.
Epicuro (341-270 a.C.). Desarrolla su filosofa durante la poca helenstica, perodo que
comprende desde la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) hasta el fin de la Repblica romana (31
a.C.). En esta poca florecen las escuelas filosficas del estoicismo, epicureismo y escepticismo;
los filsofos centran su inters en los problemas ticos y antropolgicos y la filosofa se divide en
tres partes: lgica, fsica y tica. La filosofa de Epicuro no era solamente terica, sino
fundamentalmente prctica y encaminada a lograr una vida feliz y placentera.
Cicern (106-43 a.C.). El orador mximo del imperio romano, defini la filosofa diciendo que era
la ciencia de las cosas divinas y humanas, y de las causas en que todas ellas se contienen. La
filosofa es propiamente accin al manifestar que Todas las cosas se contienen en ciertas causas.
En la filosofa romana las causas de las cosas eran de dos clases: causa material (el material de
que se hacen las cosas), y causa eficiente que viene a ser la fuerza que hace las cosas (al modo
como del mrmol material se hace una estatua y es la operacin del estatuario la que hace la
estatua). Conocer es obrar, aprehender, captar, capturar para s el conocimiento. El conocer es y
termina en accin que capte, que se posesione del objeto conocido, para servirse de ella y
transformar los objetos en algo que les convenga. La filosofa se convierte en el estudio de las
ideas en cuanto sean instrumentos de accin y punto. El filsofo romano es amante de la sabidura
en cuanto le permite obrar sobre todas las cosas, dominarlas, capturarlas todas y transformarlas.

SCRATES Y LOS SOFISTAS

SCRATES Y LOS SOFISTAS
Escribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

La actividad de la escuela de los sofistas se desarrolla en tica (Atenas) en pleno siglo V antes de
Cristo, teniendo por mximos representantes a Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, Hipodamo,
Antifonte, Trasmaco, Eutidemo, Digoras, Calicles y Critias. Los sofistas abandonan la cosmogona
y la cosmologa y dan un nuevo rumbo a la filosofa griega al fijarse slo en el hombre y sus
problemas e introducen un nuevo concepto denominado eudaimona o felicidad del ser humano.
El trmino sofista procede de la voz griega Sophia, que significa sabidura. Inicialmente, a los
sofistas se les consider como los nobles en las letras, la poesa y el canto o como los Siete Sabios,
eran los profesionales de la enseanza de la sabidura.
Sophists significa sofista, sabio o maestro en sabidura y elocuencia. En este sentido el trmino
fue utilizado por el historiador Herodoto para referirse a Soln, a Pitgoras y a los Siete Sabios de
Grecia.
Los sofistas actuaron en la segunda mitad del Siglo V antes de Cristo, eran casi todos extranjeros,
por lo cual carecan de derechos polticos en la ciudad de Atenas, pero algunos de ellos lograron
notoriedad por cuanto ejercan las funciones diplomticas como especie de embajadores de sus
ciudades de origen.
Los sofistas se jactaban saber de todo (astronoma, poltica, geometra, aritmtica, fontica,
msica, pintura, dialctica, etc.), afirmaban la imposibilidad de la ciencia o de la verdad objetiva;
en no preocuparse por investigar la verdad. Eran hombres sin convicciones definidas y propias, les
interesaba principalmente aprovechar al mximo todas las situaciones por ms adversas que fueran
para encumbrarse en la democracia frgil y voluble de aqul entonces.
En un primer momento, el trmino sofista fue sinnimo de sabio, de hombre de ciencia;
empero, debido a que daban demasiada importancia a la dialctica, a las argumentaciones
relativistas y escpticas, sin importarles el fondo de la verdad, el trmino sofista deriv en
hombre falaz, en comerciante de la cultura, en embaucador profesional, en hombre que sin
saber nada pretenda saberlo todo. Eran expertos en el uso de sofismas o razonamiento falsos,
con la intencin de inducir al error a sus interlocutores.
Con Platn y los poetas cmicos la palabra sofista adquiere el sentido peyorativo de hbil
engaador. El trmino sofista se endilg a aquella persona que filosofa con contenido vaco para
ganar la polmica o adquirir fama.
Los sofistas fueron individuos cosmopolitas y aptridas, que viajaban por todo el mundo conocido
hasta entonces sosteniendo el pro y el contra de cualquier proposicin o tesis. Hicieron uso de la
erstica y del buen lenguaje. Defendan y refutaban al adversario, percibiendo previamente un
salario o una remuneracin, con tarifas elevadas; estaban relacionados estrechamente con familias
pudientes econmicamente.
Rechazaron la filosofa de la naturaleza de los presocrticos; fueron los fundadores de la
demagogia poltica (conduccin del pueblo); de la psicagoga (conduccin de almas); del
escepticismo, al negar la posibilidad del conocimiento; del subjetivismo o relativismo, al
considerar que El hombre es la medida de todas las cosas (Protgoras) y la verdad de la cosa
conocida es relativa al sujeto que la conoce.

Concerniente a la sofstica, I. Blauberg y otros (Breve diccionario filosfico), explican que en ella:
se utiliza todo tipo de juegos de palabras y errores lgicos: tergiversacin de conceptos, empleo
de palabras con doble sentido, eliminacin del contenido en provecho de la forma. Se recurre a
todo tipo de ardides de palabras, cuyo objetivo es sembrar la confusin, cuyo objetivo es sembrar
la confusin, hacer pasar lo negro por blanco y viceversa..
Los sofistas no se preocupaban por conocer la verdad, slo les interesaba ganar la discusin o la
polmica, el arte de defender el pro y el contra de todas las cuestiones, para poner su elocuencia
al servicio de los ambiciosos que buscaban alcanzar honores, fama y popularidad poltica. Se
orientaron a popularizar los conocimientos y trataban de ayudar a los jvenes a lograr el xito
poltico. Los sofistas slo crean en verdades relativas, no en verdades absolutas.
Estos filosofantes, aunque independientes unos de otros, - deca P. Dionisio Domnguez, S.I en su
Historia de la Filosofa- convenan: a) En afirmar la imposibilidad de la ciencia o verdad objetiva;
b) En dar de mano a las investigaciones cosmolgicas; c) En reducir toda ciencia a una falsa
oratoria, agudezas dialcticas y locomaquia, habilidad de palabra; d) En disfrutar las ventajas de
la ciencia, sin preocuparse de investigar la verdad.
Entre los sofistas famosos figuran Protgoras de Abderas, Gorgias de Leoncio (Sicilia), Hippias de
Elis, Polo, Trasmaco de Calcedonia, Eutidemo, Critias, Jenades de Corinto y Calicles.
Cabe referir en dos palabras el pensamiento de los sofistas Protgoras y Gorgias. El pensamiento
de Protgoras es el siguiente: a) El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, en
tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son; b) Segn cada cosa se me aparece, tal es
para m; segn a ti se te muestra, tal es para ti, pues t eres hombre y yo tambin lo soy; c) Con
respecto a los dioses, no se si existen, pues el problema es difcil y la vida humana muy corta para
resolverlo; d) La verdad, el bien y la belleza son relativos a cada hombre y no valores
universales.
Gorgias, es autor de tres proposiciones bsicas en su obra Del no ser: 1) Que nada es; 2 Que si
algo fuese o existiese, sera incognoscible; 3. Que si algo fuese o existiese y lo conocisemos,
sera incomunicable a los dems. Asimismo dijo que lo que uno puede conocer jams puede ser
entendido o conocido por los dems hombres.
Se cuenta que Scrates viendo a Euclides dedicarse con mucho empeo a la prctica de la
dialctica, le dijo: Querido Euclides: t podrs hacer sofistas, pero no hombres, como fiel
expresin de su rechazo a toda vana palabrera (Platn, Euthydemo).
Enrique Lpez-Driga Oller (1925), madrileo de nacimiento y catedrtico por muchos aos en la
Universidad Del Pacfico (Per), explica en su obra Lecciones de Filosofa que Scrates era un
adversario radical de los sofistas, cuyas falacias desenmascaraba y a los que irritaba
frecuentemente con su irona. Esto le cre numerosas enemistades, -dice Lpez-Driga- que al fin
lo acusaron de corromper a los jvenes y de no reconocer a los dioses de la ciudad. Platn recoge
todo el proceso en tres obras: la Apologa de Scrates, que es el discurso de defensa que Scrates
pronunci ante sus jueces; el Critn, en el que Scrates expone las razones, por las cuales no
puede aceptar la huda de la crcel, como le proponan sus amigos; y el Fedn, en el que se narra
cmo Scrates, inmediatamente antes de morir, convers con sus amigos y discpulos sobre la
inmortalidad, y cmo bebi la cicuta sin repugnancia y sin dificultad.

Scrates jams se crea sabio, a tal punto que comenz por buscar a un hombre ms sabio que l.
Se dirige a un poltico, a un orador y a un poeta, y finalmente comprob que los que decan saber
mucho, muy poco saban o nada saban, es decir crean saber no sabiendo, y jams confesaban en
pblico y en privado su ignorancia. Y Scrates deca que l pareca ser ms sabio que los dems
aunque sea en este detalle: Saber que no saba nada, Slo s que nada s.
Scrates rechaz la retrica, que era el arte de bien decir, el arte de usar el lenguaje para
deleitar, persuadir o conmover a las personas. Y rechaz la retrica precisamente para oponerse a
los sofistas, por cuanto stos lo usaban como herramienta para ganar al adversario en las
polmicas que entablaban.
Frente a los sofistas, para quienes la actividad educativa era un arte y una funcin utilitaria
remunerada, Scrates, segn Rodolfo Mondolfo (Breve historia del pensamiento antiguo), se opone
por su concepto de la enseanza como misin sagrada y que debe ser cumplida aun al precio de la
vida (misin que la deriva de una inspiracin religiosa, por la cual hasta afronta la muerte), por su
mtodo y por las teoras sobre el conocimiento y la moral.
Scrates se opone tambin al nihilismo teortico de los sofistas con su teora gnoseolgica; el
trmino nihilismo, procede del latn nihil y significa nada, es la negacin absoluta de toda
creencia o de todo principio religioso, social o poltico.
Como se sabe los sofistas perciban honorarios por sus enseanzas, en una poca en que se
consideraba este pago como una sumisin degradante: Ya el hecho de que percibieran honorarios
- indica Augusto Messer en su obra Filosofa antigua y medieval- pareci a muchos una innovacin
censurable; pues para los griegos toda produccin remunerada (especialmente de naturaleza
espiritual) apareca como una sumisin degradante.

INTRODUCCIN.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos :elucidar en que consiste el acto
de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las
cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que
sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener
una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El
conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la
filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino
filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de
conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por
lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es
respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en
todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".

Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos
hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser,
la esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como centro
una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma
orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant
por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a
la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como
base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la
base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica
de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son
las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una
reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre
los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de
manera que la filosofa asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual
provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a
inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros
dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin
del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin
del yo y una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.

El objeto conocido.

La operacin misma de conocer.

El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del
mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna
correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.
PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y
objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que
si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro
sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de
otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre
maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo
de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y
certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras
estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas
disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e
inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms
elevado de la existencia humana.

Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep
de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el
conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la
abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de
aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. Laobservacin cuidadosa y la adhesin
estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por
Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas
estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al
contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua
prctica para la vida y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo
escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin
como el punto de partida y la lgica como el procedimientointelectual para llegar a un conocimiento fiable
de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia
religiosa.
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El
conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de
las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las
imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos
utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles,
inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual
reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de
conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y
mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el
concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o
dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones
y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser).
La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a
todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas
confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y
corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso
del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como
elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere
a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal
diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de
estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento
estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta
como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla
adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este
conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como
tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la
ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos
decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto
amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y
sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste

en traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento holstico,

gracias a un momento de inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser
humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el
concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems,
podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo
apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de una
obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la
armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede
denominar tambin conocimiento por connaturalidad.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del
conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal,
cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo
aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la
posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.
2.- El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el
empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento
humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia
cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu
humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo,
se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba
su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La
experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa
observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de
experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la
experiencia, sino en el pensamiento.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y
el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del
conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la
experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se
sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la
experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el
apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente
descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se
acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal
conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1.- El dogmatismo.
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto,
esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada
por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con
anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.
2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el
dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s
misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el
escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es
imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a
270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y
cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales.
Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El
subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El
relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan
la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez
universal.
4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del
conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al
igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin
de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser
especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo
admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la
aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al

no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el
conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo
por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con
indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la razn
contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los
ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm
Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon
y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la
autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el
primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los
principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva
de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya
sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento
humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que
no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a
travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos.
El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley
de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el
conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la
lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la
realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento
de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una
causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As,
las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto
revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms
alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con
algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener
conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms
informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo.
Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo,
porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite
informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los
sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que
expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las
matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los
tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o
no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista
de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando
los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y
el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y
la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron

la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los
principios del empirismo al estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William
James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el
conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por
su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible
(como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas
que han defendido el carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el siglo
XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y
supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria.
Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el
mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen,
efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la
naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de
Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad
slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores
neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no
son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible,
como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos
precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar
como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los autores ms
representativos de estas posiciones son el alemn Martin Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre, que
defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin
pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la
que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en
general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del
conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los
mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la
solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un conocimiento
misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los
autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo
o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y
conocimiento, lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este
lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de
una semntica comn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l.

Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente de
nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin de
existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto
a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las
formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y
el realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento
emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml#ixzz3XiCglw7o

CAPTULO IV. EL CONOCIMIENTO EN LA ANTIGUA GRECIA

Qu haba en la Grecia del ao 500 que no haba en Roma, la Galia, Iberia, Egipto o Persia allende Europa los dos ltimos? Tengo para m que mucho individualismo, un rosario de polis
que hacan la vida por su cuenta. Todo lo contrario que un Imperio como el egipcio, el romano,
que se estaba gestando y luchando por conquistar el resto de Italia, o el persa. Cuando un ente
poltico se dedica a "captar" territorio, su alma se dispersa. Cuando el poder se une a la
religin, cuando la mitra y el cetro se alan, al pueblo se le anula y la estulticia domina el orbe.
Y que me disculpen los monarcas.
En Grecia haba pluralidad de cultos, los dioses olmpicos, los misterios de Eleusis y el
Conocimiento, o Sofa. En cada ciudad no eran muchos y encima, estaban divididos, unos
adoraban a Zeus, otros acudan a Eleusis y otros pocos escuchaban a Scrates. Si Constantino
hubiera asomado su nariz por Atenas o Grecia durante los siglos V y IV hubiera flipado, que se
dice hoy. Y lo hubiera arreglado en un abrir y cerrar de ojos.
En ese ambiente multi-doctrinal, en ese pandemnium ideolgico floreci el Conocimiento,
paradojas de la vida. O no tan paradojas. Paradojas para los despistados. All donde no hay
presin sobre las conciencias, donde el humano es libre de pensar a su aire - aunque tal
situacin no terminaba de darse en la Atenas de Scrates, como todos sabemos - all fue
posible el desarrollo de algo que nosotros hoy no tenemos, 25 siglos despus. Y no porque hoy
haya presin, que la hay, sino porque tal presin ha sido aplastante durante demasiado tiempo
y las cicatrices de ello estn an sangrantes en nuestro Occidente.
(http://www.sofiaoriginals.com/nov613conocimientoengreciantigua2.htm)
4.1 EL CONOCIMIENTO EN PLATN
Platn (c.428-c.347 a.C.) fue probablemente quien formul la primera teora del conocimiento
detallada, obviamente sin desconocer antecedentes de gran importancia en esta tentativa de la
antigua filosofa griega en establecer una teora del conocimiento, representada en los Sofistas
y Atomistas .
Leucipo de Mileto, filsofo pionero en el desarrollo del atomismo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Atomismo
Un acercamiento al pensamiento de Platn nos lleva a en primer lugar, observar la falta de
sistematicidad de su tejido discursivo y paradjicamente de gran coherencia- y corpus terico,
el cual fue realizado de manera recurrente de forma dialgica. No obstante la anterior
apreciacin, estableci caminos para la filosofa posterior.
Platn desarrolla su pensamiento filosfico en las siguientes temticas a saber:

1) Teora de las ideas, que es su visin de la realidad, de lo que existe, su ontologa;

2) Teora del conocimiento, su gnoseologa, donde nos explica cmo podemos acceder a las
ideas, a la realidad, a lo que existe;
3) Concepcin del ser humano, donde hay que entender su antropologa (qu es el hombre) y
su tica (cmo se comporta);
4) Y su ordenacin poltica de su Estado Perfecto.
En la teora de las Ideas , Platn en la bsqueda de la organizacin justa y equitativa en lo
social, en aras del ejercicio de la poltica por parte del hombre ateniense en la Polis , exige
primero, el hablarse de cuestiones filosficas bsicas como por ejemplo qu es la realidad. En
esta teora, el fundador de la Academia, rene la concepcin de Parmnides segn la autentica
realidad es atemporal e inamovible, y por otra parte, la concepcin de Herclito sobre el eterno
fluir de las cosas.
De igual manera Platn en la Teora De las Ideas, presenta una salida al escepticismo de los
sofistas por cierto a los que poco afecto les profes-, y le da cierta consistencia y
fundamentacin a la concepcin optimista de Scrates de las potencialidades humanas de
conocimiento del hombre. Y, tambin presenta un transfondo al pensamiento pitagrico de las
certezas matemticas en lo que al conocimiento corresponde:
Cuando observo el mundo que me rodea, constato un mundo como el que describe Herclito:
veo temporalidad, es decir, veo cosas que cambian y fluyen constantemente, cosas que no
perduran.
Pero, qu pasa si miro con los ojos de la mente? Ver con los ojos de la mente quiere decir ver,
por ejemplo, ms all de este acto concreto de valenta de un hroe, y ver lo que es el valor de
los hroes. O tambin, con otro ejemplo, ver ms all de este bello rostro, la belleza perfecta;
ver ms all de la amistad entre dos compaeros, ir a la amistad misma.
En resumen, ver con los ojos de la mente es conocer los modelos, las formas, la esencia de las
cosas, lo que tienen en comn todos los objetos del mismo tipo; captar su idea. La teora de las
ideas afirma la existencia de unas entidades inmateriales, absolutas, inmutables, perfectas,
universales e independientes del mundo fsico. Estas realidades son las ideas del mundo
inteligible. Los objetos y fenmenos que nos rodean (mi casa, el rbol, la tristeza, la amistad)
son cambiantes y contingentes, que deben su ser a los modelos del mundo de las ideas.
Ismael Rojas Pozo
Alegora Al Mito De La Caverna De Platn
http://4.bp.blogspot.com/
El libo VII de la Republica de Platn, se inicia con el mito de la caverna, en el que el filosofo
griego narra alegricamente el tortuoso y escarpado camino a recorrer el hombre para llegar al
conocimiento. El hombre encadenado desde la niez en el interior de la gruta oscura, nos
representa a la condicin humana inicial caracterizada por la ignorancia y el engao.
Significando desde esta ptica, la gruta, el mundo sensible, y el camino que desde el interior de
la misma conduce al exterior, el proceso para llegar al conocimiento. En este sentido, podemos
ver como en la concepcin platnica desconocimiento existe una articulacin entre el mundo de
las ideas y el conocimiento.

Luego, qu es el conocimiento para Platn. Pues bien, el conocimiento para l, es un

acercamiento a la verdad -en la perspectiva de superar el engao y la ignorancia por parte del
hombre Pero en donde reside esa verdad? En el mundo inteligible en contraste al mundo
cambiante y confuso que nos rodea
En el libro VI de La Repblica establece lo que para l son los diferentes niveles de
conocimiento. De igual manera hace corresponder a estos momentos del conocimiento
diferentes niveles de realidad. En este sentido y teniendo como referente el mito de la caverna,
argumentemos alrededor de los cuatro objetos resultantes que tipifica Platn, dos sensibles y
dos inteligibles, atribuyndoles el maestro de Aristteles a cada uno de ellos una operacin
mental o camino de conocimiento diferente.
Con relacin de las imgenes (en griego eikones) o sombras slo podemos tener de ellas
suposiciones o conjeturas, y el conocimiento de las cosas quedar reducido nicamente al nivel
de la creencia o fe . En tanto este tipo de conocimiento reducido a la categora de conjeturas u
opiniones, no puede concebirse como conocimiento autentico.
Para Platn, en lo que concierne a los objetos matemticos, el camino a ese tipo de
conocimiento lo es el pensamiento razonado o la razn discursiva. Aristocles erige como el
instrumento ms alto para la comprensin de las ideas el de la inteligencia pura o razn
intuitiva, siendo ella la nica potencialmente posible de acceder a la visin de las ideas o
formas y lograr alcanzar la inteligibilidad de la verdadera realidad. En suma, tanto el
conocimiento de la razn discursiva y el de la razn intuitiva en conjunto constituyen
conocimiento, ciencia, es decir, su equivalente en griego, la episteme.
La opinin o Doxa griega, para Platn, es el conocimiento propio del mundo de las cosas
cambiantes, del mundo sensible. Por este motivo, se basa en la experiencia o sensibilidad y,
por eso, no constituye autntico conocimiento, slo creencia.
Para Platn, la ciencia es el autntico saber, en virtud de ser conocimiento racional del mundo
ideal o inteligible. Esto en razn de ser las ideas realidades universales, eternas perfectas e
incorruptibles, se convierten, tambin, en objetos de conocimiento universal y seguro. Un tipo
de conocimiento que no todos lo poseen, siendo exclusivo de los hombres ms sabios.

QU ES EL CONOCIMIENTO?
Escribe: Eudoro Terrones Negrete

El conocimiento es accin y efecto de conocer; significa

saber lo que es verdad y lo que es falso, saber lo que es
bueno y lo que no es bueno y obrar de acuerdo con ellos. El
conocimiento es la aprehensin intelectual de un objeto de
la realidad natural o social por el sujeto y que proporciona
informacin
sobre
las
caractersticas,
cualidades,
propiedades, estructuras, forma, contenido y relaciones del
objeto dentro de un determinado espacio y tiempo
histrico.

El conocimiento es un producto de la actividad de conocer;

es un proceso evolutivo, dinmico, cambiante, histrico y
dialctico, que transcurre desde una realidad desconocida
hacia una realidad que se llega a conocer, tras la aplicacin
de las facultades intelectuales del ser humano en un
determinado medio natural y social.
El hombre, por su propia naturaleza, tiene necesidad de
conocer y de utilizar el conocimiento para la mejor
comprensin de s mismo, de la naturaleza y de las cosas y
la solucin de sus problemas en el transcurrir de su
existencia. Lo opuesto al conocimiento es la ignorancia.
Respecto al conocimiento, Ezequiel Ander-Egg[1]considera
que Se trata de un fenmeno multidimensional que no
podemos reducir a algunas de las formas de actividad con
las que se expresa y realiza el conocer: informacin,
percepcin,
memoria,
descripcin,
imaginacin,
pensamiento, etc. Por otra parte, el conocimiento es, a la
vez, una competencia(aptitud para producir conocimientos),
una actividad cognitiva, que se efecta en funcin de esa
competencia, y un saber, resultado de esas actividades.
La palabra conocimiento comprende tanto el conocimiento
propiamente dicho como el conocer. El conocimiento es el
producto de la actividad de conocer, de la relacin
convenida, deseada o pactada por el sujeto con el objeto.
Nada llega al sujeto si no es el conocimiento.
Al producto del acto de conocer se denomina conocimiento.
Todo aquello que es el resultado de la observacin,
experimentacin y comprensin de la mente del hombre
referente a los objetos, hechos, fenmenos o situaciones de
su realidad circundante, se denomina conocimiento. En
otras palabras, el producto del conocer es el conocimiento.

El hombre es, por naturaleza, un ser cognoscente, capaz de

producir nuevos conocimientos, capaz de orientar y de
reorientar el comportamiento humano a travs de las
anchas avenidas de su devenir histrico y existencial,
dentro de un proceso dialctico de aprendizaje, autoaprendizaje e inter-aprendizaje.
Sin la facultad intelectiva, sin el poder del conocimiento que
subyace en el ser del hombre, sera imposible que ste
pudiera afrontar sus problemas, enigmas, dilemas, retos y
paradojas que le depara la vida o encarar con xito los
desafos del presente y del futuro.
El conocimiento es una de las actividades fundamentales,
tiles e imprescindibles de todo ser humano. El
conocimiento es el resultado de la actividad de conocer, a
travs de la formacin de conceptos, juicios, inducciones y
deducciones. Y conocer es captar mentalmente una serie
de cualidades, propiedades, caractersticas, modos,
relaciones o el comportamiento de los objetos. Conocer es
procurar que la realidad venga a nosotros en su forma de
ser y de actuar.
En virtud del conocimiento, el hombre orienta su existencia
en el mundo; aprende a interpretar, describir, explicar,
dominar y transformar la realidad. Sin el conocimiento es
imposible el desarrollo humano, la educacin, la cultura, la
ciencia, la tecnologa y el desarrollo de la sociedad, Sin el
poder del conocimiento sera imposible que el hombre
pudiera afrontar aquellos problemas, enigmas, dilemas,
paradojas, retos histricos de la vida o los desafos del
presente y del futuro.
"Todo
hombre
desea
naturalmente
saber",
el
conocimiento es la adecuacin de las cosas y el intelecto
dijo Aristteles, hace muchos siglos, en la Grecia antigua.
Por su parte, Santo Toms de Aquino, en su obra "Suma
Contra Gentiles", reproduce similar idea cuando expresa:
"La naturaleza ha depositado en cada hombre la necesidad

de saber la causa de aquello que ve; y precisamente por la

admiracin de lo que vean (los hombres), y cuyas causas
les eran desconocidas, los hombres empezaron a filosofar, y
finalmente descansaron al encontrar la causa de cuanto
buscaban".
El hombre no slo construye y transforma cosas (homo
faber), tambin contempla el mundo que le rodea, procura
aprehender la esencia y existencia de cada objeto, cosa,
hecho, situacin o fenmeno de su derredor; opta por emitir
una serie de ideas, conceptos, juicios, razonamientos
(homo sapiens). En este sentido, toda Teora del
Conocimiento estudia la relacin entre el sujeto y el objeto
y los problemas que esa relacin plantea.
Todo aquello que es el resultado de la observacin, la
experimentacin y la comprensin de la mente del hombre
referente a los objetos, hechos, fenmenos o situaciones de
su realidad circundante, se denomina conocimiento. .
El conocimiento es una de las actividades fundamentales,
necesarias, tiles e imprescindibles de todo ser humano. El
conocimiento es el resultado de la actividad de conocer, a
travs de la formacin de conceptos, juicios, inducciones y
deducciones. En virtud del conocimiento, el hombre orienta
su existencia en el mundo, aprende a interpretar, describir,
explicar, dominar y transformar la realidad. Sin el
conocimiento es imposible el desarrollo humano, el
desarrollo de la sociedad, la educacin, la cultura, la ciencia
y la tecnologa. Sin el conocimiento sera imposible que el
hombre pudiera afrontar los problemas, enigmas, dilemas,
paradojas, retos histricos de la vida o los propios desafos
del presente y del futuro.

[1] Ander-Egg, Ezequiel. Diccionario de Pedagoga. Edicin ampliada. Editorial Magisterio del Ro
de la Plata, Argentina, 2. Edicin, pg.62.
Publicadas por Eudoro Terrones a la/s 6:22 p. m.
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LUNES, 9 DE MARZO DE 2009

EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y SU CARACTERIZACIN

EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y SU CARACTERIZACIN
Escribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

El conocimiento cientfico es el conjunto de conceptos, de ideas y de teoras que describen y

explican propiedades, principios, relaciones y leyes de los fenmenos y procesos de la realidad,
logrados a travs de la aplicacin de mtodos, tcnicas, procedimientos e instrumentos cientficos.
CARACTERIZACIN
El conocimiento cientfico se caracteriza por ser: analtico, aplicativo, comunicable, crtico,
especfico, explicativo, objetivo, impersonal, legal, metdico, predictivo y por usar el lenguaje
cientfico. Tambin se caracteriza por ser producto de la investigacin, provisional, reflexivo,
sinttico, sistemtico, transformador, universal y verificable.
Expliquemos brevemente las caractersticas mencionadas.
Analtico: Mediante el conocimiento cientfico es posible descomponer el todo en sus elementos o
partes, a fin de descubrir su mecanismo interno y sus relaciones, captar su esencia y explicar su
movimiento externo..
Aplicativo: En el conocimiento cientfico se busca las leyes de la realidad natural o social y se las
aplica para encontrar la verdad y dar solucin a determinados problemas.
Comunicable: El conocimiento cientfico comunica informaciones en lenguaje cientfico a personas
que son capaces de entenderlo.
Crtico: El conocimiento cientfico se adquiere mediante la observacin y reflexin crtica,
desinteresada y metdica de los hechos y que son comprobados por la experiencia.
Especfico: El conocimiento cientfico se refiere a una parte de los objetos, hechos, fenmenos,
situaciones o problemas de la realidad. Slo hay ciencia de lo particular, no hay ciencia de lo
universal.
Explicativo: El conocimiento cientfico trata de comprender y explicar los hechos en trminos de
leyes naturales y leyes sociales y de expresarlos en sistemas simblicos relativamente integrados

(abstracciones).
Fctico u objetivo: El conocimiento cientfico parte de los hechos tal como son, los respeta y
vuelve a ellos (Mario Bunge), se apoya en los hechos que directamente puede observar y puede
superar sus limitaciones subjetivas. Se dice que el conocimiento cientfico es objetivo porque el
pensamiento cientfico se adapta a la cosa y est fundamentado en hechos que nadie puede negar
y con las cuales la inteligencia del hombre de ciencia trabaja con independencia, sin dejarse
influir por los instintos, los sentimientos, las pasiones, los deseos e intereses de las personas.
El conocimiento cientfico aspira a eliminar la subjetividad, los elementos afectivos y volitivos
(emocin, pasin, sentimiento, ilusin, voluntad, etc.) y a invocar solamente las razones de la
razn. Lo que el conocimiento cientfico enuncia y confirma de los hechos investigados se
denomina datos empricos.
Impersonal: El conocimiento cientfico usa un lenguaje cientfico en la formulacin de sus
proposiciones, hiptesis, leyes y teoras, lenguaje que requiere de convenciones sociales de la
comunidad de cientficos para su uso.
Ejemplo de trminos cientficos son los siguientes:
Anumeralismo: analfabetismo matemtico.
Anumeralista: analfabeto matemtico.
Algoritmo: Conjunto de instrucciones para realizar en un nmero finito de pasos una tarea
determinada o resolver un problema dado.
Dendrocronologa: Ciencia de la datacin por medio de los anillos del tronco de los rboles.
Fobos: Uno de los dos satlites de Marte (el otro es Deimos). Es una pequea montaa ptrea que
tiene un dimetro de unos 25 kilmetros y en 1989 fue el objetivo de dos naves soviticas no
tripuladas. Estaba previsto que las dos naves, llamadas Fobos 1 y Fobos 2, enviasen mdulos a
posarse en la superficie de este satlite marciano, pero ambas se perdieron antes de llegar a
Fobos.
Nanotecnologa: Tecnologa de lo muy pequeo, de tamao molecular (nano, procede de la voz
griega que significa enano).
Nematodos: Un tipo de gusano que se usa con frecuencia en proyectos de investigacin biolgica.
Teraflop: La capacidad de cmputo de los grandes superordenadores del futuro se medir en
teraflops o sea, billones de operaciones matemticas por segundo.
Legal: El conocimiento cientfico trata de explicar los hechos reales en trminos de leyes, y las
leyes de la realidad en trminos de principios (Galliano). Sea esta ley fsica: la intensidad de la
luz est en razn inversa al cuadrado de la distancia.
El conocimiento cientfico se expresa en trminos de leyes naturales o leyes sociales. Por ejemplo,
las leyes de la psicologa explican los fenmenos psquicos del ser humano; las leyes del
aprendizaje, explican los fenmenos y hechos educativos que son motivos de aprendizaje.
Metdico: El conocimiento cientfico tiene pretensin de validez y utiliza la reflexin, los
razonamientos lgicos y los procedimientos tcnicos, que son utilizados en la planificacin del
trabajo de investigacin, en el planeamiento de observaciones y experimentos, para la
interpretacin, explicacin y definicin de sus resultados.
R. Hourtico manifiesta que La ciencia positiva es una explicacin metdica, racional de los
hechos. Nos encontramos frente a los hechos: La lluvia, el trueno, la florescencia de las plantas,
una enfermedad. Cada hecho aparece en determinado momento, en un punto del espacio. Esta
aparicin llamada an comnmente un fenmeno, no se explica por s sola. Tiene un razn de ser,

una causa. Esta causa reside en otro hecho que precede siempre y necesariamente al que se quiere
explicar. Los fenmenos se encadenan, pues, unos con otros en un orden determinado. Cuando se
ha encontrado ese orden, se sabe cmo se han producido los hechos. La ciencia explica los hechos
mostrando su encadenamiento: por ejemplo, si llueve, es porque un enfriamiento del aire ha
condensado el vapor de agua que contena; si la tisis mina nuestro organismo, es porque un
microbio especial destruye ciertos tejidos. Llamamos LEY a la proposicin que expresa ese
encadenamiento de los hechos.
Predictivo: El conocimiento cientfico trasciende la masa de los hechos de experiencia,
imaginando cmo puede haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro. (M. Bunge). Este tipo de
conocimiento tiene la finalidad de anticipar o prever los hechos y problemas y explicar el
comportamiento de los fenmenos.
Producto de la investigacin: El conocimiento cientfico es producto de la rigurosa investigacin
cientfica y est al servicio del progreso de la humanidad, de la ciencia, la educacin, la cultura y
la tecnologa.
Provisional: Los resultados del conocimiento cientfico no son definitivos ni inmutables, son ms
bien provisionales y mantienen su validez y vigencia mientras no exista nuevas investigaciones que
traten de superarla o modificarla.
Reflexivo o racional: Toda vez que los conocimientos se fundan en la razn (razonamiento de la
causa, dira platn), el conocimiento cientfico es producto de la bsqueda y del encuentro de las
razones de las cosas, del porqu del hecho. La razn de las cosas o de los hechos es el
antecedente, la circunstancia, el agente, la causa que la motiva, origina o desencadena.
Sinttico: La reconstruccin del todo en trminos de sus partes interrelacionadas, de los efectos a
las causas, de las consecuencias a los principios se realiza a travs del conocimiento cientfico.
Sistemtico: El conocimiento cientfico est organizado e ntimamente ligado, conectado y
encadenado de manera lgica entre s y se apoya en la lgica para la construccin de un sistema
de ideas o de sus propias teoras. Un pensamiento sirve de base al que le sigue y as
sucesivamente, hablamos as de un sistema de pensamiento que contiene el conocimiento
cientfico.
Transformador: El conocimiento cientfico es un eficaz instrumento de dominio y de
transformacin cientfica de la realidad natural y social.
Universal: El conocimiento cientfico es un conocimiento de validez universal, es decir que los
conocimientos adquiridos son vlidos para todas las personas. Por ejemplo: 4 x 4 15, la operacin y
los resultados son vlidos aqu en el Per y en cualquier pas del mundo.
Verificable: El conocimiento cientfico es comprobable, es decir, tiene propiedades que a travs
de mtodos, tcnicas y medios cientficos permiten establecer el grado concreto de certidumbre y
exactitud de los conocimientos. El conocimiento cientfico pasa por el examen de la
experiencia, como dira el filsofo Mario Bunge.
Publicadas por Eudoro Terrones a la/s 11:18 p. m.

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MIRCOLES, 25 DE MARZO DE 2015

TEORAS DEL CONOCIMIENTO

TEORAS DEL CONOCIMIENTO

Escribe: Eudoro Terrones Negrete
TEORA DEL CONOCIMIENTO

La rama de la filosofa que estudia el conocer y el conocimiento se denomina Teora

del Conocimiento, Gnoseologa o Epistemologa (de epistemology, trmino ingls
introducido por J.F. Ferrier).

El trmino Gnoseologa proviene del vocablo griegognosis, que significa conocer,

conocimiento, y logos,estudio o ciencia. El trmino fue acuado por el alemn
Wolfiano Baumgarten.

Como disciplina autnoma, la Teora del Conocimiento tiene su origen en la Edad

Moderna. Su fundador es el filsofo ingls John Locke, quien en su obra el "Ensayo
sobre el entendimiento humano", aparecido en 1690, aborda de un modo sistemtico
las cuestiones del origen, la certeza y la esencia del conocimiento humano. Otros
autores manifiestan que el verdadero fundador de la Teora del Conocimiento, dentro
de la filosofa continental, es el alemn Manuel Kant, a travs de su obra maestra
aparecida en 1781 "Crtica de la razn pura".

La Gnoseologa, es una disciplina filosfica que estudia el conocimiento humano, su

origen, proceso, lmites, posibilidad, clasificacin y esencia, sus problemas y los
mtodos de la investigacin y del conocimiento cientfico.

La Gnoseologa surgi de la necesidad de esclarecer hasta qu punto la imagen que

el sujeto tiene de las cosas (objetos, hechos, situaciones o fenmenos) de la realidad
natural y social se parecen a ellos mismos.

En la Edad Antigua, el filsofo griego Aristteles publica su obra rganon, que

comprende de seis partes o tratados: Categoras (analiza los trminos y los
conceptos generales o categoras; hermenutica (se ocupa de la proposicin y del
juicio); primeros analticos(versa sobre el silogismo); ltimos analticos (trata sobre la
demostracin, la divisin y el conocimiento); tpicos(examina el razonamiento
dialctico o probable) yrefutacin de los sofistas (indaga acerca de las
argumentaciones que parecen verdaderas o sindola). Aristteles vea en las formas
lgicas las formas del ser; en la teora del conocimiento distingue dos clases de
conocimiento: conocimiento fidedigno o apodctico, y conocimiento probable u opinin
(dialctica), las mismas que se hallan ntimamente relacionadas a travs del
lenguaje. Y en la teora de la verdad sostiene que lo verdadero es producto del
intelecto y no de los sentidos.

Pero, a decir de otros autores, el verdadero fundador de la Gnoseologa, dentro de la

filosofa continental, es el filsofo alemn Manuel Kant, fundador de la filosofa crtica,
a travs de su obra maestra aparecida en 1781 Crtica de la razn pura. En esta
produccin intelectual, Kant trata de dar un fundamento criticando el conocimiento
cientfico de la naturaleza y denomina Mtodo trascendental al mtodo que utiliza
para investigar la validez lgica del conocimiento humano.
J
ohann Hessen explica la filosofa como una teora de la ciencia, teora de los valores y
concepcin del universo, y ubica a la gnoseologa dentro de la teora de la ciencia
material.
En las lneas que siguen explicaremos rpidamente las teoras del conocimiento de
Aristteles, Rogerio Bacon, John Locke, Manuel Kant,

1. TEORA DEL CONOCIMIENTO DE ARISTTELES

Para el Estagirita conocer significa tres cosas: a) formacin de conceptos en la mente

del individuo sobre las cosas (saber es tener muchos conceptos); b) aplicacin de
esos conceptos a cada cosa individual, es decir subsuncin de los individuos en los
conceptos y razonamientos que les permitan ver; y, c) determinacin de las sustancias
que no se disponen en nuestra experiencia inmediata, barajando juicios en forma de
razonamientos sobre la causa concreta.

Aristteles bas su teora gnoseolgica en lo siguiente:

a) En la observacin directa ms que en la abstracta;
b) Puso en tela de juicio las facultades humanas del conocimiento y plante por
primera vez en la historia el problema de la validez del conocimiento y la exactitud de
los mtodos habituales, dando este ltimo enfoque el inicio a una ciencia de veras
nueva: la Lgica, como instrumento del conocimiento.

Lleg a diferenciar el conocimiento vulgar o emprico del conocimiento filosfico, al

expresar sobre este ltimo que un conocimiento que se adquiere sin esfuerzo no
tiene nada de filosfico.

La teora del conocimiento de Aristteles lo sintetizamos en los puntos siguientes:

1) No hay nada en el intelecto (inteligencia) que no haya estado antes en los
sentidos, con lo que se da a entender el predominio de la observacin, de la
experiencia y de la realidad objetiva, y por tanto el conocimiento no se origina en el
mundo de las ideas al estilo platnico, sino en las formas que las cosas contienen, los
caracteres que el hombre percibe corresponden a los objetos, a las propiedades
singulares de los cuerpos.
2) No hay pensamiento sin imagen. La imagen es el objeto en que la inteligencia
mira lo universal. Las sensaciones e imgenes proporcionan la materia, de donde la
inteligencia extrae lo universal. Hay dos intelectos: uno que recibe las cosas
(intelecto pasivo), y otro que a todas las cosas da una forma (intelecto activo).
El intelecto saca el concepto de la sensacin por el proceso de abstraccin y as llega
a captar la naturaleza de las cosas, as, por ejemplo, del concepto hombre se extrae
el concepto mamfero.

2. TEORA DEL CONOCIMIENTO DE ROGERIO BACON

El telogo, filsofo y sabio ingls, Rogerio Bacon (1215-1292) sostiene que los
mtodos silogstico y de la abstraccin no son suficientes para llegar al conocimiento
verdadero, preciso y exacto del mundo y de las cosas. Es necesario, adems, el uso
del mtodo de la observacin y de la experiencia de los hechos naturales, pues slo la
experiencia confirma y verifica la verdad.

R. Bacon distingue dos clases de experiencia: 1) Experiencia externa, que nos permite
conocer el mundo circundante o exterior a travs de los sentidos; de aqu surgen las
verdades naturales; y, 2) Experiencia interna, es la proveniente de una inspiracin o
iluminacin divina; de aqu surgen las denominadas verdades sobrenaturales, y es
el camino mstico.
En opinin de Bacon, el conocimiento puede adquirirse de tres maneras: por la
autoridad, por la razn y por la experiencia.

3. TEORA DEL CONOCIMIENTO DE JOHN LOCKE

El filsofo, economista, mdico, escritor y poltico ingls, John Locke (1632-1704),

fundador de la doctrina liberal del Estado y del empirismo ingls, formula todo un

cuerpo de ideas sobre el conocimiento humano, que podemos resumirlo en lo

siguiente:

1. Todo nuestro conocimiento resulta de ideas. La idea es el nico objeto posible del
entendimiento. Las ideas se originan en la experiencia. Y, todo lo que el espritu
percibe en si mismo, se llama Idea.

Locke considera que hay ideas de reflexin, derivadas del sentido interno. Ejemplo: la
percepcin, el pensamiento, la duda, la voluntad, el razonamiento y el conocimiento. Y
hay ideas de sensacin, que proceden del sentido externo. Ejemplo: lo rojo, lo fro, lo
suave, lo cido. lo dulce y as por el estilo.

Nosotros tenemos la capacidad, por nuestros sentidos, de reconocer y distinguir las

cosas y examinarlas para reducirlas a nuestro uso y acomodarlas de diversas maneras
a las exigencias de nuestra vida afirma Locke.

Para Locke, la experiencia (sensacin y reflexin) nos proporciona slo ideas

simples. El espritu mediante la asociacin de varias ideas simples nos proporciona
lasideas complejas.

2. La fuerza que produce en nosotros la idea se denomina cualidad del objeto al cual
la fuerza pertenece. Y segn John Locke hay dos clases de cualidades:
2.1. Cualidades primarias u objetivas de los cuerpos (son imgenes de los cuerpos)
que son inseparables de ellos y llegan a producir las ideas simples de solidez,
extensin, figura, movimiento, reposo y nmero.
2.2. Cualidades secundarias (que no se parecen a los cuerpos), son aquellas
cualidades que no estn en los objetos, sino que son producto de las combinaciones
de las cualidades primarias (ejemplo: los colores, sonidos, sabores, etc.).

3. Lo general y lo universal no pertenecen a la existencia real de las cosas, sino que

son invenciones y criaturas del entendimiento, hechas por su propio uso, y se refieren
solamente a signos, es decir a palabras e ideas.

4. El espritu realiza tres tipos de actividad: 1) De combinacin de ideas simples para

formar ideas complejas; 2) de yuxtaposicin de dos ideas (simples y complejas) para
formar relaciones; 3) de separacin de una idea de las otras (operacin de
abstraccin) para formar ideas generales.

5. El conocimiento es real solamente si hay una conformidad entre las ideas y la

realidad de las cosas. Y para Locke hay tres clases de conocimiento: 1) conocimiento
intuitivo; 2) conocimiento demostrativo; y, 3) conocimiento de las cosas que existen
fuera de nosotros.
Tenemos el conocimiento de nuestra propia existencia mediante la intuicin; de la
existencia de Dios por medio de la demostracin, y de las dems cosas, a travs de
lasensacin actual.

Adems del conocimiento verdico, que es muy restringido a decir de Locke, existe el
dominio delconocimiento probable, y el hombre est dotado providencialmente de esta
facultad, que es el juicio (conocimiento supuesto).

6. Locke afirma la incognoscibilidad de la substancia por el espritu humano finito.

Considera que no podemos conocer lo que realmente es y por tanto debemos
conformarnos con describirlas, mediante el conjunto de sus cualidades.
4.
TEORA DEL CONOCIMIENTO DE MANUEL KANT

La teora gnoseolgica del filsofo Manuel Kant Reuter (1724-1804) podemos

resumirla en los trminos que Antonio Mrquez Muro nos presenta en su obra
Elementos de Introduccin a la Filosofa y tica Mxico, 1963):

a) Hay doble objeto del conocimiento, el de losfenmenos que corresponde a los

sentidos y que son las apariencias de las cosas, y el de los numenos o sea las
realidades mismas de las cosas y corresponden al entendimiento y a la razn.

b) El hombre tiene tres facultades cognoscitivas a saber: la sensibilidad, el

entendimiento y la razn, que funcionan por medio de formas innatas que existen en el
propio hombre. Para la sensitiva o sea para conocer lo sensible tenemos en nuestra
alma dos formas innatas que son el Tiempo y el Espacio; para el entendimiento al
formar sus juicios lo hace tambin por formas innatas que Kant llamaCategoras. Por
ltimo, por medio de estos elementos que da el entendimiento, la Razn forma sus
juicios utilizando a su vez tres formas innatas llamadas Ideasque son: la del Yo, la del
Mundo y la de Dios.

c) nicamente podemos conocer las cosas sensibles o sea los fenmenos, las
apariencias de las cosas; las realidades de las mismas cosas o sea
los numenosaunque no las podemos negar estn muy lejos de sernos conocidas.

d) La Metafsica como ciencia es imposible porque a ella solamente se llega

elevndose el entendimiento al orden trascendente.

e) El que concedamos a nuestros conceptos valor objetivo en el campo del

conocimiento, es debido a una ilusin natural que padecemos.

f) La ciencia fsica s es posible, pero nicamente por lo que hace a las apariencias de
las cosas, porque las realidades de las mismas cosas no las podemos conocer, las
forja nuestro entendimiento y nuestra sensibilidad, pero estn muy lejos realmente de
poder ser conocidos.

g) El hombre en virtud de su razn prctica sabe que tiene un deber que cumplir, que
Kant llama el imperativo categrico que funciona tambin por medio de tres ideas
necesarias e innatas que son: la inmortalidad del alma, la libertad del hombre y la
existencia de Dios.

h) La extensin y duracin de las cosas es algo que no existe en ellas mismas, sino en
el sujeto que conoce.

i) Son facultades pues diferentes las de juzgar y razonar.

j) Es una cosa evidente la existencia de los juicios sintticos a priori.

k) El hombre por su propia naturaleza est inclinado a formar juicios falsos.

Francisco Romero, en su obra Lgica, explica que el filsofo Kant Por primera vez
emprende una crtica rigurosa y fundamental de nuestra facultad de conocer, que no
es ni psicolgica, ni lgica, sino gnoseolgica. Somete a examen el espacio y el
tiempo, y halla que no pertenecen a las cosas mismas, sino a nuestro conocimiento de
ellas; es el sujeto el que los pone en algo indeterminado que constituye la materia
prima del conocimiento. Espacio y tiempo son, respectivamente, las formas a priori en
que se nos manifiestan los hechos externos y los ntimos; todo lo que nos llega por los
sentidos externos es espacial, toda nuestra percepcin ntima es temporal; pero como
toda percepcin externa se da en nuestra conciencia, viene a ser tambin un hecho
ntimo, y por lo tanto temporal. Espacio y tiempo son los nicos elementos apriorsticos
de la sensibilidad. El entendimiento, por su parte, posee tambin moldes propios,
distintos sellos que imprime en la posterior elaboracin de los hechos; estos
instrumentos apriorsticos del entendimiento son las categoras: unidad, pluralidad,
totalidad (categoras de la cantidad): realidad, negacin, limitacin (categoras de la

cualidad); inherencia y substancia, causalidad, accin recproca (categoras de

relacin); posibilidad, existencia, necesidad (categoras de modalidad).

Publicadas por Eudoro Terrones a la/s 10:18 p. m.

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MARTES, 24 DE MARZO DE 2015

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
Escribe: Eudoro Terrones Negrete

El hombre posedo de conocimiento cientfico, tras la

aplicacin del mtodo cientfico o de medios objetivos y
susceptibles de comprobacin terica o experimentacin,
es capaz de explicar los hechos y fenmenos de la realidad
natural y social por sus causas reales o probables y leyes
que los rigen. Por ejemplo: la ocurrencia de un sismo o de
un terremoto se explica a causas internas y fallas en las
capas geolgicas y su grado es medido a travs de un
instrumento cientfico: el sismgrafo.
El conocimiento cientfico es producto de la investigacin
cientfica, de la aplicacin de los mtodos cientficos de
observacin, razonamiento y experimentacin, tras
permanente verificacin y formulacin de teoras, para dar
respuesta a las mltiples y variadas preocupaciones,
intereses y necesidades del ser humano, para comprender,
interpretar, explicar, dominar y transformar la realidad.

El conocimiento cientfico es el conjunto de conceptos,

ideas y teoras que describen, explican y predicen una serie
de propiedades, principios, relaciones y leyes de los
fenmenos y procesos de la realidad natural o social,
logrados a travs de la aplicacin de mtodos, tcnicas,
procedimientos e instrumentos cientficos con el fin de
producir nuevos conocimientos y solucionar determinados
problemas.
Mario Bunge[1] manifiesta que el conocimiento cientfico
es, por definicin, el resultado de la investigacin realizada
con el mtodo y el objetivo de la ciencia.
Para Jean Piaget el conocimiento cientfico busca explicar
la apariencia o movimiento externo de la realidad a travs
de la captacin de su esencia o movimiento externo.
Sobre el conocimiento cientfico, a manera de resumen,
podemos manifestar lo siguiente:
a. Es una forma particular de saber o de conocer.
b. Es un conjunto sistematizado de conocimientos.
c. Parte de la observacin emprica, racional y planificada
de los hechos o fenmenos que se encuentran en una
realidad concreta, vuelve a los hechos y trasciende los
hechos.
d. Responde a la pregunta: cmo es el hecho o fenmeno
observado?, por qu es de una manera o de otra manera?
e.Est orientado a la obtencin de nuevos conocimientos y
a la solucin de determinados problemas de la realidad.
f.Utiliza como medios de conocimiento: lenguajes,
conceptos, categoras, equipos e instrumentos cientficos,
mtodos, tcnicas y procedimientos cientficos.
g.Concluye en una serie de: generalizaciones, teoras,
hiptesis, interrogantes, conclusiones y recomendaciones.

h. Es producto de la actividad intelectual del sujeto y de la

interrelacin de sujeto, objeto y hecho, dentro de un
determinado espacio (realidad) y tiempo histrico.
i. Se expresa a travs de un enunciado proposicional
(proposicin o juicio).
j. Abarca aspectos parciales de la realidad natural o social,
cuya validacin de hiptesis es de carcter probabilstica,
no de certeza absoluta, verificable y comunicable.
FINALIDAD
El conocimiento cientfico tiene por finalidad percibir,
descubrir, entender, describir, explicar y transformar la
realidad para llegar la verdad.
IMPORTANCIA
El conocimiento cientfico es importante por las razones
siguientes:
Permite conocer, comprender, describir y explicar causas,
relaciones y efectos de las cosas y los hechos.
Permite elaborar principios, hiptesis, leyes y teoras
cientficas.
Permite comprobar fases del desenvolvimiento de los
fenmenos.
Factibiliza el logro del dominio de la naturaleza y/o realidad.
Proporciona el conocimiento exacto de las cosas, los
hechos y fenmenos del universo.
Posibilita el avance de la ciencia y la tecnologa.
Contribuye a solucionar los problemas del hombre.
UTILIDAD

El conocimiento cientfico es til por las razones que siguen:

Provee herramientas para el bien (beneficio) y el mal
(perjuicio) de la humanidad.
Permite buscar, encontrar y utilizar la verdad en la vida de
las personas y las sociedades.
Permite elaboracin de concepciones del mundo.
Es fuente inagotable de mejores formas de pensar y libera a
la mente de prejuicios y dogmas.
Es modelo de la investigacin filosfica.
Sirve para remodelar y transformar la sociedad.
ELEMENTOS
El conocimiento cientfico se funda en los elementos
siguientes:
Para que el conocimiento de la realidad sea cientfico, indica
Carlos E. Mndez A.[2], se hace necesario definir los
requisitos para tal fin, esto es: 1. Que identifique las
caractersticas, propiedades y relaciones de los objetos
sobre los cuales se construyen las proposiciones tericas
(leyes). 2. Que haga uso de un lenguaje en la formulacin
de sus proposiciones. 3. Que se apoye en la lgica para la
construccin de su teora. 4. Que acuda al mtodo cientfico
en la validacin de sus teoras, lo cual supone la aplicacin
de procesos de observacin, experimentacin, induccin,
anlisis y sntesis.
HECHOS CIENTFICOS
Se denomina HECHO al dato real, algo realizado o
efectuado y que forma parte de la realidad.
El hecho es la materia prima de la ciencia que existe en un
determinado espacio y tiempo histrico y es recogido

mediante la observacin casual o planificada del cientfico o

del investigador cientfico.
Los hechos se engarzan dentro de un marco terico. Los
hechos son captados por instrumentos materiales
(microscopio, telescopio, taquistoscopio, etc.) y por
instrumentos tericos (teora de la relatividad de Einstein,
teora de la incertidumbre, etc.).
Los hechos se usan para elaborar, confirmar, aclarar,
refutar o consolidar las teoras cientficas.
PRINCIPIOS CIENTFICOS
Principio es aquello de lo cual alguna cosa procede en algn
sentido. Principio en latn significa fundamento, inicio,
punto de partida, fundamento, explicacin ltima del
ser de algo.
Anaximandro, filsofo presocrtico de la Grecia Antigua,
introdujo el trmino principio con el significado de punto
de partida y de fundamento o causa de un proceso o
movimiento cualquiera. En el siglo XVIII, Christian Wolf,
defini el principio como lo que contiene en s la razn de
alguna
otra
cosa. Para
Aristteles
el
trmino principio significa la fuente primaria de todo ser, de
toda actualidad y de todo conocimiento.
En la poca de los estoicos se denomin comoprincipio
activo a la Razn, a la Causa o Dios, en cuanto informa la
materia (que es el principio pasivo) produciendo en ella los
seres particulares (Digenes Laercio), principio que
identificaron con el Fuego, entendido como calor o espritu
animador.

La filosofa tiene una serie de principios que son expuestos

por los filsofos. Estos principios pueden ser mutables o
cambiantes e inmutables, permanentes o eternos y vlidos
para todos los hombres, con independencia del lugar o
tiempo en el que se encuentren.
En
la
filosofa
escolstica
el principio
a
Frmula
priorisignifica
un
proceso deductivo del
A es A;
razonamiento, segn
el cual de la causa
(prius) se llega al
efecto
(posterius).
Principio a posteriori
indica,
por
el
contrario, un proceso
del
A no es inductivo
razonamiento, segn
no-A.
el cual se llega del
efecto a la causa
(induccin).

Clases de principios lgicos

Denomina Enunciad
cin
o
Principio
de
identidad

Todo
objeto es
idntico a
s mismo
.

Principio
de
nocontradic
cin

Ningn
objeto
puede ser
y dejar de
ser
al
mismo
tiempo
que
lo
es;

Principio
Un
de tercio objeto es
excluido
o no es
algo;
no
cabe
un
tercer
trmino,
Principio
de razn
suficiente
:

Todo
objeto
debe
tener una
razn
suficiente
que
lo
explique.

Kant
denomina principios a
priori
del
A es B o conocimientoaquellos
no es B principios que son las
de
nuestro
y A es la leyes
modo de conocer.
razn de
B.
HIPTESIS
CIENTFICAS
Hiptesis = Hipo,
por debajo; Thsis, lo
que se pone. La

hiptesis explica y relaciona hechos que estn debajo de

una situacin dada.
La hiptesis es una idea preconcebida, es una explicacin
anticipada que debe comprobarse en los objetos de
conocimiento; es una verdad posible no comprobada
todava.
La hiptesis es una proposicin afirmativa y condicional,
una respuesta provisional o tentativa a un fenmeno que se
usa para la explicacin y prediccin cientfica de los hechos
de una realidad. La hiptesis establece una relacin entre
dos o ms variables mensurables.
Ejemplo de hiptesis:
Problema: qu relacin existe entre el poder poltico
gobernante, el poder legislativo y los narcotraficantes?
Hiptesis: Los grupos de poder poltico gobernante y el
poder legislativo amparan, encubren y fomentan realmente
a los narcotraficantes al no permitir la investigacin
exhaustiva e imparcial a los asesores del gobierno y a
militares comprometidos.
Problema: Le gustar a Carolina para formar parte del
equipo de investigacin cientfica?
Hiptesis: Yo le resulto atractivo a Carolina por mis
condiciones profesionales para formar parte del equipo de
investigacin cientfica.
LEYES CIENTFICAS
El trmino ley proviene del latn Lex y significa: lo que se
lee. La ley cientfica es una proposicin racional, hipottica,
comprobada y confiable para describir, explicar y predecir
hechos o fenmenos del mundo real, bajo determinadas
condiciones.
Las leyes cientficas son siempre a posteriori y gobernadas
por los hechos a los cuales deben ser sometidos. Las
hiptesis confirmadas se convierten en leyes cientficas.

Ejemplo de leyes cientficas:

La fuerza es igual a la resistencia multiplicada por la
velocidad (Ley de Aristteles); su frmula es F = R x V
La fuerza es igual a la masa multiplicada por
aceleracin (Ley de Newton); su frmula es F = M x A.

la

Entre las leyes de las cadas de los cuerpos se consideran

las siguientes:
1. Todos los cuerpos abandonados en el espacio caen.
2. Todos los cuerpos caen en el vaco a la misma velocidad.
3. La velocidad de un cuerpo que cae en el vaco es
proporcional al tiempo de cada.
A cada accin se opone una reaccin y de sentido
contrario (Ley de Newton-Ley del movimiento /Principio de
accin y reaccin).
En las mismas circunstancias, las mismas causas producen
siempre los mismos efectos (Ley de causalidad).
TEORAS CIENTFICAS
El trmino teora procede del griego theora o theors, y
significa: aqul que da una mirada; contemplar o ver con
los ojos del espritu.
Se entiende por teora cientfica a la visin intelectual o
racional de la realidad, que trata de entender, describir y
explicar las cosas, la naturaleza, el hombre, la sociedad y el
mundo.
Cada poca elabora y desarrolla su propia teora como un
sistema
coherente
de
proposiciones
universales,
comprobables, comunicables y capaces de explicar un rea
problemtico del conocimiento cientfico.
CARACTERIZACIN DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

El conocimiento cientfico se caracteriza por ser: analtico,

aplicativo, comunicable, crtico, especfico, explicativo,
fctico, metdico, predecible, producto de la investigacin,
provisional, racional, sinttico, sistemtico, transformador,
uso del lenguaje cientfico y verificable.
Se caracteriza adems por ser selectivo, objetivo,
fundamentado, controlado, especializado, provisorio, falible,
de validez universal.
Expliquemos cada una de las caractersticas indicadas.
Analtico: En el conocimiento cientfico es posible
descomponer el todo en sus partes, a fin de descubrir el
mecanismo interno de los mismos. El psiclogo y
pedagogo suizo, Jean Piaget, dira que Busca explicar la
apariencia o movimiento externo de la realidad a travs de
la captacin de su esencia o movimiento interno.
Aplicativo: El conocimiento cientfico busca las leyes de la
realidad natural o social y las aplica para encontrar la
verdad y dar solucin a determinados problemas.
Comunicable: El
conocimiento
cientfico
comunica
informaciones en lenguaje cientfico a personas que son
capaces de entenderlo. Al respecto, A. Guilherme Galliano,
en su obra O mtodo cientfico. Teora e Prtica, seala
que La comunicabilidad del conocimiento cientfico es
particularmente posible gracias a la exactitud y a la
claridad con que tienen que ser formulado- condiciones
indispensables para la comprobacin y la verificacin de
sus datos e hiptesis.
Crtico: Se refiere a la necesaria habilidad para percibir
los hechos de una situacin a pesar de las apariencias
externas, de las opiniones dominantes o de los deseos

personales...(Jeannette Abouhamad H., Apuntes

mtodos de investigacin en ciencia sociales).

de

Especfico: El conocimiento cientfico se refiere a una

esfera concreta, especfica, particular o a una parte de la
realidad, de los objetos, hechos, fenmenos, situaciones o
problemas.
Explicativo: El conocimiento cientfico intenta explicar los
hechos en trminos de leyes naturales y leyes sociales.
Asimismo,
a
expresarlos
en
sistemas
simblicos
relativamente integrados (abstracciones). El conocimiento
cientfico explica los hechos reales (naturales y sociales) en
trminos de leyes, y las leyes en trminos de principios.
Fctico u objetivo: El conocimiento cientfico parte de los
hechos tal como son, los respeta y vuelve a ellos (Bunge),
se apoya en los hechos que directamente puede observar y
puede superar sus limitaciones subjetivas.
Metdico: El conocimiento cientfico tiene pretensin de
validez y utiliza la reflexin, los razonamientos lgicos y los
procedimientos tcnicos. El conocimiento cientfico posee
un conjunto de normas, reglas, prescripciones, tcnicas o
mtodos, que son utilizados en la planificacin del trabajo
de investigacin, en el planeamiento de observaciones y
experimentos, para la interpretacin, la explicacin y la
definicin de sus resultados. Entre los mtodos de la ciencia
figuran:
observacin,
experimentacin,
induccin,
deduccin, estadstico, analgico, etc.
Predecible: El conocimiento cientfico trasciende la masa
de los hechos de experiencia, imaginando cmo puede
haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro (Bunge).
Este tipo de conocimiento tiene la finalidad de predecir y
explicar el comportamiento de los fenmenos.

Producto de la investigacin: El conocimiento cientfico

es producto de la rigurosa investigacin cientfica y est al
servicio del progreso de la humanidad, de la ciencia, la
educacin, la cultura y la tecnologa.
Provisional: Los resultados del conocimiento cientfico no
son definitivos ni inmutables, son ms bien provisionales.
Racional: En cuanto que los conocimientos se fundan en la
razn (razonamiento de la causa, dira el filsofo griego
Platn; y est compuesto de enunciados correlacionados en
forma lgica. Y decimos que es reflexivo, porque el hombre
lo adquiere en forma consciente, intencional o deliberada,
procurando despojarse de todo subjetivismo, es decir, de
sus ideas, de sus modos de ver e interpretar las cosas, de
sus pasiones, de sus sentimientos, dogmas y prejuicios.
Sinttico: El conocimiento cientfico es la reconstruccin
del todo en trminos de sus partes interrelacionadas, de los
efectos a las causas, de las consecuencias a los principios.
Sistemtico: El conocimiento cientfico est organizado,
ordenado y conectado de manera lgica entre s y se apoya
en la lgica para la construccin de un sistema de ideas o
de sus propias teoras.
Transformador: El conocimiento cientfico es un eficaz
instrumento de dominio y de transformacin cientfica de la
realidad natural y de la realidad social.
Uso del lenguaje cientfico: El conocimiento cientfico
usa un lenguaje cientfico en la formulacin de sus
proposiciones, hiptesis, leyes y teoras.
Verificable: El
conocimiento
cientfico
puede
ser
comprobable, es decir, tiene propiedades que a travs de

medios y mtodos cientficos permiten establecer el grado

concreto de certidumbre y exactitud de los conocimientos.
El conocimiento cientfico se verifica a travs de la
experiencia sensible (los sentidos).

TEORAS DEL CONOCIMIENTO

Escribe: Eudoro Terrones Negrete
TEORA DEL CONOCIMIENTO
La rama de la filosofa que estudia el conocer y el conocimiento se denomina
Teora del Conocimiento, Gnoseologa o Epistemologa (de epistemology,
trmino ingls introducido por J.F. Ferrier).
El trmino Gnoseologa proviene del vocablo griegognosis, que significa
conocer, conocimiento, y logos,estudio o ciencia. El trmino fue acuado
por el alemn Wolfiano Baumgarten.
Como disciplina autnoma, la Teora del Conocimiento tiene su origen en la
Edad Moderna. Su fundador es el filsofo ingls John Locke, quien en su obra
el "Ensayo sobre el entendimiento humano", aparecido en 1690, aborda de un
modo sistemtico las cuestiones del origen, la certeza y la esencia del
conocimiento humano. Otros autores manifiestan que el verdadero fundador de
la Teora del Conocimiento, dentro de la filosofa continental, es el alemn
Manuel Kant, a travs de su obra maestra aparecida en 1781 "Crtica de la
razn pura".
La Gnoseologa, es una disciplina filosfica que estudia el conocimiento
humano, su origen, proceso, lmites, posibilidad, clasificacin y esencia, sus
problemas y los mtodos de la investigacin y del conocimiento cientfico.
La Gnoseologa surgi de la necesidad de esclarecer hasta qu punto la
imagen que el sujeto tiene de las cosas (objetos, hechos, situaciones o
fenmenos) de la realidad natural y social se parecen a ellos mismos.
En la Edad Antigua, el filsofo griego Aristteles publica su obra rganon, que
comprende de seis partes o tratados: Categoras (analiza los trminos y los
conceptos generales o categoras; hermenutica (se ocupa de la proposicin
y
del
juicio); primeros
analticos(versa
sobre
el
silogismo); ltimos analticos (trata sobre la demostracin, la divisin y el
conocimiento); tpicos(examina el razonamiento dialctico o probable)
yrefutacin de los sofistas (indaga acerca de las argumentaciones que parecen
verdaderas o sindola). Aristteles vea en las formas lgicas las formas del
ser; en la teora del conocimiento distingue dos clases de conocimiento:
conocimiento fidedigno o apodctico, y conocimiento probable u opinin
(dialctica), las mismas que se hallan ntimamente relacionadas a travs del

lenguaje. Y en la teora de la verdad sostiene que lo verdadero es producto

del intelecto y no de los sentidos.
Pero, a decir de otros autores, el verdadero fundador de la Gnoseologa, dentro
de la filosofa continental, es el filsofo alemn Manuel Kant, fundador de la
filosofa crtica, a travs de su obra maestra aparecida en 1781 Crtica de la
razn pura. En esta produccin intelectual, Kant trata de dar un fundamento
criticando el conocimiento cientfico de la naturaleza y denomina Mtodo
trascendental al mtodo que utiliza para investigar la validez lgica del
conocimiento humano.
J
ohann Hessen explica la filosofa como una teora de la ciencia, teora de los
valores y concepcin del universo, y ubica a la gnoseologa dentro de la teora
de la ciencia material.
En las lneas que siguen explicaremos rpidamente las teoras del
conocimiento de Aristteles, Rogerio Bacon, John Locke, Manuel Kant,
1. TEORA DEL CONOCIMIENTO DE ARISTTELES
Para el Estagirita conocer significa tres cosas: a) formacin de conceptos en la
mente del individuo sobre las cosas (saber es tener muchos conceptos); b)
aplicacin de esos conceptos a cada cosa individual, es decir subsuncin de
los individuos en los conceptos y razonamientos que les permitan ver; y, c)
determinacin de las sustancias que no se disponen en nuestra experiencia
inmediata, barajando juicios en forma de razonamientos sobre la causa
concreta.
Aristteles bas su teora gnoseolgica en lo siguiente:
a) En la observacin directa ms que en la abstracta;
b) Puso en tela de juicio las facultades humanas del conocimiento y plante por
primera vez en la historia el problema de la validez del conocimiento y la
exactitud de los mtodos habituales, dando este ltimo enfoque el inicio a una
ciencia de veras nueva: la Lgica, como instrumento del conocimiento.
Lleg a diferenciar el conocimiento vulgar o emprico del conocimiento
filosfico, al expresar sobre este ltimo que un conocimiento que se adquiere
sin esfuerzo no tiene nada de filosfico.
La teora del conocimiento de Aristteles lo sintetizamos en los puntos
siguientes:
1) No hay nada en el intelecto (inteligencia) que no haya estado antes en los
sentidos, con lo que se da a entender el predominio de la observacin, de la
experiencia y de la realidad objetiva, y por tanto el conocimiento no se origina
en el mundo de las ideas al estilo platnico, sino en las formas que las cosas
contienen, los caracteres que el hombre percibe corresponden a los objetos, a
las propiedades singulares de los cuerpos.
2) No hay pensamiento sin imagen. La imagen es el objeto en que la
inteligencia mira lo universal. Las sensaciones e imgenes proporcionan la
materia, de donde la inteligencia extrae lo universal. Hay dos intelectos: uno

que recibe las cosas (intelecto pasivo), y otro que a todas las cosas da una
forma (intelecto activo). El intelecto saca el concepto de la sensacin por
el proceso de abstraccin y as llega a captar la naturaleza de las cosas, as,
por ejemplo, del concepto hombre se extrae el concepto mamfero.
2. TEORA DEL CONOCIMIENTO DE ROGERIO BACON
El telogo, filsofo y sabio ingls, Rogerio Bacon (1215-1292) sostiene que los
mtodos silogstico y de la abstraccin no son suficientes para llegar al
conocimiento verdadero, preciso y exacto del mundo y de las cosas. Es
necesario, adems, el uso del mtodo de la observacin y de la experiencia de
los hechos naturales, pues slo la experiencia confirma y verifica la verdad.
R. Bacon distingue dos clases de experiencia: 1) Experiencia externa, que nos
permite conocer el mundo circundante o exterior a travs de los sentidos; de
aqu surgen las verdades naturales; y, 2) Experiencia interna, es la proveniente
de una inspiracin o iluminacin divina; de aqu surgen las denominadas
verdades sobrenaturales, y es el camino mstico.
En opinin de Bacon, el conocimiento puede adquirirse de tres maneras: por la
autoridad, por la razn y por la experiencia.
3. TEORA DEL CONOCIMIENTO DE JOHN LOCKE
El filsofo, economista, mdico, escritor y poltico ingls, John Locke (16321704), fundador de la doctrina liberal del Estado y del empirismo ingls, formula
todo un cuerpo de ideas sobre el conocimiento humano, que podemos
resumirlo en lo siguiente:
1. Todo nuestro conocimiento resulta de ideas. La idea es el nico objeto
posible del entendimiento. Las ideas se originan en la experiencia. Y, todo lo
que el espritu percibe en si mismo, se llama Idea.
Locke considera que hay ideas de reflexin, derivadas del sentido interno.
Ejemplo: la percepcin, el pensamiento, la duda, la voluntad, el razonamiento y
el conocimiento. Y hay ideas de sensacin, que proceden del sentido externo.
Ejemplo: lo rojo, lo fro, lo suave, lo cido. lo dulce y as por el estilo.
Nosotros tenemos la capacidad, por nuestros sentidos, de reconocer y
distinguir las cosas y examinarlas para reducirlas a nuestro uso y acomodarlas
de diversas maneras a las exigencias de nuestra vida afirma Locke.
Para Locke, la experiencia (sensacin y reflexin) nos proporciona slo ideas
simples. El espritu mediante la asociacin de varias ideas simples nos
proporciona lasideas complejas.
2. La fuerza que produce en nosotros la idea se denomina cualidad del
objeto al cual la fuerza pertenece. Y segn John Locke hay dos clases de
cualidades:

2.1. Cualidades primarias u objetivas de los cuerpos (son imgenes de los

cuerpos) que son inseparables de ellos y llegan a producir las ideas simples de
solidez, extensin, figura, movimiento, reposo y nmero.
2.2. Cualidades secundarias (que no se parecen a los cuerpos), son aquellas
cualidades que no estn en los objetos, sino que son producto de las
combinaciones de las cualidades primarias (ejemplo: los colores, sonidos,
sabores, etc.).
3. Lo general y lo universal no pertenecen a la existencia real de las cosas, sino
que son invenciones y criaturas del entendimiento, hechas por su propio uso, y
se refieren solamente a signos, es decir a palabras e ideas.
4. El espritu realiza tres tipos de actividad: 1) De combinacin de ideas simples
para formar ideas complejas; 2) de yuxtaposicin de dos ideas (simples y
complejas) para formar relaciones; 3) de separacin de una idea de las otras
(operacin de abstraccin) para formar ideas generales.
5. El conocimiento es real solamente si hay una conformidad entre las ideas y
la realidad de las cosas. Y para Locke hay tres clases de conocimiento: 1)
conocimiento intuitivo; 2) conocimiento demostrativo; y, 3) conocimiento de las
cosas que existen fuera de nosotros.
Tenemos el conocimiento de nuestra propia existencia mediante la intuicin; de
la existencia de Dios por medio de la demostracin, y de las dems cosas, a
travs de lasensacin actual.
Adems del conocimiento verdico, que es muy restringido a decir de Locke,
existe el dominio delconocimiento probable, y el hombre est dotado
providencialmente de esta facultad, que es el juicio (conocimiento supuesto).
6. Locke afirma la incognoscibilidad de la substancia por el espritu humano
finito. Considera que no podemos conocer lo que realmente es y por tanto
debemos conformarnos con describirlas, mediante el conjunto de sus
cualidades.
4.
TEORA DEL CONOCIMIENTO DE MANUEL KANT
La teora gnoseolgica del filsofo Manuel Kant Reuter (1724-1804) podemos
resumirla en los trminos que Antonio Mrquez Muro nos presenta en su obra
Elementos de Introduccin a la Filosofa y tica Mxico, 1963):
a) Hay doble objeto del conocimiento, el de losfenmenos que corresponde a
los sentidos y que son las apariencias de las cosas, y el de los numenos o sea
las realidades mismas de las cosas y corresponden al entendimiento y a la
razn.
b) El hombre tiene tres facultades cognoscitivas a saber: la sensibilidad, el
entendimiento y la razn, que funcionan por medio de formas innatas que
existen en el propio hombre. Para la sensitiva o sea para conocer lo sensible
tenemos en nuestra alma dos formas innatas que son el Tiempo y el Espacio;

para el entendimiento al formar sus juicios lo hace tambin por formas innatas
que Kant llamaCategoras. Por ltimo, por medio de estos elementos que da el
entendimiento, la Razn forma sus juicios utilizando a su vez tres formas
innatas llamadas Ideasque son: la del Yo, la del Mundo y la de Dios.
c) nicamente podemos conocer las cosas sensibles o sea los fenmenos, las
apariencias de las cosas; las realidades de las mismas cosas o sea
los numenosaunque no las podemos negar estn muy lejos de sernos
conocidas.
d) La Metafsica como ciencia es imposible porque a ella solamente se llega
elevndose el entendimiento al orden trascendente.
e) El que concedamos a nuestros conceptos valor objetivo en el campo del
conocimiento, es debido a una ilusin natural que padecemos.
f) La ciencia fsica s es posible, pero nicamente por lo que hace a las
apariencias de las cosas, porque las realidades de las mismas cosas no las
podemos conocer, las forja nuestro entendimiento y nuestra sensibilidad, pero
estn muy lejos realmente de poder ser conocidos.
g) El hombre en virtud de su razn prctica sabe que tiene un deber que
cumplir, que Kant llama el imperativo categrico que funciona tambin por
medio de tres ideas necesarias e innatas que son: la inmortalidad del alma, la
libertad del hombre y la existencia de Dios.
h) La extensin y duracin de las cosas es algo que no existe en ellas mismas,
sino en el sujeto que conoce.
i) Son facultades pues diferentes las de juzgar y razonar.
j) Es una cosa evidente la existencia de los juicios sintticos a priori.
k) El hombre por su propia naturaleza est inclinado a formar juicios falsos.
Francisco Romero, en su obra Lgica, explica que el filsofo Kant Por
primera vez emprende una crtica rigurosa y fundamental de nuestra facultad
de conocer, que no es ni psicolgica, ni lgica, sino gnoseolgica. Somete a
examen el espacio y el tiempo, y halla que no pertenecen a las cosas mismas,
sino a nuestro conocimiento de ellas; es el sujeto el que los pone en algo
indeterminado que constituye la materia prima del conocimiento. Espacio y
tiempo son, respectivamente, las formas a priori en que se nos manifiestan los
hechos externos y los ntimos; todo lo que nos llega por los sentidos externos
es espacial, toda nuestra percepcin ntima es temporal; pero como toda
percepcin externa se da en nuestra conciencia, viene a ser tambin un hecho
ntimo, y por lo tanto temporal. Espacio y tiempo son los nicos elementos
apriorsticos de la sensibilidad. El entendimiento, por su parte, posee tambin
moldes propios, distintos sellos que imprime en la posterior elaboracin de los
hechos; estos instrumentos apriorsticos del entendimiento son las categoras:

unidad, pluralidad, totalidad (categoras de la cantidad): realidad, negacin,

limitacin (categoras de la cualidad); inherencia y substancia, causalidad,
accin recproca (categoras de relacin); posibilidad, existencia, necesidad
(categoras de modalidad).

a filosofa antigua
Eladio Romn Urbina Tortolero

Filosofa: trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin
clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del
verdadero conocimiento de la realidad.

Rasgos de la filosofa: es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como
saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que
pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales
(a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y
totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una
perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los
fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la
filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son
siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.

Ramas de la filosofa: es posible distinguir varias reas

de investigacin filosfica: ontologa y metafsica (anlisis crtico de la estructura de la realidad); teora del
conocimiento, epistemologa o gnoseologa (anlisis del origen, estructura y alcance del
conocimiento); lgica (estudio del razonamiento o argumento vlido); tica (teora de la accin humana y
de sus valores); esttica (teora de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofa, en
cuanto sta no se limita a una exposicin de las distintas doctrinas filosficas, sino que pretende
reconstruir crticamente determinadas argumentaciones o sistemas filosficos. Cabe sealar, asimismo, la
existencia de una variedad de anlisis filosficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad
humana, que constituyen reas especializadas como son la filosofa de la historia, la filosofa de
la ciencia, la filosofa del derecho o la filosofa de las ciencias sociales, entre otras.

FILOSOFIA ANTIGUA.
Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos
religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan
uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa
preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella
una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina
siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia,
ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro,
Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego
csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e
inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones
inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de
Tales de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que
constituyen el mundo.

En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se

siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento
acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico,
puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones.
Filosofa Pretica.

Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).

Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado
como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos
de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice
tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el
agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones
del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento
del pensamiento cientfico.

Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.).

Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del
filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad de la
eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Tambin se
le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa.
La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana obra en prosa en relacin al
cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es mencionado como fundador de la cosmologa.
Conceba el Universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol,
el del medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin
base firme y en forma de bombo. Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda
que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi
hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro
sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin.

Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).

Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo Tales de
Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario
al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a
partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos procesos, afirmaba,
transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y las materias
slidas. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve
slido al condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de
descubrir la naturaleza ltima de la realidad.

Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.).

Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos,
Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y
Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la
tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde
fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La
filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos.
Para Pitgoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemticos y
especialmente en los nmeros. La propuesta fundamental de la escuela Pitagrica, se reduce a que el

nmero es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepcin sensible
y las ideas.
Como sus doctrinas bsicas, los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a
los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la
sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la
inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba
sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida
terrenal la memoria de todas sus existencias previas.

Herclito (c. 540-c. 475 a.C.).

Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero
se encontraba en un estado constante de cambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia
Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su
filosofa, es llamado algunas veces el oscuro.
En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan
de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o
principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible.
Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que
consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia.
Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro.
Para Herclito, su principio es la dialctica misma, busca el equilibrio, todo es parte de todo, las cosas
cambian por eso son o no son.
En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la
subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento
estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su
tiempo.
Slo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Herclito, aunque algunos autores
sostienen que tambin escribi un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron
preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en
diversas ediciones modernas.

Hipcrates (c. 460-c. 377 a.C.).

El mdico ms importante de la antigedad, es considerado el padre de la medicina. Nacido
probablemente en la isla de Cos, Grecia, realiz numerosos viajes antes de establecerse definitivamente
en la isla para dedicarse a la enseanza y la prctica de la medicina. Muri en Larissa, Grecia, y poco
ms se sabe de l. Su nombre se asocia al juramento hipocrtico, aunque es muy posible que no fuera el
autor del documento. De hecho, de las casi setenta obras que forman parte de la Corpus
hippocraticum, es posible que slo escribiera alrededor de seis.
La Corpus hippocraticum probablemente es lo nico que queda de la biblioteca mdica de la famosa
Escuela de Medicina de Cos. Sus enseanzas, su sentido del distanciamiento y su capacidad para
la observacin clnica directa quiz influyeran a los autores de esos trabajos y, sin duda, contribuyeron en
gran medida a desterrar la supersticin de la medicina antigua. Entre las obras ms importantes de
la Corpus hippocraticum est el Tratado de los aires, las aguas y los lugares (siglo V a.C.) que, en vez de
atribuir un origen divino a las enfermedades, discute sus causas ambientales. Sugiere que
consideraciones tales como el clima de una poblacin, el agua o su situacin en un lugar en el que los
vientos sean favorables son elementos que pueden ayudar al mdico a evaluar la salud general de sus
habitantes. Otras obras, Tratado del pronstico y Aforismos, anticiparon la idea, entonces revolucionaria,

de que el mdico podra predecir laevolucin de una enfermedad mediante la observacin de un nmero
suficiente de casos.

Escuela eletica.
Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se
opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada
por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que,
siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los
sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima.
Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El
nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn,
mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por
Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes,
mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica
sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.

Jenfanes (fl. final del siglo VI y principios del V a.C.).

Poeta griego, filsofo y reformador religioso, naci en Colofn, Asia Menor. Dej su ciudad natal en el 545
a.C. para convertirse en un poeta errante y rapsoda en Grecia y Sicilia. En el 536 a.C., segn la tradicin,
se estableci en la colonia fenicia de Elea, al sur de Italia. All, segn dicen, fund la escuela eletica,
cuyos conceptos filosficos fueron ms tarde ampliados y sistematizados por su discpulo, el pensador
griego Parmnides.
En sus obras Jenfanes satirizaba con inteligencia las creencias politestas de los primeros poetas
griegos y de sus contemporneos. Ridiculizaba sus deidades como dioses creados a imagen de los
mortales que los adoraban. En un famoso pasaje afirm que si los bueyes pudieran pintar y esculpir,
pintaran dioses que pareceran bueyes. Los humanos, senta, deban rechazar el antropomorfismo
politesta y reconocer en su lugar una nica deidad no humana oculta y unificadora de todo fenmeno
universal. En otras obras ridiculiz la doctrina de la transmigracin de las almas y deploraba la
preocupacin griega por el atletismo y la vida lujuriosa a expensas de la sabidura. Slo perduran escasos
fragmentos de sus poemas.

Parmnides (c. 515-c. 440 a.C).

Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica.
Natural de Elea (colonia griega en el sur de la pennsula Itlica), se cree que visit Atenas cuando tena
65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides
expuso su filosofa en forma de versos y la nica obra suya que ha perdurado se nutre de extensos
fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser
absoluto, cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita
ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el
ser humano. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al
error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser
verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia
le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede
originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores
Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del
Universo.

Empdocles (c. 493 a.C.-433 a.C.).

Filsofo griego, estadista y poeta, nacido en Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discpulo de Pitgoras y
Parmnides. Segn afirma la tradicin, Empdocles rechaz aceptar la corona ofrecida por el pueblo de

Agrigentum despus de haber colaborado a librarle de la oligarqua gobernante. En su lugar instituy

una democracia.
El conocimiento moderno de la filosofa de Empdocles se basa en los fragmentos que perduran de sus
poemas sobre la naturaleza y la purificacin. Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro
elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y
antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos dentro de una variedad infinita de
formas. De acuerdo con Empdocles, la realidad es cclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se
encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el crculo, los elementos empiezan
a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo como lo
conocemos se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin de los
elementos. Crea tambin que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de nueva materia;
slo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo
formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y
los animales evolucionaban a partir de formas precedentes.

Anaxgoras (c. 500-428 a.C.).

Filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous (en griego 'pensamiento' o 'razn') en la
filosofa de los orgenes; sus predecesores haban estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua)
como realidad ltima.
Naci en Clazomenae (cerca de la actual Azmir, Turqua). Anaxgoras fue el primer pensador en
establecerse (c. 480) en Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se
encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates.
Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando se le encarcel acusado de
impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a
Jonia (en Asia menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri.
Anaxgoras explic su filosofa en su obra Peri physeos, pero slo algunos fragmentos de sus libros han
perdurado. Mantena que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas;
que estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la
eternidad; y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la
actuacin de una inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son simples
agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas
diminutas del mismo material.
Anaxgoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofa griega; su doctrina del nous fue
adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el camino para la teora atmica
del filsofo Demcrito.

Demcrito (c. 460 a.C.-370 a.C.).

Filsofo griego que desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo.
Demcrito naci en Abdera, Tracia. Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos.
Segn la teora atmica de la materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas de partculas
diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego atoma, 'indivisible'), que se mueven por
la eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, 'el vaco'). Aunque los tomos estn hechos de
la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las diferencias cualitativas en lo
que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparicin de las cosas son el resultado no de las
caractersticas inherentes a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demcrito
consideraba la creacin de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de
los tomos en el espacio. Los tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia.

Demcrito escribi tambin sobre tica, proponiendo la felicidad, o 'alegra', como el mayor bien una
condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos. En la
historia Demcrito era conocido como el Filsofo Alegre, en contraste al ms sombro y pesimista
Herclito. Su teora atmica anticip los modernos principios de la conservacin de la energa y la
irreductibilidad de la materia.

Zenn de Citio (fl. finales del siglo IV y principios del III a.C.).
Filsofo griego, fundador del estoicismo. Naci en Citio, Chipre. Poco se conoce de su juventud excepto
que sus contemporneos se referan a l como de origen fenicio. Fue alumno del filsofo cnico del siglo
IV a.C. Crato de Tebas y del platnico Jencrates. Sobre el 300 a.C., Zenn fund su propia escuela de
filosofa, conocida como estoicismo, por derivacin de la Stoa Pecile (prtico pintado), nombre dado a un
parque pblico donde el maestro enseaba a sus discpulos. El deber moral, el autocontrol, y vivir en
armona con la naturaleza eran algunos de los principios de la tica prctica en la que Zenn estaba
interesado. Ense en Atenas durante ms de medio siglo y fue respetado por su recto modo de vida. Se
dice, sin embargo, que rechaz la oferta de hacerse ciudadano ateniense por lealtad a su Chipre natal.
Zenn no dej escritas sus enseanzas, pero fueron difundidas por sus numerosos discpulos.

Filosofa Atica.

Sofistas.
Del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura', en su origen, nombre aplicado por los
antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C.,
nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del
conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin.
Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los
sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de
ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran
en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin
persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar
el xito en la vida, en especial en la vida pblica.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su
escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y
Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn
y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de

moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno
trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento
falsos.
La Famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, "el hombre es la medida de
todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Su componentes mantenan
que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de
un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia
natural y la teologa tienen poco o ningn valor, porque carecen de relevancia en la vida diaria, y
declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando convienen al propio inters.

Scrates (c. 470-c. 399 a.C.)

Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico un dialogo continuo hasta que fue
sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se
neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tenia ninguna certidumbre que ofrecer
excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus
enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los dilogos de su famoso discpulo
Platn y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene
conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente
para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un
esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el
conocimiento esta innato en el alma, en vez de ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates
crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo
que no supiera. Por eso se deca partero de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una
doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en
la necesidad de un examen analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los
conceptos bsicos y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos.

Platn (c. 428-c. 347 a.C.).

Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros
dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas socrtistas. Al igual
que Socrtes, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la base intelectual
de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a la llamada "paradoja socrtica" por la
que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Socrtes en Protgoras. Ms tarde,
Aristteles advirti que una conclusin as no da lugar a la responsabilidad moral. Platn explor los
problemas fundamentales de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la
epistemologa, y enriqueco conceptos que luego han sido fundamentados permanentes en el
pensamiento occidental.
La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas
(que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la
existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e
indivisibles, el Topos Uranos, y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las
piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos
son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. Lleg a est, en apariencia, extraa
conclusin por las elevadas reglas que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos
autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos percibidos por
los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos objetos en un instante no ser
vlida en un momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias e
inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la
meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese nombre. En La Repblica,
Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna que confunde las sombras proyectadas en una
roca con la realidad; considera al filsofo como la persona que penetra en el universo fuera de la caverna
de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El concepto de

Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y englobada a todas las dems ha sido una fuente
principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en la cultura occidental.
La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su idealismo tico
y social. El muendo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn los cuales todos los objetos
y acciones han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica, que se abstiene de los placeres
sensuales y busca en su lugar el principio de los conocimientos abstractos, encuentra en esos ideales los
modos para regir la conducta personal y fiscalizar lasinstituciones sociales. La virtud personal consiste en
una armnica relacin entre las facultades del alma. La justicia social consiste entonces en la armona
entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano, requiere
que el intelecto controle los deseos y las pasiones y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad
requiere que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Segn Platn, la
verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los
valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura en el arte, por estimarla
como instrumento para la educacin moral de la juventud.
Aristteles (384-322 a.C.).
Aristteles que empez a estudiar en la academia de Platn con 17 aos, es considerado el ms ilustre
discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores del
mundo. Despus de asistir durante varios aos a la academia de Platn, Aristteles se convirti en el
preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual
que la academia de Platn fue durante siglos una de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. En
sus conferencias, Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias
tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la sicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como
ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin
deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que
habra de ser el mtodo cientfico.
En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm que
las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Para Aristteles,
cada cosa real es una mezcla de potencia y acto; en otras palabras, cada cosa es una combinacin de
aquello que puede ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin distinguido como materia
y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto
los intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras.
Para Aristteles la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes hacen
posibles ordenarlas en clases de especies y gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo
de desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir las actitudes,
propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y disponerlos en su orden natural de
acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los principales niveles el inanimado, el vegetativo,
el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo
espritu racional constituye una forma ms elevada que las de las dems especies terrenales, la ms
elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes compuestos de una sustancia imperecedera o
ter, y movidos por un perfecto movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la
naturaleza. Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza se adopt por muchos telogos
cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la naturaleza.
La filosofa poltica y tica de Aristteles surgi tambin de un examen crtico de los enunciados
platnicos. Las normas de conducta personal y social, segn Aristteles, pertenecen al estudio cientfico
de las tendencias naturales de los individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la esfera
celeste de las ideas puras. Menos insistentes que Platn en una conformidad rigurosa respecto a los
principios absolutos, Aristteles consider las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida
feliz y plena. El nfasis que puso en la felicidad, como el cumplimiento de las capacidades naturales,
expres la actitud hacia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica adopto
una posicin ms realista que Platn. Se mostr conforme con el modelo de una monarqua gobernada
por un rey sabio que llegara a representar la estructura poltica ideal, pero reconoca asimismo que las

sociedades difieren en sus necesidades y tradiciones, y crea que una democracia limitada conforma y
ordena el mejor compromiso concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles rechaz la doctrina
platnica por la que el saber es innato e insisti en que solo puede adquirirse mediante la generalizacin
desde la experiencia. Interpret el arte como una va al servicio del placer y de la ilustracin intelectual en
lugar de ser un instrumento de educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega ha servido como modelo
funcional de la crtica literaria.
Filosofa Helenstica y Romana.
Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofa cristiana en el siglo IV, el epicuresmo, el
estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las principales escuelas filosficas en el mundo
occidental. El inters por la ciencia natural declino en ese periodo y estas escuelas se preocuparon sobre
todo por la tica y la religin.

Epicuresmo.
Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La doctrina ms
conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del epicuresmo es que el placer
constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a
los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn ense Epicuro,
consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la
vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y Demcrito. Epicuro
consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo en cuerpos y espacio. De los cuerpos,
algunos son compuestos y otros son tomos, o indivisibles, elementos estables de los que estn
formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de las rotaciones,
colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva individual slo poseen forma,
tamao y peso.
En biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural. Afirm que las fuerzas naturales
dan origen a organismos de diferentes clases y que slo las clases capaces de superarse a s mismas y
reproducirse han sobrevivido.
La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son provocadas por
un continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos.
Considera que todas las sensaciones son fiables de una forma absoluta, el error surge cuando la
sensacin est interpretada de modo impropio. Cree que el alma est compuesta de pequeas partculas
distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense que la disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la
disolucin del alma, que no puede existir fuera del cuerpo; y por ello no hay vida futura posible. Dado que
la muerte significa la extincin total, no tiene sentido ni para los vivos ni para los muertos, porque "cuando
somos, la muerte no es, y cuando estamos muertos, no somos".
Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad y la prudencia, o el
equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la amistad al amor, por ser aquella menos
intranquilizadora que ste. Su hedonismo personal mostr que slo a travs del dominio de s mismo, la
moderacin y el desapego puede uno alcanzar el tipo de tranquilidad que constituye la felicidad
verdadera. A pesar de su materialismo, Epicuro crea en la libertad de la voluntad. Sugiri que incluso los
tomos son libres y se mueven de cuando en cuando con total espontaneidad; su idea se asemeja al
principio de incertidumbre de la mecnica cuntica.
Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como "seres felices e
imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos humanos, aunque gozaran contemplando
la vida de los buenos mortales. La verdadera religin descansa en una contemplacin similar por parte de
los humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e invisibles.

Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal modo por sus
seguidores, que sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosfico,
permanecieron intactas como una tradicin viva. Sin embargo, el epicuresmo cay en descrdito en gran
parte debido a la confusin, que an persiste, entre sus principios y los del hedonismo sensual
proclamado con anterioridad por los cirenaicos. A pesar de todo, la filosofa epicrea tuvo muchos
discpulos distinguidos: entre los griegos el gramtico Apolodoro y entre los romanos el poeta Horacio, el
estadista Plinio el Joven y sobre todo el poeta Lucrecio. El poema De rerum natura (De la naturaleza de
las cosas) de Lucrecio es la principal fuente de conocimiento del epicuresmo. Desapareci como escuela
a principios del siglo IV d.C. Fue reactivada en el siglo XVII por el filsofo francs Pierre Gassendi. Desde
entonces, el epicuresmo ha atrado a numerosos seguidores y se considera una de las escuelas de
filosofa y tica ms influyentes de todos los tiempos.

Estoicismo.
Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo de
considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador
griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates.
El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al ascenso
del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada como el
principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de lgica y fsica para respaldar su
doctrinas ticas. Su contribucin ms importante a la lgica consisti en acuar el silogismo hipottico
como un mtodo de anlisis. Sostenan que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es
pasiva, se distingue del principio activo o animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y
tambin como un tipo sutil de entidad material, un soplo o fuego que todo lo impregna, tal como el filsofo
griego Herclito haba supuesto sera el principio csmico. De acuerdo con los estoicos el alma humana
es una manifestacin del logos. Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir
conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la parte que el
estoicismo desempe en el desarrollo de una teora de ley natural, que influy poderosamente en
la jurisprudencia romana.
La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no est en los
objetos externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio mediante los que
una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro virtudes
cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una clasificacin
derivada de las enseanzas de Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas son manifestaciones
de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana
unos a otros. Mantenan que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna
importancia en las relaciones sociales. As, antes del cristianismo, los estoicos reconocan y preconizaban
la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos.

Escepticismo.
Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus
mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser
conocido". As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y
que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de
Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en
s.
Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la
filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica,
mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en
consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn,

llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor
como en contra de cualquier proposicin filosfica.
Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la
Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carneades fueron ms sistemticos pero
menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carneades mantena que ninguna idea poda ser
probada de manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables que otras.
El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que
hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C.
Sexto Emprico, que resalt la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora.

Neoplatonismo.
El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad ltima del universo era lo
Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo
el nous (inteligencia pura) el ms elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora
origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen
del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el
alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales
con lo Uno.
El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la
opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta por entero. La
misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su
verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia
e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y depravados.
El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la
voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido
contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La
reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis
total.
En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposicin categrica que se plantea entre
lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platnico de idea y materia, oposicin que se
produce mediante la hiptesis metafsica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que
transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de los sentidos, y por la
necesidad de la liberacin de una vida de sensaciones a travs de una rigurosa disciplina asctica.

Escolasticismo.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la
ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal
movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta
mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de
Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo.
Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en
teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y
los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los
escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada
por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms
caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms
importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos
afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus

principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier
oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una
errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin
era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn
natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo,
la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el
pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A
pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la
verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban
la filosofa para comprender y explicar la revelacin.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el
mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos,
como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la
razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de
esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio
entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el
telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser
probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban
sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones
de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica,
recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba
hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles
rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia
desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como
qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores
religiosos protestantes, como Martn Lutero.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en
filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y
Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar
y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan
certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos
originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque
a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de
esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad,
los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e
independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos
con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y
motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms
que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba
demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y
originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos
sino ms bien minimizadas lo ms posible.
Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual
"el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan
slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con
mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las
opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su
aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso
rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos/filosofanti/filosofanti.shtml#ixzz3XiOP04U5