ANGIONI, L. Phronesis e Virtude de Caráter em Aristóteles. Comentários A Ética A Nicômaco VI.

PHRONESIS E VIRTUDE DO CARTER EM ARISTTELES:
COMENTRIOS A TICA A NICMACO VI1

Lucas Angioni
Universidade Estadual de Campinas/CNPq
ABSTRACT: I examine step by step Aristotles argument in Nicomachean Ethics VI with the
aim of understanding how phronesis and its correct reason determine the intermediacies so
that a virtuous person is able to effectively perform his actions according to his purposes. In
order to determine the intermediacies, phronesis involves a good use of deliberative
reasoning but also a quasi-perceptual evaluation of singular factors on which every action
depends. I claim that this second task attributed to phronesis allows us a better
understanding of its definition as praktike as well as of its interdependency with moral virtue.
KEYWORDS: moral virtue, prudence, practical wisdom, reason, intermediacy, prohairesis.
RESUMO: Procuro examinar passo a passo a argumentao desenvolvida por Aristteles no
livro VI da tica a Nicmaco, buscando compreender de que modo a razo correta da
phronesis delimita as mediedades e garante a efetiva realizao das aes conforme aos
propsitos da virtude do carter. Essa delimitao das mediedades parece envolver duas
camadas: o uso do raciocnio deliberativo para a determinao de propsitos (prohaireseis),
e a avaliao dos fatores singulares envolvidos nas circunstncias de cada ao. luz disso,
compreendemos melhor a definio da phronesis como realizadora de ao (praktike), bem
como sua interdependncia em relao virtude do carter.
PALAVRAS-CHAVE: virtude moral, prudncia, sensatez, razo, mediedade, prohairesis.
Verso preliminar destes comentrios foi discutida em Agosto de 2011 em seminrios realizados na
UFRGS. Agradeo a Raphael Zillig, Inara Zanuzzi e Priscilla Spinelli por terem me dado essa
oportunidade de discusso. Suas inmeras crticas, sugestes e objees muito contriburam para
aprimorar a verso final. Agradeo tambm aos alunos Fernando Martins Mendona, Marcos Peraoli e
Breno Zupollini por diversas observaes sobre a traduo e os comentrios.
1
Dissertatio [34] 303 345 vero de 2011
Lucas Angioni
INTRODUO
O livro VI da tica a Nicmaco pode ser entendido como um tratado
sobre a phronesis (prudncia, sabedoria prtica ou, como preferi
traduzir, sensatez). Muito se discute a origem desse livro: pertenceria ele
Ethica Nicomachea ou Ethica Eudemia? Essa questo depende de como
avaliamos a discusso sobre a virtude moral nos livros precedentes quer na
Ethica Nicomachea ou na Ethica Eudemia , e como compreendemos as
discrepncias entre essas duas obras. Os comentrios que aqui oferecemos
no examinam essas questes, nem pressupem respostas determinadas para
as mesmas. Estaramos mais inclinados a tomar o tratado sobre a phronesis
como pertencente Ethica Eudemia, pois algumas similaridades na
formulao das questes e no uso do jargo so bem evidentes. O primeiro
captulo do tratado sobre a phronesis, por exemplo, parece ser anunciado
em EE 1222b7-8: devemos investigar mais tarde o que a razo correta, bem
como qual a delimitao [horos] que se deve observar para estabelecer a
mediedade. O uso do jargo horos (no sentido de delimitao ou
limite das mediedades) ocorre em diversas outras passagens: 1222a17,
1249a21-23 (cf. EN 1138b22-25), 1149b23. O uso do jargo skopos (alvo)
em conexo com as mediedades e com a razo correta tambm aparece vrias
vezes (1226b30, 1227b20-24, 1249b24), contra apenas uma ocorrncia
relevante na EN (1106b32). A discusso das virtudes naturais anunciada em
EE 1234a27-30. Alm do mais, a similaridade entre EN VI 1 e o trecho EE
1149a21-b6 to grande que d a este ltimo a aparncia de pastiche do
primeiro, com a repetio literal, em 1249a6, do mesmo lema isto
verdadeiro, mas no claro, que ocorre em 1138b25-26.
No obstante, no faltam argumentos para defender que o tratado da
phronesis pertence Ethica Nicomachea. Estudo mais meticuloso da razo
correta tambm anunciado e prometido em EN 1103b32-34. Alm disso, a
definio de virtude do carter dada em EN 1106b36-1107a2 muito mais
apropriada s discusses empreendidas no tratado da phronesis do que a
definio dada em EE 1227b8-10, pois nesta ltima no se faz nenhuma
referncia razo correta, nem ao phronimos. De modo similar, a
discusso sobre as dificuldades em se estabelecer a mediedade correta
muito mais detalhada em EN II (1106b8-35; 1109a24 ss.; 1109b14-23 = EN
IV, 1126a34 ss.) do que em EE II, de modo que seria mais verossmil julgar
que a primeira, no a segunda, exige e justifica a discusso mais
pormenorizada sobre a razo correta do phronimos.
304
Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345
Devemos notar, porm, que a questo da origem de EN VI pode no

ser to relevante, pois no vemos nenhuma distncia intransponvel entre as
duas obras no que concerne aos assuntos que focalizamos nos comentrios.
Alguns dizem que o tratamento da prohairesis bem distinto em cada uma
das obras, mas considero tal juzo fruto de incompreenses sobre os
argumentos de ambas: a prohairesis descrita do mesmo modo em EE
1226b17 e EN 1113a10-11, e a concordncia da letra, neste caso,
acompanhada pela concordncia da teoria. Outras discrepncias entre as duas
obras, como as diferentes definies de virtude do carter, podem ser muito
bem compreendidas e justificadas pelas diferenas de interesse em cada
contexto argumentativo.
Em nosso juzo, o livro VI da Ethica Nicomachea um texto
razoavelmente coeso, no qual um projeto argumentativo anunciado
explicitamente e, apesar de percalos e lacunas, cumprido em suas linhas
gerais. Esse projeto consiste em examinar a noo de phronesis e dizer como
ela se relaciona com a virtude do carter e com a promoo da eudaimonia.
Mas tal descrio do projeto ainda vaga. bem verdade que Aristteles
pretende elucidar de que modo a phronesis colabora com a virtude do carter
na promoo da eudaimonia (cf. 1144a6-9). Mas o que Aristteles pretende
fazer , mais precisamente, elucidar de que modo as mediedades as quais
eram um dos fatores proeminentes na definio de virtude do carter (cf. EN
1106b36-1107a2, EE 1227b8-10) so delimitadas pela razo correta que
caracteriza a phronesis (cf. 1138b25-26, 34). De certo modo, Aristteles
tambm est a retomar o estudo das virtudes que compem a virtude do ser
humano em seu todo (cf. 1144a5) e, dado que finalizou o estudo das
virtudes do carter, passa ao estudo das virtudes intelectuais (1139a1-2). Por
isso, o livro VI inclui captulos cujos assuntos so apenas extrinsecamente
conectados com a relao entre phronesis e virtude do carter. O foco
principal, no entanto, consiste em discutir o que o orthos logos pelo qual
a phronesis delimita as mediedades e garante a realizao de aes virtuosas
propriamente ditas.
Em vista desse interesse, Aristteles retoma a diviso das partes da
alma e divide a parte racional em duas, para caracterizar a phronesis como
uma virtude da parte calculativa (1139a14-17, 1140b26). A segunda etapa
consiste em caracterizar como a phronesis realizadora de aes (praktike,
1140b5, 1141b16, 21). Se a delimitao da mediedade feita pela phronesis o
que garante a efetiva realizao da ao, cumpre determinar qual a relao
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Lucas Angioni
da phronesis com a prohairesis, pois esta ltima o princpio motivador que

leva a agir (1139a31 ss.). A prohairesis envolve desejo e pensamento desejo
por um fim concebido como um bem, pensamento sobre as condies
apropriadas para a realizao desse fim (1139a23-26). Ao ressaltar o papel da
prohairesis como fator de motivao que leva ao, Aristteles quer abrir o
caminho para elucidar de que modo a phronesis, uma virtude intelectual,
praktike: a phronesis uma virtude intelectual que, acolhendo o fim
correto adotado pela virtude do carter, determina as condies efetivamente
apropriadas para a realizao desse fim (cf. 1144a28-31), para alm do
propsito ou da inteno de agir bem (1144a20-22). A caracterizao da
phronesis como virtude intelectual auxiliada por estudo bem esquemtico
das demais capacidades pelas quais a alma acerta a verdade: cincia, tcnica,
sabedoria e inteligncia. O objetivo preponderante de Aristteles parece ser
caracterizar a phronesis como uma virtude intelectual cujo trao mais
relevante mas no exclusivo seria a avaliao correta das circunstncias
singulares das quais depende a efetiva realizao de cada ao virtuosa (cf.
1142a23-30; 1143a32-33).
O carter efetivo e eficaz da phronesis, no entanto, no pode ser
separado da compreenso dos fins moralmente bons. A phronesis envolve o
fim correto adotado pelo carter virtuoso e, portanto, no pode ocorrer
separadamente da virtude do carter (1144a29-b1, b31-32). Por outro lado,
sua tarefa propriamente intelectual determinar a mediedade em ateno aos
fatores singulares relevantes em cada ao parece envolver duas camadas: a
boa deliberao (1140a25-28, 1143a31-32), pela qual se formulam propsitos
ainda gerais, e a percepo dos extremos (1142a26-30, 1143b5), dos quais
depende imediatamente a realizao da ao moral. No entanto, embora seja
uma virtude intelectual, a phronesis orientada consecuo das aes
conforme ao propsito (1144a20-22; 29-b1): o pensamento pelo qual ela se
constitui um pensamento cujo princpio o desejo envolvido em um bom
propsito (1144a20-22, 1145a4-6) e cuja funo garantir a realizao efetiva
desse propsito (1144a20-22).
Muito do que Aristteles diz no livro VI da Ethica Nicomachea
sucinto, de difcil compreenso e sujeito s mais variadas controvrsias. O
desenvolvimento argumentativo do texto no to contnuo, nem to
transparente, como acima o descrevemos. Julgamos, no entanto, que a
argumentao emprendida por Aristteles se torna bem mais inteligvel se lhe
atribumos esses interesses e fios condutores.
306
Comentrios a EN VI
1138b21: habilitao traduz hexis. As outras opes disponveis
seriam disposio e condio. No uso tcnico que Aristteles faz desse
termo no terreno de sua teoria moral, dois fatores so proeminentes: (I)
hexis remete s disposies internas do agente o modo pelo qual o agente
lida com os desejos, as emoes, os prazeres e as dores, ao efetuar uma ao
ou passar por uma dada situao; (II) hexis remete a uma capacidade de
agir sedimentada no agente pela prtica habitual das mesmas aes que caem
sob o domnio dessa capacidade. Esses dois fatores se ligam a dois usos do
verbo echo: o uso de expresses como ps echein (cf. 1105a31; 1144a18);
o uso do verbo echo como auxiliar, complementado por infinitivo, no
sentido de ter o poder de, ser apto/ habilitado a. Condio um termo
muito fraco para captar qualquer um desses dois fatores e, alm do mais,
sugere algo meramente transitrio ou momentneo, ao passo que a hexis
algo constante. Disposio um termo mais apropriado ao primeiro fator,
ao passo que habilitao mais apropriado ao segundo. Escolhemos
habilitao por julgar que, nos contextos mais importantes do livro VI, o
fator (II) mais importante que o fator (I), mas reconhecemos que
disposio seria traduo mais acertada para alguns contextos (p. ex.
1120b9, 1127b2, 15).
1138b22: alvo: o termo grego skopos. Para muitos comentadores
e tradutores, esta ocorrncia do termo skopos remete a sua ocorrncia em
EN I, 1094a24, na qual ele designa o alvo de um arqueiro e, por analogia,
introduz o sumo bem, que logo mais ser identificado eudaimonia. Mas
essa associao entre as duas ocorrncias no parece acertada e, alm do mais,
introduz srias conseqncias na compreenso do que vem a ser a phronesis e
seu papel fundamental na determinao das aes virtuosas e na realizao da
eudaimonia. Por tal associao entre essas duas ocorrncias de skopos,
pode-se sugerir que a phronesis, responsvel pela delimitao mais precisa
desse alvo, seja capaz de produzir conhecimento mais determinado sobre a
eudaimonia no sentido de ser capaz de justificar melhor a ao virtuosa. No
entanto, h outra ocorrncia de skopos que muito mais til para
compreender os propsitos de Aristteles no livro VI a respeito das tarefas
apropriadas phronesis. Em 1106b32, skopos remete mediedade, que o
alvo (e fim) a ser atingido em cada ao virtuosa. Aristteles afirma
insistentemente que difcil acertar esse alvo, porque sua determinao
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Lucas Angioni
depende da considerao judiciosa de uma srie de fatores singulares, que no

podem ser controlados de modo decisivo por nenhum clculo racional
prvio. Justamente nesse contexto, Aristteles insiste que a determinao da
mediedade cai sob a alada do phronimos (1107a1-2). Ora, exatamente esse
problema que o livro VI assume como assunto, em 1138b18-20. Alm do
mais, relacionar as ocorrncias de skopos em 1138b22 e 1106b32 tambm
permite compreender de modo consistente e razovel a ocorrncia do mesmo
termo no trecho 1144a6-9. (O uso de skopos em EE II 11 tambm favorece
nossa interpretao).
1138b25: razo correta traduz orthos logos, expresso que objeto
de controvrsia. Alguns julgam que se trata de uma regra ou mxima de ao
que se impe (ou se aplica) em uma dada circunstncia singular. Muitas
ocorrncias da expresso parecem favorecer essa leitura (cf. 1119a20; 1138a10;
1147b3, 1151a11, 21, 22). No entanto, muito mais justo compreender
orthos logos como um procedimento pois no se trata nem de uma regra
j pronta, nem de um padro fixo. Trata-se do procedimento pelo qual a
parte calculativa da alma, da qual a phronesis a virtude, submete um
alvo (suposto como fim) a uma delimitao ulterior, que o especifica de
modo mais claro e adequado aos casos particulares. Esse procedimento de
delimitao e especificao parece envolver duas camadas: primeiro, a
delimitao, por clculo deliberativo, dos modos aptos a realizar o fim;
segundo, a avaliao dos fatores relevantes envolvidos nas circunstncias
singulares de cada ao. Outra questo qual a expresso em portugus que
melhor captaria essa noo. Talvez cmputo correto, clculo correto ou
avaliao correta sejam boas opes de traduo. Mas o que mais
importante que a expresso deve ser compreendida do modo acima
sugerido: como um procedimento racional, quer pelo raciocnio
propriamente dito, quer pela inteligncia ou percepo dos extremos. Outro
ponto relevante que a expresso muda de sentido conforme a argumentao
progride. Em contextos preliminares da EN, como 1103b32-33, orthos
logos parece ser uma expresso de uso comum, mas cujo sentido preciso
ainda cabe delimitar. Em 1144b29-30, Aristteles parece propor uma
mudana tambm no sentido do termo logos: para Scrates, se tratava de
um acervo de proposies verdadeiras, ou algo assim; j para Aristteles, se
trata do uso apropriado da parte calculativa da alma.
308
1138b23, 34: delimitao: as duas ocorrncias de horos no

precisam ter o mesmo significado pois comum, no texto de Aristteles,
um mesmo termo variar de sentido no contexto de uma mesma
argumentao. No obstante, neste caso, tomo as duas ocorrncias de horos
no mesmo sentido, que o de delimitao ulterior e mais precisa. Em
1138b22-23, skopos introduz o propsito mais geral que motiva a ao, ao
passo que horos introduz uma delimitao mais precisa desse propsito
pela avaliao correta (orthos logos) dos fatores relevantes envolvidos na
circunstncia singular da ao. J em 1139a34, horos se contri com o
genitivo toutou, que remete a orthos logos. Interpreto o genitivo como
subjetivo (possessivo), no como objetivo: Aristteles prope, como meta do
livro VI, determinar melhor em que consiste essa delimitao mais precisa
que a phronesis, pelo orthos logos (avaliao correta dos fatores sigulares
etc.), impe ao alvo genrico adotado pela virtude do carter. Rejeito, assim, a
intepretao de horos em 1138b34 no sentido tcnico de definio, como
se Aristteles estivesse anunciando o propsito de definir a phronesis.
Cumpre esclarecer, ainda, que a expresso fatores singulares, ou
equivalentes, ser usada nestes comentrios para designar os fatores
circunstanciais dos quais depende a realizao de cada ao, os quais
Aristteles identifica apenas de modo bem esquemtico, seja ao explicar em
que consiste a mediedade (cf. 1106b21-22, 1109a28, b 15-16, 1120b20-21,
1125b31-32), seja ao examinar a noo de voluntrio (cf. 1111a3-6): quando
se deve agir; em quais situaes; envolvendo quais indivduos; com que fim;
como; por quanto tempo etc.
1138b32-34: no contexto, o que Aristteles est a propor claro.
Assim como, para um mdico encarregado de decidir qual medida deve
tomar para recuperar a sade deste paciente singular, inadmissvel fiar-se
apenas na prescrio genrica e dizer devo ministrar a este doente as coisas
que produzem sade e as que a medicina lhe prescreveria, do mesmo modo,
para um agente encarregado de decidir o que deve fazer para realizar uma
ao virtuosa, inadmissvel fiar-se apenas no preceito genrico e dizer devo
fazer as coisas que realizam o bem e as que o phronimos faria. Isso no quer
dizer que a prescrio e o preceito genricos so falsos. Isso apenas quer dizer
que a prescrio e o preceito genricos so inadequadamente vagos e
ineficazes para determinar a ao. Por isso, em ambos os casos, deve-se
acrescentar uma delimitao ulterior e mais precisa do alvo, pela
309
Lucas Angioni
considerao correta dos fatores relevantes num caso, deve-se determinar

mais precisamente em que consiste recobrar a sade, em tais e tais
circunstncias; noutro, deve-se determinar mais precisamente em que
consistem o bem e a mediedade, em tal e tal circunstncia singular. Em suma:
no basta que o preceito genrico seja verdadeiro, mas preciso delimit-lo
mais precisamente. Essa a tarefa que Aristteles assume no livro VI: explicar
em que consiste a especificao ulterior do alvo, que efetuada pela
avaliao correta dos fatores singulares.
Do ponto de vista filolgico, preciso esclarecer que entendo tout
eiremenon (esse tipo de enunciado) como algo que se refere aos
enunciados que, em minha traduo, ficaram entre aspas, ou seja, os
enunciados verdadeiros, porm vagos e insuficientes do ponto de vista
prtico, como: no se deve trabalhar em maior ou menor quantidade, mas
sim em quantidade mdia e tal como a razo correta diz; deve-se
administrar aquelas coisas que a medicina ordena e tal como o ordena quem
conhece a medicina todos eles anlogos ao enunciado que o motivo
inicial de EN VI: preciso escolher a mediedade, no o excesso, nem a falta,
e a mediedade como a razo correta diz (1138b18-20).
1139a18: inteligncia traduz nous, mas, nesta passagem,
Aristteles emprega esse termo de modo mais vago, como equivalente a
dianoia (pensamento) como mostra a continuao do argumento, em
1139a21, em que temos dianoia, no nous. Esse uso mais amplo de
nous freqente em Aristteles: ver 1139a33, 1139b4 e 1139b12 (para o
adjetivo noetikon).
1139a23: propsito: cabe explicar por que traduzi prohairesis como
propsito, em detrimento de opes mais aceitas, como deciso,
escolha ou escolha deliberada. O primeiro ponto relevante consiste em
notar que prohairesis, no mais das vezes, no designa um processo ou
episdio mental, mas o resultado de um processo. Aristteles usa duas
palavras distintas, prohairesis e prohaireton (1113a4), e talvez se pudesse
dizer que a primeira designa um processo e a segunda, o resultado ou objeto
desse processo. No entanto, as coisas no se passam assim. Tal como
protasis designa a proposio como pretenso de verdade, e no o processo
pelo qual algum prope algo para discusso, de modo similar, prohairesis
designa, preferencialmente, um desejo resultante de uma deliberao que
310
considerou certas condies para a realizao de seu objeto em vez de

designar o procedimento mediante o qual se obtm esse desejo.
Como fica claro neste captulo, a prohairesis consiste em algo
complexo, que envolve desejo e pensamento. De um lado, a prohairesis
envolve desejo por um fim, assumido como bem realizvel pelo agente; de
outro, ela envolve um raciocnio deliberativo que, assumindo como ponto de
partida o fim eleito pelo desejo, calcula o modo pelo qual tal fim poderia vir
a ser realizado. Obviamente, esse modo de realizao do fim tambm se torna
objeto do desejo (em vista de outra coisa, do fim), e esse desejo mais
determinado motivo que leva ao. No entanto, a prohairesis, embora seja
causa eficiente da ao (1139a31), no ainda o item ltimo na
determinao da ao e este parece-me ser o ponto de Aristteles neste
captulo. Pelo lado do pensamento, a prohairesis envolve apenas uma
determinao genrica sobre o que fazer em geral, a qual, para a realizao de
cada ao, ser completada ou preenchida pelo cmputo correto dos fatores
singulares envolvidos nas circunstncias da ao cmputo correto que da
alada da phronesis. De fato, no instante em que se executa a ao, o desejo
contido na prohairesis que move o agente, mas isso no implica que o
resultado da deliberao prvia no seja ulteriormente determinado pela
considerao mais apurada de fatores circunstanciais. Ou seja, a prohairesis
ainda insuficiente por si mesma para levar ao: ela deixa em aberto a
considerao dos fatores singulares dos quais depende a realizao de cada
ao. Se isso est correto, a prohairesis no pode designar uma deciso
pontual que se faz no instante em que se executa a ao deciso pontual
que d preferncia a tais e tais fatores singulares, em detrimento de outros.
Antes, a prohairesis designa uma opo ainda genrica, na qual se elegeu um
fim e na qual j foram considerados e determinados (por deliberao) alguns
modos para a realizao desse fim, mas sem ateno s circunstncias
singulares de cada ao. A prohairesis, assim, abre o terreno para a phronesis,
que responsvel por avaliar esses fatores singulares. Por isso, a prohairesis
ocupa uma posio intermediria: assumindo um fim acolhido pelo desejo,
ela passa a desejar os modos que a deliberao julgou apropriados para
realizar esse fim. No entanto, esses modos de realizao do fim funcionam,
no contexto de cada ao, como alvo a ser ulteriormente determinado pela
avaliao dos fatores singulares. No despropositada, portanto, a associao
entre prohairesis e o alvo ou fim da ao (cf. EN 1144a7-8, 20; EE
1227b12-13 ss.), e isso em nada contradiz a tese de que a prohairesis tem por
311
Lucas Angioni
objeto as coisas que realizam os fins. Se tomei a resoluo de diminuir meu

consumo de cerveja no prximo vero, claro que esse propsito pode ser
considerado (I) ou como meio para realizar o fim de preservar minha sade e
meu bom condicionamento fsico, (II) ou como alvo (e fim) que deverei
almejar em cada deciso singular a ser tomada no prximo vero.
Por envolver um desejo constante por um fim, a prohairesis
determina tambm a qualidade moral da ao: ela carrega consigo um alvo
(skopos) j dotado de significado moral, e que deve ser determinado de modo
mais preciso pela avaliao acertada (orthos logos) dos fatores singulares
relevantes. A prohairesis algo persistente (e no um processo eventual), no
sentido de que ela define uma linha constante de ao, a ser adotada em
vrios casos, ao passo que, em cada circunstncia singular, mudam as
apreciaes mais precisas que a phronesis faz no intento de levar ao por
exemplo, hoje a phronesis me levou a beber duas taas de vinho, ontem, a
phronesis me levou a beber nenhuma, mas foi o mesmo propsito que me
levou a beber duas ontem e nenhuma hoje, o propsito de ser temperante, ou
melhor, o de beber a quantia acertada para preservar a mediedade nos
prazeres. Qual , porm, a quantia acertada em cada caso, algo que fica
ainda em aberto na formulao do propsito.
A prohairesis, assim, envolve as seguintes caractersticas: (I) no
designa um processo psicolgico, mas uma resoluo cujo prospecto uma
linha de ao constante; (II) o mais importante para determinar a qualidade
moral da ao; (III) no um evento pontual a ocorrer no momento da ao;
(IV) ocupa uma posio intermediria, que j envolve determinao
preliminar sobre meios, mas que funciona como alvo (fim) a ser
especificado pela considerao sensata dos fatores singulares relevantes em
cada ao. O conjunto de todas essas caractersticas parece ser mais bem
captado por propsito, pois (III) e (IV) so bem desfavorveis s opes
deciso e escolha. Opo melhor seria inteno, que ao menos captaria
bem os pontos (II) e (IV).
Essa interpretao da prohairesis, alm do mais, permite entender
perfeitamente as ocorrncias no-tcnicas do termo (por exemplo, 1102a13)
e mostra que o jargo aristotlico, como em vrios outros casos, est bem
enraizado no uso comum.
1139a27: realizador(a) de ao traduz praktike. No conveniente
traduzir por prtico(a), pois esta expresso vaga e abstrata, ao passo que o
valor do adjetivo em grego muito claro e preciso: se diz de algum fulano
312
que ele praktikos quando ele empreendedor, imerso no mundo da ao

(1095b22) e, mais precisamente, quando ele tem sucesso constante na
consecuo das aes que se prope a fazer (1101b32, 1134a2, 1152a9). O
sentido central de praktikos, portanto, o de realizador eficaz (cf. 1124b25,
1129a8). A virtude do carter praktike no sentido de que realizadora
das melhores coisas relativas a prazeres e dores (1104b27-28). Do mesmo
modo, o sensato (phronimos) praktikos porque usualmente eficaz na
consecuo de suas aes e propsitos, ao contrrio do acrtico (cf. 1146a7-9;
1152a8-9). A verdade prtica (ver nota seguinte) acordo tal entre desejo e
pensamento que eficaz na consecuo do que se almejou. Outras opes de
traduo, supostamente mais prximas da etimologia, como atuante, so
claramente inviveis, e fazedor soa muito informal. A opo produtor de
ao deve ser evitada neste contexto para evitar confuso com produtiva
(poietike) em 1139a28 e b1.
1139a26-27: verdade realizadora de ao [praktike] o acordo entre
desejo e pensamento: se desejo fazer A, o pensamento deve determinar em
que consiste, em tais e tais circunstncias, realizar A. Como funo do
pensamento terico, a verdade se perfaz quando o pensamento atinge
adequadamente o objeto a que se dirige. Mas, no plano do pensamento que
se soma ao desejo e almeja produzir ao, a funo s se efetiva quando se
alcana o objetivo almejado, que efetuar uma ao que realiza o objeto do
desejo. A verdade, nesse caso no pode ser concebida como mera correo
moral dos enunciados prticos (seja das mximas gerais, seja dos preceitos
singulares), mas deve ser entendida como plena e efetiva realizao da ao
desejada conforme a eficcia do pensamento na determinao do modo pelo
qual se pde alcanar o objeto do desejo. Se o sensato (phronimos) alcana a
verdade prtica, porque sua correta avaliao dos fatores relevantes em
cada circunstncia singular o levaram a realizar, em ltima instncia,
exatamente aquilo que era desejado no propsito. Ver nota a 1140b4-6.
1139a31-32: como aquilo de onde procede o movimento, no como
em vista de que: Aristteles apenas assinala que, no contexto deste
argumento, a prohairesis considerada como causa eficiente, no como causa
final da ao. Disso no se segue que a prohairesis no possa ser jamais
descrita pelo vocabulrio da causalidade final e, portanto, disso no se segue
nenhum argumento contra a traduo de prohairesis por propsito.
313
Lucas Angioni
Comparao entre passagens como 1144a6-9, 1144a20-22 e EE 1227b36ss.,

mostram que o propsito pode ser descrito como alvo a ser ulteriormente
determinado pela avaliao dos fatores singulares. Alm do mais, bvio que
o propsito causa eficiente apenas porque envolve a causa final, ou seja,
porque envolve o desejo por um fim. Aristteles aqui ressalta que o propsito
causa eficiente (sem ressaltar que causa final) porque seu objetivo consiste
em elucidar de que modo a phronesis realizadora de aes. Sua inteno
ltima consiste em mostrar que a eficcia na realizao de aes vai alm do
propsito e exige o cmputo correto dos fatores singulares envolvidos na
circunstncia de cada ao.
1139b4-5: um pensamento que deseja, ou um desejo com
pensamento: as duas descries no so excludentes: Aristteles parece
prop-las como descries igualmente satisfatrias da prohairesis. Traduzi
nous como pensamento por julgar que, neste caso (bem como em
1139a18), Aristteles emprega o termo no no sentido mais estrito
especificado em 1141a5, 7, mas em sentido mais amplo, que equivale noo
mais geral e vaga de pensamento (dianoia). Cf. EE 1227a4-5, onde
Aristteles descreve a prohairesis em termos de opinio (doxa) e desejo
(orexis).
1139b15-17: este passo do argumento parece ser objeto da aluso que
encontramos em Segundos Analticos 89b7-9.
1139b18-24: a descrio da cincia aqui oferecida bem esquemtica e,
se no diverge do painel fornecido nos Segundos Analticos, tambm no o
resume de maneira precisa. Nos Analticos, a definio de cincia se perfaz
por duas noes bsicas, a de causa e a de necessidade (71b9-12); j na tica,
em vez de introduzir a noo de causa, Aristteles se concentra na noo de
necessidade e parece conceb-la no como atributo das relaes causais, mas
como atributo de um reino de coisas que por familiaridade se tornaria
conhecido alma (cf. 1139a10-11). Alm do mais, nos Analticos, Aristteles
introduz seis requisitos para as premissas de uma demonstrao cientfica
(71b20-33), dos quais apenas um (serem mais conhecidas que a concluso)
retomado na tica. Finalmente, Aristteles introduz em EN VI um aspecto
que estava completamente ausente dos Analticos, que a caracterizao da
cincia como habilitao para demonstrar.
314
No entanto, apesar dessas divergncias, no h nenhuma evidncia

para tratar as duas caracterizaes da cincia como incompatveis ou
radicalmente discrepantes. Aristteles explicitamente se refere aos Analticos
(1139a27) e retoma, ainda que de modo esquemtico, observaes l feitas e
jargo l contido. A diferena de perspectiva entre as duas obras explica e
justifica perfeitamente as divergncias: podemos dizer que, (I) na tica,
Aristteles no precisa fornecer um cmputo detalhado da noo de cincia,
pois lhe basta uma caracterizao em traos gerais; (II) como ele est a falar
das habilitaes e virtudes das partes da alma e tem por interesse principal
caracterizar a phronesis como uma habilitao racional para agir etc.,
natural que ele fale tambm da cincia como uma habilitao (o que, afinal,
est longe de ser incompatvel com os Analticos texto que bem neutro no
que diz respeito ao estatuto psicolgico a ser atribudo ao conhecimento
cientfico); (III) dado que ele est interessado em introduzir a phronesis como
virtude da parte calculativa da alma, e como uma virtude que no produz
(nem poderia produzir) nenhum acervo de preceitos gerais, mas apenas avalia
corretamente os fatores contingentes envolvidos em cada ao singular,
razovel que Aristteles d mais ateno polaridade entre aquilo que
necessrio (e pode ser captado por enunciados universais) e aquilo que pode
ser de outro modo (cf. 1140a3-b3). Por outro lado, o silncio de Aristteles
sobre a noo de causa pode, talvez, ser significativo: se ele estivesse
interessado em realar que a phronesis uma virtude capaz de justificar a
ao virtuosa por uma compreenso adequada dos fins etc., no seria de se
esperar que ele destacasse, em seu breve resumo da noo de cincia, a noo
de causa? Parece que a noo de causa teria, como anlogo no domnio tico,
a noo de fim como motivo ltimo da ao: assim como a causa o que
explica porque a proposio p verdadeira, de modo similar o fim o que
explica porque a ao a desejvel e moralmente boa.
1139b26-27: como dizemos nos Analticos: cf. 71a1-11.
1139b32-33: todas as outras coisas que acrescentamos nos Analticos:
difcil dizer a que Aristteles se refere precisamente, pois muitos pontos
relevantes foram deixados de lado em sua breve caracterizao da cincia na
tica. Nada se falou, por exemplo, sobre a noo de causa (71b9-12, 22, 30;
75a35; 78a25 ss.; 85b23-27 ss.; 90a6-7; 93a4ss.; 98a35.ss), nem sobre os seis
requisitos das premissas (71b19-72a7), nem sobre a noo de princpios
315
Lucas Angioni
adequados (71b22-23; 72a5-6; 74b25-26; 75b37 ss.); nem sobre as predicaes

per se (73a34-b26); nem sobre o requisito da coextensividade entre atributoexplanans e atributo-explanandum (73b26-74b4; 78b16-21; 98a35-36 ss.); nem
sobre a exigncia de homogeneidade entre os trs termos da demonstrao
(75a38ss.; 76a8-9; 29-30); etc. O fato de Aristteles se referir existncia de
outros requisitos usados nos Analticos para definir a cincia mostra que, na
tica, ele pretende apenas introduzir um resumo muito esquemtico,
apropriado aos seus interesses argumentativos no contexto.
1139b35: ter cincia apenas por algum concomitante: cf. o uso de
expresso semelhante em Segundos Analticos 71b10 e 76a2, 4.
1140a1-6: Aristteles introduz uma distino entre ao aquilo que
ns fazemos racionalmente (sem envolver necessariamente o engendramento
de um produto distinto da ao) e produo um conjunto de operaes
racionais que conduzimos para engendrar um produto distinto da ao. Essa
distino deve ser avaliada com ponderao. Apesar do que Aristteles diz em
1140a5-6, no se trata de uma diviso extensional entre dois reinos de coisas
incompatveis, entre os quais no pudesse haver nenhuma sobreposio.
Ackrill [1978] explorou o problema de forma clssica: uma produo
qualquer, como consertar a cerca de sua casa, pode ser considerada como
uma ao, suscetvel de avaliao moral. Ou seja, um mesmo evento pode ser
tomado ou como produo ou como ao, dependendo da perspectiva em
que considerado. Por outro lado, apesar de introduzir essa distino entre
poiesis e praxis, Aristteles no a segue de modo sistemtico no uso que
de fato faz desses termos, bem como dos verbos correlatos poiein e
prattein; antes, ele segue a praxe comum no grego ordinrio: aes so
descritas por ambos os verbos ou expresses cognatas (cf. 1137a19, 22-23;
1107a17; 1123a16-17; 1135b27; 1136b31; 1137a22-23; 1143b26; 1147a28;
1152a16; EE 1227a29); operaes certamente no-racionais, como o
funcionamento de rgos animais, so denominadas praxeis (cf. Partes dos
Animais 645b21, 28 ss.) etc.
1140a10: habilitao para produzir com raciocnio verdadeiro: em
outras palavras, uma capacidade de produzir algo por meio de procedimentos
que seguem descries verdadeiras dos objetos (tanto do objeto a ser
316
produzido, como tambm dos materiais a serem utilizados) e prescries

acertadas para modificar esses materiais em vista do que se quer produzir.
1140a10-11: toda tcnica diz respeito ao vir a ser: cf. Segundos
Analticos 100a9.
1140a15-16: estas tm em si mesmas o princpio: cf. Fsica 192b1314.
1140a17-20: a tcnica ama o acaso, e o acaso, a tcnica etc.: o sabor
original da sentena fia-se na consonncia entre techne e tuche, o qual talvez
pudesse ter sido mais bem captado se tivssemos usado os termos arte e
sorte. O verso de Agato lembra o dito de Polo em Grgias 448c, citado em
Metafsica 981a3-4.
1140a21-22: a incompetncia tcnica o contrrio, uma habilitao
para produzir com raciocnio falso: talvez seja correto descrever a
incompetncia tcnica como uma falha terica: o incompetente usa alguma
descrio falsa dos objetos relevantes (produtos ou materiais), ou se fia em
uma regra que descreve erroneamente o processo requisitado para modificar
os materiais do modo relevante para a obteno do produto. No entanto,
tambm possvel compreender a incompetncia tcnica como uma falha na
aplicao do conhecimento universal. Um incompetente pode ter
conhecimento de todas as descries verdadeiras de objetos e de todas as
prescries acertadas para a produo, mas pode falhar ou bem na subsuno
de objetos singulares a essas descries, ou bem na aplicao dos
procedimentos, ou em ambas as coisas. Considerar essa alternativa pode ser
til, se julgamos que Aristteles confia em comparaes entre produo
tcnica e ao moral para melhor descrever o que a phronesis e como o
phronimos age. Do mesmo modo, considerar essa alternativa pode ser til
para melhor compreender o que raciocino falso pode significar nesse
contexto.
1140a24: sensatez traduz phronesis. As trs opes tradicionais
prudncia, sabedoria e sabedoria prtica tm inconvenientes bem
maiores. Sabedoria corre o risco de gerar, para o leitor, um colapso entre
phronesis e sophia, bem como tornar ininteligveis os trechos que se fundam
317
Lucas Angioni
no contraste entre sophos e phronimos (1141a24-25). Por outro lado,

prudncia tem srios inconvenientes: o termo evoca um padro de
comportamento predominantemente restritivo e refreativo e, alm do mais,
sem nenhuma conexo direta com a noo de virtude intelectual capaz de
avaliar a relevncia moral de fatores singulares. Prudente o fulano que,
na dvida, no ultrapassa, ao passo que o termo grego evoca, antes, o
fulano capaz de resolver a dvida pela avaliao judiciosa dos itens
extremos. Em algumas aplicaes, prudncia e prudente soariam bem
inadequados. Dificilmente diramos que foi prudente o fulano que
demonstrou a raiva devida quando foi injustamente ultrajado (1125b31-33).
Tampouco nos parece natural descrever como prudente um soldado que,
avaliando corretamente o momento de atacar, se arroja sobre inimigos mais
numerosos e os vence; ou o fulano que, ao julgar que certa circunstncia
excepcional de comemorao com os amigos exige uma quebra em sua dieta,
se regala de carnes e vinhos em uma festa. Sensatez e sensato tm seus
inconvenientes tambm algum poderia dizer que a sensatez no envolve
nenhuma opo por fins moralmente corretos , mas esses termos nos
parecem muito mais adequados, pois sempre se relacionam ao uso judicioso
da razo em circunstncias extremas que no foram previstas nas leis, nos
manuais, nos preceitos gerais etc.
1140a25-28: parece que compete ao sensato ser capaz de deliberar
acertadamente etc.: claro que h associao estrita entre bem deliberar e ser
phronimos (cf. 1141b9-1;1142b31-32), mas preciso ter cautela nesse passo
do argumento. Aristteles no pretende que a capacidade de bem deliberar
seja o mais importante para definir o que a phronesis (o uso do genitivo de
atribuio de competncia, tou phronimou, no prova nada a esse respeito,
pois pode ser usado tambm para identificar propriedades importantes, mas
no definitrias, de um dado objeto; cf. 1123b20). Aristteles apenas se fiou
em um consenso a respeito da extenso do termo phronimos a opinio
comum parece aplicar tal termo aos agentes que demonstram capacidade de
bem deliberar e especificou a capacidade de bem deliberar como um trao
distintivo pelo qual podemos estabelecer a extenso do termo phronesis. Se
atentarmos teoria aristotlica da definio apresentada em Segundos
Analticos II, na qual o enunciado definiens mais completo aquele que
apresenta uma estrutura explanatria de trs termos, na qual o termo B
explica por que o termo A se atribui ao termo C (ou ocorre conjuntamente
318
com o termo C), podemos dizer que a capacidade de bem deliberar

representaria o termo A (que fixa a identidade do explanandum), no o
termo B (explanans que fundamenta as propriedades relevantes para a fixao
da identidade do explanandum). Ver o comentrio a 1140b4-6. O uso de
dokei parece dar respaldo a essa interpretao. Aristteles se fia na opinio
comum, no para descart-la como errnea ou para retific-la, mas para se
certificar de que o uso ordinrio do termo sensato pressupe uma
propriedade relevante para atinar com a definio de phronesis.
1140a33-b3: sobre a cincia, ver o comentrio a 1139b18-24.
1140b4-6: habilitao verdadeira realizadora de aes, pela razo, a
respeito daquilo que um bem ou um mal para o homem: trata-se de uma
tentativa de definir a noo de phronesis, mas nada indica que se trata da
definio ltima do termo. Nossa escolha de traduo se pauta pelas razes
seguintes. (I) O adjetivo praktike no introduz nenhuma noo vaga ou
abstrata de prtica, mas se aplica a itens que so eficazes na consecuo de
aes. (II) Por isso, dado que hexis introduz uma capacidade que se
sedimenta pela prtica repetida e controlada das mesmas aes que capaz de
executar, a expresso hexis praktike designa uma habilitao para realizar
aes ou, mais precisamente, uma habilitao realizadora de aes. (III) A
expresso pela razo resgata as aluses capacidade de bem deliberar, que
pertence aos homens sensatos: a razo em questo parece incluir o uso do
raciocnio deliberativo na determinao do que fazer. (IV) Se o adjetivo
verdadeira estivesse ligado a razo, introduziria apenas o requisito de que
os raciocnios deliberativos do homem sensato devem ser constitudos de
proposies verdadeiras (isto , moralmente corretas). No entanto, se
consideramos o que Aristteles falou em 1139a22-31 sobre a verdade
prtica acordo entre o desejo correto e o raciocnio que afirma
exatamente o que o desejo props , podemos sugerir que a habilitao
verdadeira se (a) toma como ponto de partida um desejo correto (o que
concorda com o que se diz em 1144a26-b1), (b) se o raciocnio deliberativo
delimita algo exeqvel que coincide com o que o desejo props (1139a25-26)
e (c) se essa exeqibilidade comprovada pela efetiva realizao da ao que
se desejou.
conveniente julgar esse enunciado definitrio de acordo com a
teoria da definio exposta nos Segundos Analticos. Leitura superficial do
319
Lucas Angioni
texto nos poderia levar a dizer que essa definio parece ser como a
concluso do silogismo do o que (Segundos Analticos 94a7-9, De Anima
413a13-20), na qual falta a causa. No entanto, parece-nos que o adjetivo
praktike (juntamente com a expresso a respeito daquilo que um bem ou
um mal para o homem) introduz exatamente o termo B, isto , apresenta
a causa que no apenas faz o definiendum ser o que , mas tambm explica
por que o definiendum tem como propriedades bsicas as caractersticas
captadas pelos demais termos do enunciado definiens. precisamente por ser
realizadora de aes boas para o ser humano que a sensatez verdadeira,
no sentido acima indicado, o qual envolve como elemento constituinte a
verdade terica na determinao dos modos de realizar aes: a expresso
pela razo faz as vezes do termo A. Aristteles, no entanto, bem vago
ao dizer que a sensatez realizadora de aes pela razo: razo sugere
antes a noo de raciocnio deliberativo, e no capta o que h de mais
especfico na phronesis, que a avaliao quase perceptual dos fatores
singulares dos quais depende a ao. No seria exagero, assim, sugerir que a
definio de sensatez oferecida por Aristteles consiste em um enunciado no
qual, embora a causa esteja presente, como termo B, falta identificar de modo
apropriado a diferena mais especfica do definiendum, o termo A. A razo
pela qual insisito nesse ponto que os itens (I) e (IV) acima explorados
dependem fortemente da associao entre phronesis e percepo, ou em
outros termos, da associao entre phronesis e avaliao correta dos fatores
singulares ltimos, que no esto considerados no resultado da deliberao
(cf. 1141b14-16). O prprio Aristteles parece dar-se conta dessa dificuldade
em 1140b28, ao admitir que a phronesis no apenas uma habilitao (para
agir etc.) pela razo. A phronesis deve incluir ainda, como fator relevante, a
correta avaliao dos itens singulares. Um ponto importante que o termo
logos poderia ser entendido ou no sentido de raciocnio que efetua a
deliberao, ou no sentido de cmputo adequado dos fatores singulares
ltimos. Mas nada na presente definio sugere que logos deva ser
entendido com nfase maior neste segundo sentido, o qual, no entanto, seria
o mais relevante para uma definio completa da phronesis. Por isso,
razovel tratar este enunciado como uma definio no completa.
Finalmente, convm comparar esta definio de sensatez com a
definio de virtude do carter dada em 1106b36-1107a2: ambas so
habilitaes para agir, mas, na definio da virtude do carter, a eficcia
prtica est j pressuposta na noo de habilitao e o acento proeminente
320
recai sobre a prohairesis, ao passo que, na definio de sensatez, Aristteles

enfatiza a eficcia na execuo da ao (com o adjetivo praktike) porque
aes dependem, em ltima instncia, dos fatores singulares, sobre os quais a
sensatez que tem o controle. Essa diferena de nfase concorda com o que
se diz em 1144a7-9 e 1144a20-22.
1140b9: a traduo de theorein por arregimentar pode parecer
abusiva, mas theorein pode ser usado no sentido mais preciso de
inspecionar uma grande extenso de territrio (ou paisagem), bem como no
sentido mais especfico de inspecionar uma tropa ou regimento. Neste
contexto da EN, theorein no tem o mero sentido de perceber ou ver,
mas o sentido mais forte de manter sob considerao um extenso territrio
de fatores relevantes e convoc-los para as decises no momento adequado.
Arregimentar se presta a esse uso.
1140b11-13: chamamos a temperana [sophrosune] por esse nome
etc.: no h muita evidncia para a etimologia que Aristteles aqui prope,
mas seu ponto claro: a temperana contribui para preservar a sensatez, por
preservar o juzo sobre o que prazeroso ou doloroso.
1140b18: no se evidencia traduz ou phainetai, expresso que
pode facilmente levar a confuso. Em contextos como este (bem como em
1113a30-31, 1114b14, 17), phainetai no tem o mero sentido cognitivo de
ser manifesto, claro etc., mas o sentido mais forte de ser evidente do modo
relevante para se impor ao assentimento moral. Ao dizer que os princpios
no se evidenciam aos intemperantes ou aos viciosos em geral, Aristteles
no quer dizer que eles no tm notcia dos princpios, nem que tm alguma
falha cognitiva que os levasse a no compreender os preceitos morais como
se agissem por certa ignorncia (que o que prope o intelectualismo
socrtico). Aristteles quer dizer que os viciosos no do seu assentimento
moral aos princpios.
1140b28-30: mas ela tempouco apenas uma habilitao pela razo
etc.: Aristteles nota de modo claro a insuficincia da definio proposta em
1140b4-6 (repetida em 1140b20-21). Por ser virtude da parte opinativa ou
calculativa, a sensatez tem por objeto as coisas que podem ser de outro
modo. Por isso, a sensatez deve incluir, alm da razo deliberativa, uma
321
Lucas Angioni
capacidade de perceber de modo imediato os fatores singulares relevantes dos

quais depende a ao (cf. 1141b15; 1142a23-30; 1143a28 ss.). A razo pela
qual no pode haver esquecimento da sensatez que sua capacidade de
perceber fatores singulares relevantes no pode ser consubstanciada em um
acervo de proposies, suscetvel ao esquecimento.
1141a7-8: cf. Segundos Analticos 100b12 ss., 72b18-25. Aristteles
bem vago e no h como saber se ele se refere aos princpios prprios de cada
cincia demonstrativa, ou aos axiomas comuns. Ver comentrio a 1141a18-20.
1141a10-11: Fdias descrito como lithourgos (literalmente, que
trabalha pedras), ao passo que Policleto descrito como andriantopoios,
produtor-de-esttuas. claro que o adjetivo sbio no recobre em
portugus todos os usos de sophos no grego. Talvez fosse mais correto
traduzir sophos, neste caso, por exmio ou sofisticado, mas com isso
perderamos o fio do argumento, pelo qual Aristteles infere, no passo
seguinte, que a sabedoria envolve mais apuro que a cincia.
1141a18-20: a sabedoria inteligncia com cincia: nos Segundos
Analticos, Aristteles s vezes usa o termo cincia de modo restrito, que
parece excluir a inteligncia dos princpios (cf. 100b5-17). No entanto, a
definio de conhecimento cientfico (epistasthai) dada em 71b9-12 e
desenvolvida nos captulos subseqentes autoriza o uso do termo cincia
para designar o conhecimento demonstrativo que envolve no apenas o
conhecimento da concluso pelos princpios, mas tambm o conhecimento
dos prprios princpios, que so enunciados nas premissas (cf. 72a25-b4,
76b4). Ainda que os princpios, em ltima instncia, no possam ser
explicados por princpios que lhes fossem anteriores, o conhecimento
demonstrativo das concluses envolve (e no poderia no envolver) o
conhecimento de que os princpios so o caso. Em vista disso, o que seriam
os itens mais valiosos a que Aristteles se refere na tica a Nicmaco? Eles
no podem designar as definies, os termos que captam as causas primeiras
etc., pois, neste caso, a sabedoria se tornaria idntica quilo que os Analticos
(71b20, 73a22, 74b5) reconhecem sob o ttulo de cincia demonstrativa e o
termo cincia na tica a Nicmaco se restringiria apenas ao conhecimento
no-explanatrio de que as concluses so o caso. Ao que parece, os itens
mais valiosos na tica a Nicmaco designam ou bem os axiomas comuns,
322
ou bem os princpios mais altos, considerados pela teologia. No primeiro

caso, a sabedoria seria um conhecimento cientfico sistemtico e coroado pela
compreenso (filosfica) dos axiomas; no segundo caso, ela seria um
conhecimento cientfico enciclopdico e coroado pela teologia (em favor
dessa sugesto, cf. 1141a34-b3).
1141a34-b2: h outras coisas muito mais divinas em natureza que o
homem etc.: trechos como este (cf. 1141a21-22, Partes dos animais 644b24645a4) mostram que no to simples atribuir a Aristteles uma ingnua
teleologia antropocntrica. Por outro lado, a sentena como evidentssimo
pelas coisas de que o mundo se constitui pode ser entendida de modo
diverso. Se kosmos for entendido como cu, no como mundo
(diferentemente de 1141a22), a sintaxe da sentena pode ser tomada de outro
modo: phanerotata seria um nominativo respondendo diretamente a alla
... theiotera, de modo que a traduo seria: por exemplo, as coisas mais
evidentes [sc. os corpos celestes], das quais o cu se constitui. Trechos como
Metafsica 1026a18 e Fsica 196a33 podem dar algum paralelo para esse uso
de phanerotata para designar os corpos celestes.
1141b9-10: dizemos que a funo que mais compete ao sensato esta,
bem deliberar: essa sentena parece contrariar o que dissemos nos
comentrios a 1140a25-28 e 1140b4-6. No entanto, perfeitamente plausvel
entender que Aristteles, longe de introduzir uma premissa forte de sua
teoria, est apenas a relatar a opinio comum ou o que se diz
comumemente sobre a sensatez. Aristteles parte dessa opinio comum, que
contm um ncleo verdadeiro pois, sem dvida, compete ao homem
sensato bem deliberar , mas logo mais (em 1141b14-16) observa que
preciso acrescentar ao phronimos a funo de considerar os fatores singulares
envolvidos na ao.
1141b13: aquele que acerta, pelo raciocnio, o que o melhor: seria
um erro, neste caso, traduzir o adjetivo stochastikos como aquele que
mira, almeja etc.. O sentido desse adjetivo na tica de Aristteles envolve a
noo de ter boa pontaria, ser apto a acertar o alvo (able to hit, Liddell
& Scott).
323
Lucas Angioni
1141b14-16: a sensatez no tem por objeto apenas os universais etc.:

se poderia presumir que Aristteles tem em vista a premissa universal e a
premissa particular de um silogismo prtico, de acordo com o exemplo que
se segue logo mais (em 1141b18-20): Todas as carnes leves so saudveis;
todas as carnes de aves so leves; logo, todas as carnes de aves so saudveis.
s vezes o jargo kath hekaston se aplica a algo ainda universal, porm
mais especfico em contraste com algo mais genrico como as carnes de
aves, em contraste com carnes leves. No entanto, isso no parece ser o caso na
presente passagem: ta kath hekasta em 1141b16 designa os fatores
singulares envolvidos na ao. Os particulares que a sensatez deve conhecer,
para ser efetiva na execuo da ao (praktike), so fatores estritamente
singulares (cf. 1141b21-22).
1141b16-18: alguns que no tm conhecimento so mais eficazes na
ao etc.: cf. Metafsica 981a12-24.
1141b20: quem soubesse que as carnes de aves so [leves e]
saudveis: alguns editores e tradutores seguem Trendelenburg e condenam
como esprias as palavras koupha kai (leves e). Suprimidas tais palavras,
o contraste se daria entre o conhecimento de uma premissa maior (todas as
carnes leves so de fcil digesto e saudveis) e o conhecimento de uma
possvel concluso (as carnes de aves so saudveis), ao passo que, com tais
palavras preservadas no texto, o contraste se daria entre o conhecimento de
uma premissa maior (todas as carnes leves so de fcil digesto e saudveis)
e o conhecimento combinado da premissa menor e da concluso (as carnes
de aves so leves, as carnes de aves so saudveis). No vejo muita
relevncia na diferena entre os dois casos e, por isso, no vejo razo em
concordar com a exciso. O ponto mais relevante do argumento que, em
um dos plos do contraste, h algum que conhece apenas a premissa maior,
mas no reconhece as instncias particulares que se subsumem nos termos
dessa premissa.
1141b21-22: a sensatez realizadora de ao etc.: como j disse (ver
comentrios a 1139a27), o adjetivo praktike quer dizer realizadora ou
produtora de ao ou eficaz na realizao da ao. Do ponto de vista
sinttico, a referncia do pronome tauten bem obscura, mas a nica
324
opo consistente com o contexto report-lo ao conhecimento dos

particulares ou singulares.
1142a2: intrometidos traduz polupragmones, adjetivo que pode,
eventualmente, ter acepo positiva (que faz/empreende muitas coisas), mas
usualmente tem valor pejorativo e indica aquele que se mete onde no foi
chamado e faz pelos outros mais do que lhes seria conveniente.
1142a12-13: muitos jovens so gemetras etc.: traduzir o verbo
gignesthai nestas linhas por vir a ser seria errneo, pois daria a entender
que Aristteles nega a possibilidade de um jovem vir a se tornar sensato
(quando atingir a idade madura). O verbo gignesthai usado neste
contexto (como uso comum no grego) como verbo copulativo entre termos
cuja ligao no imediata.
1142a20: o erro no deliberar etc.: Aristteles descreve, nestas linhas,
duas formas de erro terico na deliberao assentimento a proposies
falsas, sejam elas universais ou particulares. Pode-se falar, ainda, de erro
moral na deliberao, quando se toma como ponto de partida algo que no
um bem (cf. 1142b20 ss.).
1142a25-26: a inteligncia tem por objeto as definies das quais no
h explicao: cf. Segundos Analticos 72b18-25, 100b5-17. No muito
claro, em contextos como este (cf. 72b24, 76b35), se o grego horos se refere
a termos ou a definies. Com a primeira opo, uma alternativa de traduo
seria: os termos dos quais no h definio. Muitas passagens (cf. De
Anima 430a26-28; Metafsica 1051b17 ss.) dariam respaldo a esta segunda
alternativa, mas ela incompatvel com a teoria da cincia dos Segundos
Analticos, segundo a qual os princpios da demonstrao so definies dos
objetos primeiros de um dado domnio (72a21-23; 75b30-32; 76b39).
1142a27-30: no a percepo dos perceptveis prprios etc.:
Aristteles pouco claro a respeito desse outro tipo de percepo pelo qual
percebemos, numa construo matemtica, que o termo em questo um
tringulo (no claro se a referncia seria a Segundos Analticos 71a20-21
ss.), menos claro ainda a respeito dessa outra forma de percepo que se
atribui sensatez na apreenso dos fatores singulares envolvidos na ao.
325
Lucas Angioni
1142a32: boa deliberao traduz euboulia. Seria abusar da boa

vontade do leitor propor algo como boa deliberana. Devemos notar,
porm, que euboulia se refere a uma capacidade de bem conduzir atos de
deliberao, no a episdios de deliberao ou a um ato especfico de
deliberar.
1142a33: argcia traduz eustochia. Alternativa razovel seria boa
pontaria, pois o termo grego designa a qualidade de mirar bem e acertar o
alvo de modo rpido.
1142b2-5: se pode deliberar por muito tempo etc.: Aristteles rejeita
a identificao entre boa deliberao e argcia. No entanto, seu argumento
no afirma que a boa deliberao (euboulia) prescinde da rapidez na
deliberao (de outro modo, isso contradiria o que ele afirma em 1142b27);
ele apenas se fia na premissa de que possvel deliberar durante longo tempo,
bem como na opinio comum de que preciso deliberar lentamente.
1142b10: no h correo da cincia: Aristteles emprega o termo
cincia (que pode ser bem traduzido por conhecimento em vrios
contextos) para designar o conhecimento de que algo verdadeiro, de tal
modo que seria auto-contraditria uma expresso como cincia falsa. Pela
mesma razo, no se pode falar em correo (isto , um procedimento
corretivo, que levasse do falso ao verdadeiro) da cincia, pois no h cincia
falsa. O nico problema que, no contexto do argumento que se estende de
1142b8 a 1142b26, orthotes (correo) varia de sentido: designa s vezes
um procedimento corretivo, s vezes a qualidade intrnseca daquilo que
correto.
1142b17-20: a correo se d de mais de um modo etc.: no apenas
o acrtico como tambm o vicioso apresentam certa correo na deliberao:
ambos alcanam aquilo que se propuseram a alcanar pelo raciocnio
deliberativo, a saber, uma delimitao dos meios exeqveis para os fins
propostos. Por um lado, o acrtico reconhece o fim moralmente correto, e
sua deliberao, consistente com esse fim, chega a formular um propsito
moralmente correto; no entanto, o acrtico falha em executar a ao de
acordo com esse propsito. Por outro lado, o vicioso (phaulos) no
reconhece o fim moralmente correto, mas acolhe um mal como se fosse um
326
bem; no obstante, ele delibera corretamente em vista daquilo que estipulou

como fim. A correo moral que Aristteles exige da boa deliberao descarta
ambos esses casos. Ver comentrio seguinte.
Na linha 1142b19, h uma corrupo no texto, mas julgo que o
trecho ho protithetai idein ek tou logismou teuxetai faz pleno sentido no
contexto, pois basta tomar ek tou logismou com ho protithetai idein
(aquilo que se prope a saber pelo raciocnio), ou ento, no caso de se
optar pela exciso de idein, basta compreender que protithetai inclui
implicitamente o infinitivo do verbo da orao principal (ho protithetai ek
tou logismou [tunchanein] teuxetai).
1142b21-22: a boa deliberao certo tipo de correo da
deliberao, a saber, a que alcana o bem: a correo moral que Aristteles
exige da boa deliberao exclui tanto o acrtico como o vicioso, pois nenhum
deles alcana a realizao de um bem. Por um lado, o vicioso implementa sua
ao de acordo com seu propsito, mas, dado que ele falha em reconhecer o
fim moralmente bom, o que ele realiza vem a ser um mal. Por outro lado, o
acrtico reconhece o fim moralmente bom e sua deliberao formula um
propsito moralmente bom, mas ele falha em executar a ao que realizaria
seu propsito e, portanto, colhe um mal em sua ao. Note-se que, se
agathou teuktike em 1142b22 for tomado no sentido mais restrito de
alcanar um bom propsito (o que pressupe reconhecer um fim bom como
princpio da deliberao), no no sentido de alcanar a realizao de um
bem, Aristteles no poderia excluir o caso do acrtico.
1142b22-26: mas possvel alcan-lo por um silogismo falso etc.:
este trecho bem complexo e exige muito cuidado exegtico. Aristteles
parece falar em alcanar um bem pelo silogismo, o que sugere que a
expresso alcanar um bem no teria outro sentido seno o de atingir um
bom propsito como concluso final do raciocnio deliberativo. No entanto,
ainda que a expresso alcanar um bem tenha esse sentido neste trecho (o
que j discutvel), isso nada prova quanto ao trecho anterior, no qual a
expresso equivalente deve ser entendida no sentido de realizar um bem
caso contrrio, Aristteles no poderia deixar de atribuir boa deliberao
(euboulia) ao acrtico.
Aristteles agora parece concentrar-se nos meandros do prprio
raciocnio deliberativo. H duas opes de intepretao mais proeminentes.
327
Lucas Angioni
Por um lado, aquilo que se deve fazer poderia ser entendido como se
remetesse ao a ser implementada, descrita como bem a ser realizado, ao
passo que aquilo atravs de que [di hou] se deve fazer remeteria aos meios
ou mtodos atravs dos quais a ao poderia ser implementada. Nesta
opo, Aristteles teria em vista o caso em que a deliberao envolve o
propsito de fazer um bem, mas por meios moralmente reprovveis (por
exemplo, no caso em que se formula o propsito de dar suporte financeiro a
um amigo falido, mas por meio de dinheiro roubado). Por outro lado,
aquilo que se deve fazer poderia ser entendido como se remetesse ao a
ser implementada, descrita na suposta concluso do raciocnio deliberativo,
ao passo que aquilo por que [di hou] se deve fazer remeteria ao fim que
justificaria a realizao dessa ao, descrito como termo mediador do
silogismo deliberativo. Assim, Aristteles teria em vista o caso em que a
deliberao chega, na concluso, a determinar a ao correta a ser feita, mas
falha na justificao da ao, por no ter partido do fim moralmente correto
que inspira tal ao, (em favor dessa interpretao, ver EE 1226b22-30).
A linguagem da silogstica no ajuda muito neste caso. No h em
Aristteles uma noo consistente e consolidada de silogismo prtico, ao
contrrio do que muitos supem. Aristteles emprega o termo silogismo,
de fato, bem como, em poucos casos, expresso equivalente a prtico (cf.
1144a31-32). No entanto, Aristteles est longe de ter esclarecido as regras
para a formulao correta desses silogismos est longe de ter formulado
regras para a exposio dos termos (no sentido em que essa expresso
entendida em Primeiros Analticos I 34-40) ou para a quantificao das
proposies. Aristteles concebeu o silogismo como um tipo de argumento
vlido, isto , um tipo de argumento no qual, em virtude de sua mera forma
lgica, a concluso no pode ser falsa se as premissas so conjuntamente
verdadeiras. Se Aristteles no puder mostrar como a forma lgica de um
silogismo prtico garante sua validade (todos os silogismos apresentados em
Motu Animalium 7, por exemplo, so argumentos invlidos), a noo de
silogismo prtico torna-se mera metfora. bem provvel que Aristteles
tivesse em vista, to somente, uma vaga analogia com a noo de silogismo.
No livro II dos Segundos Analticos, o vocabulrio silogstico aparece para
introduzir a estrutura tridica da causalidade. Aristteles poderia ter em vista,
no caso da teoria moral, to somente essa estrutura tridica: como anlogo
do termo menor, teramos uma ao qualquer; como anlogo do termo
maior, teramos um predicado moral, ou um adjetivo verbal que atribusse
328
ao um valor moral (por exemplo, prakteon = deve ser feita); como anlogo
do termo mediador, teramos o fim (a causa final) que justificaria o valor
moral de uma ao. Ou, alternativamente, o anlogo do termo menor seria o
agente, o anlogo do termo maior seria uma ao particular capaz de realizar
certo fim, e o anlogo do termo mediador seria o fim que o agente deseja e
que requer meios apropriados para sua realizao. Outra opo, ainda, seria
aquela que representasse a causa eficiente da ao: o termo maior
representaria a ao a ser feita, e o termo mediador introduziria uma causa
eficiente (um meio) capaz de realizar tal ao. Aristteles, no entanto,
bem vago a esse respeito.
Quanto ao passo em questo, difcil decidir se Aristteles tem em
vista casos em que o agente se prope a fazer a ao correta, mas falha na
justificao das razes que levaram sua deciso, ou casos em que o agente se
prope a fazer um bem, mas por meios moralmente reprovveis.
1142b31-33: se compete aos sensatos deliberar bem, a boa deliberao
a correo relativa ao que conveniente para o fim do qual a sensatez
uma concepo verdadeira: este um dos trechos mais controversos do livro
VI, ou talvez da tica a Nicmaco em seu todo. Do ponto de vista exegtico,
a controvrsia se concentra no problema de saber qual seria o referente exato
do pronome relativo hou (do qual) em 1142b33, e se presume que as trs
opes engendrariam resultados filosficos bem distintos. (I) Se o pronome
hou (do qual) retoma sumpheron (conveniente), Aristteles estaria a
dizer que a phronesis uma compreenso correta daquilo que conveniente,
ou seja, daquilo que se apresenta como modo ou meio apropriado para
executar um dado propsito. (II) Se o pronome hou (do qual) retoma
telos (fim), Aristteles estaria a dizer que a phronesis uma compreenso
verdadeira do fim, ou seja, daquilo que pressuposto como princpio no
processo deliberativo. (III) Se o pronome hou (do qual) retoma
sumpheron pros to telos, Aristteles estaria a dizer que a compreenso
verdadeira da phronesis envolve no apenas a correo instrumental que
determina o que conveniente para realizar um dado fim, mas tambm a
correo moral do fim.
O debate nesses termos, no entanto, no muito feliz. A relao que
se pressupe entre cada intepretao da sintaxe e os resultados filosficos
distintos que se lhes atribuem artificiosamente mecnica e inconvincente.
Alguns chegam mesmo a dizer que a leitura (I) tornaria o argumento incapaz
329
Lucas Angioni
de distinguir entre phronesis e destreza (deinotes), assim como assumem que

a leitura sinttica (II) automaticamente transformaria a sensatez em uma
capacidade de justificar os fins da ao moralmente correta. preciso
cuidado, no entanto, para compreender o que o argumento de Aristteles, em
seu contexto, pretende determinar.
O contexto do argumento dominado pelo contraste entre (a)
deliberar bem em relao ao fim sem mais e (b) deliberar bem em relao a
um dado fim. Alguns julgam que a expresso sem mais (haplos) funciona
como uma medalha de promoo, que ala o fim em questo autoridade
mxima de fim ltimo, o sumo bem, que guia todas as aes de um dado
indivduo. Mas a expresso sem mais no funciona assim neste contexto.
Sem mais pode ser oposto a de modo preciso e exato (cf. EE 1221b7).
Neste contexto (bem como em vrios outros), sem mais quer dizer sem
nenhuma especificao ulterior, de modo que a expresso fim sem mais se
refere a um fim qualquer, sem incluir (mas sem tampouco excluir) nenhuma
referncia a um fim especfico sem incluir nenhuma referncia nem mesmo
ao fim ltimo, que um fim especfico, embora de natureza distinta dos
demais. Ora, neste contexto, a opo (a) caracteriza apenas a destreza (cf.
1144a24-26), isto , a habilidade de deliberar bem em vista de fins quaisquer.
Aristteles quer evitar essa opo, obviamente, e a sentena em pauta marca
sua opo por (b), mais particularmente, por um tipo especfico de fim: a boa
deliberao (como parte constituinte da sensatez) a correo relativa ao que
conveniente para um dado fim especfico, a saber, aquele fim do qual a
sensatez tem um entendimento verdadeiro. No precisamos discutir as
idiossincrasias lingsticas que levam editores do texto grego a pr uma
vrgula entre telos e o pronome relativo hou, mas o fato que hou
introduz uma orao relativa adjetiva, jamais uma orao relativa apositiva.
O objetivo de Aristteles caracterizar a boa deliberao como uma correo
que tambm envolve o fim moralmente correto compreendido pela sensatez.
Da, no entanto, no se segue que a sentena em pauta afirme que o
entendimento verdadeiro do fim seja competncia exclusiva da phronesis. Se
Aristteles estivesse a dizer que apenas a sensatez capaz de entender os fins,
ou seja, se ele estivesse a afirmar que sensatez e concepo verdadeira do
fim so expresses coextensivas, a sintaxe da sentena seria totalmente
diversa: a assero de identidade extensional entre sujeito e predicado sempre
exige o artigo no predicado. Alm do mais, o acrtico no phronimos (cf.
1146a5-7, 1152a6-9), mas tem um entendimento verdadeiro do fim bom e
330
atinge um propsito especfico em acordo com esse fim. A phronesis

certamente envolve o entendimento verdadeiro dos fins moralmente corretos,
mas sua tarefa essencial no justificar esses fins, mas sim delimit-los pela
avaliao correta dos fatores singulares.
1142b34: entendimento traduz sunesis, bom-entendimento
traduz eusunesia. Procuramos preservar a ligao etimolgica imediata
entre os dois termos gregos. Uma boa razo para essas opes que bom
entendedor traduz muito bem o adjetivo eusunetos, do qual deriva o
termo eusunesia.
1143a8-10: a sensatez prescritiva etc.: conforme j foi dito em sua
definio preliminar, a sensatez uma habilitao para agir, de acordo com a
razo. Segue-se, portanto, que a sensatez tem por tarefa ordenar o agente
ao. O entendimento, em contrapartida, apenas judicativo: consiste em
discernir o que correto nas mesmas matrias sobre as quais o homem
sensato emite ordens (cf. 1143a14-15).
1143a8-9: sua consumao o que preciso fazer ou no fazer: se
insistssemos em tomar telos no sentido unilateral e restrito de escopo,
meta, objetivo etc., esta sentena poderia ser entendida de outro modo: o
fim ou a meta da sensatez emitir o preceito, deve-se fazer isto etc..
Entendo, porm, que telos tem sentido bem mais preciso no somente no
jargo aristotlico, mas tambm nos usos ordinrios que servem de base
reflexo aristotlica e, precisamente neste contexto, designa o acabamento
ou a consumao de algo de acordo com sua funo prpria.
Conseqentemente, a expresso ti dei prattein e me no remete
formulao lingstica da questo cuja resposta o preceito emitido pela
sensatez (o que preciso fazer? preciso fazer tal e tal coisa etc.), mas
remete objetivamente ao que se deve fazer ou no fazer. Assim, a
consumao da sensatez reside na realizao do ato que se deve fazer o que
est de acordo com a definio da sensatez como uma habilitao para agir.
1143a12-13: assim como aprender pode ser designado entender,
quando algum aciona seu conhecimento: Aristteles recorre distino
entre dois usos de manthano (aprender) que no encontram paralelo
perfeito em portugus. Por um lado, manthano quer dizer aprender em
331
Lucas Angioni
sentido estrito, ou seja, adquirir um conhecimento que no se tinha antes,

receber uma instruo sobre algo que antes se ignorava etc. Por outro lado,
manthano pode ser usado em contextos em que algum que j aprendeu
ou seja, j adquiriu antes um dado conhecimento, j recebeu a instruo etc.
faz uso do conhecimento antes adquirido, ou seja, resgata tal conhecimento
do estado inativo em que ele se encontrava e torna-o ativo ou imediatamente
presente sua conscincia. Por isso, traduzi chretai tei epistemei por
aciona seu conhecimento. Nesse segundo uso, manthano corresponde a
certos usos de suniemi (que o verbo correspondente sunesis). Cf.
Segundos Analticos 71a12-13; 71b32; 76b37. Esse uso de manthano e
suniemi corresponde a certos usos informais de compreendo, entendo,
ou, em Portugal, percebo (em ingls, to get the point).
1143a 15: quando outro as diz: o entendimento difere da sensatez
no apenas por ser judicativo, em vez de produtor de ao, mas tambm por
no dizer respeito s aes do prprio agente.
1143a16-17: o uso do termo entendimento segundo o qual
denominamos os bons entendedores: bons entendedores traduz
eusunetoi, adjetivo que no original grego tem conexo etimolgica
imediata com o termo sunesis (entendimento). Cumpre notar que
tounoma, neste contexto, no se refere ao termo abstratamente concebido
como sinal lingstico, mas se refere claramente ao uso especfico do termo
sunesis que est pressuposto quando chamamos os eusunetoi de
eusunetoi: so eusunetoi (bons entendedores) aqueles que aprendem e
entendem rapidamente e com facilidade. Ressalto que o emprego de onoma
para se referir ao uso de um termo (e no ao sinal lingstico abstratamente
tomado) comum em Aristteles: ver Metafsica 1006a 29-30; 1052b13-14.
1143a19-20: compreenso traduz gnome pois se trata de uma
opinio ou considerao que compreende e perdoa um erro moral de
outrem; compreensivos traduz sungnomonas termo que designa as
pessoas que compreendem as dificuldades de uma situao moral complexa e,
por isso, perdoam uma eventual falha moral de outrem; equnime traduz
epieikes termo que designa aquilo que justo, mas que no foi previsto
em nenhuma lei ou cdigo moral universal, ou seja, algo cuja justia ou
pertinncia moral emerge exatamente em uma situao complexa repleta de
332
fatores singulares cuja avaliao no estava prevista na lei universal (cf.

1137a33 ss.).
1143a23: perdo traduz sungnome, termo que tem conexo
etimolgica imediata com gnome (traduzido por compreenso). No
conseguimos encontrar em portugus um grupo de termos que preservasse as
conexes imediatas em grego.
1143a33-34: preciso que o sensato os conhea: preciso que o
homem sensato conhea os itens singulares e ltimos, pois toda ao se conta
entre os itens singulares e ltimos e o sensato voltado execuo de aes.
A insistncia de Aristteles nesse ponto no pode ser menosprezada. Como
dissemos, a capacidade de bem deliberar em si mesma insuficiente para
definir a sensatez. Para determinar a ao, que sua consumao e objetivo
ltimo, a sensatez requer a avaliao ou o discernimento quase-perceptual (cf.
1142a27-30, 1143b5) dos fatores singulares envolvidos nas circunstncias da
ao.
1143a36-b1: h inteligncia (mas no raciocnio) das primeiras
definies e dos itens ltimos: cf. 1141a7-8, 1142a25-26, Segundos Analticos
100b12 ss., 72b18-25.
1143b2: definies imutveis: o termo imutvel (akineton)
utilizado tambm em tica a Nicmaco 1134b25 para descrever as
propriedades essenciais do fogo, em oposio variabilidade e mutabilidade
das leis humanas. Cf. Ethica Eudemia 1222b23-25: imutvel descreve aquilo
cujo valor de verdade no pode mudar, ao passo que [princpio] mudado
(kinoumene) descreve aquilo cujo valor de verdade foi alterado.
1143b2-3: no domnio da ao, a inteligncia compete ao item
ltimo, ao possvel e outra premissa: alguns se fiam nesta passagem como
suposta evidncia de que Aristteles teria concebido uma noo consistente
de silogismo prtico: a outra premissa seria a premissa menor em
oposio a uma regra moral exposta na premissa maior , a qual teria por
objeto o possvel ou contingente, no sentido de que aquilo que se pode
ou deve subsumir sob a regra moral sujeito mudana. A evidncia, no
entanto, muito escassa (Motu Animalium 701a8ss., especialmente 23-25), e
333
Lucas Angioni
muito provavelmente a noo de silogismo prtico no passa de uma

metfora mal desenvolvida na teoria de Aristteles (ver comentrios a
1142b22-26 e 1144a31-33).
1143b9-11: a inteligncia princpio e fim etc.: editores propem a
exciso dessa passagem, a qual, de fato, alm de obscura em si mesma (pois
difcil imaginar a que o pronome touton se refere), no parece ter
nenhuma conexo com o contexto.
1143b11-13: preciso ater-se s afirmaes e opinies
indemonstrveis dos [...] sensatos: Aristteles aconselha ater-se s opinies
dos homens sensatos, mas isso no implica que ele tenha reconhecido a
possibilidade de consubstanciar o conhecimento produzido pelos homens
sensatos em um acervo sistemtico de opinies universalizantes.
1143b21: em vista de que precisaramos dela etc.: as questes que
Aristteles formula neste captulo podem ser resumidas do seguinte modo: (I)
qual a utilidade da sabedoria, que no investiga nada que nos pudesse levar
realizao completa? (1143b18-20). (II) Qual a utilidade da sensatez, que,
apesar de investigar coisas relativas nossa realizao completa, no parece
ser nem condio suficiente nem condio necessria mesma? (II.a) A
sensatez no condio suficiente para a realizao completa porque, em
matria de ao virtuosa, bem como em matria de sade e bom
condicionamento fsico, resultados no se geram pelo mero conhecimento do
assunto: podemos conhecer quais so as coisas capazes de gerar eudaimonia e
mesmo assim falhar em engendr-las pela nossa ao (1143b21-28). (II.b) A
sensatez no seria condio necessria para a realizao completa porque, tal
como no caso da medicina e da sade, seria possvel realizar-se (ser
eudaimon) seguindo externamente os conselhos de outrem (1143b30-33). (III)
A sensatez, sendo pior do que a sabedoria, daria ordens a ela? (1143b33-35).
1143b22: lemos o texto sem o artigo he, omitido em Lb.
1144a1-3: elas so, em si mesmas, dignas de escolha etc.: Aristteles
responde a primeira questo formulada no captulo: a sabedoria e a sensatez
so dignas de escolha em si mesmas, por serem virtudes. Dado que virtude
aquilo que deixa a coisa da qual ela virtude em um bom estado e a faz
334
desenvolver bem sua funo (1106a15-17), e todo bem em si mesmo digno

de escolha, segue-se que a sabedoria e a sensatez so dignas de escolha em si
mesmas (e no por serem teis em vista de outra coisa).
1144a4-5: como a sade produz completa realizao etc.: do ponto
de vista sinttico, a expresso como a sade pressupe o complemento
produz realizao completa ([poiei] eudaimonian) o objeto direto
eudaimonian se explicita no segundo membro da comparao, e o verbo
poiein j foi assumido desde a sentena que inicia o trecho. No h por
que exagerar o sentido de produzir neste contexto, como se Aristteles
estivesse a dizer que a sade , por si s, causa suficiente para engendrar a
eudaimonia. O verbo produzir (poiein), neste contexto, pode ser
entendido no sentido de contribuir para a existncia.
1144a5: a virtude em seu todo: a expresso grega hole arete, mas,
diferentemente do que ocorre em 1130a9, b18 ss. (cf. 1129b26, 30-31, teleia
arete; 1124a7-8, 28-29, arete pantele), Aristteles no se refere soma de
todas as virtudes do carter. Creio que, neste contexto, essa expresso resgata
a virtude do ser humano mencionada em EN II, 1106a22-24: a virtude do
ser humano a habilitao pela qual o ser humano se torna bom e pela qual
ele desempenha bem sua funo prpria funo cujo exerccio excelente
(de acordo com 1098a7-18) se identifica eudaimonia. O exerccio excelente
(isto , virtuoso) dessa funo (que a atividade racional) se d em vrias
partes, e cada uma dessas partes uma virtude de uma parte racional da
alma: a sabedoria habilita ao exerccio virtuoso (ou excelente) da razo
cientfica; a sensatez, ao exerccio virtuoso da razo calculativa voltada ao;
a virtude do carter, ao exerccio virtuoso da parte irracional na tarefa de
prestar ouvidos razo.
1144a6-7: a funo se perfaz pela sensatez e pela virtude do carter:
o termo ergon, que traduzi por funo, poderia ser interpretado de dois
modos. (I) O termo poderia ser uma referncia direta ao argumento da
funo humana em EN I 7, 1097b24-1098a18, de modo que Aristteles
estaria a dizer que a completa realizao do ser humano (sua eudaimonia) se
desenvolve pela sensatez e pela virtude do carter. (II) O termo poderia ser
tomado no sentido de ao virtuosa (cf. EE 1228a13), de modo que
Aristteles estaria a defender a tese mais simples de que cada ao virtuosa s
pode vir a ser uma ao virtuosa no sentido pleno do termo se a sensatez e a
335
Lucas Angioni
virtude do carter a produzirem do modo apropriado. Ambas as

intepretaes so consistentes com a teoria proposta na EN, sendo a
interpretao (I) de alcance mais ambicioso. Prefiro a interpretao (I), pois a
referncia eudaimonia j estava presente na formulao do problema
central que domina o captulo (cf. 1143b19), bem como nas linhas
imediatamente anteriores (1144a3-6). A novidade do presente trecho consiste
em explicar melhor como a sensatez contribui para produzir eudaimonia.
1144a7-9: a virtude faz o alvo ser correto, ao passo que a sensatez faz
ser correto aquilo que leva ao alvo: o alvo em questo precisamente o
mesmo que foi mencionado em 1138b22, no incio do livro VI: trata-se de
um propsito (cf. 1144a20) ainda geral, que precisa ser mais especificado pela
avaliao correta dos fatores singulares em cada circunstncia. O propsito
em si mesmo, conforme Aristteles diz em 1139a23 e 1139b 4-5, envolve uma
composio entre o desejo por um dado fim e a delimitao racional de
modos (ou meios) para a consecuo desse fim. Dado que o agente s pode
ser virtuoso se efetivamente realizar aes conforme seu propsito, fica claro
que a virtude do carter depende da sensatez, porque a sensatez que se
responsabiliza por delimitar os modos eficazes e apropriados para a
realizao de aes conforme ao propsito. O trabalho da sensatez duplo:
em um primeiro plano, a sensatez conduz o raciocnio deliberativo e
especifica o desejo em um propsito factvel; em um segundo plano, a
sensatez avalia os fatores singulares envolvidos nas circunstncias de cada
ao. Por outro lado, a sensatez tambm depende da virtude do carter: sem a
correo do fim, garantida pela virtude do carter, a mera habilidade em
especificar modos apropriados de realizar fins seria apenas destreza (cf.
1144a23-29).
1144a13-20: alguns que praticam as coisas justas ainda no so justos
etc.: esta passagem deve ser comparada com EN II, 1105a28-33ss. Neste
ltimo trecho, Aristteles estabelece uma srie de requisitos para discernir se
uma dada ao realmente uma ao virtuosa: no basta que a ao apresente
as caractersticas (por assim dizer) externas pelas quais ela poderia ser descrita
pela lei ou por um cdigo moral, pois lhe preciso satisfazer uma srie de
exigncias igualmente importantes: (I) ser executada de modo consciente (no
involuntrio), com conhecimento do que se faz, (II) ter sido escolhida pelo
seu valor moral intrnseco, (III) ser executada de modo firme e sem conflito
336
interno. J na passagem que comentamos, Aristteles retoma apenas a

exigncia (II), pois isso lhe basta no contexto (ver comentrio seguinte).
1144a19-20: por um propsito e em vista das prprias aes:
Aristteles quer ressaltar o papel imprescindvel que o propsito desempenha
na determinao do valor moral da ao. A ao que a lei descreve (de um
ponto de vista externo) como justa ser uma ao virtuosa apenas se for
executada de acordo com o propsito que reconhece a justia como um bem
em si mesmo isto , o propsito que deseja a justia como um bem e almeja
realiz-la no devido a quaisquer vantagens ulteriores, mas devido ao valor
moral instrnseco das aes justas em si mesmas.
1144a20-22: a virtude que faz o propsito ser bom, mas tudo aquilo
que compete fazer em vista dele no compete virtude, mas a outra
capacidade: virtude, neste contexto, se refere virtude do carter (cf.
1144a7-8, 1106b36-1107a2): de fato, a virtude do carter que, sendo uma
habilitao relativa ao propsito, faz o propsito ser moralmente bom (cf.
EE 1227b12-15, 1228a1-2). Algum poderia objetar que esse ponto parece
contradizer o que Aristteles afirma em 1145a4-5, a saber, que a correo do
propsito depende da sensatez. Esta ltima afirmao, alm do mais, parece
coadunar-se com a anlise das noes de propsito e deliberao feita em EN
III: se o propsito o ponto de chegada de um processo de deliberao, e se a
deliberao de competncia da sensatez, seria de se esperar que Aristteles
dissesse que a sensatez que responsvel pela correo do propsito. No
entanto, no h nenhuma inconsistncia entre essas afirmaes. Por um lado,
claro que a sensatez responsvel pela parte notica envolvida no
propsito: a sensatez deve delimitar, pelo raciocnio correto, os meios
apropriados para a execuo do fim envolvido no propsito (cf. EE 1227b391228a1). Por outro lado, a virtude do carter que garante a correo do
desejo envolvido no propsito: a virtude do carter faz o desejo acolher como
fim aquilo que moralmente correto (cf. EE 1228a1-2).
1144a23-29: uma capacidade que chamam destreza etc.: a destreza
(deinotes) definida por Aristteles como uma habilidade em providenciar
modos ou meios para realizar um dado fim. Em si mesma, a destreza no
envolve nenhuma considerao moral: ela mera habilidade instrumental,
que no leva em conta a qualidade moral dos fins e, portanto, no nem boa
337
Lucas Angioni
nem m, do ponto de vista moral a destreza em si mesma no envolve uma

proharesis boa ou uma m (cf. 1152a11-14). Os fins que a destreza se prope
a realizar podem ser ruins a destreza torna-se, assim, esperteza ou velhacaria
ou podem ser bons, de modo que a destreza se torna, nesse caso, sensatez.
1144a29-30: essa habilitao desse olho da alma: essa expresso se
refere sensatez. Descrever sua sede como um olho da alma sugere que ela
como que capaz de ver ou perceber imediatamente os fatores singulares
relevantes para a realizao da ao virtuosa.
1144a31-33: os silogismos a respeito das aes etc.: Aristteles
emprega o termo silogismo, mas no tem nenhuma teoria coerente e
sistemtica sobre sua aplicao s aes. No fica claro se o silogismo seria a
ferramenta pela qual a deliberao progride (dos fins para os meios, das
regras universais para as regras especficas ou para os preceitos singulares
etc.), ou apenas um instrumento para esquematizar, no plano da teoria
moral, a justificao da ao que um agente adotaria. Aristteles no
descreve, nesta passagem, nenhuma propriedade formal do silogismo prtico,
tampouco tenta formular um silogismo desse tipo. Antes, ele est interessado
nos princpios que tais silogismos assumem. a forma geral desses princpios
que ele tenta formular: dado que o fim e o que melhor tal e tal coisa ....
Mas essa proposio ainda vaga demais para representar a forma geral da
premissa maior dos silogismos prticos. Ora, tais silogismos deveriam ter
como concluso preceitos exeqveis, e, para tanto, no basta que a premissa
maior identifique o fim a tal e tal coisa ou defina o fim em tais e tais termos;
preciso que ela introduza uma relao entre o fim (termo mediador) e certa
exigncia para sua realizao, a qual resulte na especificao de um modo
apropriado de realiz-lo e esse modo seria o termo maior. Mas Aristteles
no claro, nesta passagem, quanto ao sentido que se deve atribuir a
toionde. Por outro lado, muitos presumem que a concluso do silogismo
prtico seria uma ao, no uma proposio. Ainda que essa tese fosse
acertada (pois lhe falta evidncia textual mesmo em Motu Animalium
701a12-13), ela transformaria a noo de silogismo prtico em algo que no
seria nem sequer anlogo ao silogismo: o uso da expresso silogismo
prtico teria passado dos limites da licena metafrica.
338
1144a34: esse fim no se evidencia seno ao homem bom: ver os

comentrios a 1140b18. O verbo phainetai no designa aqui mero
fenmeno cognitivo (tornar-se evidente ao entendimento etc.), mas a
imposio de algo ao assentimento moral do agente. Cf. 1113a30-31,
1114b14-15, 17.
1144b1: devemos examinar de novo tambm a virtude: por que
Aristteles julga necessrio investigar de novo sobre a virtude? Em EN II, a
relao entre virtude do carter e sensatez ficou inscrita na prpria definio
da virtude (1107a1-2), mas pouco se especificaram seus termos precisos. No
incio de EN VI, Aristteles anuncia a necessidade de explicar melhor como a
razo correta que expresso da sensatez obtm determinaes mais
especficas da mediedade. Desde ento, Aristteles buscou caracterizar a
sensatez. natural que, no desfecho da discusso, ele retome o assunto do
ponto de vista da virtude do carter. Haveria alguma relao mais intrnseca
entre a delimitao mais especfica das mediedades (cujo tratamento prvio
exigia complementao) e a distino entre virtude natural e virtude
propriamente dita (que a novidade introduzida neste captulo)? Sugiro uma
resposta afirmativa: a virtude natural pode ser prejudicial e no uma
virtude propriamente dita porque lhe falta a contraparte intelectual que
requisitada para a delimitao correta das mediedades.
1144b3: a virtude natural etc.: o assunto controverso, mas no a
virtude natural no , a rigor, uma virtude: ela no se encaixa na definio
geral de virtude oferecida em 1106a15-21, ou seja, ela no deixa seu possuidor
necessariamente em bom estado (ao contrrio, s vezes ela prejudicial, cf.
1144b9) e ela no o habilita a desempenhar bem sua funo prpria. A
virtude natural apenas uma aptido ou, talvez, uma propenso natural a
fazer o bem (cf. Irwin, 1999, p. 254), mas sem inteligncia e sem sensatez, de
modo que ela pode levar a um estatelamento moral proporcional sua
fora: o agente no atina com a ao correta e no realiza o bem. Pode uma
tal propenso ser chamada de virtude no sentido estrito do termo? Claro que
no: a distino que Aristteles aqui prope exatamente entre virtude no
sentido estrito do termo e algo que tem alguma semelhana exterior com a
virtude. Aristteles no o diz, mas no seria exagero sugerir que a virtude
natural chamada de virtude apenas por homonmia. A virtude natural
339
Lucas Angioni
no satisfaz nem a definio de virtude do carter (1106b37-1107a2) nem a

definio geral de virtude (1106a15-21).
1144b3: no a mesma relao, mas uma relao semelhante:
importante notar que os predicados na sentena ou tauto men, homoion
de no se referem a nenhum dos quatro itens relacionados, mas s relaes
entre eles. Aristteles no est a dizer que a virtude natural semelhante
destreza, ou semelhante virtude propriamente dita etc. Ele est a dizer que a
relao entre virtude natural e virtude propriamente dita semelhante
relao entre destreza e sensatez. Alm do mais, ao ressaltar que se trata de
semelhana e no de identidade entre as duas relaes, Aristteles deixa claro
que a analogia no estrita, mas vaga. Assim como a destreza no suficiente
por si mesma para realizar o que moralmente correto, mas s vezes realiza o
mal, e, para realizar o bem, precisa tornar-se sensatez, de modo similar a
virtude natural no suficiente por si mesma para realizar o que
moralmente correto, mas s vezes prejudicial etc. e, para realizar o bem,
precisa tornar-se virtude propriamente dita. As relaes, no entanto, so
apenas similares mas no idnticas, porque, de um lado, a destreza torna-se
sensatez quando se lhe acrescenta a adoo do fim moralmente bom (pois a
diferena entre destreza e sensatez se d pela prohairesis, 1152a14), ao passo
que, do outro lado, a virtude natural torna-se virtude propriamente dita
quando se lhe acrescenta a inteligncia (ou a correta avaliao) dos meios,
sobretudo dos fatores singulares.
1144b5: inclinados temperana traduz sophronikoi, que no
parece designar exatamente o mesmo que sophrones (temperantes).
1144b8-9: as habilitaes naturais ocorrem s crianas etc.: as
aptides naturais que no podem ser chamadas de virtudes no sentido
estrito do termo ocorrem em crianas e at mesmo em animais, o que
mostra que elas no so acompanhadas por nenhum conhecimento racional.
1144b9: sem inteligncia: de que tipo de inteligncia se trata? A
virtude natural desprovida no apenas do pensamento que, deliberando
sobre modos apropriados realizao de dado fim, est consubstanciado no
propsito (cf. 1139a33-34, b4), mas tambm da inteligncia que avalia, como
que perceptualmente, a relevncia dos fatores singulares envolvidos em cada
340
ao (cf. 1143b2-5, 1142a25-30). O fato de Aristteles dizer que essa

inteligncia parece ser natural (1143b6-7) no gera nenhuma dificuldade, pois
a sensatez exige experincia (cf. 1143b13-14). Assim, a virtude natural parece
ser inapta no apenas a formular os propsitos corretos, mas tambm a
avaliar corretamente a relevncia moral dos fatores singulares de cada ao.
por isso que ela pode ser prejudicial. Ver o comentrio seguinte.
1144b12-13: se se adquire inteligncia, isso faz diferena no agir:
qual seria a diferena no agir? Alguns julgam que se trata apenas de uma
diferena na capacidade de justificar a ao moral pelas razes corretas. Essa
diferena, no entanto, jamais poderia ser descrita pela expresso en toi
prattein. A diferena no agir (no efetuar a ao) diz respeito eliminao do
fator prejudicial, ou seja, diz respeito eficincia na delimitao precisa
daquilo em que consiste a realizao do propsito correto em cada
circunstncia. A mera propenso natural generosidade, por exemplo,
poderia levar uma criana a doar todo o salrio dos pais a um ladro. De
modo similar, a mesma propenso poderia levar algum a errar na execuo
de um propsito correto pela avaliao indevida dos fatores singulares, como
no caso em que algum doasse uma quantia indevida a um pedinte, na
ocasio errada, no local errado etc. se doasse, por exemplo, duzentos reais
para um mendigo em um local e um momento em que ele certamente seria
roubado e espancado pelos meliantes que o observam. Uma tal ao que
no avaliou corretamente os fatores singulares que estavam disposio do
agente e que deveriam ter sido avaliados de modo algum contaria para
Aristteles como ao virtuosa propriamente dita, pois falhou fatalmente no
cmputo dos fatores singulares requisitados para a realizao do bem.
1144b16: virtude propriamente dita: fica claro, pelos comentrios
anteriores, que o adjetivo kuria neste contexto no quer dizer principal
ou a mais importante (o que pressuporia a existncia de outra, menos
importante), nem funciona como uma espcie de superlativo. Tal adjetivo
demarca a virtude que realmente virtude no sentido estrito da palavra, de
modo que a aptido chamada de virtude natural assim chamada apenas
por fora de alguma semelhana (cf. 1117a4-5). Em EE 1234a27-34, ao
considerar sentimentos moralmente relevantes, como o pudor, a inveja etc.,
Aristteles menciona a virtude natural de modo mais positivo, mas seu
pronunciamento (1234a28-29), alm de ser explicitamente provisrio e
341
Lucas Angioni
prometer uma discusso posterior, apenas sugere que tais virtudes so

propcias para o engendramento da virtude propriamente dita.
1144b16-17: a virtude propriamente dita no se engendra sem
sensatez: a virtude propriamente dita depende da sensatez para (I) atingir,
pelo raciocnio deliberativo acertado, propsitos especficos e exeqveis, bem
como para (I) avaliar corretamente a relevncia dos fatores singulares na
realizao de cada ao. Aristteles cumpre, assim, o objetivo anunciado em
1138b20, 32-34: ele mostrou de que modo o orthos logos da sensatez (I)
obtm uma delimitao mais especfica do alvo almejado pela virtude do
carter e, com isso, (II) garante a realizao efetiva dos propsitos corretos.
H, no entanto, interdependncia entre sensatez e virtude do carter: tambm
a primeira depende da segunda para a adoo do propsito moralmente
correto (cf. 1144a26-b1, 1144b31-32).
1144b18-21: Scrates investigava com acerto etc.: Scrates errou ao
julgar que todas as virtudes do carter seriam redutveis a uma virtude
intelectual, como se o conhecimento do bem fosse causa suficiente para agir
bem, independentemente da habituao da parte irracional da alma nos
sentimentos de prazer e dor. Mas Scrates intuiu algo na direo correta, pois
o fator intelectual tem peso decisivo nas virtudes do carter.
1144b23: de acordo com o raciocnio correto: h infinitas controvrsias
sobre o sentido dessa expresso no apenas sobre o sentido de orthos logos,
mas at mesmo sobre o sentido da preposio kata. Uma coisa certa, porm:
o orthos logos de Aristteles no tem nada a ver com uma suposta regra moral j
pronta, a ser aplicada em cada circunstncia etc.; orthos logos designa o
procedimento de obter, pelo uso do logos (da parte racional da alma), a
especificao correta de um alvo ou propsito, especificao imediatamente
aplicvel em uma dada circustncia singular. Ou seja, no se trata de uma regra
moral de antemo pronta, mas da especificao racional de uma regra genrica
pela avaliao apropriada dos fatores singulares. Aristteles vago a esse respeito,
mas muito do que ele diz sugere fortemente que orthos logos pode designar no
apenas a deliberao correta que se finaliza na formulao de um propsito, mas
tambm a avaliao como que perceptual e imediata das circunstncias singulares
de cada ao.
342
1144b25-26: preciso fazer uma pequena mudana: a mudana que

Aristteles prope na definio usual de virtude do carter no envolve apenas a
troca da preposio kata pela preposio meta, mas uma alterao no sentido
de logos. Ambos os elementos so importantes. A preposio kata pode
sugerir uma determinao suficiente do carter pelo conhecimento, ou bem uma
mera adequao extrnseca entre a ao e uma regra moral, sem a satisfao dos
requisitos adicionais evocados em 1144a17-20. A preposio meta, por sua vez,
mais modesta (eliminando a sugesto de suficincia) e parece eliminar a
intepretao de logos como regra moral a ser aplicada (embora isso seja
discutvel). Mas h, tambm, uma alterao no sentido de logos: no enunciado
usual (cf. 1103b32), logos introduzia ou uma regra moral ou o conhecimento
racional dos preceitos morais (ver nota seguinte); j no enunciado aristotlico, o
logos em questo algo bem mais preciso: o procedimento de determinar um
propsito adequado e especific-lo ainda mais, em ateno aos fatores singulares
envolvidos em cada ao.
1144b27, 29, 30: difcil e talvez no seja desejvel traduzir todas
as ocorrncias de logos neste contexto por uma mesma expresso, pois,
como dissemos, a mudana que Aristteles prope na definio de virtude do
carter envolve tambm uma alterao no sentido de logos. O sentido
bsico subjacente o de conhecimento racional: Scrates (1144b29) dizia que
as virtudes so logoi no sentido de conhecimentos racionais, mas Aristteles
afirma que elas so acompanhadas por conhecimentos racionais, a saber, pelo
uso correto da razo no raciocnio deliberativo e no cmputo dos fatores
singulares relevantes.
1144b30-32: no possvel ser propriamente bom sem sensatez etc.:
h, portanto, forte interdependncia entre a virtude do carter e a sensatez.
Cf. 1145a4-6, 1144a26-b1, 1144b16-17.
1144b32-1145a2: por essa via que se pode refutar o argumento etc.:
objeto de controvrsia discernir qual o argumento a ser refutado. Alguns julgam
que Aristteles se refere tese da interconexo entre as virtudes do carter (tal
como o assunto surge em Protgoras 329c-d); outros julgam que Aristteles est a
discutir to apenas a separabilidade entre virtude do carter (em geral) e sensatez.
Prefiro a segunda opo, pois ela muito mais adequada ao contexto e a nica
dificuldade exegtica a ser enfrentada consistiria no quantificador todas
(apasas, pasai) em 1144b34 e 1145a2, o qual pareceria soar exagerado se a
343
Lucas Angioni
referncia fosse apenas a duas virtudes (a sensatez como virtude intelectual e a

virtude do carter em geral), no s mltiplas virtudes do carter. No entanto,
essa dificuldade no muito sria: uma premissa universal como ningum
naturalmente apto a ter todas as virtudes pode ser perfeitamente usada para
inferir que algum pode no ser naturalmente apto a possuir virtude do carter
e sensatez, bem como para inferir que algum pode no ser naturalmente apto
a possuir sabedoria e virtude do carter ou at mesmo para inferir algo como
algum pode no ser naturalmente apto a possuir coragem e generosidade etc.
Outra suposta dificuldade contra a segunda opo ser discutida no comentrio
seguinte (por outro lado, 1146a8-9 no constitui nenhuma evidncia em favor da
primeira opo).
1145a1-2: todas ocorrem junto com a sensatez, que uma s: o ponto
mais difcil nesta sentena, em vista do debate mencionado no comentrio
anterior, consiste no quantificador pasai (todas) em 1145a2. Outros
problemas filolgicos podem ser discutidos (por exemplo, se o dativo
phronesei regido por hama ou por hyparxousin, se se deve ler
hyparchousei ou ousei), mas eles no interferem tanto na compreenso do
argumento. O quantificador pasai, no entanto, pode ser tomado ou no sentido
distributivo (cada virtude, respectivamente) ou no sentido conjuntivo (todas as
virtudes juntas). A interpretao distributiva basta para eliminar qualquer
dificuldade contra a segunda opo mencionada no comentrio anterior. O que
Aristteles quer dizer que cada virtude moral, respectivamente, depende da
sensatez e no se pode dar sem ela, ao passo que a sensatez depende apenas da
virtude do carter genericamente, sem depender especificamente desta ou daquela
virtude, sem depender do conjunto de todas elas. O seguinte exemplo pode
elucidar o ponto: suponha uma casa com uma nica linha telefnica e quatro
aparelhos conectados por extenso mesma linha; ora, todos os aparelhos (isto ,
cada um, respectivamente) dependem da linha para funcionar, ao passo que a
linha depende de algum dos aparelhos para funcionar, sem depender
determinadamente deste ou daquele e, mais importante, sem depender dos quatro
aparelhos em bloco. A observao contida na frase que uma s apenas
demarca essa assimetria numrica nas relaes de dependncia mtua (por isso,
inclusive, preferimos a lio ousei em 1145a2).
1145a3-4: precisaramos dela porque ela a virtude de uma parte: cf.
1144a1-3.
344
1145a4-5: o propsito correto no se pode dar sem sensatez nem sem

virtude: mais uma vez, Aristteles assinala a interdependncia entre sensatez e
virtude do carter (cf. 1144b30-32, 1144a26-b1, 1144b16-17). A correo moral do
propsito , pelo lado da habituao do desejo, garantida pela virtude moral (cf.
1144a20), mas no se perfaz sem a colaborao da sensatez, que determina por
deliberao os termos especficos em que o propsito prope a realizao do fim
moralmente correto. Alm do mais, a sensatez requisitada para aplicar o
propsito do modo adequado, pela avaliao dos fatores singulares.
1145a5-6: uma [nos faz fazer] o fim, a outra leva a fazer as coisas que
conduzem ao fim: essa diviso do trabalho entre virtude do carter e
sensatez concorda plenamente com o que foi dito em 1144a6-9 e 1144a20-22.
Do ponto de vista filolgico, esta sentena difcil pela ausncia de verbo em
sua primeira metade. Julgamos que poiei prattein est j suposto na
primeira metade da sentena, de modo que Aristteles est a dizer que a
virtude nos faz fazer, isto , nos motiva a fazer, o fim. Outra opo seria
assumir em 1145a5 expresso similar s que encontramos em 1144a6 e
1144a20: uma [sc. a virtude] faz o fim [ser correto].
1145a6-11: a sensatez tampouco mais importante que a sabedoria:
Aristteles agora responde ao impasse formulado em 1143b34-35.
Recebido em: agosto de 2011
Aprovado em: outubro de 2011
Email: angioni.lucas@gmail.com
345

ANGIONI, L. Phronesis e Virtude de Caráter em Aristóteles. Comentários A Ética A Nicômaco VI.

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PHRONESIS E VIRTUDE DO CARTER EM ARISTTELES:

COMENTRIOS A TICA A NICMACO VI1

Dissertatio [34] 303 345 vero de 2011

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

Devemos notar, porm, que a questo da origem de EN VI pode no

da phronesis com a prohairesis, pois esta ltima o princpio motivador que

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

depende da considerao judiciosa de uma srie de fatores singulares, que no

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

1138b23, 34: delimitao: as duas ocorrncias de horos no

considerao correta dos fatores relevantes num caso, deve-se determinar

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

considerou certas condies para a realizao de seu objeto em vez de

objeto as coisas que realizam os fins. Se tomei a resoluo de diminuir meu

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

que ele praktikos quando ele empreendedor, imerso no mundo da ao

Comparao entre passagens como 1144a6-9, 1144a20-22 e EE 1227b36ss.,

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

No entanto, apesar dessas divergncias, no h nenhuma evidncia

adequados (71b22-23; 72a5-6; 74b25-26; 75b37 ss.); nem sobre as predicaes

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

produzido, como tambm dos materiais a serem utilizados) e prescries

no contraste entre sophos e phronimos (1141a24-25). Por outro lado,

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

com o termo C), podemos dizer que a capacidade de bem deliberar

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

recai sobre a prohairesis, ao passo que, na definio de sensatez, Aristteles

capacidade de perceber de modo imediato os fatores singulares relevantes dos

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

ou bem os princpios mais altos, considerados pela teologia. No primeiro

1141b14-16: a sensatez no tem por objeto apenas os universais etc.:

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

opo consistente com o contexto report-lo ao conhecimento dos

1142a32: boa deliberao traduz euboulia. Seria abusar da boa

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

bem; no obstante, ele delibera corretamente em vista daquilo que estipulou

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

de distinguir entre phronesis e destreza (deinotes), assim como assumem que

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

atinge um propsito especfico em acordo com esse fim. A phronesis

sentido estrito, ou seja, adquirir um conhecimento que no se tinha antes,

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

fatores singulares cuja avaliao no estava prevista na lei universal (cf.

muito provavelmente a noo de silogismo prtico no passa de uma

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

desenvolver bem sua funo (1106a15-17), e todo bem em si mesmo digno

virtude do carter a produzirem do modo apropriado. Ambas as

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

interno. J na passagem que comentamos, Aristteles retoma apenas a

nem m, do ponto de vista moral a destreza em si mesma no envolve uma

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

1144a34: esse fim no se evidencia seno ao homem bom: ver os

no satisfaz nem a definio de virtude do carter (1106b37-1107a2) nem a

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

ao (cf. 1143b2-5, 1142a25-30). O fato de Aristteles dizer que essa

prometer uma discusso posterior, apenas sugere que tais virtudes so

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

1144b25-26: preciso fazer uma pequena mudana: a mudana que

referncia fosse apenas a duas virtudes (a sensatez como virtude intelectual e a

Dissertatio, UFPel [34, 2011] 303 - 345

1145a4-5: o propsito correto no se pode dar sem sensatez nem sem

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