SHICKENDANTZ, C.-40 Años Del Concilio Vaticano II

Padre Daniel Bruno Garcia Veiga, C. R.
A 4 0 A O S DEL
C O N C IL IO V A T IC A N O II
Lecturas e interpretaciones
A 4 0 A O S DEL
LECTURAS E
IN T E R P R E T A C IO N E S
A 4 0 A O S DEL
LECTURAS E
IN TE R P R E TA C IO N E S
ED U C C
Editorial de la Universidad Catlica de Crdoba
Shickendantz, C arlos
A 40 aos del concilio Vaticano 2 : lecturas e
interpretaciones - 1 ed. - C rdoba : Univ. C atlica
de C rdoba, 2005.
4 0 4 p. ; 22x15 cm.
ISBN 987-1203-43-8
1. C oncilio Vaticano II. I. T tulo
CD D 262.5
C opyright 2005 by E D U C C - E ditorial de la U niversidad C atlica de C rdoba.

D irecto r E ditorial: N e lso n -G u sta v o Specchia.
Prim era edicin: o ctubre de 2005.
A rte de tapa: K alinow ski - M anavella - V aggione
E st prohibida la re producn total o parcial de esta obra p o r c u alq u ier m todo:

fotogrfico, fotocopia, m ecnico, rep ro g rfico , ptico, m agntico o electr n ico ,
sin la a u to riza c i n e x p re sa y por e sc rito de los p ro p ietario s del co p y rig h t.
IM PR E SO EN LA A R G E N T IN A
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NDICE
Introduccin
La interpretacin del Vaticano II com o tarea de in
vestigacin d iscip lin a r.............................................................
11
C arlos Schickendantz
Ciudad de Mara: fe popular y m ercad o.....................
17
Pam pa A ran - Yolanda B eguier
L iberacin: una recepcin del C on cilio V aticano II

en Amrica L atin a........................................................................
27
C arlos A sselborn - G ustavo C ruz - O scar Pacheco
Pensam iento pedaggico latinoamericano

La prctica educativa como prctica de filiacin cul
tural y ia responsabilidad de ia universidad.................
45
E nrique B am bozzi
Hacia una hermenutica dei Concilio Vaticano II

Aportes desde Paul R ic o e u r ..................................................
59
Santiago C astello
Los signos de los tiem p os.......................................................
83
M arie-D om inique Chenu
El Concilio: estructura del mito y lgica del even to
103
D iego Fonti
El V atican o II com o a c o n tec im ie n to y ia cu estin

acerca de su pragm tica............................................................
125
P eter H nerm ann

7
Carlos Schickendantz
La relacin ciencia-religin en tiempos
deG alileo
161
M arina Jurez
El desarrollo in tegral y so lid ario del hom bre a los

40 aos dei Concilio Vaticano II.
Una mirada desde A rgentina................................................
177
M ara C lem encia Jugo Beltrn
Mons. Enrique Angelelli: Todo Concilio en la Iglesia

es tambin una metanoia de la Comunidad Cristiana .
193
Luis O. Liberti
En defensa de los impensables

La construccin del nosotros y el desafo de la po
breza ..............................................................................................
211
Eduardo R. M attio
La libertad de opinin en la Iglesia cordobesa.

Los reportajes del diario Crdoba. Abril-mayo de 1964 ..
231
G ustavo M orello
El acontecimiento y el significado. Reflexiones sobre el

Concilio Vaticano I I .................................................................
299
G ustavo O rtiz
Levinas y el cristianismo: la provocacin de un profe

tismo n o-ontolgico..................................................................
315
M arta Palacio
La realidad del Concilio en ia ficcin ................................
331
Lila Perrn
Cristologa narrativa y pensamiento histrico.

Provocaciones del Vaticano I I ..............................................
347
G uillerm o R osolino
Slo un Papa puede cambiar ia Iglesia

Una clave de lectura del Vaticano II .................................
C arlos S chickendantz
8
365
ndice
El trabajo humano y la Gaudium e t S p e s ........................
375
R icardo Seco
La mscara de la muerte roja..............................................
393
D aniel Vera
Introduccin
LA INTERPRETACI N DEL VATICANO II
COM O TAREA DE IN V ESTIG ACIN
IN TER D ISC IPLIN A R
En el m es de ju n io de 2005 se llevaron a cabo las Terceras Jor

nadas Interdisciplinarias organizadas en la Facultad de F ilosofa
y H u m a n id a d e s de la U n iv ersid a d C a t lic a de C rd o b a. 1 El
evento fue convocado bajo el lem a C ultura - Sociedad - Igle
sia. A 40 aos del C oncilio Vaticano II. Dicho C oncilio repre
sent un hecho significativo en la historia de la cultura y de la
Iglesia del siglo XX. En l cristalizaron diversos procesos de re
n o v aci n que ofreciero n p u n to s de p artid a para un trab a jo de
ag g io m am ien to que posibilitara una nueva autocom prensin de
la fe cristiana de cara a los form idables cam bios socio-culturales
experim entados. D espus de una extensa etapa preparatoria, y a
partir de la propia tradicin, la A sam blea C onciliar em prendi la
tarea de afrontar, con agenda abierta, los principales problem as
de la Iglesia y de la sociedad de entonces. El aniversario, cuatro
dcadas despus, constituye un buen m om ento para realizar un
balan ce y p ara en say ar algunas in terp retacio n es. Las Jo rn ad as
realizadas posibilitaron, desde disciplinas diversas (ciencias de la
educacin, historia, filosofa, letras, teologa), este ejercicio aca
dm ico, La pluralidad de enfoques resalta de m anera inm ediata.
1 L os te x to s d e la s P rim e ra s J o rn a d a s se p u b lic a ro n e n C. SCHICKENDANTZ

(ed.), Lenguajes sobre D ios al fin a l del segundo milenio. Dilogos interdisciplinares , E duce, C rd o b a 2003; los de las S eg u n d as Jo rn a d a s en C. SCHIC
KENDANTZ (ed .), Crisis cultural y derechos humanos. E duce, C rd o b a 2004.
11
Al in tro d u cir este texto, sustancialm ente fruto del evento m en

cionado, quiero destacar brevem ente, apoyado en unas conside
raciones del socilogo alem n Karl G a b rie l,2 la im portancia de
la investigacin interdisciplinar en la interpretacin del Concilio.
C om o lo reconocen m ltiples estudios, el Vaticano II revela su
autntico perfil y su peculiar identidad si se considera el ca rc
ter de acontecim iento en el com plejo contexto de la historia del
catolicism o m oderno. Esta historia, desde Trento hasta la poca
previa al Vaticano II, se caracteriza por una oposicin fundam en
tal al am biente general de la m odernidad. La oposicin de d iri
ge contra la prdida del m onopolio en la cristiandad occidental
a m anos del p rotestantism o, contra la ilustracin europea y su
pretensin de una razn em ancipada y contra los sistem as ideo
lgicos explicativos de los procesos sociales tales com o el libe
ralism o y el m arxism o.
Esta oposicin se dirige fundam entalm ente contra lo que hoy se
considera com o el ncleo de la transform acin social m oderna:
el cam bio del principio dom inante de diferenciacin de estratos
o clases jer rq u icas a diferenciaciones funcionales. Los cam pos
de conflicto se extienden secularm ente, en el cam po poltico, por
la pretensin de los estados m odernos a la autonom a y la so b e
rana poltica, p o r una econom a que de m anera creciente se in
dependiza, por una ciencia que se desarrolla segn leyes propias,
por la creaci n de un m bito pblico m editico, laico, etc. La
delim itaci n fundam ental del cato licism o se m anifiesta, piensa
G abriel, en la ruptura de la com unicacin con los discursos con
los cuales se elabora la autocom prensin de la vida m oderna.
A la luz de este proceso, sintticam ente descrito, constituye una
clave herm enutica central para la com prensin del C oncilio y
3 Cf. K. GABRIEL, D ie In te rp re ta ro n d e s II. V atikanum s a is interd iszip lin are

F o rsch u n g sau fg a b e", en P. HNERMANN (ed .), D as 1. Vatikanum christlicher G laube im Horizont globaler M odernisierung. Einleitwigsfragen, Pad erb o rn 199S, 35-47.
12
Introduccin
de sus tex to s el hecho que, a partir de la convocatoria de Juan

X X III y de la prag m tica co n stru id a a partir de e lla ,3 se re
nuncia a la oposicin fundam ental con el m undo m oderno y, en
su lugar, se exige una com unicacin abierta con todos los hom
bres en sus diversas situaciones vitales m odernas. Es la dinm i
ca interna del C oncilio la que conduce a este cam bio de perspec
tiva.
P aralelam en te, debe ad v ertirse un punto central que diferencia
este C oncilio de los anteriores. N unca una asam blea de estas ca
ra c te rstic a s h aba p reten d id o situ arse, re flex io n an d o sobre la
Iglesia com o un todo com plejo, frente a la sociedad y la cultura
de su tiem po, en orden a anunciar de una m anera actualizada su
m ensaje. La m ism a extensin y panorm ica de los textos m ues
tran esta perspectiva global. D e aqu se desprenden conclusiones
im portantes para su interpretacin. Las extensas consideraciones
vinculadas a problem as sociales, en perspectiva pastoral, plan
tean la necesidad de am pliar el cam po de una m era criteriologa
intrateolgica; dem andan una tarea interdisciplinar. La bsqueda
de claves herm enuticas para los textos conciliares no puede li
m itarse com o en el pasado a m eras consideraciones intrateolgi
cas e intraeclesiales. En este sentido es necesario preguntarse en
qu m edida el C oncilio ha acertado en la pretensin de com pren
der y describ ir la situacin actual del m undo y del hom bre. Por
ejem plo, no ha desarrollado el C oncilio una visin dem asiado
optim ista y, por tanto, no ha perdido de vista la llam ada dialc
tica de la m odernidad? Si el C oncilio se sita frente a un doble
polo: la recuperacin global de la tradicin, por una parte, y la
respuesta a los desafos de la sociedad m oderna, entonces la pre
g u n ta acerca de la crite rio lo g a de la descrip ci n del presente
adquiere un peso considerable. En este sentido, piensa G abriel,
3 Cf. al respecto, por e je m p lo , el tex to de P. HNERMANN pub licad o en este li

bro, El V aticano [I c o m o a co n tec im ie n to y la c u e sti n a cerca de su p ra g
m tica".
13
el C oncilio y su pragm tica im plican un program a de investiga

cin interdisciplinar m uy exigente que hasta ahora ha sido ap e
nas advertido y poco realizado.
C on qu cu estio n es cen trales so cio -h ist ricas se co n fro n ta la
p rag m tica c o n c iliar que, en tanto ho rizo n tes de interpretacin
del C o n cilio, pueden ser im portantes para su h erm enutica? La
p rag m tica c o n c iliar exige p ara la Iglesia, por p rim era vez, un
an lisis d iferen ciad o del p resen te que distin g a poten cialid ad es
y am en azas en la sociedad m oderna. Com o ningn otro c o n c i
lio, el V aticano II tuvo co n cien cia de las ten d en cias u n iv e rsa
les y globales. Un punto im portante para la co m p ren si n de su
in te rp re ta c i n es p re c isa r la re acc i n del C o n c ilio fren te al
pro ceso de g lo b alizac i n , a la relacin entre cu ltu ra global y
c ristia n ism o , de m an era an lo g a es im p o rtan te d e te rm in a r su
reaccin frente a los procesos de re lo calizaci n y p articularizacin. Un te rc e r m bito resid e en el creciente p lu ralism o re
lig io so , en el pro ceso de d estra d ic io n a liz a c i n , de p riv a tiz a
c i n y r e la tiv iz a c i n de las c u e s tio n e s re lig io s a s . En qu
m edida el C oncilio com prende esta situacin y las c o n se cu en
cia s q u e de e lla se d e riv a n , co m o p o r e je m p lo , la cu e sti n
acerca de la verdad en una sociedad ab ierta y plural. Un cu ar
to m bito: la m odernidad se caracteriza por la disolucin de la
sociedad co n fesio n al y por la afirm aci n de la d ig n id ad de la
p e rso n a . E l p ro c e so de a u to n o m iz a c i n y d ife re n c ia c i n se
realiza en co m petencia y co n flicto con el catolicism o. El C o n
cilio in terrum pe la trad ici n del cato licism o m oderno de autoco n ceb irse fu n d am entalm ente com o una fu erza anti-em ancipatoria. L a p re g u n ta es cm o se sit a frente a los p ro c eso s de
d ig n ificac i n de la persona, en qu m edida reconoce y a d v ier
te esos p ro ceso s y cm o se p resen ta el E vangelio en relacin
a los p ro g reso s cien tfico s, tcn ico s y sus form as filo s fica s y
ticas. Q u in to m bito: la d iferen ciac i n entre relig i n e Ig le
sia, en tre d ecisio n es religiosas individuales e in stitu cio n e s re
lig io sas, en tre la fe de los creyentes y la de las instituciones
14
Introduccin
p lan tea p ro b lem as en la relacin de las Ig lesias con sus c re

yen tes. C m o se plantea la com unicacin con la religiosidad
in d iv id u a l? Q u v a lo r te o l g ic o tie n e la a u to rid a d de los
c rey en tes? E xiste en el C oncilio una au to in terp retaci n in s
titu cio n al en la linea de una funcin m ediadora, instrum ental?
H ay en el C oncilio un intento de valorar las realidades tem po
rales en su legtim a autonom a. E sto se funda en la com pren
si n de que en la historia hum ana se encuentran huellas de la
historia de salv ac i n .4 P or esta razn, en la com prensin de la
sociedad reside tam bin un cam ino para la com prensin de la
Iglesia. D esde esta perspectiva, el C oncilio, y su interpretacin,
tienen una relacin constitutiva, no m arginal, con las m odernas
ciencias sociales. C on este concepto se incluyen las disciplinas
que se ocupan de la form a y desarrollo del vivir hum ano com n
(K aufm ann). Junto a la sociologa, tam bin la econom a, la his
toria. el derecho, la etnologa, la psicologa social, la filosofa
social, etc. Los procesos de diferenciacin y especializacin de
d ich as cien cias so ciale s no p erm iten c a ra c te riz a r la so cied ad
m oderna con un concepto nico o unitario. De all que el pro
yecto m oderno de tem atizar y conceptualizar cientficam ente la
socied ad posee su unidad slo en una co m u n icaci n orgnica
interdisciplinar. Para una interpretacin del C oncilio com o tarea
in te rd isc ip lin a r est p lu ralid ad hace m s d ifcil el em p ren d im iento. En lugar de un concepto unitario de sociedad, hay que
d ialo g ar con enfoques teorticos diversos con perspectivas m l
tiples.
C onfiam os en que los artculos de este libro, en su m ayora fru
tos del trabajo de profesores de nuestra U niversidad, contribuyan
4 D e c isiv o p a ra el C o n c ilio y su in te rp re ta c i n es el a n lis is de la c a te g o

ra sig n o d e los tie m p o s . Cf. e n e ste lib ro la tra d u c c i n del im p o rta n te
a rtc u lo de M a rie -D o m in iq u e CHENU, L es sig n e s d e s te m p s , p u b lic a d o
o rig in a lm e n te e n 1965.
15
a la celebracin y recepcin creativa del Vaticano II. Finalm ente* deseo ag radecer al Lic. Ram n O rtellado la lectura y correc
cin de los textos para su publicacin.
C arlos S chickendantz
16
CIU D AD DE MARA:
FE PO PU LAR Y M ERCADO
Pam pa Arn 1 - Yolanda B eguier 2
1. La descripcin cinem atogrfica del fenm eno

religioso de San N icols 3
Ciudad de M ara es el prim er largo m etraje del realizador argen
tino E nrique B ellande (1972), estrenado el 7 de m ayo de 2003
en B uenos A ire s.4 Ese ao fue co n sid erad a la M ejor pelcula
argentina en el Festival de C ine Independiente de Buenos Aires.
El film e, a nuestro criterio, pertenece al gnero de ficcin docu
m ental. Al ser docum ental perm ite el trabajo de cam po a la m a
nera de un antroplogo: entrevistas, inform antes y el anlisis vi
sual de una com unidad que se desenvuelve espontneam ente en
un lugar. Pero aunque se opte por un pdico m anto de divisibi
lidad, un atractivo y rico fuera de cam p o 5 la conciencia de un
1 D octora en Letras. Profesora de las Facultades de Filosofa y H um anidades de

la U niversidad N acional de C rdoba y de la U niversidad C atlica de Crdoba.
2 P rofesora de C astellan o , L iteratu ra y Latn.
3 En el tran scu rso de esta prim era p arte de la co m u n ic ac i n se intercalarn y
p ro y e ctar n a lgunas secuencias del film e.
4 C u rs su s e stu d io s en la U n iv e rsid a d del C ine, de la que e g re s en 1995.
T rab a j com o so n id ista en v a rio s film es (Pizza, birra y fa s o , Bonanza, E s
perando ai M esas) y ju n to a M artn G rig n asch i cre L a B urbuja S onidos",
un E studio e sp e cializa d o en el sonido para cine
5 Cf. A. DI TELLA, R evista E A m ante Cine, N 123, p. 27.
17
Pampa Arn - Yolanda Beguier
realizador, de un narrador que sabe que hace un film e, incorpo

ra elem en to s que in terru m p e n el flujo d o cu m en tal o b je tiv o y
crea un contrapunto significante, com o por ejem plo las fotogra
fas de ld eres p o ltico s, la in te rc a la c i n de escen as de otros
tiem pos y hechos en ese m ism o lugar, y hasta se atreve a intro
ducir una especie de perform ance callejera. Finalm ente, el trab a
jo de reelaboracin a travs del m ontaje resignifica e interpreta
todo el m aterial docum ental y se pasa del inform e objetivo a un
producto artstico que com o tal, interpreta la realidad desde una
perspectiva situada de m anera m uy crtica frente al uso y m ani
pulacin de la fe.
En cuanto a las m otivaciones que llevaron a B ellande a concre
tar el film e, la m s obvia es el hecho de haber vivido toda su in
fancia y adolescencia en San N icols y haber sido testigo del cli
m a c o n v u ls io n a d o y las tr a n s f o rm a c io n e s e c o n m ic a s y
culturales que sufrira la ciudad. Tuvo la obra un largo perodo
de elab o racin. D urante cuatro aos (1997-2000), el d irecto r y
su equipo viajaron a San N icols, durante el m es de setiem bre
especialm ente, para la investigacin, registro y acopio de m ate
rial flm ico.
El relato cinem atogrfico aparece enm arcado por dos encuadres
de cam p o am plsim o de la ciudad de S an N icols. C om ponen
am bos una especie de im genes en quiasm o (paralelism o en e s
pejo) desde la periferia (ro, puerto), al centro (Ig lesia), tom a
inicial: y del centro a la periferia, tom a final, reforzado por el
contrapunto tem poral de am anecer/atardecer. A travs de la alter
nancia de las secuencias donde se utiliza el corte seco 6 para la
transicin de un plano a otro, de m anera paralela se estructura el
doble relato:
6 Se llam a p asaje p o r co rte seco a la u n i n d irec ta de dos planos: e s ste, re a l

m ente, el pasaje m s rpido y cin e m ato g rfico po rq u e presen ta las im genes
e se n c ia le s para la em o tiv id a d de la n arraci n sin lim itarlas ni a lterarlas. L.
CHIARINI, Arte y tcnica del film , P ennsula, B arcelo n a 198.
18
Ciudad de Mara: fe popular y mercado
a) La b sq u ed a de la p rotagonista: G ladys Q uiroga de M otta,

que asegura ver a la Virgen M ara y genera a su alrededor todo
ese fenm eno religioso.
b j La llegada de los peregrinos desde distintos puntos del pas
hacia la ciudad de San N icols, sus lugares santos y la reali
zacin de la F iesta .
A m bos recorridos im plican no slo una presentacin del fen
m eno religioso, sino tam bin una visin de la ciudad de San N i
cols y su transform acin. La otrora sede la principal industria
siderrgica del pas, SO M ISA , deviene ciudad turstica que aco
ge anualm ente a m ultitudes de visitantes y que explota econm i
cam ente dicho fenm eno, m ientras esconde el dram a de la des
ocupacin y las protestas populares.
La bsqueda de la m ujer que habla con la Virgen que es en rea
lidad un recurso para sostener el inters del film e se presenta
de m anera fragm entada. A travs de los testim onios de los infor
m antes: vecinos (identificados o annim os) y m iem bros de insti
tuciones de la com unidad (periodista, cura, psiquiatra), se puede
ir reconstruyendo la identidad atribuida a la persona (personaje)
G ladys. Esta es presentada con visos de m isterio que contribuyen
a realzar el halo de santidad que la religiosidad popular le atribu
ye, p o r ser ella la m ediadora de los m ensajes que la V irgen del
R osario quiere trasm itir a sus fieles. U na iconografa anacrnica:
fotos de la ju v en tu d de la protagonista, ofrecidas por el periodis
ta local, fotos de los estigm as de las m anos de la vidente y expli
caciones orales, presentadas por un psiquiatra, descripciones de
un peregrino acerca de las reacciones fsicas de la m dium en
los m om entos del trance, contribuyen a acrecentar la idea de m is
terio e intangibilidad con que se la rodea, pero al m ism o tiem po,
de m ujer sim ple y sencilla que cree sinceram ente en lo que narra.
Su casa se ha transform ado en uno de los polos de atraccin de
la ciu d ad , u n a esp e cie de lu g ar sa n to , a donde c o n c u rre la
m u ltitud de m ujeres que esperan para verla y que depositan, a
19
travs de la reja, las cartas con las peticiones. A pocos m etros de

la m ism a est el otro lugar convocante: la ca p illa o santuario,
donde se halla la im agen de la Virgen. Se observa la estrategia
de la Iglesia oficial para desplazar el lugar santo de la casa de
G ladys a un tem plo que es presentado en sus diferentes etapas
de construccin, idea surgida, segn lo m anifiesta el prroco del
lugar, de la necesidad de poner paredes al tem plo espiritual .
En cu an to a los peregrinos, el m ism o au to r co n fiesa que fue lo
prim ero que film . Hay diferentes tom as de los grupos que reco
rren cen ten ares de k ilm etros, un itin erario ja lo n a d o de etapas
deportivas y de puntos fuertes (m isas de cam paa). Son grupos
que finalizan el peregrinaje en el lugar elevado (casa, tem plo), y
que co n flu y e n en la en cru cijad a (fu en te de agua b en d ecid a ),
pero q ue tam bin contrib u y en a la ap arici n de los no lugares,
caractersticos de las ciudades contem porneas y a todo un m ovi
m iento de corte turstico. O los que participan, com o m asa, de ese
espacio-otro, la heterotopa de la feria (donde todo se m ercantiliza y vende) o de la fiesta, donde se celebra ru id o sam en te, con
fuegos de artificio el cum pleaos de la virgen quinceaera.
A travs de su film e, B ellande ha intentado contar una historia,
m ostrar un fenm eno religioso y descubrir la dim ensin poltica de
una realidad, en apariencia, no poltica. Perspectiva crtica que no
se ejercita tanto sobre el creyente ni sobre el objeto de la creencia,
sino sobre las diferentes instancias de m anipulacin de la fe popu
lar para transform ar la escasez de trabajo en un nuevo recurso eco
nm ico y reem plazar la industria siderrgica, fuente laboral e identitaria de la ciudad en nueva form a de industria cultural.
2. Im aginarios sim blicos y modos de dom inacin

El film e que acabam os de com entar de m anera m uy sinttica nos
ha m otivado, desde otra perspectiva, algunas reflexiones acerca
20
de ciertas prcticas culturales que expresan el pensam iento reli

gioso y de su vnculo con las instituciones sociales que interactan con ellas de m odo diverso. Han sido pensadas desde un en
foque etnogrfico que entiende la tram a cultural com o una red
en la que los grupos hum anos ejercitan sus relaciones con dife
rentes rdenes, lo natural, lo sobrenatural, lo propio y lo ajeno y
a las que es preciso leer, com o se lee un texto, para desentraar
su sentido. Y lo hacem os desde la nocin de im aginario social,
que recubrira esta interpretacin, sabiendo que el trm ino im a
g in ario se ha d esprendido bastante de la nocin de ilusorio o
quim rico para m ostrar ese lugar inestable entre la utopa y el
s a b e r .7 Son re p re s e n ta c io n e s c o le c tiv a s d o n d e se a rtic u la n
ideas, im genes, ritos y m odos de accin 8 y en la que lo sim
blico tiene un lugar dom inante.
En el caso que nos ocupa el foco est puesto en la constitucin
de un esp acio com o lugar de p eregrinacin en funcin de una
aparicin m ilagrosa. Se trata de form as culturales en las que se
ex p resa el pen sam iento sim blico. S im blico en la m edida en
que trata de reunir dos realidades diferentes, una conocida y otra
m s abstracta, desconocida, enigm tica o trascendente com o es
el caso de la sim bologa religiosa e cnica en torno de la figura
de la Virgen Mara.
Sin em bargo las sociedades tejen sus prop ias redes sim blicas,
m a n e ra s c o le c tiv a s de p e n sa r, de c re e r y de im a g in a r q u e
com o en el caso de la fe p o p u lar suele crear una brecha, una
d istan cia en tre la relig i n o ficial y las m an ifestacio n es popu
lares de la fe. R esig n ifican las verd ad es teo l g icas situ n d o las
en o tra escala de valores y en una form a diferente de co m u n i
ca ci n con la d iv in id a d y con lo sag rad o , m s em p aren tad a
7 B. BACZKO, L os im aginarios socia les M em orias y esperanzas colectivas,

N ueva V isin, B uenos A ire s 1999, 196.
s Ibid., 17.
21
con la fu n cin del m ito que re-p resen ta una historia fu n d a c io

nal, un re la to sobre algn ac o n tecim ien to que est en la m e
m o ria del o rig e n de la c o m u n id a d . A le ja d a u o lv id a d a del
cu erp o doctrinal y del fundam ento ltim o y trasc en d en te de la
fe, la relig io sid ad popular, expresada en este caso com o p e re
g rin aci n a un santuario o a lo que se esp era estab lecer com o
tal, no o lv ida una cualidad esencial del m ito: la reinstalacin
del e s p a c io -tie m p o d e lo sag rad o en re la ci n con el tiem p o
h istrico o profano. El tiem po sagrado es lo prim ordial y re i
terado, en este caso la aparicin, el m ilagro o la m aravilla y el
m ensaje. C om o en el m ito, el p arad ig m a o arq u etip o fija un
cam in o , in terp re ta la realid ad , se m ezc la con el m undo de
los h o m b res. 9 P ero en el m ito no hay historia, sino solam ente
rep etici n y representacin.
Lo que nos preguntam os inicialm ente es si la fe popular al mitologizar lo trascendente de la verdad religiosa, no la est secu
larizando inevitablem ente, aunque conserve el sentido de lo sa
g ra d o , que es un im a g in a rio sie m p re su b y a c e n te al sen tid o
p ro fu n d o de una cultura. N o em p ieza a cu m p lir una funcin
cultural y social que la aleja del ethos religioso y del valor metafsico del sm bolo? N o se convierte en una religiosidad sin re
ligin? N o se pierde el sentim iento salvfco y redentor del p ro
c e so h is t ric o y la h is to r ia co m o u n a re a lid a d lla m a d a a
desplegarse hacia una m eta que le da sentido p o r el concurso de
los hom bres?
C abe observar que no tanto en la tem poralidad sino en la espacialidad donde se produce la m xim a secularizacin y en donde
lo profano es colonizado por las polticas y la lgica del m erca
do. El espacio del ritual, repartido entre la casa de la vidente y
el futuro tem plo, se pone al servicio de los intereses y deseos de
a A . COLOMBRES, Teora transcultural d el arte , E dic. del Sol, B uen o s A ire s

2004.
22
Jos peregrinos. Lejos de devenir un lugar antropolgico 10 (M arc

A ug) o sea un sitio m arcado por una cultura que da historia e
identidad co lectiva al grupo lo convierte en una feria, en lugar
de consum o, en sitio de m anifestacin de la necesidad individual
o en lugar ocasional del inters de los m edios que buscan la no
ticia.
N ada v aca tanto a un objeto de sentido com o Jo publicitario,
puesto que su energa sim blica se cosifica convertida en m er
canca fetiche. Se produce el deslizam iento hacia la lgica del
m ercado cuya ideologa es p ro d u cir la necesidad para hacerla
p arecer natural y necesaria, legitim ando una opresin y no la li
beracin del sujeto por va de la fe autntica. Sin reelaborar el
im aginario de lo sagrado aun en el reem plazo icnico y sin des
cu b rir sus fu n d am en to s, el acto de co g n ici n colectivo queda
reducido a la bsqueda individual de la ayuda m gica o m ara
villosa, las cartas (com o la de los nios a los R eyes M agos), las
dam ajuanas de agua bendita, los llaveros, banderines y chuche
ras que refuerzan Ja dom inacin por apropiacin del sm bolo,
del em blem a id en tificato rio , (en este caso la efigie de la Vir
gen), para ponerlo al servicio de una actitud instrum ental o uti
litaria.
Se produce de este m odo una vivencia acrtica y p asiv a de lo
religioso y de los sistem as sim blicos que convierten la fe popu
lar en una fe propia de la cultura de m asas con lo que ello trae
aparejado: in com unicacin, sim ulacro, ausencia de produccin
de un lenguaje y de una identidad de m em oria com n que des
activ a la m atriz cultural y corrom pe el sistem a sim blico y la
funcin transform adora y liberadora del hom bre que anim a lo re
ligioso.
N os p reg u n tam o s fin alm en te, y creem os que ste es el m ejor
lu g ar y la m ejor ocasin para hacerlo, si esto sucede sin ayu
da de un poder legitim ante a nivel institucional que es el de la
Ig lesia, de su repliegue o de su am bigedad. P regunta que sin
23
du d a n o s in volucra para pensar el m odo de reelab o rar el co m

prom iso de la in stitu ci n en el rescate de una relig io sid ad que
deb era serv ir a la p ro fu n d izaci n de las bases de la v ida c o
lectiv a de la fe, en riq u e cien d o y d ig n ifican d o las prcticas y
los ritu ales en re laci n con los im ag in ario s sociales que a li
m entan y que son resultado de procesos h ist rico s y sociales,
id eas-im g enes de la sociedad global y de todo lo que tiene
que v er con ella . 11
N u estro pas vive tiem pos terrib les de pobreza y de exclusin
social. En esta coyuntura histrica particular cm o resignificar
la fe p o p u lar para que no se v u elv a su p erstici n ? C m o ella
habla del m odo en que m em orializa su pasado y concibe su fu
turo? Hay un hondo tem or al futuro que se trata de conjurar con
la esperanza de un m ilagro particularizado y ahistrico que blo
quea el nom bre de las fuerzas sociales en conflicto y que le hace
el ju eg o a nuevas form as de dom inacin. Las representaciones
colectivas expresan siem pre en algn punto un estado del grupo
social; reflejan su estructura actual y la m anera en que reaccio
na frente a un acontecim iento, a un peligro exterior o a un au
m ento de violencia interior . 12
El uso y apropiacin que hagan de estos im aginarios las institu
ciones esco lares, m editicas, econm icas, polticas y religiosas
no es un problem a m enor porque su em ergencia y eclosin H a
bla de un lugar, l m ism o definido por el com plejo ju eg o de la
m em oria y de la esperanza, as com o por la vacilacin entre los
do s . 13 Ese lugar es el que confiere una identidad viva y creado
ra a las fuerzas sociales y a sus representaciones que, a nuestro
10 Cf. M. AUGE, Los fio lugares Espacios d el anonimato. Una antropologa de

la sobrem odernidad, G e d isa , B arcelo n a 1996.
11 B. BACZKO, Los im aginarios sociales, 8.
12 M au ss en ibid., 21.
13 Ibid., 196.
24
ju icio , constituyen un capital sim blico que m erecera ser obje

to de profunda atencin.
B ibliografa
A u g e , M., L o s no lugares. E spacios de! anonimato. Una antro
pologa de la sohrem odernidad, G edisa, B arcelona 1996.

B aczk , B., L os im aginarios sociales. M em orias y esperanzas
co lectivas, N ueva Visin, B uenos A ires 1999.
C
A ., Teora transcultural del arte, Edic. del Sol, B ue

nos A ires 2004
olum bres,
G arlta C anclini , N ., Las culturas popu lares en el capitalism o,
N ueva Im agen, M xico 1984.

G
C., L a descripcin densa: hacia una teora interpretati

va de la cultura , en La interpretacin de las culturas, G edi
sa, B arcelona 1987.
eertz,
25
LIBERACIN: UNA RECEPCIN DEL

CONCILIO VATICANO II EN AMRICA LATINA
C arlos A sselborn 1 - G ustavo Cruz 2 - O scar Pacheco 3
Existen m uchos estudios sobre el hom bre latino

am ericano. En todos ellos se describe la m iseria
que margina a grandes grupos hum anos. Esa m is e
ria, co m o h ec h o c olec tiv o, es una in justic ia que
clama al cielo (Doc. Medelln. Justicia, 1)
El presente texto intenta fundam entar una afirm acin central: en

A m rica L atina el C oncilio Vaticano II encontr en la categora
liberacin una traduccin fecunda por m edio de la cual cana
lizar los cam bios tan necesarios en la Iglesia y que en el M undo
L atinoam ericano y a se estaban efectuando. Por esto la vigencia
de las praxis y discursos de la liberacin en A m rica Latina, tan
to en su realidad eclesial com o socio-poltica, puede indicar la
v ig encia contextual del espritu conciliar.
El C o n cilio Vaticano II fue recepcionado por sectores y m ovi
m ientos ec le siales y so cio -p o ltico s, por el E piscopado latin o
am ericano y p or intelectuales al servicio de la renovacin ecle-
1 L ic e n c ia d o e n F ilo so fa. P ro fe so r e n el C e n tro d e E stu d io s F ilo s fic o s y

T eolgicos, C rd o b a (C .E.F.yT.).
L icen ciad o en F ilosofa. P ro feso r de la U n iv e rsid ad C at lica de C rd o b a y
del C en tro de E studios F ilo s fico s y T eolgicos, C rd o b a (C .E.F.yT.).
3 L ic e n c ia d o e n F ilo so fa. P ro fe so r e n el C e n tro d e E stu d io s F ilo s fic o s y
T eolgicos, C rd o b a (C .E.F.yT.).
27
Carlos Asselborn - Gustavo Cruz - Oscar Pacheco
sial y la transform acin socio-histrica. No entendem os recep

cin com o eco de voz ajena, sino com o la m utua im plicacin
c rtic a y c re a tiv a del im p u lso c o n c ilia r con los m o v im ien to s
eclesiales y socio-polticos latinoam ericanos, y en ellos sus inte
lectuales. De ah que no fue pasiva ni hom ognea. La renova
cin co nciliar tam bin signific conflictividad.
El D ocum ento de la II C onferencia del E piscopado L atin o am e
rican o reu n ido en M edelln (1968) es la co n tex tu alizaci n o fi
cial d el C o ncilio en A m rica L atina. A p artir de all se p ro d u
ce u na sig n ificativa aproxim acin, trad u cci n , confusin?, del
co n cep to teolgico de salvacin cristiana con el de liberacin.
Si p ara E u ro p a M y steriu m S a lu tis 4 reco g e lo m ejo r de la
p ro d u c c i n te o l g ic a c o n c ilia r, ser M y ste riu m L ib e ra tio n is 5 la resp u esta teo l g ica co n tex tu a liza d a de los latin o am e
ricanos.
N u estra p ersp ectiv a es filo s fica y lib e ra d o ra 6, desde all nos
aproxim arem os a tres expresiones de la liberacin que se im pli
can pero tam bin se diferencian: el pedaggico, el filosfico y el
bblico-teolgico. Nos aproxim arem os a lo pedaggico y filos
fico a partir del D ocum ento de M edelln com o referencia. El l
tim o punto tom a com o referencia el fenm eno del m ovim iento
bblico latinoam ericano.
1 M ysterium Salutis, G rundriss H eilsgeschichllicher Dogma!O: E in sie d e ln ,

B en zig er V erlag I965. D irig id o por Joliannes F einer y M agnus Lhrer. T ra
d u cid o co m o Mysterium salutis: H istoria de la Salvacin. 5 T om os. M adrid:
E d icio n es C ristia n d a d . 1969.
5 l. ELLACURA - J. SOBRINO (ed). Mysterium Liberationis. Conceptos Funda
mentales de la Teologa de la Liberacin. 2 Tomos. T rotta. M adrid 1990.
6 Para la p e rsp ec tiv a teo l g ica cf. F. KUHN, El d eb ate sobre la L iberacin en
G. G u tirre z y J. L. S eg u n d o , en C. SCHICKENDANTZ (ed), Culturas, religio
nes e iglesias , E D U C C , C rd o b a 2004; T eologa de la L ib e rac i n ", A N A T L L E I, n" 9 C E F yT , 2 0 0 3 ; A cceso a Jes s: c am in o s para el h o m b re de
h o y , A N A TLLE1, n l C E FyT , C rd o b a 1999.
28
Liberacin: una recepcin del Concilio Vaticano II en Amrica Latina
1. La educacin liberadora en M edelln

Por razones de extensin tom arem os lina parte del D ocum ento de
M edelln, el nm ero IV Educacin, e indagarem os sobre el sentido
de la palabra liberacin, su tensin con respecto al trm ino desarro
llo y las relaciones posibles c o r los trabajos de Paulo Freire.
El texto com ienza definiendo la relacin Iglesia - contexto lati
noamericano: esta C onferencia ...que se ha propuesto com pro
m eter a la Iglesia en el proceso de transform acin de los pueblos
latinoam ericanos fija su atencin en la educacin com o un fac
to r b sico y d ecisiv o en el d esarro llo del c o n tin e n te 7 y para
acom paar dicho proceso el docum ento propone un tipo de edu
cacin: ... la llam aram o s la educacin liberadora; esto es la
que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. La
ed u c aci n es e fectiv am en te el m edio clav e p ara lib e ra r a los
pueblos de toda servidum bre y para hacerlos ascender de con
diciones de vida m enos hum ana a condiciones m s hum anas te
nien d o en cu enta que el hom bre es el responsable y el artfice
principal de su xito o de su fra c a so .8
En las dos citas vem os que aparece liberacin y desarrollo ju n
tas. Para com prender el alcance de liberacin es necesario unir
lo al de desarrollo. Las dos fuentes perm anentem ente citadas de
M edelln son el Concilio y la E ncclica Populorum Progressio de
P ablo VI. En dichos docum entos la clave para entender la situa
cin m undial es pu eblos desarrollados-pueblos en vas de desa
rrollo; p or tanto dichas palabras estn perm anentem ente presen
tes en todo el d o cum ento. D esde aqu se e x p lic a la asim etra
m undial.
El contexto latinoam ericano de estructuras injustas, de m iseria
que m argina a grandes grupos hum anos, de m iseria, com o he
7 Doc. de M edelln. IV E ducacin. E diciones P aulinas 111969, 60.

s Ibid , 64.
29
cho colectivo, es una injusticia que clam a al cielo , no en cu en

tra una ex p licacin adecuada desde la clave desarrollo; porque
nuestro subdesarrollo tiene causas estructurales. La educacin...
est llam ada a dar una respuesta al reto del presente y del fu tu
ro p a ra n u estro c o n tin e n te . Slo a s ser c a p a z de lib e ra r a
nuestro hombres d e las servidum bres culturales, sociales, econ
m icas y p o ltica s que se oponen a nuestro desarrollo"9. Libera
cin posee un sentido socio-poltico innegable que no se contra
d ic e c o n el c o n c e p to de sa lv a c i n c r is tia n a y a q u e to d a
liberacin es ya un anticipo de la plena redencin de C risto 10.
El co n cep to de lib era ci n no es o rig in ario o e x c lu siv o de la
Iglesia. Teoras econm icas, polticas y pedaggicas lo u tiliza
ron en la d cada del 60. E ntre ellos P aulo F reire. N o es el
m om ento de d esarro llar su principales lneas de pensam iento,
pero s podem os establecer un nexo entre algunas afirm aciones
del docum ento IV E ducacin y la P edagoga cuyo sujeto es el
oprim ido.
E xiste...el vasto sector de los hom bres m arginados de la cu ltu
ra, los an alfab eto s, y esp ecialm en te los an alfab eto s indgenas.
...Su ignorancia es una servidum bre hum ana. Su liberacin, una
responsabilidad de todos los hom bres latinoam ericanos...L a tarea
de educacin, de estos herm anos nuestros, no consiste p ro p ia
m ente en incorporarlos a las estructuras culturales que existen
entorno a ellos, y que pueden ser tam bin opresoras. C onsiste en
cap acitarlo s para que ellos m ism os d esarrollen de una m anera
creativa y original un m undo cu ltu ral . 11
O tro texto nos recuerda la concepcin bancaria de la educacin,
la necesidad de una educacin problem atizadora que no est al
a Doc. M edelln 1.6

,u Doc. M edelln IV, 9.
11 Doc. M ed elln IV E d u caci n 1.2 61. Cf. con P edagoga del o prim ido C a p
tu lo I.
30
servicio de las estructuras injustas: Los m todos didcticos es

tn m s p reo cupados por la transm isin de los conocim ientos
que p o r la creacin de un esp ritu crtico . D esde el punto de
vista social, los sistem as educativos estn orientados al m ante
n im iento de las estructuras im perantes, m s que a su transfor
m aci n . 12
En o tro sentido m s program tico M edelln afirm a: ...la educa
cin debe liegar a ser creadora, pues ha de anticipar el nuevo tipo
de sociedad que buscam os en A m rica Latina... debe ser abierta al
d ilo g o ... debe afirm a r las p ec u lia rid ad es locales y nacio n ales
...debe capacitar para el cam bio perm anente y orgnico . 13
E stos textos dem uestran cm o M edelln asum e ciertos planteos
de Freire, fundam entalm ente la condicin de opresin y la nece
sidad de liberacin com o la form a de concretar el desarrollo en
L atinoam rica.
2. Filosofa, ancilla liberationis

En la filo s o fa de la lib e ra c i n la tin o a m e ric a n a ta m b i n el
C o n cilio V aticano II, pasando por M edelln, encontr un inter
lo cu to r sig n ificativ o p ara su recepcin. D esde 1971 surge un
g rupo de Filsofos, en su m ayora argentinos, para d ar inicio a
lo que se d en o m in ar filosofa de la liberacin. S egn C erutti- G u ld b e rg ,14 p artic ip a n te del grupo, d esd e el co m ien zo se
12 D oc. M edelln IV E ducacin 1.3 62. Cf. con P edagoga del oprim ido C a p
tu lo II.
13 D oc. M edelln IV E ducacin 2.1 64. Cf. con P edagoga del oprim ido C a p
tu lo III y IV.
14 H . CERUTTI GULDBERG, F ilosofa de la liberacin latinoam ericana, FCE.
M x ico 1983; Situacin y p e rsp ec tiv a de la filo so fa para la lib eraci n la-
31
pu ed en e n c o n tra r las sig u ien tes ten d en c ias o secto res lib eracio n istas:
S e c to r p o p u lis ta
Id e a lis m o s a n t ih is to r ic is t a s
S e c to r c r tic o d e l p o p u lis m o
H ls to r lc is m o s c r tic o s
1) Ontologista o
2) Analctico o
3) Historiclsta
4) Problemtico: Criticism o
Dogmatismo de la
Populismo de la
Criticismo
"epistem olgico''15'
"ambigedad concreta" "ambigedad abstracta"
historiclsta
- GR Kirsch,
- JC Scannone,
-A rtu r o Andrs Rolg,
- J. S. Croatto, M.l.
- M. Casalla,
- E. Dussel,
- Leopoldo Zea
- Santos Gustavo Ortlz,
-A m e lia Podetti.
- 0 Ardiles,
(desde 1968)
(sector nacional-
(sector social-cristiano)
peronista)
Hugo Assman
- A. Salazar Bondy
- H. Cerutti Guldberg
C erutti ad o pta un criterio estrictam ente poltico para hablar de

las filo so fa s de la liberacin elaboradas en la A rgentina de los
70. A firm a que la adhesin o la crtica al populism o argentino
(es decir al peronism o) y latinoam ericano fue el quicio de distin
cin y divisin interna. Pero tam bin analiza las diferencias es
trictam ente filosficas respecto al punto de partida y al m todo
filosfico, la autoim agen de la filosofa y el lugar del filsofo en
los procesos de liberacin. Para nuestro artculo interesa detener
nos en el secto r analctico, pues all se puede rastrear con ms
precisin el discurso de la liberacin en dilogo con el espritu
C o n ciliar presente en M e d e lln .16
Los tres filsofos del sector an alctico, 17 O. A rdiles. E. D ussel
y J. C. Scanonne, provienen del cristianism o, lo que no signifi
tin o a n ierica n a (1 9 8 7 )", en F ilosofas para la Liberacin , U N A M . M x ico

2001 .
15 El c alificativ o e p istem o l g ico e s a ad id o propio.

16 Para un anlisis del a b an ico liberacionista y su vigencia cf. G. CRUZ, La L i
beraci n L atin o am erican a y sus F ilo so fas. C rd o b a 2 0 0 4 (Indito).
17 A n a lc tic o d e sig n a el m to d o c re a d o p o r este sector, q u e e n tie n d en e s superador del m to d o dialctico. A na lctico sig n ifica q u e va m s all (ana)
de la to talid ad .
32
ca una adhesin m ilitante de los tres a la Iglesia C atlica. C erutti, entre otros, objetar a este sector el contenido salvacionista o m esinico en sus fdosofas de liberacin, por esto se lo
denom ina populistas de la am bigedad ab stracta, que situados
histricam ente en los inicios del 70 significa sintona con los
tercerism os , en particular con el m ovim iento de liberacin na
cio n al: el p ero nism o de la p atria so c ia lista . L ib eraci n ser
una categora de fuerte connotacin teolgica, pues seria una tra
duccin filosfica de la idea cristiana de salvacin, ya no en el
sentido individual, sino colectivo o popular .
La prim er obra colectiva de filosofa de la liberacin fue publi
cada en la revista N uevo M u n d o .18 B onum la reedita con el t
tulo H acia una filosofa de la liberacin latin oam erican a . 15
El artculo B ases para una des-truccin de la historia de la F i
losofa en la A m rica Indo-Ibrica de A rdiles m uestra la recep
tividad positiva que se tuvo del aire conciliar recreado por M e
delln.
A rdiles se propone destruir la historia de la filosofa que se con
virti en eco de voz ajena , es decir, eco de la voz europea .
C onsidera que es la poca signada por la injusticia estructural la
que dem anda una reconstruccin de un filosofar autnticam ente
indo-ibrico-am ericano . Esto se entender com o superacin de
las barreras de la M odernidad, por tanto se postular la necesi
dad de una filosofa pos-m oderna en un sentido latinoam ericano.
H acindose eco de la voz de H e g e l,20 que en el siglo XIX vea
su tiem p o com o p o ca de parto y tra n sic i n hacia una nueva
le A A .V V ., N u ev o M undo. T om o 3, enero -ju n io . B uen o s A ires 1973. O rig in al

m ente rev ista de teo lo g a de los fran c isc an o s de San A n to n io de Padua.
1(1 A A .V V ., H acia una filo so fa de la liberacin latin oam erican a , B o n u m ,
B u en o s A ire s 1973.
2U Q W. F. HEOEL, Phanomenologie des Geistes, Fl M e in er V erlag, H am burg
1952.
33
poca, la confronta con la voz del episcopado latinoam ericano

de M edelln que dice:
"Amrica latina est evidentem ente bajo el signo d e la transfor
macin y el desarrollo. ... Esto indica que estam os en un umbral
de una nueva poca de la historia de nuestro Continente. Epoca
llena de anhelo d e em ancipacin total, de liberacin de toda
servidum bre, de m aduracin p erso n a l y de integracin colectiva.
P ercibim os aqui los preanuncios dei p a rto doloroso de una nue
va civilizacin ." 2'
Para A rd iles la voz p ro ftic a del C E L A M indicaba un nuevo
horizonte de com prensin del ser en A m rica Indo-Iberica. 22 La
liberacin de toda servidum bre pas a ser el horizonte de en
cu en tro de los diversos sectores del grupo inicial de filsofos
de la liberacin, ellos m ism os dirn que la segunda co in cid en
cia que los ana es el convencim iento de que para lograr una
filosofa latinoam ericana es necesaria una ruptura con el siste
m a de d ep endencia y con su filo so fa; y que por lo tanto, se
hace im prescindible la superacin de la filosofa de la m oderni
dad, a fin de que el pensam iento se ponga com o pensam iento al
servicio de la liberacin latinoam ericana. 2 Es decir, la re ali
dad so cio -h ist rica de o p re si n eco n m ico -p o ltica reuni a
los filsofos que eligieron poner sus filosofas al servicio de la
liberacin (ancilla liberationis) y no refugiarse en las supues
tas neutralidades acadm icas, ni form ar parte de las filosofas
de la opresin. Si los uni el problem a de la dependencia y la
opresin, los separ las soluciones polticas populistas o cr
ticas al po p ulism o , es decir, socialism os con diversos califca-
21 Doc. M edelln. In troduccin a las co n clu sio n es, n 4.

22 O. ARDILES, 'B ases,.., en AAVV, Hacia una filo so fa de la liberacin lati
noam ericana, 9.
23 Cf. P u n to s de R eferencia de una G en eraci n F ilo s fica , en A A .V V ., H a
cia una filo s o fa de la liberacin latinoam ericana, 271.
34
tivos: socialcristianism o, socialism o criollo peronista, m arxista

o nacionalista.
La liberacin gener conflictos, m utuas crticas y hasta acusacio
nes de grueso calibre entre los filsofos. Un ejem plo es que no
slo en el secto r analctico encontram os filsofos provenientes
de la tradicin cristiana. En el sector problem tico C erutti ubica
a tres fil s o fo s ta m b in p ro v e n ie n te s del c ristia n is m o . J. S.
C roatto y H. A ssm an, ms conocidos com o biblista el prim ero, y
telogo el segundo. Y a G ustavo O rtiz que se ocup de la teora
de la dep en d en cia en los cristianos rad icalizad o s y el pero n is
m o ,24 para luego realizar una crtica a lo que considera las insu
ficiencias epistem olgicas de las filosofas latinoam ericanas.
U n criterio determ inante para distinguir los sentidos en puja de
lib eraci n es la aproxim acin y co n fro n taci n entre el cristia
nism o y el m arxism o latinoam ericano, C erutti G uldberg, citan
do a Ig n a cio S a n to s ,25 p lan tea que la in su ficien c ia te ric a y
epistem olgica de la filosofa de la liberacin viene de que no
ha sabido afro ntar la disyuntiva de ser o prem arxiana ( vergon
zantem ente hegeliana, heideggeriana, levinasiana, ricoeuriana)
o p o stm arxista, pero sin pasar por M arx. D el grupo liberacio
nista inicial solo el brasileo H. A ssm an 26 precisar y anticipa
r ese co n flicto. En la o b ra colectiva citad a inicia su artculo
con una co n fesi n b io g rfic a in telectu al: lu eg o del derrum be
del neo-tom ism o com o filosofa del socialcristianism o, y la su
p eraci n de la etapa ju v e n il h eid eg g arian a donde el silencio
24 G ORTIZ, La teo ra de la d ep en d en cia, los cristian o s ra d ic aliza d o s y el p e

ro n ism o , en Pilcara, C u en ca e n ero de 1977, n 1 pg. 57-61.
25 I. SANTOS, P ro b le m tic a la tin o m a e ric a n a , en B ibliografa teolgica co
m entad a del rea ib ero a m erica n a , IS E D E T , B u e n o s A ire s 1976, v o l 3,
1976. C itad o p o r CERUTTI.
26 H. ASSMAN, P re su p u e sto s p o ltic o s de una filo so fa la tin o a m e ric a n a , en
AAVV, H acia una filo so fa de la lliberacin latinoam ericana.
35
exttico, poblado de tautologas circulares lo dej ante lo que

denom ina una frustracin fecunda, se encuentra ante un nue
vo derrotero: el m arxism o, aunque sin la perversin escolsti
ca del m arxism o que term ina siendo una nueva pantalla ocu lta
do ra de la densidad ep istem o l g ica de la praxis liberadora de
nuestros p u eblos .21
En el caso de D ussel su giro hacia el m arxism o en los 80 m ues
tran este viraje ad intra del sector analctico. Su artculo sobre
m arxism o y cristianism o en M ysterium L ib eratio n is28 y su inves
tigacin sobre el M arx d efin itiv o 29 son indicativos de la p re
sencia siem pre conflictiva del m ism o. El sector analctico recu
rrir a L ev inas para su p erar la d ia l c tic a m arx ista, de ah su
pronta adopcin. Pero hay que advertir que D ussel vuelve desde
la A lteridad en busca del M arx definitivo. S canonne elige el
derrotero analctico distancindose del dialctico.
La ten si n se encuentra tam bin en el docum ento de M edelln.
donde los obispos reconocen que el sistem a m arxista posee
un hum anism o pero m ira m s bien al hom bre colectivo, y en
la p rctica se traduce en una concentracin totalitaria del poder
del Estado. A su v ez realizan un ju icio negativo sobre el sis
tem a liberal c a p ita lista 30. L a tensin se evidenciar, com o se
sugiri an teriorm ente, entre un anlisis desarrollista y otro liberacionista de la realidad. En el captulo 7 (Pastoral de elites) los
37 Ibid.,. 27-28.
38 En 1. ELLACURA - J. SOBRINO (ed). Mysterium Liberationis. Conceptos Fun
damentales de la Teologa de la Liberacin. 2 T om os, T rotta. M adrid 1990.

19 E. DUSSEL, La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse , Siglo X X I, M xico 1985; Hacia un Marx definitivo. Un comentario de
lo s M anuscritos d e l 61 -6 3 , S ig lo X X I, M x ic o 198 8 ; El ltim o M arx
(1863-1882) y la liberacin latinoamericana. Siglo X X I, M x ico 1990; Las
metforas teolgicas de Marx, Verbo D ivino, N av arra 1993.
30 Doc. M edelln, 1.10.
36
obispos presentan una tipologa de los grupos de elites latinoa

m ericanos, distinguiendo tres tipos: tradicionalistas-conservadores, d esarrollistas y revolucionarios. Los ltim os en las versio
nes m arxistas, izquierdistas no m arxistas, o ideolgicam en te
indefinidos .31 La diferencia entre ellos radicara en el uso de la
violencia y la propugnacin gradual o revolucionaria del cam
bio de estructuras socioeconm icas injustas. En relacin a la fe
cristiana valoran que los revolucionarios posean un sentido muy
vivo del servicio para con el prjim o aunque tienden a identi
ficar u n ilateralm ente la fe con la responsabilidad social. Esta
tip ologa de los sectores cristianos tam bin se hallaba presente
en el m ism o clero, por ejem plo ad intra del M ovim iento de Sa
cerdotes para el Tercer M u n d o .32 Tanto en la F ilosofa de la li
beracin inicial y en uno de los sectores cristianos tipificados
por M edelln la liberacin latinoam ericana fue igualm ente aco
gida con ten siones y creatividad.
La ltim a dictadura m ilitar term in de poner un punto aparte al
proceso iniciado en los procesos de liberacin socio-polticos e
intelectuales. N o obstante no fue un punto final, pues la libera
cin sigue presente en el filosofar latin o am erican o ,33 que espe
ram os no sea solo por un afn de academ icism o filosfico, sino
por la urgencia de filosofar para una edad de globalizacin y ex
clusin.
31 D oc. M e d e lln , V II.5.

32 Cf. H. CERUTT1 OULOBERO, R ece p ci n en A rgentina: ten d e n cia s a n ta g n i
c a s , e n id., F ilosofa de la L iberacin L atin oam erican a , F C E , M x ico
1983, 150-154.
33 N o s re fe rim o s a las V III Jo rn a d a s In te rn a c io n a le s In te rd is c ip lin a ria s o r
g a n iz a d a s p o r el [C A L A e n R o C u a rto (2 0 0 3 ) en el q u e se h o m e n a je
a los f u n d a d o re s de la F ilo s o fa d e la L ib e ra c i n . E s tu v ie ro n p re s e n te s
c asi la to ta lid a d del g ru p o in ic ia l. C f. D. MICHELIN1 (C o in p .), F ilosofa
de la liberacin. B alance y persp ectiv a s 30 aos d espu s , E rasnttis V, 1/
2- 2003.
37
3. El paradigm a del xodo como clave

herm enutica de Liberacin.
Fueron los procesos latinoam ericanos de liberacin, en los 60 y
70 los que produjeron una nueva m anera de leer la B iblia a la
luz de los aco n tecim ien to s so cio p o ltic o s de la poca. D ichos
procesos y sus correspondientes m ovim ientos sociales, polticos
y eclesiales pusieron de m anifiesto el potencial liberador del li
bro del xodo en cuanto clave de interpretacin y de transform a
cin social. M edelln en su Introduccin, n 6, hace referencia a
este paradigm a: As co m o o tro ra Israel, el p rim er P ueblo de
Dios, experim entaba la presencia salvfica de Dios cuando lo li
beraba de la opresin de Egipto, cuando lo haca pasar el m ar y
lo conduca hacia la tierra de la prom esa, as tam bin nosotros,
nuevo pueblo de D ios, no podem os dejar de sentir su paso que
salva, cuando se da El verdadero desarrollo, que es para cada
uno y para todos, de condiciones de vida m enos hum anas, a con
diciones m s hum anas...
El libro del xodo fue el m odelo herm enutico ejem plar asum i
do por la T eologa de la L iberacin la tin o am eric an a.34 Esto lo
34 Cf. R. ALVEZ, P u e b lo de D ios y lib eraci n del h o m b re. F ichas 1SAL 3/26,
1970; H. ASSMAN, Teologa d esd e la p ra x is de la liberacin , S a lam a n ca
1973; S. SILVA GOTAY, L a lib eraci n del xodo com o c en tro estru ctu ran te
de la fe , en El pensam iento cristiano revolucionario en A L , S a lam a n ca
1981; H. BOJORGE, xodo y lib e rac i n , en V spera 1970; A. L anson, Li
berar a los oprim idos , B uenos A ires 1967; P. NEGRE, B iblia y L ib e rac i n ,
en Cristianismo y Sociedad, 1970; J. Pixley, Exodo, una lectura evanglica
popular, M xico 1983; R. SARTOR, x o d o -L ib eraci n : tem a de a ctu alid ad
para una re fle x i n te o l g ic a , R evista B b lic a 1971, L. R ivera, La lib e ra
cin en el x o d o ; P. MIRANDA, El D ios del x o d o , en Marx y la Biblia,
M xico 1971; E. TaMEZ, La Biblia de los oprimidos, S an Jo s 1979; S. GA
LILEA, La liberacin com o en cu en tro de la p o ltica y la c o n te m p la ci n ", en
Espiritualidad y liberacin , San Jos 1982; S. CROATTO, L ib e rac i n y li
bertad. R efle x io n es h e rm e n u tic a s en to rn o al A T , R evista B b lica 1971;
Liberacin y libertad, B s. As. 1973.
38
hace explcito Enrique D ussel en su artculo El paradigm a del

xodo en la T eologa de la L ib era ci n .3S El xodo ser la l
gica integradora, el principio de organizacin e interpretacin de
los hechos para la conciencia de Israel. D ussel presentar las
relaciones sociopolticas y teolgicas productoras de una teolo
ga y una h erm en u tica de la liberacin. S ealar seis c a teg o
ras, a saber: 1) el E gipto con la clase faranica; los dom inado
res, pecadores (Ex 1,8); 2) los esclavos explotados, ju sto s (Ex
1,11); 3) el profeta, M oiss (Ex 2,1 ss); 4) el D ios que escucha y
convierte (Ex 3,1 ss); 5) el p a sa je por el desierto, la Pascua, las
pruebas, la am bigedad del sacerdote A arn (Ex 12,37ss); ) la
tierra prom etida (Ex 3,8). A dem s nueve relacion es: a) la dom i
nacin o el Pecado (Ex 1,1-22); b) el grito del pueblo (Ex 3,7);
c) la conversin, el llam ado de la palabra al p rofeta (Ex 2,114,17); d) interpelacin del dom inador, pecador (Ex 4,18-6,1); e)
interpelacin al pueblo de D ios (Ex 6,2-27); f) la salida, la libe
racin (Ex 7,8ss); g) la accin proftica crtica contra el sacer
dote A arn (d ialctica profeta-sacerdote en todo el relato del pa
s a je p o r el d e s ie r to ) ; h) e n tra d a a la fie rr a p r o m e tid a ,
construccin del nuevo sistem a (Jos 3 ,ls s ) i) salvacin , R eino,
com unidad de vida que puede ser un nuevo E gipto (1 Sam 8,1018) y por ello se escinde: la tierra prom etida histrica (supera
ble) y el R eino de Dios (absoluto y slo plenam ente realizado
despus de la historia).
La praxis histrica y el discurso que se desprenden de este pa
rad ig m a tien en un sujeto: los hijos de Israel y ju n to a ellos
tam bin a M oiss. D ussel expone cinco niveles de m aduracin
en la conciencia teolgica de las estructuras del paradigm a; ellas
son: 1) el pasaje de una experiencia personal y subjetiva de la
pobreza (virtud) a la pobreza com o exigencia de toda la Iglesia;
2) el pasaje de la pobreza subjetiva (virtud o infancia espiritual)
al hecho objetivo del pobre, del otro; 3) el pasaje del pobre des
35 E. DUSSEL, en C oncilium 2 0 9 (L 987) 9 9 -1 L4.
39
cubierto en la experiencia espiritual del evangelio a la d eterm i

n aci n de d icho pobre (g racias a las cien c ias so ciales) com o
clase o pueblo; 4) El pasaje de dicho pobre, clase, pueblo
com o objeto de una opcin por a la afirm acin de dicho po
bre, clase o pueblo com o sujeto de la Iglesia y de la historia;
5) p o r ltim o la diacrona m anifiesta en el pueblo cristiano que
relee la E scritura desde su situacin concreta.
Por su parte, G ustavo G utirrez afirm ar que la liberacin de
Egipto es un acto poltico... supresin del desorden y ia creacin
de un orden n u evo 36. E l xodo es la larga m archa hacia la
tierra prom etida, en ia que se p o d r establecer una so cied a d li
bre de la m iseria y d e la alienacin... el D ios del xodo es el
D ios d e ia historia, de ia liberacin poltica, ms que el D ios de
la n a tu ra le za .37 A lianza y lib eraci n estarn v in cu lad a s; por
ello el h o rizo n te e sc a to l g ica se en c u en tra en el co raz n del
xodo.
El contexto de produccin y aplicacin de este paradigm a herm enutico fue la lucha por la liberacin sociopoltica de los pa
ses latin o am ericanos, esp ecialm en te en los aos 60 y 70. El
paso de la explicacin desarrollista a la teora de la dependencia
p o sib ilit la an alo g a entre los pobres de L atin o am rica y los
esclavos bajo el yugo del Faran egipcio, clarificando la tensin
que vim os se da en el texto de M edelln.
El Faran era el im perio capitalista que con su ltigo de m etal
dom inaba y saqueaba al tercer m undo-esclavo. La figura del l
d er M o iss dio lu g ar a c ie rto s m esian ism os p ro v o c an d o una
suerte de separacin entre vanguardias y m asas. El M oiss que
se enfrenta al Faran cuenta con proteccin divina, es el E nvia
do de Dios. La liberacin deba forzarse y a que, por otro lado,
36 G. GUTIRREZ, Teologa de la liberacin. Perspectivas , S guem e, S a lam a n

ca 111985, 204.
37 Ibid., 2 0 6-207.
40
era inm inente. El paso del M ar era casi un hecho y el sueo de

la tierra prom etida, tierra donde m ana leche y m iel, tierra socia
lista se construa gracias a la voluntad de liberarse. La liberacin
era una posibilidad real. Los M oiss deban trab ajar para concien tizar al pueblo esclavo con el fin de contrarrestar la im agen
del Faran arraigada en las conciencias. U na suerte de optim is
mo, m ezcla de ilustracin y rom anticism o, em papaba las con
ciencias, los sentim ientos y las acciones. Liberaciones concretas
as lo confirm aban, com o la de N icaragua o la em inente libera
cin de El Salvador o los logros polticos de algunas C EB s en el
B rasil. Por lo tanto prim aba una lectura sociopoltica de la B i
blia que se transform en el instrum ento teo-poltico por exce
lencia. Esto explica el aporte latinoam ericano de la lectura popu
lar bb lica. Las referen cias al d esierto com o etapa previa a la
tierra p ro m etid a eran m nim as. El desierto no era problem a, el
problem a era el Faran. El D esierto slo era el tiem po interm e
dio entre la tierra de opresin y la tierra prom etida. La m ism a
utopia de la tierra prom etida era entendida en clave sociopolti
ca: de la tierra m aldita del Egipto opresor a la tierra bendita del
D ios Liberador. Las figuras de Yav y M oiss eran m ixturadas:
por un lado se deba ver las hum illaciones del pueblo ; por otro
exista un envo im plcito para liberar a ese pueblo esclavizado.
V isionarios y videntes, enviantes y enviados.
En sum a, podem os decir que el contexto latinoam ericano de los
60-70 posibilit que se adopte al Exodo bblico com o paradigm a
de la praxis de liberacin.
Conclusin: O tra vez ...liberacin

A 10 aos del C oncilio se cre el C E FyT (1975) que recogi el
im pulso conciliar en tres perspectivas: teolgica, filosfica y pe
daggica. A 40 aos del C oncilio, 37 de M edelln y 30 del inicio
del C E F y T en ten d em o s que la lnea c o n c ilia r m s fe cu n d a se
41
cristaliza en la categora liberacin, pues es la m anera original,

aunque no propia, de la Iglesia para responder a la situacin del
continente desde los planteos del Vaticano II. G ustavo G utirrez
viene en nuestra ayuda desde su lucidez y su capacidad de sntesis:
El Vaticano II habla de subdesarrollo de los pueblos a partir de los
pases desarrollados y en funcin de los que stos pueden y deben
hacer por aquellos; M edelln trata de ver el problem a partiendo de
los pases pobres, por eso los define com o pueblos som etidos a un
nuevo tipo de colonialism o. El Vaticano II habla de una Iglesia en
el m undo y la describe tendiendo a suavizar los conflictos; M ede
lln com prueba que el m undo en que la Iglesia debe estar presente,
se encuentra en pleno proceso revolucionario. El Vaticano II da las
grandes lneas de una renovacin de la Iglesia, M edelln seala las
pautas para una transform acin de la Iglesia en funcin de su p re
sencia en un continente de m iseria e injusticia. 38
En estos aos hem os presenciado un progresivo abandono de es
tas posturas, en donde se trata de suavizar la categora liberacin
o directam ente abandonarla. Volvem os a escuchar categoras que
tienen que ver con la m odernizacin y el desarrollo, tales com o
em prendedor y liderazgo. Si la categora liberacin surgi a
p artir de u na situacin de in ju sticia g en eralizad a com o c o n se
cuencia de estructuras injustas, hoy seguir hablando de subdesa
rro llo o m itiendo la o p resi n sobre los cu erp o s es un e rro r de
anlisis de la realidad, con consecuencias teolgicas pues dicha
situacin es calificad a de pecado social. D icha situacin se ha
ag rav ad o g racias a los vientos n eo lib erales in stau rad o s en los
70 a sangre y fuego y cuyo xtasis presenciam os en los 90; so
lam ente el estar a tono con dichos vientos explica el abandono
de la categora liberacin.
La O.I.T. acaba de publicar el inform e U na alianza global con
tra el trabajo forzoso (m ayo 2005), donde se precisa que cerca
38 G. GUTIRREZ, Teologa de la Liberacin , S alam anca 1972, 176.
42
de 10 m illo n es de personas son ex plotadas p o r la p rctica del

trabajo forzoso en la econom a privada y no directam ente por los
estados. A dem s dice que alrededor de 2,4 m illones tam bin son
vctim as del trfico de seres hum anos. A nivel regional en A m
rica L atina y el C aribe existe 1,3 m illones de trabajadores explo
tados. 39 El desem pleo no es el nico castigo en la regin.
En este contexto querem os cerrar con las palabras aun vigentes
de G ustavo G utirrez: El post- M edelln (com o el post-C oncilio) evidencia el deseo de algunos sectores de hacer olvidar o de
m itig ar los efectos de una tom a de p o sici n que los tom por
so rp re sa . N e g a r la le tra es im p o sib le . Se tra ta de d e c la ra rla
inaplicable, vlida slo para situaciones especiales y bien deter
m inadas. El em peo es puesto, por consiguiente, en desvalorizar
adem s de la autoridad de M edelln, el espritu a que dio lugar.
E sfuerzo in til . 40
39 A nivel regional el num ero m s alto de trab a ja d o re s fo rzo so s se reg istra en

A sia, c o n 9,5 m illo n es, 6 6 0 .0 0 0 e n fric a al Sur del S ah ara, 2 6 0 .0 0 0 en
M edio O rien te y A frica del N orte, 360.000 en los pases in d u stria liz ad o s y
2 1 0 .0 0 0 en los p a ses en tran sici n . Inform e en: h ttp ://w w w .ilo .o rg /p u b lic/
sp a n ish /in d e x .h tm
4U Q GUTIRREZ, Teologa de la Liberacin , S alam anca 1972, 176.
43
PENSAM IENTO PEDAG G ICO

LATINOAM ERICANO: LA PRCTICA
EDUCATIVA CO M O PRCTICA DE FILIACIN
CULTURAL Y LA RESPO N SA BILID A D DE
LA UNIVERSIDAD
Enrique Bamhozzi 1
Introduccin
El debate en torno a la pedagoga latinoam ericana lo inscribim os
en el m arco de las respuestas o alternativas a la colonialidad del
saber o eurocentrism o en el que se hayan discutiendo las cien
cias sociales com o intento de cam biar el lugar de enunciacin
desde el cual se naturalizaron las legitim aciones que nos ubica
ron (a los latinoam ericanos) en el lu g ar m aterial y sim b li
co de la dependencia y el subdesarrollo.
D ep en d en cia de supuestas filiacio n es civ ilizato rias que bajo la
concepcin de la historia universal (europea) ubicaron en un lu
1 D octor en C ien cias de la E ducacin (P ro g ram a M ultin acio n al de D octorado

en E d u c a c i n , O E A (O rg a n iz a c i n de E sta d o s A m e ric a n o s ) y A le m a n ia ).
U n iv e rsid ad C a t lica de C rd o b a, 1993. P o s-D o c to ra d o en C ien c ias S o c ia
les. C e n tro de E studios A vanzados. U n iv ersid ad N acional de C rdoba, 2005.
P ro feso r R egular A d ju n to a carg o de la C tedra de P edagogia. U n iv ersid ad
N acional de V illa M ara. C rd o b a . D o cen te -ln v e stig ad o r. F acu ltad de E d u
cacin. U n iv e rsid ad C a t lica de C rd o b a. P ro feso r del S em inario d e P eda
go g a en el S em inario M ay o r de C rd o b a (In stitu to N uestra S e o ra de Uore to ). V ic e -P re sid e n te d e la C o m isi n de E d u ca ci n en las C ie n c ia s de la
A g en cia C rd o b a C iencia.
45
Enrique Bambozzi
gar particular y m arginal a una concepcin de tiem po, espacio y

cultura que no responda al m odelo civilizatorio m oderno y liberal.
M ediante las denom inaciones de estudios pos-coloniales, p os-oc
cidentales, estudios culturales, etc., han surgido distintas en u n
ciaciones que, sin constituirse en un cuerpo coherente, dan cuen
ta de una am plia gam a de bsquedas de form as alternativas del
conocer, cu estio n n d o se el ca rc te r colonial o eu ro cn trico de
los saberes sociales sobre el continente, el rgim en de separacio
nes que les sirven de fundam ento, y la idea m ism a de la m oder
nidad com o m odelo civilizatorio universal . 2
S iguiendo este recorrido, en el contexto de las alternativas que
de m anera original y genuina ofrecen claves para pensar a L ati
noam rica en clave pedaggica, esbozarem os unas reflexiones en
torno a lo que denom inam os Pedagoga Latinoam ericana.
Pedagoga Latinoam ericana: la deshum anizacin

com o tarea n a tu r a l3
El d esarro llo de este apartado se sustenta sobre la base de las
siguientes tesis:
- El objeto de estudio de la pedagoga latinoam ericana com o
las prcticas educativas hum anizadoras.
La dom inacin com o tem a de la pedagoga latinoam ericana.
Si hacer educacin (educar) es ejercer la m em oria, hacer p ed a
goga en A m rica Latina es un ejercicio de la m em oria p o r re
2 Cf. E. LaNDER (co m p .), La coloniaiidad d el saber: eurocentrismo y ciencias

sociales , P e rsp e ctiv as latin o am erican as, C L A C S O , B uen o s A ires 2003, 27.
3 Para m ay o r p ro fu n d izaci n de lo que se ex p o n e, c o n su ltar E. BAMBOZZI. Es
critos Pedaggicos , E d icio n es del C o p ista, C rdoba 2005.
46
Pensamiento pedaggico latinoamericano
cordar, volver al corazn de la hum anizacin. Es denunciar que

la persona se ha perdido com o horizonte y sentido de la edu
cacin. El rostro de la deshum anizacin no es otro que la con
secuencia del olvido de la persona y del bien com n.
En este contexto, algunos deciden narrar otra historia, es decir,
volver a contarla desde lo no contado, abriendo la posibilidad de
in stalar nuevas preguntas a viejas clausuras.
La pedagoga latinoam ericana se presenta, entonces, com o acon
te c im ie n to : o tra h isto ria p u ed e se r co n tad a por e so s tan to s
otros que deciden pronunciar su propia palabra y que denuncian
a las prcticas de dom inacin que quieren aparecer com o educa
tivas. A contecim iento que se inscribe com o proyecto poltico.
E ste h acer pedaggico latinoam ericano se inscribe en el m ovi
m iento de la pedagoga latinoam ericana entendiendo por m ovi
m ien to a un co n ju n to de tra d ic io n e s te ric as y p r c tic a s que
guardan consenso en la denuncia hacia estructuras sociales deshum anizadoras y en el anuncio de prcticas hum anizadoras, de
m ocrticas, em ancipadoras.
E sta deshum anizacin se m aterializa en estructuras sociales cuyo
ncleo constitutivo lo explicam os con la categora dualidad es
tructural naturalizada 4 que analiza el proceso de naturalizacin
de la conciencia y la posibilidad de adjudicar causalidad histri
ca (interv en ci n hum ana) a lo que se presenta com o m gico o
divino (sobrenatural).
- D ualidad o pensam iento dual: se entiende la realidad com o
constitutiva por pares en una relacin jerrq u ica de subor
dinacin. Esta relacin y las posiciones originales son in
variables en el tiem po. En este sentido, por definicin, un
trm ino es siem pre superior a otro. A diferencia de la con
4 C ateg o ra cread a p o r el a u to r de este trab ajo para e x p lic a r el giro en la cau

salid ad y v in cu la rlo al con cep to de c o n cien tizaci n .
47
Enrique Bambozzi
cepcin dialctica en donde los trm inos de la relacin no

slo son m o d ificad o s sino y, sobre todo, las p o sicio n es
cam bian en la existencializacin de un trm ino superior.
Estructural: esta dualidad se hace cuerpo, se hace estructu
ra social. En este sentido, se presentan estructuras sociales
relacionadas jerrquicam ente pero de m anera subordinada,
unas estructuras dom inan a otras. Esta relacin perm anece
en el tiem po de m anera invariable.
- N aturalizada: lo asociam os al pensam iento substancialista
o esencialista. La estructura social y los pares opuestos se
presentan com o desarrollos naturales, lgicos, adjudicando
a la naturaleza aquello que en definitiva es una construc
cin social.
En sntesis, a la pregunta: Q u es lo que se presenta com o n a
tural?; la respuesta es: la D om inacin.
A lgunos rasgos identitarios del escenario

latinoam ericano 5
P ensar en trm inos de una pedagoga latinoam ericana, requiere,
indudablem ente, reconstruir el escenario latinoam ericano que la
determ ina y la im pulsa. En este sentido, entendem os necesario
precisar algunos rasgos identitarios que definen este escenario:
- E xclusin y pobreza creciente: entendem os por exclusin
un fenm eno o construccin histrica discursiva que gene-
5 Para una m ay o r p ro fu n d iza ci n , c o n su lta r E. BaMBOZZI, L as T areas d e la

E ducacin en el con tex to latinoam ericano: entre un p en sa m ien to pro p io y la
e x te rio rid a d . Acias d el XI Jornadas de Filosofa, Teologa y Ciencias de la
Educacin, C rd o b a 2005.
48
ra una prctica social de polarizacin. Estos sectores ubi

cados en los polos ven lim itado su acceso a bienes m a
teriales y sim blicos, lo que pone en peligro su condicin
ciudadana.
- C risis de gobernabilidad (dem ocracias dbiles): la prdida
de credibilidad de las instituciones en sentido general (fe
nm eno de la des-in stitu cio n alizaci n , d es-im plantacin)
trae aparejado el fenm eno de la prdida de representatividad, legitim idad. Esta crisis no slo se explica en los ni
veles m acro-polticos de conduccin de los gobiernos sino
que se reproduce a d intra las instituciones educativas, so
ciales.
- A um ento cuantitativo de cobertura educativa en los nive
les bsicos (cantidad vs. calidad). M ientras que los niveles
de p o b reza se increm entan, los n iveles de alfabetizacin
bsica en nuestra regin tam bin aum entan; es decir, son
cada vez ms los nios que com pletan el ciclo de escola
ridad obligatorio. Si bien estas m edidas son sustantivas a
la hora de pensar en la dem ocracia, el increm ento cuanti
tativo o cobertura no siem pre est asociado al de la cali
dad. Esta tendencia se est corriendo hacia el nivel m edio
del siste m a e d u c a tiv o e im p a c ta r fu e rte m e n te en los
prxim os aos en la educacin superior. Uno de los indi
cadores de este fenm eno es la creciente devaluacin de
los ttulos.
- C risis del estado b en efacto r (aum ento del te rc e r sector).
La prdida del estado social o post-social trae com o con
secuencia el corrim iento del estado de la prestacin de sus
servicios bsicos: educacin, salud, ju sticia. Esto ha habi
litado un espacio propicio para el surgim iento de institu
ciones sociales (fundaciones, O N G s, voluntariado social,
etc.) d efin id a s com o te rc e r sector. Si b ien la lectu ra de
este sector es altam ente positiva en la construccin de de
sarro llo su sten tab le, cabra el in terro g an te, al m enos, de
49
Enrique Bambozzi
cm o articular el trabajo del tercer sector con las obliga

ciones que debe prestar el estado; es decir, cm o ayudar al
estado y no hacer lo que debe hacer el estado.
- Incidencia de los organism os internacionales en las p o lti
cas pblicas. A partir de las reform as educativas de la d
cada del 90 en toda la regin latinoam ericana, observam os
la incidencia de presiones internacionales en la definicin
de m etas educacionales. Es notoria la sem ejanza, a la hora
de re alizar un estudio com parado, entre las propuestas y
prescripciones curriculares entre nuestros pases.
- A lfabetizacin tecnolgica inequitativa: la categora anal
fabeto, tradicionalm ente asociada a un cdigo m oderno de
adquisicin de la lecto-escritura y ubicada en sectores so
ciales pobres, ha sido afectada a partir del fenm eno de la
glo b alizacin. Las nuevas tecnologas (T IC s) introducen
nuevos cdigos y nuevas form as de aprender. En este p re
sente, encontram os, todava, algn docente que negndose
a acced er al m undo de las co m p u tad o ras , req u iere de
sus hijos para que le traduzcan en soporte inform tico o
P ow er Point sus clases con figuras anim adas. D ocentes
analfabetos tecnolgicos con hijos y alum nos posm o
dernos e internetizados.
Las tareas de la educacin

P resentados, as, los rasgos que, a nuestro ju ic io , describen el
actual escenario latinoam ericano, es posible pensar las tareas que
le caben a la educacin:
N u estro escenario es L atin o am rica y nuestro m odo de
trabajo es en red : esta reflexin se vincula con el com
p ro m iso que ten em o s de d e sa rro lla r n u estra so lidaridad
50
interinstitucional. S olidaridad entendida en el com prom iso

de co m p artir n ecesid ad es y oportunidades. El trab a jo en
red. rep resen tan d o el paradigm a del trab ajo cooperativo,
supera la todava m uy instalada cultura del trabajo aislado
y en solitario de los escenarios de nuestras instituciones
educativas.
- Investigacin y tom a de decisiones: el conocim iento que
se construye en los m bitos de educacin superior y su re
lacin con la form ulacin de las polticas pblicas es prc
ticam en te nula. E sta idea se vincula con la potencialidad
tran sfo rm adora del conocim iento y su circulacin en ins
tan cia s de investigacin y difusin. En lneas g enerales,
las tom as de decisiones que abonan las polticas pblicas
desconocen estudios o experiencias realizadas en nuestras
instituciones.
- C ultura ju v en il em ergente: nuevos cdigos de com unica
cin. N o conocem os los nuevos cdigos de nuestros alum
nos y seguim os trabajando con los cdigos de la m oderni
dad (hom ogeneidad). D istintas investigaciones dan cuenta
de una nueva relacin entre ju v en tu d y sexualidad; ju v en
tud, salud y cuidado del cuerpo; ju v en tu d y religiosidad,
etc. Estos nuevos conocim ientos deberan traducirse en es
pacios curriculares en los procesos form ativos de nuestros
futuros docentes.
- Poltica, educacin y ciudadana: la educacin com o acto
poltico y vinculada al bien com n. D esarrollo sustentable.
La educacin debe recuperar su sentido originario de vin
cu lacin con la poltica entendiendo nuestro oficio com o
un acto poltico de construccin del bien com n.
- T rabajo in terd iscip lin ario : form a de c o n c eb ir el co n o c i
m iento y no receta tecnolgica. El abordaje interdiscipli
nario es la concepcin terico-m etodolgica que habilita
c o m p re n sio n e s p ro fu n d as al tra d u c irse com o cam p o s o
51
Enrique Bambozzi
reas de con o cim ien to . N ivel de co m p lejid ad que no se

alcanza con una yuxtaposicin de m aterias sino desde una
concepcin de conocim iento.
D ilo g o in terc u ltu ra l: n o cio n es com o m u lticu ltu ra lid a d .
dilogo interreligioso deben ocupar espacios curriculares en
las instancias de form acin. La categora soberana nacio
nal, identidad nacional ha sido asociada, especficam ente, a
la defensa del territorio com o elem ento clave; m ientras que
en la actualidad, el debate entre la soberana, la identidad o
la alienacin, se dirim e en la arena de la transm isin sim
blica; es decir, en la capacidad que tiene la educacin de
ejercer una prctica filiatoria, de enraizam iento con la cul
tura a travs de la recuperacin de sus tradiciones. Este d e
ber filiatorio debera traducirse, entre otros, en un aum ento
cuantitativo de espacios curriculares vinculados con la his
toria nacional y de la regin latinoam ericana.
- F orm acin de lderes culturales: entendem os que la gran
cuestin para nuestra form acin se puede traducir en el si
guiente interrogante: C m o interpretar los cdigos de la
posm odernidad en el horizonte de la form acin integral de
la persona?
La Educacin como prctica de filiacin cultural:

el com prom iso de la Universidad
A sum ir la posicin de que la educacin es una prctica de filia
cin. im plica reconocer al propio proceso educativo com o acon
tecim iento hum anizador, es decir, com o posibilidad histrica h u
m anizante.
C uando pensam os en el significado de filiacin, observam os que
ste nos rem ite, entre otros, a la procedencia de los hijos respec
to a los padres; o tam b in la d ep e n d en cia que tien en algunas
52
personas respecto de otra u otras principales; dependencia a tina

co rriente de pensam iento, etc. M s interesante aun cuando nos
referim os a seas filiatorias que nos inscriben en una historia,
en una fam ilia y que, en definitiva, nos em parentan y que con
form an nuestra identidad.
Por lo expuesto, tanto la filiacin com o la identidad slo se en
tien d en com o ca teg o ras que nos rem iten y nos defin en com o
seres de dependencia, no alienada, sino, com o definim os en el
inicio, dependencia vital. La verdadera educacin es, consecuen
tem ente, prctica de filiacin cultural porque nos debera hacer
visible y com prensible nuestra dependencia con nuestras costum
bres, con nuestras tradiciones, con nuestros hroes, con nuestros
m itos, en sntesis, con nuestra historia.
En la actu a lid a d , nos en c o n tram o s con p r cticas so ciale s (no
educativas) que prom ueven m s que la filiacin la alienacin; es
decir, no el en raizam iento sino el d es-enraizam iento, la desim
plantacin del sujeto de su cultura; des-enraizam iento producido
por el en cantam iento fugaz pero efectivo de dispositivos que a
nivel sim blico no producen actos de entendim iento sino enaje
naciones de la conciencia.
E n ten d em o s la alienacin com o un proceso m ediante el cual el
in dividuo o una colectividad transform a su conciencia h asta ha
cerla contradictoria con lo que debera esperarse de su condicin;
es decir, la alienacin es la operacin contraria a la identidad.
C abe sealar que estas operaciones de alienacin son intenciona
les, se realizan en la historia y tienen en la educacin su botn
de caza m s codiciado, ya que la educacin fue, es y, entiendo
que seguir siendo, el dispositivo m s eficaz para que el estado
o el m ercado ejerzan la reproduccin sim blica.
E sta rep ro d u ccin sim blica, en m anos de actores supuesta o
sospechosam ente educativos, enajena, es decir, rom pe el contra
to de filiacin y dependencia que genera vida, para privar al pro
pio ser del dom inio de s. Ya no lo considera un hijo o en rela
53
Enrique Bambozzi
cin filial, ya no lo poseer sino que lo desposeer. Privar al

ser de su autntica dim ensin.
La categ o ra en a je n aci n es m uy ap ro p ia d a para d esc rib ir los
tiem pos que corren y para alertarnos sobre algunas cuestiones.
A firm ara que estam os enajenados en varios sentidos:
- La ed u c aci n es ajen a a n u e stra cultura: ca d a vez m s
nuestros alum nos estn privados de una acceso a los sabe
res de la historia.
- La educacin est lejos de los intereses de nuestros ciu d a
danos. En este punto, la categora ciudadano es transfor
m ada en consum idor.
Cabe, en este punto, preguntam os: Q u papel o responsabilidad
le cabe a la U niversidad?
R ecuperando su m isin fundante, la Universidad debera contribuir
ofreciendo conocim iento desvinculado de intereses poltico-partida
rios, econm icos-m ercantilistas y localistas-provincialistas a crear
lo que hemos definido un territorio o cerco sim blico, es decir, un
corpus de conocim iento que por su carcter pblico se convierta en
una fuente de conocim iento indispensable a la hora de tom ar deci
siones vinculadas a la generacin de polticas pblicas.
E ntendem os una U niversidad que siendo fiel a lo que tiene que
ser, es decir, U N IV E R SID A D , nos perm itir ejercer prcticas de
filiacin y desde aqu preguntam os:
C m o se com eten tantos errores en la poltica educativa?;
A caso no tenem os investigaciones que recuperan la voz
de los docentes y de los estudiantes? Q u sentido pbli
co tienen nuestras producciones de conocim iento?
C m o existen tantos jvenes y adultos fuera del circuito
educativo form al?; A caso no tenem os investigaciones que
dan cuenta de la realidad de nuestros jvenes y adultos, de
la intensificacin laboral, de los m agros sueldos?
54
La U niversidad debe recuperar el liderazgo que otrora tuvo: for

m ar lderes culturales que interpreten y operen los cam bios que
la sociedad necesita. L deres que adem s de un ttulo, se com
prom etan con la form acin del bien com n y la ciudadana. Un
ttulo u n iv ersitario que ms que un barniz de prestigio, sea vivi
do com o un com prom iso tico y poltico en la construccin de
una sociedad m s justa, m s digna.
A n te e ste av a n ce d e p o ltic a s so ciale s in h u m a n a s, p re g u n to :
D nde estam os los universitarios?, D nde est nuestro saber y
nuestro saber hacer?, Q u potencialidad explicativa y transfor
m ad o ra tien e n u estra p rctica, n u estra p ro d u c ci n de c o n o c i
m ien to a la hora de e c h ar luz sobre el norte que las acciones
polticas deben tom ar?
C onclusiones
E n ca m in a r n u estro s esfu erzo s en tal sentido, p erm itir que la
U niversidad sea una institucin que genere prcticas filiatorias,
es decir, una U niversidad que, orientada por un pensam iento pe
daggico latinoam ericano, form e ciudadanos y ciudadanos com
prom etidos tica y polticam ente por un continente m s ju sto y
m enos desigual. U na U niversidad L atinoam ericana que, en di
logo con el m undo, nos inserte en los problem as y soluciones de
nuestro herido y esperanzado continente.
R esum en
El trabajo tem atiza la posibilidad de construccin de un pensa
m iento o pedagoga latinoam ericana. Para tal fin, en un prim er
m om ento, propone categoras de anlisis; luego describe algunos
rasgos identitarios del contexto latinoam ericano desde una lectu
55
Enrique Bambozzi
ra pedaggica; y, por ltim o, define el carcter filiatorio y cul

tural de la tarea educativa esbozando algunas responsabilidades
de la U n iv ersid a d .6
B ibliografa
E.
E scritos P edaggicos, Ediciones del C opista, C r

doba 2005,
B a m b o z z i,
, P ed agoga Latinoam ericana. Teora y praxis en Paulo

F reire, U niversidad N acional de C rdoba, C rdoba 2003.
, Las Tareas de la E ducacin en el contexto latinoam eri
cano: entre un pensam iento propio y la ex terio rid ad . A ctas
deI X I Jornadas de Filosofa, Teologa y C iencias de la Edu
cacin , C rdoba 2005.
---------- , P edagoga L atin o am erican a . P onencia presentada en
el P rim er E ncuentro F ederal de C tedras de F ilosofa L ati
n o am ericana, E scuela de F ilosofa. F acultad de F ilo so fa y
H u m an id ades. U n iv ersid a d N acio n al de C rd o b a, C rdoba
2003.
, L ectura pedaggica latinoam ericana del conocim iento
educativo: ciudadana y bien com n . C onferencia dictada en
el C ongreso Internacional de E ducacin, C rdoba 2003.
, P edagoga L atinoam ericana. Las inten cio n alid ad es de
Paulo Freire en los um brales del Siglo X X I . En Revista A l
tern ativas, Serie: H istoria y P rcticas P edaggicas, Ao IV,
N 4. S an L u is, L a b o ra to rio de A lte rn a tiv a s P ed ag g ica s,
2001, 161-180.
6 P arte de e sta s id ea s lian sid o d isc u tid a s en E n riq u e BAMBOZZI, Pedagoga

Latinoamericana: teora y praxis en Pauto Freire , U n iv e rsid ad N acional de
C rd o b a , C rd o b a 2000.
56
P. F
r e ir e ,
P edagoga del O prim ido, M ontevideo, T ierra N ueva,
1970.
E.
(com p.). La colon ialidad del saber: eurocentrism o y

cien cias sociales, P erspectivas L atinoam ericanas. C LA C SO ,
Buenos A ires 2003.
ander,
57
HACIA UNA H ERM ENUTICA DEL

CO NCILIO VATICANO II
A PORTES DESDE PAUL R ICO EUR
Santiago C astello 1
1. Introduccin
A casi cuarenta aos de la clausura del concilio Vaticano II, y en
el contexto de un siglo XX m arcado por la tragedia de las G ue
rras, del holocausto judo, los conflictos tnicos y culturales, la
paradoja de la globalizacin con sus posibilidades y lm ites, el
dram a de los fundam entalism os religiosos y sus signos y ex
presiones del terror, etc.; cabe preguntarse nuevam ente cul sea
la experiencia vital que hace sentir a la Iglesia ntim am ente so
lidaria con la hum anidad y con su h isto ria.2
El concilio Vaticano II ha significado para m uchos contem por
neos nuestros un acontecim iento asom broso y apasionante que
les llev a la tom a de posicin com prom etida en la tarea de ate
rriz a r y llevar ad elan te la renovacin pastoral que re flejara el
espritu eclesial que los docum entos finales del concilio expresa
ron. El entusiasm o y esperanza transform adora del inicio ha de
venido en desilusin y, en algn caso, en un sentim iento de te
1 L ic e n c ia d o e n F ilo so fa. P ro fe so r a d sc rp to e n la c te d ra S e m in a rio de in

v e stig a c i n en la F acu ltad d e F ilo so fa y H u m a n id a d e s de la U n iv e rsid a d
C at lica de C rdoba. P ro feso r en el S em inario M ayor de C rd o b a y el In s
titu to L um en C hristi.
2 Cf. CONSTITUCIN DOGMTICA, Gaudium et Spes I .
59
Santiago Castello
m or que deja transparentar la incertidum bre y la angustia por un

posible fra c a so .3 No obstante este variado y paradjico contras
te de actitudes y nim os, ha ganado en la actualidad la d iscu
sin sobre el significado, interpretacin y consecuencias del Va
ticano II. 4
El Vaticano II constituye sin duda una pgina de la historia de la
Iglesia que aun hoy sigue estando vigente; su carcter de acon
tecim iento-evento, su dinam ism o transform ador y liberador, sus
docum entos y afirm aciones siguen siendo rectoras y directrices a
interpretar y discernir para la vida presente y futura de la Igle
sia que da a da lleva adelante su tarea evangelizadora. H ab ien
do pasado las fases de entusiasm o inicial y de la desilusin-dese n c a n to , las p o s tu ra s a n ta g n ic a s de re fo rm a d o r e s y
conservadores, afirm a W alter K asper que el estm ulo del m agis
terio oficial para una nueva ronda de la discusin trae de nuevo
m o v im ien to en la Ig lesia y, por co n sig u ien te, es salu d ab le en
principio. En cualquier caso, ese em pujn m uestra que el V atica
no II no est m uerto, ni m ucho m enos. Su recepcin y realiza
cin tienen ante s un largo cam ino por recorrer. 3
Por eso, es necesario llevar adelante una herm enutica del co n
cilio Vaticano II en su totalidad integral y de sus afirm aciones en
p a rtic u la r.6 La celeb raci n de los cuarenta aos de la clausura
del V aticano II, el nuevo contexto sociocultural y eclesial que
3 Cf. W. KASPER, El desafio perm anente del Vaticano II. Hermenutica de las
aseveraciones d el Concilio en Teologa e Iglesia , H erder, B arcelo n a 1989,
4 0 1 -4 1 5 .
4 Ibid., 401.
5 Ibid., 401.
6 A l re sp ec to afirm a W. K asp er que " la terc e ra fase de la recep ci n conciliar,
que a lborea en nu estro s das, tie n e q u e su p e rar la fase p ositiva y la fase u n i
lateral del d e se n ca n to . D e b er se r una fase de in te rp re ta c i n y re aliz a ci n
a u t n tic as e in teg ras del c o n cilio y de su obra renovadora. T oca, pues, a la
teo lo g a la tarea de interpretar el co n cilio V aticano II., ibid., 405.
60
Hacia una hermenutica del Concilio Vaticano II
no s to ca v iv ir y c o n s tru ir com o h om bres y m ujeres del siglo

X X I que querem os estar siem pre dispuestos a dar razn de la
esperanza (1 Pe 3,15), y, la conviccin que en los concilios le
gtim am ente celebrados el Espritu de Dios obra en ellos y ms
all de ellos; son m otivos m s que suficientes para em prender
una renovada recepcin del Vaticano II que revitalice y actuali
ce la identidad y accin eclesial.
El tex to del Vaticano II en su integridad, segn W. Kasper, en
cierra tres d ificu ltad es que co n d icio n an a la in terp retaci n del
m ism o. La prim era, a diferencia de concilios anteriores, consiste
en la exposicin positiva de la verdad evitando las aseveracio
nes condenatorias de los errores; la segunda, consiste en la m ar
cada orientacin pastoral que sin abdicar de la anterior tradicin
dogm tica y, por tanto, ju rd ico vinculante, confeccion un len
guaje nuevo en sus form ulaciones; y, p o r ltim o, quizs la ms
problem tica a nuestro parecer, la yuxtaposicin de tendencias
y posiciones, la convivencia de dos eclesiologas que, tanto con
servadores com o reform istas, invocan com o presentes en los tex
tos c o n c ilia re s .7 Por eso, es necesario e n c o n trar unas reglas y
criterio s que v alid en la in terp retaci n del co n c ilio y perm itan
so rtear estas dificultades.
A hora bien, el concilio V aticano II calificado y urgido por Juan
X X III com o pastoral , opuesto diam etralm ente a todo dogm atis
m o anquilosado, no se contradice con el carcter dogm tico de la
T radicin eclesial que dich o concilio asum i com o su herencia
m s propia; pretendi ser una actualizacin positiva y perm anen
te del dogm a. La herm enutica del Vaticano II deber, por tanto,
realizar su labor en el m arco y horizonte de dicho norte directriz.
P ara llevar adelante una interpretacin del concilio Vaticano II
es n ecesario , segn W. K asper, artic u la r cu atro p rin cip io s que
7 Cf. ib id ., 402-403.
s Cf. ib id ., 404.
61
Santiago Castello
p erm itirn llegar a buen puerto. En efecto, el p rim er principio

exige entender y practicar de form a ntegra los textos del co n
cilio V aticano II , evitando parcializar y aislar las afirm aciones
o aspectos. El segundo, exige entender com o una unidad la le
tra y el espritu del co n cilio , preservando la relacin entre los
textos y el conjunto, y el todo con la intencin del concilio. El
terc ero , ex ige que la in terp re taci n del V aticano II se llev e a
cabo a la luz de la tradicin global de la Iglesia. Y, por fdtim o,
el principio que exige verificar la continuidad de lo catlico en
la discontinuidad de la actualizacin, es decir, poner en eviden
cia cm o la unidad com puesta por la tradicin y por la interpre
tacin se verifica en una actualizacin viviente en el aqu ahora
de la situacin p re se n te .8
E stos criterios herm enuticos unidos a un proyecto serio de in
vestigacin de la redaccin e historia de los textos m ism os nos
perm itirn ab rev ar la riqueza poco explotada y aun vigente. La
recepcin del V aticano II, en el plano histrico crtico, co m pren
der la doble m irada del desarro llo in tern o del trab ajo de la
asa m b le a c o n c ilia r y su re la ci n con los fa c to re s e x te rn o s
(contexto social, poltico, econm ico y cultural de los diferentes
co n tin e n te s).5
En este sentido, G. A lberigo sostiene que, para una recepcin
adecuada del V aticano II, es necesario elaborar un abanico de
criterios herm enuticos com plem entarios entre s que perm itan
llevar adelante en la investigacin la reconstruccin de la d in
m ica histrica interna del evento-acontecim iento y la co m pren
sin de su significado. Por eso, captar la dinm ica conciliar en
toda su com plejidad y para no quedar prisioneros de los aspee-
v C f. G. ALBERIGO, C rite rio s h e rm e n u tic o s para una h isto ria del V aticano
II , en J. O. BEOZZO (e d .). C ristianism o e iglesias de Am rica Latina en
vsperas del Vaticano / /, San Jos (C o sta R ica) 1992, 19-31, I9s.; G. RLGGIERI, P ara u n a h e rm e n u tic a del V a tican o []", C o n c iliu m 279 (1 9 9 9 ) 1328, I3ss.
62
tos v iv en ciales 10 conlleva articu lar convenientem ente y de for

m a crtica-herm enutica los siguientes aspectos: el contexto hist rico-cultural y eclesial; la convocatoria y el desarrollo efecti
vo de la dinm ica interna de la asam blea conciliar; la intencin
de Juan X X III; la naturaleza pastoral y el nfasis puesto sobre
el a g g io rn a m en to . La n atu ra leza p a sto ra l y el agg io rn am en to indican, segn G. A lberigo, la clav e h erm en u tica del
desarrollo, de las opciones, de las decisiones y las conclusiones
del Vaticano II.
2. A portes de Paul R icoeur para una herm enutica

del texto Conciliar
Si la tercera fase, segn K asper, consiste en volver a los docu
m entos conciliares en su integridad, la nocin de texto que R i
coeur nos propone perm itir rescatar dialcticam ente el C oncilio
Vaticano II en su doble aspecto de acontecim iento y de signifi
cado. En efecto, el concilio V aticano II, en tanto acontecim ien
to, ha quedado plasm ado y fijado en los docum entos finales por
la m ediacin de la escritura.
L a nocin de texto ha sido y es uno de los ap o rtes m s sig n i
ficativ o s del p ensam iento de R icoeur. S obre esta nocin v erte
bral a rtic u la su am p lia, co m p leja y v aria d a reflex i n herm en u tic a -fe n o m e n o l g ic a . P ara R ico eu r to d a au to co m p ren si n
est m ed ia tiza d a por los signos, los sm b o lo s y los t e x t o s ; 11
de tal m odo que siem p re la c o n c ie n c ia d ev ien e lu eg o de un
largo rodeo y nunca de m odo inm ediato. La id en tid ad p erso
10 G. ALBERIGO, C r ite r io s h e r m e n u tic o s p a r a u n a h is to ria del V a tic a n o

II", 31.
11 Cf. P. RICOEUR, D el texto a la accin. E nsayos e herm enutica / /, FC E ,
A rgentina 2001, 32.
63
Santiago Castello
nal o c o m u n ita ria ad v ien e en la d ia l c tic a a p ro p ia c i n /d e s

ap ro p iaci n por la m ediacin de las tram as sig n ificativ as en y
a la d istan cia.
La nocin de texto, si bien restringe su cam po herm enutico al
m arco-m bito de la escritura y de la literatura, tam bin lo espe
cifica en in tensidad. P ues g racias a la escritu ra, el len g u aje y
m s concretam ente el discurso se ve enriquecido por una triple
autonom a sem ntica que lo libera del lm ite del cara a cara que
aco n tece en el dilogo. En efecto, cuando el d iscu rso deviene
texto gracias a la escritura se produce la autonom a respecto de
la intencin del hablante, de la recepcin del pblico prim itivo,
y de las circunstancias econm icas, sociales y culturales de su
p ro d u cci n . 12
El d is c u rs o al d e v e n ir te x to tra e co m o c o n s e c u e n c ia la no
tran sp a ren c ia del sujeto p ara s m ism o, sino que, al igual que
en la h erm en u tica del sentido m ltiple, ste deber am p liar el
rodeo a trav s de la m ed iaci n de los te x to s .13 A sim ism o, el
tex to al q u ed ar librado de la con d ici n original del dilo g o in
tersu b jetiv o , tan to la in ten cio n alid ad del h ab lan te , el pblico
o rig in al y el contexto so cio cu ltu ral econm ico, com o la co m
pren si n del m ism o se tornan un p roblem a para la h erm en u
tica. En efecto, el p roblem a herm enutico, dice R icoeur, versa
sobre la co m p ren si n d el texto y an te el texto, por lo que la
su p rem aca del texto prevalece sobre la de la subjetividad. En
adelan te, com p ren d erse es com p ren d erse ante el texto y re ci
bir de l las con d icio n es de un si m ism o distinto del yo que se
pone a leer. 14
La tarea de la herm enutica, segn R icoeur, consiste en recons
tru ir el d o b le trabajo del texto para ad q u irir, por un lado, la
12 Ibid . , 33.
13 Cf. ibid . , 33.
14 Ibid., 33.
64
dinm ica interna que estructura la obra, y, por otro, ia capaci

dad de la obra para proyectar fuera de s m ism a y engendrar un
m undo habitable. Esta doble tarea nos perm ite la apropiacin y
a c tu a liz a c i n de la p o ten cia s ig n ific a tiv a del te x to que crea
m undo. Por eso, com prender la dinm ica interna perm ite supe
rar, por un lado, el irracionalism o de la com prensin inm ediata
d e l ro m a n tic is m o , y, m s c o n c re ta m e n te la p re te n s i n de
S chleierm acher de alcanzar lina entropata intersubjetiva. Y, por
otro, el racionalism o de la explicacin del estructuralism o que
acenta su inters por los signos fonolgicos y lexicales de la
lengua otorgando una explicacin abstracta, sin ligazn a la rea
lidad, sin an claje a la e x is te n c ia .15 C om p render la proyeccin
del m undo dado por el texto restituye su capacidad com unicati
va y su anclaje a la realidad. En este sentido, a estas dos acti
tudes u n ilaterales opone la d ialctica de la com prensin y la
ex p licaci n . 16
En efecto, R icoeur, porque pretende salvaguardar el dilogo en
tre la filosofa y las ciencias hum anas, define a la interpretacin
com o dialctica de la com prensin y la explicacin en el plano
del sentido inm anente al texto. 17 Por un lado, sita su anlisis
del sentido en el contexto de la teora del Verstehen aunque su
bordinando su aspecto epistem olgico, propio de la tradicin de
D ilthey y de M ax W eber, al aspecto ontolgico, propio de la fi
lo so fa de H eidegger y G adam er. Y, por otro, ubica su anlisis
de la referencia de las tram as narrativas en el m arco de la nue
va ontologa herm enutica que acenta el ser en el m undo y la
pertenencia participativa que antecede a toda relacin sujeto-ob
jeto . 18
15 Cf. ibid., 34.

16 Ib id , 35.
17 Cf. ibid., 35.
18 Cf. ib id , 35.
65
Santiago Castello
2.1. La dialctica de la explicacin y la comprensin

C on el fenm eno de la escritura el texto tom a el lugar de la pa
labra, del habla viva, y fija por escrito el discurso, en tanto in
tencin del decir del autor, produciendo una verdadera perturba
cin que m odifica, por un lado, la relacin lenguaje-m undo en
su funcin referencial, y por otro, la relacin lenguaje-subjetivi
dades im plicadas. El texto, en cuanto discurso escrito, m ediatiza
la funcin referencial y al m ism o tiem po la com unicacin su je
to -texto por el acto de la lectura. En este sentido, la referencia
dada p o r el texto ser posible alcanzarla p o r la tarea de lectura
interpretativa del m ism o, lo que R icoeur llam ar efectuar la re
feren cia . 19
En el discurso, cuando deviene texto, las palabras escritas d ev ie
nen tales con independencia del m undo ostensivo referido en el
discurso hablado; p o r lo que, el m undo circunstancial referido
por y en el fenm eno del habla es ocultado por el cuasim undo
de los textos, de tal m odo que el m undo m ism o deja de ser p re
sentado ostensivam ente por el habla y se convierte en el m undo
presentificado (creado, engendrado) p o r la escritura en la litera
tura. En este sentido, la autonom a del texto respecto del m undo
circunstancial que le dio origen perm ite trascender la intersubjetividad original y engendrar una inagotable intersubjetividad p o
sible; co n v irtindose el texto m ism o en el lugar donde el o los
autores advienen, al m ism o tiem po que un m undo es dado com o
posibilidad de ser y ex istir.20 Otro tanto cabe decir del texto de
1!l Cf. ibid., 129-130. La no ci n de te x to ' d isc u rso fijad o p o r la e sc ritu ra "
(ibid.. 127) se c irc u n sc rib e a la teora del texto. El m ism o R icoeur c o n si
d e ra el paradigm a d el texto c o m o el p aradigm a de la interpretacin que
p u e d e e x te n d erse tan to a la teora de la accin com o a la teora de la h isto
ria. Cf, P. RICOEUR, Explicar y com prender y E l modelo del texto: la accin
significativa considerada com o un texto en P. RICOEUR, D el texto a la a c
cin. E nsayos de herm enutica II, FC E , A rgentina 2001, 149-195.
20 Cf. P. RICOEUR, D el texto a la accin, 131.
66
fin itiv o del C oncilio V aticano II; ste, segn el planteo de R i

coeur, constituye una com unicacin en y por la distancia dado a
la com unidad creyente y no creyente com o posibilidad de ser y
e x istir.21
A hora bien, la nocin de texto y el triple distanciam iento 22 que
se produce cuando el discurso oral deviene texto m odifican pro
fundam ente a la tarea herm enutica. Por eso, la situacin del su
je to que se enfrenta cara a cara con el texto, su posicin ante
este p o d er-se r que se le despliega com o posibilidad de un m un
do habitable, y el papel de la tarea herm enutica, conform an el
abanico de aspectos puestos en juego en la herm enutica textual
segn R ico eu r.23 Por eso, bajo el paradigm a del texto, R icoeur
propone la tarea herm enutica entendida com o la reconstruccin
de la dinm ica interna de los textos que rige la estructuracin de
la obra, y la restitucin de la capacidad de la obra para proyec
tarse fuera de s m ism a y engendrar un m undo que sera verda
21 Cf. ibid.. 95-96.

22 R ic o e u r so s tie n e q u e e n el fe n m e n o de la e sc ritu ra se p ro d u c e el trip le
d is ta n c ia m ie n to . El d is c u r s o , e n ta n to e s tr u c tu r a c i n d ia l c tic a d e u n
a c o n te c im ie n to y su sig n ific a d o p o r la e sc ritu ra, e v id e n c ia un p rim e r d is
ta n c ia m ie n to : "del d ecir en lo dicho " (C f. ibid., 9 9 ss .); un se g u n d o d is
ta n c ia m ie n to que in tro d u c e una m o d ific ac i n e n la tarea h e rm e n u tica : la
autonom a det texto p o r la escritu ra respecto de la intencin d e l autor

(Cfi ibid., 104); y, u n te rc e r d ista n c ia m ie n to q u e la e x p e rie n c ia h e rm e n u
tic a debe in co rp o rar: el distancia miento que el retato de ficcin o la p o e
sa introduce en Ja captacin de o reai, e s decir, la a n u la c i n de la re fe
ren cia de p rim e r g rado pro p ia del lenguaje o ste n siv o , q u e perm ite lib e rar
u n a referencia de segundo grado qu e se c o n e c ta c o n el m u n d o re a l no
s lo en el n iv el de los o b je to s m a n ip u la b le s , sin o en el n iv el d e lo que
H u sse rl d e sig n a c o n la e x p re si n L ebensw elt y H e id e g g e r c o n la de seren-el-mundo (C f. ibid., 1Ofiss.)
23 El m ism o R ico e u r se p regunta: Q u e s c o m p re n d e r un d isc u rso cuando
e ste d isc u rso es un tex to o una obra literaria? C m o hacem o s c o m p re n si
ble el d isc u rso e sc rito ? , P. RICOEUR, Teora de la interpretacin. Discurso
y excedente de sentido, siglo vein tiu n o editores, M x ico 2003, 83.
67
Santiago Castello
deram ente la cosa del texto. 24 D icha tarea herm enutica se ins
crib e en el co n tex to de un p roblem a no resuelto de oposicin
en tre distanciam ienfo alienante y perten en cia. R icoeur llev a a
cabo u na superacin ingeniosa y po sitiv a de dicha oposicin a
partir de la conviccin de que la herm enutica tiene com o tarea
actu alizar el discurso com o te x to .2
Esta es la situacin y actualizacin que los hom bres y m ujeres
de iglesia de nuestro tiem po, a cuarenta aos de la clausura del
V aticano II, nos en co n tram o s u rgidos a realizar. A c tu a liz ar el
discurso co nciliar com o texto, volver a efectuar la referencia ,
restitu ir al texto conciliar su autonom a sem ntica y su cap aci
dad co m u n ica tiv a en y por la d istan cia, puede re c o n fig u ra r
nuestra identidad eclesial de cara al futuro en el presente h ist
rico en y a travs del pasado que nos constituye por la m ed ia
cin del m ism o texto, el concilio V aticano II.
A hora bien, con la escritura em erge el problem a herm enutico
de la lectura. La ap ro p iaci n del m undo del texto, de aquello
que es extrao al sujeto que lee, se realiza en y a travs de la
distancia, siendo sta, al m ism o tiem po, constitutiva del fenm e
no del texto y condicin de posibilidad de toda apropiacin, de
toda in terp retaci n .26
:4 P. RICOEUR, D el texto a la accin , 34. Esta o p o sic i n con stitu ira el m otor,
segn R icoeur, de la obra de G a d am e r Verdad y M todo 1.
35 Cf. P, RICOEUR, D el texto a la accin, 71.
36 Cf. ibid. , 9 5 -9 6 .1 0 5 y P. RICOEUR, Teora de la interpretacin , 55-56. Verfremdung'. a lie n atio n , d e fa m iliriz a tio n , d isilltisio n , d ista n c ia tio n ; se usa el
trm ino g e n era lm e n te en el p lan o e st tic o (R . B arthes, B. B recht, A. B re
tn, T. A d orno). Cf, T ilom as WEBER, en: Historisches Wrterbuch d er Philosophie , (com p. l Jo ach im RlTTER, edit. W issenschaftliche B u chgesellschaft,
D a rm stad t. D e u tsc h la n d , 2 0 0 1 , T om o 11, 6 5 4 - 658. Entfremdung'. a lie n a
cin, e x tra am ien to (v o c ab u lario h e g elian o ). Cf. E. RITZ, en: H istorisches
Wrterbuch der Philosophie, (c o m p .) Jo a c h im R itter, edit. W isse n sc h aftli
che B u c h g esellsch a ft, D arm stadt, D eutschland, 1972, Tom o 2, 509-518.
68
2..J. M s all de la herm enutica del romanticismo

La herm enutica textual entendida com o dialctica entre explicar
y com prender com porta, a la vez, una dim ensin epistem olgica
y ontolgica operante en la tarea herm enutica.
A hora bien, la polaridad entre explicar y com prender, apunta R i
coeur, acenta y representa un m odo de inteligibilidad que carac
teriza dos esferas de conocim iento. Por un lado, la explicacin de
la naturaleza, entendida com o el horizonte com n de hechos, le
yes y te o ra s, h ip tesis y d ed u ccio n es que busca ex p licar; p o r
otro, la comprensin de la esfera deI espirita que pretende alcan
zar la individualidad psquica a travs de las m anifestaciones sin
gu lares del p siquism o a je n o .27 A m bos cam pos han configurado
las esferas del saber a lo largo de la historia, y m s concretam en
te los estatutos epistem olgicos y m etodolgicos de las ciencias
de la naturaleza y las ciencias del espritu respectivam ente.
E l o rig en de esta d u a lid a d ex c lu y e n te la en c o n tram o s en las
obras de D ilth ey ;28 l distingue esta alternativa a lo largo de to
das sus investigaciones, aunque p o r m om entos lleve a cabo algu
nas m odificaciones. En efecto, en el orden del conocim iento de
la realidad o bien se explica, a la m anera del sabio naturalista,
o bien se interpreta, a la m anera del historiador. 29
27 Cf. P. RICOEUR, D el texto a la accin , 77 y Teora de la interpretacin, 84.

2 D ilthey, W ilhelm (1 8 3 3 -1 9 1 1 ), n a c i e n B ie b ric h am R h e in , p ro fe s en
B asilea, K iel y B reslau an te s de o cupar, en 1882, la c ted ra de h isto ria de
la filo so fa que H. L otze dej vacante en B e rln , J. FERRATER MORA, D ic
cionario de F ilosofa , T om o 1, 820.
2> P, RICOEUR, D el texto a la accin , 132, En este sentido, cabe re co rd a r que
la obra de D ilthey se inscribe en el c o n te x to h ist ric o cara cte riz ad o p o r dos
h e ch o s c u ltu rale s im portantes; por un lado, la reflex i n filo s fic a que pre
ten d e a lc an z a r una in telig ib ilid ad del e n ca d en a m ie n to histrico; y, p o r otro,
el d e se o de d o tar a las c ie n cia s del e sp ritu de una m eto d o lo g a y de una
e p iste m o lo g a que den c o n sisten c ia cien tfica al c o n o cim ie n to histrico.
69
Santiago Castello
Para Dilthey la com prensin es el proceso por el cual conoce

mos algo psquico con la ayuda de signos sensibles que son su
m anifestacin. 30 Por eso, interpretar consistir en la tarea o el
arte de co m prender aplicado a los signos sensibles, a los testi
m onios, a los m onum entos, a las obras de arte, presentes en las
culturas, tam bin en los textos.
En este sen tido, ap u n ta R icoeur, la in terp re taci n para D ilthey
co n stitu y e una p ro v in cia p a rtic u la r de la co m p ren si n , y a que
perm ite trasladarse hacia el interior del psiquism o ajeno y co m
prenderlo por la m ediacin de sus o b jetiv acio n es.31 Esta herm e
nutica se estructura sobre dos pilares; por un lado, el pilar que
perpet a la tradicin rom ntica de Schleierm acher, la psicologa
de la com prensin cuyo fin ltim o es com prender al autor m ejor
de lo que l se ha com prendido a s m ism o. 32 Y por otro, el pi
lar que rom pe con la tradicin rom ntica de la lgica de la inter
p retaci n que conduce a la h erm en u tica a estab le cer te ric a
m ente, contra la intrusin constante de lo arbitrario rom ntico y
del subjetivism o escptico en el dom inio de la historia, la validez
universal de la interpretacin, base de toda certeza histrica. 33
Por eso, la herm enutica de D ilthey se distancia de la inm edia
tez de la com prensin del otro, y se establece com o tal por la
m ediatez de la in terp retaci n de los signos que m anifiestan al
psiquism o ajeno. Esta m ediatez es la que, segn D ilthey, otorga
a la in terpretacin el grado de objetividad que, en cuanto cien
cia del espritu, la herm enutica reclam a.
A hora bien, apunta R icoeur, para D ilthey la subjetividad sigue
siendo la referencia ltim a que pretende alcanzar la herm enuti
P. RICOEUR, D el texto a la accin , 132

31
Cf. ibid., 132; P. RICOEUR,Teora de la interpretacin, 85
32 P. RICOEUR, D el texto a la accin , 133. R ico eu r cita a D ilthey.
33 Ibid. , 133. R icoeur cita a D ilthey.

70
ca por el rodeo de la interpretacin de los signos que expresan

el psiquism o ajeno. Por ello, la interpretacin para Dilthey, an
bajo la influencia de H usserl, consiste en reproducir N achbildung las ex periencias vividas p o r un s m ism o, por un otro,
objetivadas en las o b ra s .34
Por lo tanto, la polaridad entre explicar y com prender represen
ta. en la h erm en u tica del ro m an ticism o , una dicotom a tanto
ep istem o l g ica com o o n to l g ica que opone co n secu en tem en te
dos m etodologas conform e a las dos esferas de la realidad: la
naturaleza y la m en te.35
2.1.2. D ialctica entre explicar y com prender

R icoeur propone su herm enutica textual m s all de esta dico
to m a excluyente, reorientando la altern ativ a a partir de la no
cin de texto y de sus dos posibles m odos de lectura. En efecto,
su teora del discurso rige y p osibilita el desarrollo de su teora
de la in te rp re ta c i n .36 S obre la do b le d ia l c tic a del a c o n te c i
m iento-sentido y del sentido-referencia, se genera y estructura la
doble y com pleja dialctica del distanciam iento y la apropiacin
y del acto de entender o com prender y la explicacin.
R ico eu r p o r su co n v icc i n de que si un d iscu rso se produce
com o un acontecim iento, se entiende com o sentido 37 puede dar
un paso superador e integrador de la alternativa excluyente; re
distribuyendo los conceptos de com prensin, explicacin e inter
pretacin dentro de la esfera m ism a del sentido. De este m odo,
la in terp retaci n c o n sistir en un nico pro ceso co m p lejo que
34 Cf. ib id , 134
35 Cf. P. RICOEUR, Teora de a interpretacin. 84-85.
36 Cf. ibid.. 83-84
37 Ib id . 85
71
Santiago Castello
en g lo b a d ialcticam ente la explicacin y la com prensin. Este

nico proceso posee dos polos dinm icos y dialcticos entre s;
por un lado, el paso de la com prensin ingenua y p rim era del
sentido global a la explicacin; y por otro, el paso de la ex p li
cacin a la com prensin, es decir, de la com prensin ingenua a
la co m p ren si n co m p leja y p o scrtica m ediada por la e x p lic a
cin. P ero veam os el proceso.
a. De la com prensin a la explicacin: de la conjetura a la
validacin
El prim er polo se caracteriza por el transito de una com prensin
prim era e ingenua del sentido global hacia una com prensin p o s
crtica y com pleja del sentido del texto. La com prensin al prin
cipio se encuentra en el m bito de la conjetura, de una captacin
global de la totalidad del texto, ocupando el lugar de una prim e
ra im presin. C onjeturar conlleva y exige la tarea de validar di
cho sentido al estilo de lo que P opper propone com o principio
de fa lsa ci n .38
La conjetura hunde sus races en la m ism a autonom a sem ntica
del texto. En efecto, segn R icoeur, dicha autonom a produce la
disyuncin del sentido verbal del texto respecto de la intencin
m ental o intencin del autor, siendo sta de suya d esc o n o cid a;35
y, p or tanto, el problem a de la interpretacin radica en la natu
raleza de la intencin verbal del te x to .4* El problem a de la com
prensin correcta com ienza a resolverse por la accin de conje-
38 Cf. ibid., 86.
19 La in ten ci n de Ju a n X X III al co n v o ca r el co n cilio ha sid o clara y dem s

conocida por los p a d res co n ciliares. P ero, lo que R icoeur pro p o n e c o n n
fasis e s que el texto se in d ep e n d iza -au to n o m iz a de dich a intencin y va m s
all por la m ediacin de la e scritu ra y el acto de lectura que efect a la re
feren cia siem pre de nuevo.
Cf.
72
ibid.,
86-88.
turar, es decir, por la accin de configurar el sentido com o el

sentido verbal de un texto. 41
El cam ino de transicin de la com prensin a la explicacin, de
una prim era inteligibilidad ingenua a una segunda post-crtica, se
produce cuando se conjeturan tres aspectos conexos entre s: Io)
con jetu ram o s el sentido verbal de un texto en su totalidad. La
arquitectura o estructura especfica de un texto tiene una plurivocid ad de sen tid o s que co n v erg en y c o n fo rm an el todo, y, por
ende, abre y genera una pluralidad de lecturas y explicaciones;
2o) conjeturam os la singularidad que caracteriza el texto (com
p o sic i n , g n e ro lite ra rio , e stilo p ro p io ). En e fe c to , el tex to
com o un todo singular exige asum irlo desde diversos lados po
sibles, aunque su reconstruccin siem pre aborde tan slo un as
pecto, una perspectiva; por eso, sostiene R icoeur, que en el acto
de lectura se ju e g a un tipo especfico de conjetura conform e a la
unilateralidad de la perspectiva asum ida; 3o) conjeturam os diver
sas form as de actualizacin conform e a los horizontes poten cia
les de sentido desplegados por el te x to .42
A hora bien, la conjetura del sentido verbal de un texto en su to
talidad, singularidad, y horizontes potenciales de sentido, exige
su c o rre s p o n d ie n te ju s tific a c i n , su re sp e tiv a v a lid a c i n . En
efecto, si bien el texto presenta un cam po lim itado posible de in
terp retacio n e s, no to d as las in te rp re ta c io n e s son ig u ales, sino
aquella que no slo sea probable, sino la m s probable en otras
p o sib le s.43
La validacin propuesta por R icoeur siguiendo a E. D. H irsch se
encuentra cercana a la lgica de la probabilidad y no a la lgica
41 Ibid.. 88.
42 C f ibid.. 88-90.
43 E n efecto, so stien e R icoeur sig u ien d o a H irsch, que no h a y reg las para h a
c e r c o n je tu ra s v lid a s, h a y m to d o s p a ra h a c e r v lid a s las c o n je tu ra s que
hacemos , ibid . , 88.
73
Santiago Castello
de la v erificacin em prica; y se enm arca en el contexto de lo

que Karl P opper en La lgica de la investigacin cientfica pro
pone com o criterio de falsacin del conocim iento. En este senti
do, la dialctica entre verstehen y erkren encuentra su co rrela
to m o d ern o en el e q u ilib rio d ad o por el arte de c o n je tu ra r y
validar aplicado a los textos.
La dialctica de la conjetura y la validacin, afirm a R icoeur, p er
m ite m overse entre los lm ites del dogm atism o y el escepticism o,
pues siem pre es posible discutir, ju stific ar, co n fro n tar y arbitrar
las in terp retacio n es posibles y arrib a r a un acuerdo entre ellas.
Por ello, la conjetura, en cuanto aproxim acin subjetiva, y la v a
lidacin, en cuanto ap ro x im aci n objetiva, del tex to recrean el
crculo herm enutico en pos de la interpretacin m s p ro b a b le .44
b. D e la explicacin a la com prensin

El texto, en tanto discurso fijado por la escritura , 45 no slo po
see la dialctica del acontecim iento y el sentido que exige la dia
lctica de la com prensin com o conjetura y la explicacin com o
validacin, sino tam bin, la contraparte de la dialctica del signi
ficado y la re fere n cia.46 En efecto, dice R icoeur, se trata de abor
dar [a funcin referencial de! texto escrito; sta excede la designa
cin ostensible del horizonte com n que caracteriza la situacin
del dilogo cara a cara. El texto por su autonom a sem ntica d e
signa o m ediatiza una referencia aunque de m odo indirecto.
La funcin referencial de los textos escritos se m odifica profun
dam en te p o r la falta de una situacin com n tan to al esc rito r
com o al lector. El texto escrito , dice R icoeur, por s oculta el
14 c f . ibid ,, 9 0 - 9 1.
45 P. RICOEUR, D el texto a la accin, 12 7.
46 Cf. P. RICOEUR, Teora de la interpretacin , 92.
74
m undo y la su bjetividad circu n d an te que le dio origen en g en

drando un cuasim undo distinto y autnom o del prim ero; de este
m o d o el lenguaje ad q u iere un u n iv erso propio que se d esliga
abstrayndose de la situacin, de la realidad c irc u n d a n te .47 Por
eso, sostiene R icoeur la nueva dialctica entre la explicacin y
la com prensin es la contraparte de estas aventuras de la funcin
referencial del texto en la teora de la lectura. 48
La abstraccin del m undo circundante, el cuasim undo creado por el
texto, engendra dos posibles m odos de abordarlo com o lectores:
A) Podem os leer el texto perm aneciendo en el lugar d el texto, es
decir, en la clausura del m ism o, explicando el todo por sus rela
ciones internas, por su estructura. Esta aproxim acin, gracias al
anlisis estructural, perm ite alcanzar una explicacin de ese lugar,
del adentro del texto sin trascender la inm anencia del m ism o .49 El
an lisis e stru c tu ra l p erm ite alc a n z a r el d o m in io sin f n ic o del
todo, es decir, de la estructura de acciones correlativas, de la j e
rarqua de los actores, y de la narracin en cuanto accin com u
n ic a tiv a .50 La explicacin del texto p o r y en el texto m ism o, es
tablece la lgica estructural de las relaciones internas al texto, sin
referencia alguna al significado que pueda tener para el lector.
E sta lectura perm ite la inteligibilidad de la dinm ica interna del
m ism o, inteligibilidad que pertenece de nacim iento al cam po de
4 Cf. ibid., 92-93.

48 Ibid.. 93.
4S Cf. ibid.. 93; P. RICOEUR, D el texto a la accin, 134-136. El c o m p o rtam ien
to e x p lic ativ o del anlisis estructural ap licad o al tex to tien e com o h iptesis
de trab a jo de q u e las p e q u e a s u nidades del len g u aje tie n e n una estructura
anloga a las u n id ad es su p erio res de la oracin.
50 Cf. P. RICOEUR, Teora d e la interpretacin, 97-98. El a n lisis e stru c tu ra l
pre te n d e llevar a cabo una seg m en taci n (el a sp ecto h o rizo n tal) y despus
e sta b le c e r v a rio s n iv ele s de integ raci n de las pa rte s en el to d o (el aspecto
je r rq u ic o )., ibid., 97.
75
Santiago Castello
las ciencias hum anas y m s precisam ente al de la lin g stica .51

Por eso, ap unta R icoeur, en ad elan te ex p licar e in terp retar se
hallarn en debate sobre el m ism o terreno, en el interior de la
m ism a esfera del lenguaje . 52 No obstante, R icoeur es conscien
te que la expansin del m odelo estructural hacia los textos no
agota de ningn m odo las posibles actitudes que el lector pueda
tom ar frente a ellos; por lo que la extensin del m odelo lings
tico al texto es slo uno de los posibles acercam ientos a la n o
cin de in terp re taci n .53
B) Podem os leer levantando ia suspensin del texto, y restituir
le su capacidad com unicativa en pos de alcanzar el dinam ism o
ex terio r de su significado y tra sc e n d e n c ia .54 En efecto, cuando
leem os pretendem os alcanzar el m ovim iento del sentido o signi
ficad o d ad o por el texto y as artic u la r un d iscu rso nuevo al
discurso del tex to . 55
A rticular un discurso nuevo exige, al m ism o tiem po, apropiarse
del d iscu rso del texto y co n tin u arlo en la artic u la ci n de uno
nuevo. P or eso, la ex p lica ci n ap lica d a al texto es el cam ino
obligado para la com prensin de s de un sujeto frente y ante el
texto. Por eso, R icoeur entiende p o r comprensin la capacidad
de continuar en uno m ism o la labor de estructuracin del texto,
y por explicacin la operacin de segundo grado incorporada en
esta com prensin y que consiste en la actualizacin de los cdi
g os su b y ac en tes en esta lab o r de e stru c tu raci n que el lector
aco m p a a. 56
51 C f. P. RICOEUR, D el texto a la accin , 135-140.

52 Ibid. , 140. C f. P. RICOEUR, Teora de la interpretacin , 93, 98,
53 C f. P. RICOEUR, Teora de la interpretacin , 94.
54 C f. P. RICOEUR, D e! texto a la accin , 135, 140.
55 Ibid., 140.
56 ib id . , 35. Las cu rsiv as no pertenecen al texto.
76
La apropiacin consiste, en ltim a instancia, en la inteligencia

del texto que acaba en la inteligencia de s m ism o ante el texto;
p o r lo que, en la reflexin herm enutica la co n stitu ci n del s i
mismo y del sentido son co n tem p o rn eo s.57 El sentido inm anen
te al texto es m ediatizado por la explicacin, y su apropiacin
nunca es inm ediata e ingenua sino m ediata y crtica.
La apropiacin del sentido perm ite hacer propio lo ajeno y extra
o, haciendo contem porneo aquello que pareca o estaba lejano y
distante; restituyendo la capacidad com unicativa del texto en y
por la distancia cultural. En este sentido, para Ricoeur, la inter
pretacin acerca, iguala, convierte en contemporneo y sem ejan
te, lo cual es verdaderam ente hacer propio lo que en principio era
extrao. A sim ism o, apropiarse perm ite hacer actual el sentido
del texto, las posibilidades sem nticas del m ismo. En este sentido,
la interpretacin perm ite la fusin de horizontes, del texto y de
uno m i s m o . P o r eso, para R icoeur el texto actualizado encuen
tra un entorno y un pblico; retom a su m ovim iento, interceptado
y suspendido, de referencia hacia un mundo y a sujetos. 60
A hora bien, segn R icoeur, la interpretacin com o apropiacin
del sentido y significado de la obra en el hic et nunc perm anece
an en el m bito subjetivo del com prender diltheyano. En efec-
57 Cf. ibid., 141. En este sentido, afirm a R icoeur, c ara c te riz a r la interpretacin
c o m o a p r o p ia c i n e s c o n tin u a r e l c a m in o in ic ia d o p o r a u to r e s c o m o
S ch leierm ach er, D ilthey y B ultm ann.
58 Ibid., 140.
5i C abe re co rd a r que R icoeur reto m a de G adam er, ad em s de la no ci n de la
co sa del te x to " , la n o c i n de fu si n de h o riz o n te s que a c o n te c e en el
acto herm enutico.
60 Ibid., 142. A punta R icoeur, s el tex to ten a slo un sentido, e s decir, re la
cio n e s internas, una estru ctu ra: ahora tien e un sig n ificad o , es decir, una rea
lizaci n en el discu rso propio del sujeto q u e lee. Por su sentido, el texto te
na s lo una d im e n si n se in io l g ica ; ah o ra tie n e , p o r su sig n ific a d o , una
d im en si n se m n tica . , P. RICOEUR, Teora de la interpretacin, 142.
77
Santiago Castello
to, el trabajo de interpretacin pone de relieve la doble dim en

sin sem iolgica y sem ntica a travs de la apropiacin que v en
ce la d istan cia cultural y la actualiza. De este m odo, el trabajo
lierm enutico en fatiza las subjetividades del lector y del autor
del texto, o torgando suprem aca a la subjetividad del lector, y,
por ende, creando as una esttica de la recepcin que no deja de
ser problem tica.
P or eso, R ico eu r re to m a del an lisis estru c tu ral la sem n tica
profunda que toda tram a significativa posee. Esta sem ntica nos
coloca en la direccin del sentido dado p o r el texto, del horizon
te que trasciende la subjetividad del autor y del lector. En efec
to, el texto por su autonom a sem ntica se distancia de la refe
re n c ia del m undo c irc u n d a n te d e p rim e r g ra d o c re a n d o una
referencia segunda que redescribe la realidad y engendra un cua
sim undo que es dado a cada lector. Por lo cual, leer o interpre
tar sig n ifica ponerse en la direcci n del sentido inm anente al
texto y com prenderse ante el texto. La interpretacin no consis
te en la o p eracin subjetiva del acto sobre el texto, sino en la
operacin objetiva com o acto del te x to .61
El texto por su autonom a sem ntica, el triple distanciam iento, y
la sem ntica profunda, produce, abre, despliega, y configura al
m ism o tiem po un m undo posible y una posible form a de o rien
tarse dentro de l .62
3. R eflexiones Anales
Hem os querido presentar algunos de los aspectos que la herm e
nutica de R icoeur aporta a la hora de apropiarnos y actualizar
61 Cf. P. RICOEUR, D el texto a la accin , 144.

62 Cf. P. RICOEUR, Teora de la interpretacin, 100.
78
el gran acontecim iento del Vaticano II. El texto conciliar con

tinua siendo una com unicacin en y por la distancia que puede
abrirnos un horizonte de sentido nuevo, que, sin desgajarse de la
T radicin viva de la Iglesia, puede reinterpretarla enriquecindo
la. C om p ren d ernos p o r y ante el texto c o n c iliar es recibir del
m ism o una p ro p o sici n de m undo p o sib le, de Ig lesia po sib le,
que lejos de perm anecer prisioneros de los aspectos vivenciales
o de la dinm ica interna del aula conciliar, nos urge a una con
tinuidad creativa del aggiornam ento que cada contexto histrico-cultural reclam a a la Iglesia en su tarea evangelizadora.
El acontecim iento y el sentido del Vaticano II reclam an y exigen
la tarea herm enutica que reconstruya la dinm ica interna que
rige la estructuracin de la obra, y restituya al texto su capaci
dad de p royectar fuera de s un m undo habitable y una m anera
de apropiarse y de ser dada al sujeto la com unidad eclesial
que se enfrenta al texto. La com prensin y la explicacin se ar
ticulan en el plano o esfera del sentido de la obra o texto; evi
tando, por un lado, el irracionalism o de la com prensin inm edia
ta que pretende alcanzar el vnculo inm ediato de congenialidad
de las dos subjetividades presentes en el texto, el autor y el lec
tor; y, por otro, el racionalism o de la explicacin que pretende
alcan zar la objetividad textual cerrada en s m ism a y sin ningn
tipo de conexin con la subjetividad del autor y del lector. A si
m ism o, el anlisis sobre la referencia de los enunciados y de las
tram as significativas en general posibilitan quebrar la clausura
del lenguaje y trasc en d er hacia la flech a o d irecci n que la
obra despliega com o m odo de vivir y de estar-en-el-m undo que
precede a todo lenguaje y pide ser d ic h o .63
La herm enutica textual entendida com o dialctica entre explicar
y com prender, segn R icoeur, rom pe la dicotom a o alternativa
ex clu y en te de la dim en si n ep istem o l g ica y de la dim ensin
Cf. P. RICOEUR, D el texto a la accin , 33-36.
79
Santiago Castello
ontolgica de la com presin de la realidad, y las integra en una

sntesis que evita, al m ism o tiem po, el dualism o y el m onism o.
En efecto, la interpretacin en el plano epistem olgico com
p re n d e el m om ento no m eto d o l g ic o de la co m p re n si n y el
m om ento m etodolgico de la explicacin. La com prensin co n s
tituye el teln de fondo que envuelve a la explicacin; y la ex
plicacin desarrolla an alticam ente la com prensin justifican do
la aproxim acin objetiva y rectificando la apropiacin subjetiva
del texto. A sim ism o, la in terp retaci n en el plano ontolgico por la d ialctica explicar-com prender da cuenta, al m ism o
tiem po, de la relacin prim ordial de pertenencia del ser que so
mos y de la regin del ser expresado y designado por el texto, y
del m ovim iento de distanciam iento que dicha pertenencia co n lle
va y exige ser co n sid erad o .64
C reem os que la tarea herm enutica del concilio Vaticano II es
sin duda una labor a realizar. A proxim arnos al desarrollo y din
m ica interna del acontecim iento del aula conciliar; ad v ertir las
tendencias y discusiones, argum entaciones y opciones; constitu
ye una tarea que nos sita en el m arco de una apropiacin e in
vestigacin seria del Vaticano II. Pero, m s serio an nos parece
dejar que el texto nos hable por s m ism o; el acontecim iento
la prim avera del concilio ha quedado plasm ado en el te x
to conciliar, en la letra de los docum entos. Efectuar su significa
do y su referencia, segn los aportes de R icoeur, perm itir apro
piarnos y actualizar el pasado que nos constituye, y ser feles al
presente que nos urge de cara al futuro.
La celebracin de los cuarenta aos de la clausura del Vaticano
II; el nuevo contexto sociocultural y eclesial que nos toca vivir
y co n stru ir com o hom bres y m ujeres del siglo XXI que quere
mos estar siem pre dispuestos a dar razn de la esperanza (1 Pe
3,15); y, la conviccin que en los concilios legtim am ente cele
44 C f.
80
ibid.,
167-lB .
brados el Espritu de D ios obra en ellos y m s all de ellos; son

m otivos m s que suficientes para em prender una renovada recep
cin del V aticano II que revitalice y actualice la identidad y ac
cin eclesial.
81
LOS SIG NO S DE LOS TIEM POS
M arie-D om inique Chenu 1

Traduccin: M atas Ornar Ruz
[P a re c e im p o rta n te , en el m a r c o d e e s ta s J o r n a d a s , j u s t i f i c a r t a n
to el te m a del a rtc u lo c o m o a su autor. Es p o r e sto q u e d e s ta c o
s lo a l g u n o s h i t o s h is t r i c o s d e la v id a de M .- D . C h e n u O.P.
q u e tie n e n r e le v a n c ia p a ra su p o s t e rio r ac tiv id a d en el C o n c ilio
V a tic a n o II: n a c i en 1895 y a p a r t i r d e 1 92 0 fue p r o f e s o r de
h is to ria de las d o c tr in a s (n o m b re q u e l p re firi al d e histo ria
de la t e o l o g a " ) en el e s c o l a s ti c a d o d o m i n i c o de L e S a u lc h o ir ,
e n B lg i c a . L o s d o m i n i c o s s e h a b a n r e f u g i a d o e n B lg ic a en
1 9 0 3 c o n m o t i v o d e la e x p u l s i n d e t o d o s lo s r e l i g i o s o s d e
F r a n c i a . E n 1935 s e c o m e n z a b a a e s p e r a r u n p o s i b le r e g r e s o ,
h e c h o re a lid a d e n tr e los a o s 1 9 3 7 -1 9 3 9 . La e s c u e l a d o m i n i c a
fra n c e s a , e x ilia d a en B lg ica, c o n s i d e r a b a con o p ti m i s m o y c o n
f ia n z a , el re to rn o , c o n v e n c i d a de q u e la te o l o g a ten ia q u e r e a
lizar to d a v a u n g ra n p a p el en el m u n d o c o n te m p o r n e o , co n la
c o n d ic i n de que su p iera re n u n c ia r a c iertas f rm u la s
e s t e r e o t ip a d a s y s a b e r a r r o s tr a r d e c i d i d a m e n t e los d e s a f o s del
p re s e n te . A s lo p e n s a b a C h e n u , p e r s o n a je in f lu y e n t e en la e s
c u e la d e L e S a u lc h o ir , q u e co n su e sp ritu v iv o y p r o f u n d o p r e
se n ta b a la lenta y la b o rio sa m a d u r a c i n de las ideas, d e las i n
t u i c io n e s im p e r f e c ta s de A ris t te l e s p ara lle g a r a las e s p l n d id a s
s n te sis de san to T o m s. De t o d a s m a n e r a s , el t e l o g o n o d e j a
ba d e c r i ti c a r a t o d o s a q u e ll o s q u e n o c u l t iv a b a n c o m o l e sta
p a s i n p o r v o l v e r a las f u e n t e s y p o r un a t e o l o g a v iv a. El pe-
1 A rtcu lo publicad o o rig in alm en te en: L es signes des tem p s , N ouvelle revue
theoiogique 97 (1 9 6 5 ) 29-39.
83
Marie-Dominique Chenu
q u e o lib ro de C h e n u : U n e c o le d e th o lo g ie : L e S a u lc h o ir ,
e d ita d o p o r v e z p ri m e ra e n 1937, n o fu e n u n c a b ie n vis to, s i e n
do fi n a lm e n te in c lu id o en el In d ic e en fe b re ro de 1942. E ste re
s u lta d o fue p re c e d id o p o r u n a p o l m ic a q u e se d e s a r ro ll en si
le n c io , lu e g o de u n a v is i t a c o n f i a d a al d o m i n i c o T. P h ilip p e
q u e t e r m i n c o n el a le j a m i e n to de C h e n u de la e n s e a n z a y con
la a d m o n i c i n e n L a v ie I n te lle c tu e lle p a ra q u e n o se d e d ic a ra
en d e m a s a a p r o b l e m a s d e a c tu a lid a d . D e esta m a n e r a , se c e r
c e n a b a en g ra n m e d i d a la o r i e n ta c i n in n o v a d o r a d e los d o m i
nicos. A p e s a r d e to d o , C h e n u n o d e j d e e s c r ib ir y d e e je r c e r
su in flu e n c ia e n la ig le sia fra n c e s a , s ie n d o a d e m s u n te r ic o e
in s p ira d o r del m o v i m i e n t o de los s a c e r d o te s o b re r o s. Su o r i e n
taci n de fo n d o se h a c e p a te n te e n el ttulo d e d o s de sus libros:
L a F o i d a n s l ' n te ll g e n c e \ L 'E v a n g il e d a n s le T e m p s ( P a r s ,
1964). C h e n u u n a d e esta m a n e r a la p r o f u n d id a d d e la g ra n tr a
d ic i n h i s t r i c a c o n el a n li s i s d e los p r o b l e m a s c o n t e m p o r
n e o s , c u y a s o l u c i n le p a re c a u n a c o n ti n u a e n c a r n a c i n d e la
p a la b r a d e Dios. D e este m o d o , la p r o b l e m t ic a d e la lectu ra de
los sig n o s d e los t i e m p o s , no e s u n te m a a is la d o en el p e n s a
m ie n to de C h e n u , sin o q u e es un eje d e s d e el cual p o s ic io n a rs e ,
c o m o h o m b r e d e I g l e s i a , f r e n t e al m u n d o . N u e v a m e n t e , en
1954, al a g ra v a r s e la c u e s ti n d e los s a c e r d o te s o b re r o s, C h e n u
fu e s a n c i o n a d o : a le j a d o de P a rs, se le in v it a u n a e s p e c i e de
exilio en L e H av re. El c o n c il io c a m b i a r ra d i c a lm e n te la s i tu a
cin. En efe c to , el 17 d e n o v ie m b r e d e 1962, d u ra n t e la 21 c o n
g r e g a c i n g e n e r a l , el c a r d e n a l D p f n e r e x p r e s su d e s e o de
q u e e n tre los p erito s n o m b r a d o s p o r el p a p a fu e r a n in v ita d o s a
p a rtic ip a r t a m b i n a q u e llo s q u e fu e sen e s p e c i a lm e n te c o m p e t e n
tes en las d iv e r s a s p ro b l e m t ic a q u e e s ta b a n c a u s a n d o d if ic u l ta
d e s . S eg n e s ta o b se r v a c i n , los p re s id e n te s de las c o m i s i o n e s
no h a b a n in v i t a d o r e a l m e n t e a c o l a b o r a r a t o d o s los t e l o g o s
n o m b r a d o s h a sta e se m o m e n t o . M s a n , s e h a b ia h e c h o u na
s e l e c c i n en la q u e h a b a n q u e d a d o e x c l u i d o s u n g r u p o d e fa
m o s o s esp e cialista s. E s v erd ad q u e c a d a o b is p o te n a la p o s i b i
lidad de llevar, a ttu lo p r i v a d o , a los e x p e r t o s q u e l elig iera.
P ero su p o s i c i n en el c o n c ilio e ra f u n d a m e n ta l m e n t e d ifere n te
de la de los pe rito s o ficiales. E s to s ltim o s , c u a n d o el c o n c ilio
se r e u n i , s e u n i e r o n s o b r e t o d o a Jos p a d r e s c o n c i l i a r e s qu e
84
Los signos de los tiempos
c o n o c a n . Un g r u p o q u e y a h a b a c o n t r i b u i d o a la p r e p a r a c i n
del c o n c ilio s e g u ia v in c u l a d o a los p re s id e n te s d e las c o m i s i o
nes. O tro g ru p o fue m u y p r o n t o i n v i ta d o p o r los o b i s p o s q u e n o
e s t a b a n sa tisf e c h o s co n los te x to s p r e p a r a d o s y q u e r a n d a r a la
a s a m b le a e c le s ia l una c o n c ie n c ia v iv a de si m i s m a , a p a rtir de
la c u a l p u d ie r a se r c a p a z de a c tu a r c o n a u to n o m a . E n tr e e sto s
lt im o s te l o g o s , e s ta b a C h e n u . C o m o re c u e r d a Y. M . C o n g a r:
V ie rn e s , 19 de o c tu b r e de 1962, a las 4 de la ta r d e en la c a sa
M a t e r D e i ' , V ia deILe M u r a A u r e l i e , 10. R e u n i n d e a l g u n o s
o b is p o s a l e m a n e s y fr a n c e s e s y de a lg u n o s t e l o g o s a l e m a n e s y
f r a n c e s e s , c o n v o c a d o s p o r el o b is p o V olk. E s ta b a n p r e s e n t e s :
lo s o b i s p o s V olk , R e u s s , B e n g s c h ( B e r l n ) , E l c h i n g e r , W e b e r,
S c h m i t t , G a r r o n e , G u e r r y y A n c e l , los p a d r e s R a h n e r , L u b a c ,
D a n i lo u , G rillm e ie r, S e m m e lro th , R o n d et, L a b o u rd e tte ,
C o n g a r, C h e n u , S c h il le b e e c k x , lo s p r o f e s o r e s F e in e r y
R a t z i n g e r , m o n s e o r P h il ip s , el p a d r e F r a n s e n y el p r o f e s o r
K n g . El o b je t o d e la d is c u s i n : h a y q u e d is c u tir y d e te r m i n a r
u n a t c t ic a r e s p e c to al c o m p o r t a m i e n t o q u e se d e b e t e n e r a n te
lo s e s q u e m a s t e o l g i c o s . E n u n a d i s c u s i n q u e d u r c a s i tres
h o r a s , s a l i e r o n a la lu z n a t u r a l m e n t e t o d o s lo s m a t i c e s p o s i
b le s ... . De e ste m o d o , C h e n u c o m e n z a b a u n a fu erte a c ti v id a d
en el C o n c il io , n o s lo r e f o r m u l a n d o la tr a d ic i n sin o le y e n d o
los a c o n te c im i e n to s del m u n d o . L e c tu ra q u e se co n v irti en u na
c lav e h e r m e n u ti c a d e la Ig le sia c o n c ilia r p a ra r e l a c io n a r s e co n
el m u n d o . P ara am p lia r , cf. G. M a r tin a , El c o n t e x t o h is t ric o
en el q u e n a ci la idea d e u n n u e v o c o n c ilio e c u m n i c o , y K.
H. N e u f e ld , O b is p o s y t e l o g o s al se r v ic io del V a tica no II , en
R. L a to u re lle (ed .), V aticano II: b a la n c e y p e r s p e c tiv a s . V einti
c in c o a o s d e s p u s (1 9 6 2 -1 9 8 7 ), S a la m a n c a , 1990]. [ N o ta del
t r a d u c to r ].
La expresin ha entrado decididam ente en el lenguaje teolgico

cristiano. M s todava, em pleada al principio al nivel de los an
lisis psicolgicos o fenom enolgicos, a veces tam bin, y no siem
pre felizm ente, con una intencin apologtica, la expresin tiende
hoy da, de m anera bastante sensacional, a convertirse en una de
Jas categoras fundam entales de la teologa em ergente, para defi
nir particularm ente las relaciones de la Iglesia y del mundo.
85
Si la palabra debe to m ar una sim ilar im portancia, se hace n ece

sario, de m odo urgente, no solo percibir en ello la densidad en
una intensa aplicacin del espritu, sino tam bin, y para eso, m e
dir exactam ente la com prensin, tanto en sus elem entos form a
les com o en sus im plicaciones m arginales, y con esto tendr que
conferir a las palabras su valor espiritual. Porque no es preciso
que su seduccin nos lleve a un dem asiado fcil em pleo, que di
solvera su rigor interno y desviara del anlisis exigente las rea
lidades p or l enunciadas.
Es as com o, en los trab a jo s interiores del C o n cilio V aticano,
donde la palabra ha penetrado activam ente, una subcom isin es
pecial ha sido constituida, segn el dispositivo de la com isin
encargada de elaborar el esquem a sobre la Iglesia en el m undo
de hoy , y ha trabajado, en septiem bre-octubre de 1964, para d i
rig ir un anlisis exacto, descriptivo y teolgico, de los signos
de los tiem p os en la econom a cristiana.
Es evidente que no se trata all de una repentina irrupcin, ni en
el uso profano, ni en el uso teolgico. La expresin es de uso
antiguo. Sin em bargo, ella ha tom ado un valor especfico, desde
que, m s all del estudio sistem tico y abstracto de la naturale
za del h om bre, se ha com enzado, sin detrim en to para ella por
cierto, a tom ar en consideracin las circunstancias tem porales en
las cuales se desarrollan los recursos y las facultades de esta n a
turaleza. C ircunstancias: la palabra es dem asiado dbil, porque
no se trata de circunstancias exteriores y de accidentes adventi
cios, sino m s bien de elem en to s in teg rad o s a esta n atu ra leza
para darle sus condiciones de existencia y de ejercicio. El tiem
po se co nsidera com o un valor co-esencial, que m odifica la vida
del espritu no solo en su m ecanism o, sino en su m ism a sustan
cia. Es to d a la p ro b lem tica de la h isto ricid ad del hom bre. A
m edida que se aceleran las m utaciones de la hum anidad, desde
su suelo econm ico hasta sus com portam ientos m entales, se im
pone la consideracin de esta dim ensin del hom bre, no slo en
un captulo de filosofa de la h istoria, o en el anlisis m oral de
86
Jas situ a c io n e s, o para una p ro sp e c tiv a de la accin, sino

sobre todo, en el cam po de la antropologa. El hom bre es un seren-el m undo. H istoria y Espritu son en l consustanciales.
Por tanto, sera y a m uy revelador seguir la difusin de los sig
nos de los tiem pos en los diversos sectores de la produccin li
teraria. psicolgica, filosfica, com o efecto de esta nueva sensi
b ilid a d . P ero no te n e m o s q u e o b s e rv a r aq u , segn n u e stro
objeto, m s que la difusin en el lenguaje del pensam iento y de
Ja accin cristianas. La investigacin sera sugestiva. R elevem os
slo los em pleos m s autorizados.
Es por Juan X X III, en su encclica Pacem in terris, que la pala
bra hizo su entrada, si no en la teologa, al m enos en los docu
m entos pontificios. E videntem ente la palabra signo form a par
te de las prim eras categoras del lenguaje bblico y evanglico;
y no se d eb er ja m s p erd er de vista este valor p rim o rd ial, al
cual, todo uso ulterior debe referirse: el C ristianism o, el Judeocristian ism o es una ec o n o m a cuyo desarro llo en la historia
com porta en su base esencial signos, y los m enores no son los
signos escatolgicos que deciden el sentido y el curso de la con
tinuacin tem poral de esta econom a. Tam bin hoy el recurso a
Jos signos de lo tiem p o s no releva un o portunism o pastoral,
sino una inteligencia objetiva de la Palabra de Dios.
Sin em bargo, dejan d o aqu este punto al ex g eta, pasam os en
seguida a Ja actualidad evanglica y eclesistica de la palabra.2
2 Q uien dice signos de los tiem pos c o n fie sa que se tien e alg o que a p ren d e r
del tiem p o m ism o. Es verdad: esta categora de los signos de los tiempos d e
m andara se r p recisad a, p o rq u e se debe ho n rar su re fe re n cia bblica, c ristolgica y e scato l g ica, Pero es la m irad a im plicada en este v o cab lo lo que es
m s in teresan te. Se trata de re co n o c er p len a m en te la historicidad del m un
do, de la Iglesia m ism a en tan to que, d istin ta del m undo, e st sin em bargo
ligada a l. Los m o v im ien to s del m u n d o deben ten er un eco en la iglesia, al
m en o s en lo que e llo s c u estio n an . N o se tendr resp u estas para to d o s, p o r lo
m en o s re sp u e s ta s to d as h ech as y a d ec u ad a s. Por lo m en o s se sab r que no
87
La referencia m s solem ne es, pues, la encclica Pacem in ferris,

donde signos de los tiem pos no es em pleado com o una expre
sin ocasional, sino com o una categora de base en la construc
cin del p en sam ien to .3 Se sabe que cada una de las cuatro p ar
tes de la encclica concluye con una enum eracin de los signos
de los tiem pos com o tantas m anifestaciones de los valores evan
glicos em ergentes en el interior m ism o de los m ovim ientos de
la historia: socializacin, prom ocin de las clases trabajadoras,
entrada de la m ujer en la vida pblica, em ancipacin de los pue
blos colonizados, etc. Sobre estas realidades hum anas es que la
Iglesia va a tener que regular su aggiornam ento.
Pablo VI, en su prim era encclica, se com prom ete ex p resam en
te en esta p ro b lem tica de Juan X X III y, para llev ar a cabo el
ag g io rn a m en to , in tro d u ce co n tra quien situ ara la p e rfe c
ci n en la in m u ta b ilid a d de las fo rm a s que la Ig le s ia se ha
dado en el curso de los sig lo s el an lisis de los signos de
los tiem p o s: es p re c iso e stim u la r en la Ig le sia la aten c i n
c o n s ta n te m e n te d e sp ie rta a los sig n o s d e los tie m p o s , y la
ap ertu ra in d efin id am en te jo v e n que sepa v e rific a r toda cosa y
re te n e r lo que es b u e n o ' (1 Tm 5,21), en to d o tie m p o y en
to d a circ u n sta n cia .
E staba inscrito de antem ano, en la lgica de las intenciones de
Juan X X III, que el C oncilio asum i para s, com o base de su
trabajo para definir la relacin de la Iglesia y del m undo de
hoy, por lo tanto del m undo en la historia estos fam osos sig
nos de los tiem pos. En realidad, los proyectos elaborados por
las com isiones pre-conciliares no haban tom ado ningn inters
en estos signos, slo com o banales alusiones, y en un sentido
basta con rep etir las lecciones de sie m p re ", Y. CONGAR, Bloc-N otas sobre el
Concilio, en nj. Cal. ni., 15 nov, 1904.

3 La e xpresin, hoy o ficial, no se en cuentra en el tex to orig in al latino; sino en
la b u la de c o n v o ca ci n al C o n c ilio , H um anae salutis, 25 de d icie m b re de
1961.
88
totalm ente distinto; se sabe que estos textos previos se atenan

a un anlisis abstracto e intem poral de lina Iglesia ju rd ica, sin
que fu era incluso abordado su destino escatolgico. No es sino
en el trm ino de la prim era sesin (nov. 1962), que, atropellan
do la m asa de los 70 proyectos yuxtapuestos, el C oncilio, sobre
la in terv e n ci n de los card en ales S uenen s, M o n tin i, L ercaro,
F rin g s, d ecid i to m a r com o eje de su trab a jo a la Ig lesia, la
Ig lesia en s m ism a, pero tam b in a la Ig lesia en su relacin
con el m undo, y eso para definirse a s m ism a, si es verdad que
por su naturaleza ella es enviada al m undo, a la m isin. C on el
m undo, entraba la historia: La Iglesia en el m undo de hoy, y,
con esta dim ensin histrica de la econom a cristiana, los sig
nos de los tiem p o s, que v ien en no slo a m arcar su m archa,
sino a d efin ir su constitucin.
Lo m ism o que los signos de los tiem pos estructuran la Pacem in
terris, de igual m odo el esquem a D e E cclesia in mundo hujus
tem poris tom ar com o terreno de reflexin y de construccin, en
cada uno de sus captulos dignidad de la persona hum ana, va
lor de la vida conyugal, prom ocin de la cultura, ju sticia econ
m ica y social, solidaridad internacional de los pueblos , a los
signos de los tiem pos. De ah el bello y necesario trabajo em
prendido por la sub-com isin, al que hem os hecho alusin. Es a
este trabajo que quisiram os aportar la contribucin de algunas
reflexiones, en el anlisis sociolgico prim ero, y en el teolgico
despus.
A nlisis sociolgico
P ara ser tran sferid o al dom inio de las realidades relig io sas, la
expresin signos de los tiem pos no pierde nada de su conteni
do sociohistrico; es pues de una buena teologa asum ir el an
lisis que de ella han podido hacer, a nivel fenom enolgico, los
historiadores y los filsofos.
89
Es evidente que la expresin im plica, en p rim er lugar, una refe

rencia a la historia, a la que no conduciran los signos de otro
orden. Se puede en efecto clasificar los significados en tres ca
tegoras a partir de su m ateria. U nos son naturales, que provie
nen de la naturaleza de las cosas en su enunciado inm ediato y
espontneo: una huella en la nieve es el signo del paso de un ser
vivo, una hierba en el desierto es el signo de la presencia de los
recursos necesarios a la vida vegetal, agua, carbn, etc. Los sig
nos convencionales proceden de una iniciativa del hom bre, que
recurre a un gesto, a una palabra, a una cifra, en vista a com u
n icarse con sus sem ejan tes, incluso si esta con v en ci n u tiliza
para eso datos naturales: apretar la m ano, dar un beso, son ope
raciones cargadas de sentido; una flecha grabada en un cruce de
cam inos indica la ruta a tom ar. Se sabe que, en esta lnea, se si
ta el lenguaje, con sus problem as. Pero hay tam bin signos his
t rico s, cuya contextura es original y el alcance diferente: se tra
ta de un acontecim iento, llevado a cabo por el hom bre, y que,
ad em s de su co n ten id o in m ed iato , tiene el v alor de ex p resar
otra realidad. La tom a de la B astilla, com o operacin de algunos
in su rrecto s p arisin o s en 1789, fue un hecho m in scu lo , com o
hubo tantos otros; pero ese hecho fue y devino significativo ,
al punto de servir de sm bolo de la conm ocin re v o lu cio n aria
que repercuti durante un siglo a travs del m undo. La conferen
cia de los pueblos afro-asiticos en B andoeung tuvo ciertam ente
una eficacia decisiva en la evolucin del m undo desde hace diez
aos; pero tam bin, y en apoyo de esta evolucin, ella alim enta
el m ito de la liberacin de los pueblos bajo tutela. No se trata
entonces tanto de estab lecer con erudicin el detalle del hecho
pasad o , sino de discern ir, en ese hecho, el p o d er sec reto que
hizo de ello el alm a y lo transm utado desde ahora en sm bolo
perm anente en el correr de los tiem pos.
Por co n secu encia, lo que prim a no es m s el co ntenido bruto,
aunque sea tan im portante, del acontecim iento, cuanto la tom a
de conciencia que ha desencadenado, captando las energas y las
90
esperanzas de un grupo hum ano, m s all de la inteligencia re

fleja de tal o cual individuo. En verdad, la historia es conducida
no tanto p o r las series de hechos enlazados uno sobre otro, sino
p o r estas tom as de conciencia colectivas, incluso m asivas, que
hacen franquear repentinam ente a los hom bres los espacios esp i
rituales largo tiem po insospechados. El hom bre entonces se des
cubre a s m ism o en la infinita plasticidad de su naturaleza, se
gn la ley del espritu siem pre inventor, siem pre creador, en el
in terio r m ism o de los principios constitutivos de la naturaleza.
La g randeza y, a travs de los peores excesos, la verdad de las
rev o lu cio n es , proceden de estos elevam ientos de conciencia,
en los que poco a poco se revelan, con sus recursos em ergentes,
los poderes de la hum anidad.
O curre que, en esta hum anidad en m ovim iento, el significado de
estos aco n tecim ien to s caractersticos es percibido, en prim er
lugar, por hom bres tan sum ergidos en sus com unidades que leen
en ellos el destino por un presentim iento global de los plazos su
cesivos. Estos profetas no valen tanto por los anlisis calculados,
a la m anera de las prospectivas, sino por una com unin afectuo
sa con las aspiraciones de su pueblo. Los signos son los pun
tos de im pacto de sus percepciones, al punto que sern los pri
m e ro s e le m e n to s d el g n e ro lite ra rio m s o rig in a l de su
testim onio.
E sta alta operacin vale evidentem ente al prim er je fe en dom i
nio relig io so , sobre todo en las religiones con base histrica.
A s, la eco n o m a ju d e o -c ristia n a e st m arcada, a lo largo de
to d a su h isto ria en la A n tig u a A lian za, pero tam b in en la
N ueva por las intervenciones de los profetas, todos polariza
dos por el tem a m ayor del reinado m esinico que va a venir, o
que se realiza. Los acontecim ientos son los signos, sin por eso
despegarse de la historia m s terrenal. Tales fueron, para atener
se slo a alg u n o s casos n o to rio s del A n tig u o T estam e n to , el
x o d o de E g ipto, la estan c ia en el d esierto , la ca u tiv id ad en
B abilonia, etc.
91
A contecim ientos, decim os nosotros: entindase no tanto los h e

chos aislados, cuanto los fenm enos extendidos en todo un ciclo
de vida colectiva, a partir de un desencadenam iento cuyo choque
co n tag io so capta poco a poco una gen eraci n , un pueblo, una
civilizacin. La socializacin progresiva de los diversos sectores
de la vida hum ana, de lo econm ico a lo cultural y a lo espiri
tual signo de los tiem pos entre los m s sobrecogedores est
evidentem ente com puesta de tram os enteros de hechos, que rele
van p ro g reso s tcnicos, innovaciones econm icas, co n d icio n a
m ientos sociales, regm enes polticos, in tercam b io s cu ltu rales,
m en talid ad es p sico l g icas, y el resto. A s, son signos de los
tiem p o s fenm enos generalizados, que envuelven toda una e s
fera de actividades, y que expresan las necesidades y las asp ira
ciones de la hum anidad presente. P ero estos fenm enos genera
les no son signos ms que bajo la conm ocin de una tom a de
conciencia en el m ovim iento de la historia. Prom ocin de la cla
se obrera, co m p ro m iso social de la m ujer, o rg a n iz aci n de la
co n cien cia internacional, lib eraci n de los p u eb lo s bajo tu tela
colonial, no son signos m s que por el sobresalto que in tro d u
cen, no sin ruptura, en la continuidad de los tiem pos hum anos.
Sin cuyo so bresalto no seran m s que eventos ciegos, bajo el
poder ju p iterian o de un D ios exterior.
Al convertirse as los signos de una realidad que los va a desbor
dar, los acontecim ientos no son vaciados de su inm ediato co n
tenido. Por im plicar una historia santa, la historia no es m enos
historia. Es el riesgo del procedim iento sim blico: tiende, por su
transferencia psicolgica, a no tratar m s que com o una ocasin
el m aterial original de su percepcin. Tanto en los sim bolism os
literarios (textos de la Escritura, por ejem plo) com o en los sim
bolism os en accin (los ritos litrgicos, por ejem plo), la sensibi
lidad a los hechos y a los m ateriales prim itivos est agotada por
la aten ci n poco a poco ex clu siv a en su alca n ce prospectivo.
A h o ra bien, para que los sig n o s de los tiem p o s p erm an ezcan
efectivam ente signos, es im portante que el carcter significativo
de los eventos y de los fenm enos no parezca sobreaadido, sino
92
que est bien en carn ad o en la realidad terren al e histrica. El

sentido histrico es inm anente al acontecim iento, so pena de vol
ver insignificante la historia.
P o r tan to , cuando los cristianos en la Iglesia pretendan leer el
sentido divino o evanglico de los acontecim ientos, no debieran
hacer una inconsciente abstraccin de su realidad terrenal, y es
p iritu alizarlo s . Es en ellos m ism os, en su plena y propia densi
dad, que son signos. Es bien en esta realidad que la Iglesia lee
en ellos una aptitud para convertirse a la llam ada al Evangelio,
y convertirse en sujeto de la gracia. Es preciso respetarlos, si as
se puede decir, y no sacarles ventaja apologticam ente para s.
Es preciso auscultarlos, segn sus propias leyes, sin tina sobrenaturalizacin prem atura que devendra rpido en m istificacin.
La socializacin de las econom as y de las estructuras no debe
ser tratad a co m o una feliz ocasin de caridad fratern al, desde
siem pre p ro clam ada por el cristian o ; ella es el m aterial nuevo
que encuentra el cristiano, m aterial nuevo que no sera aprove
chado por la caridad, si la caridad no viera all m s que una apli
cacin de sus enunciados abstractos e intem porales. Es el choque
m ism o de la m utacin social sobre una hum anidad en eferves
cencia, que es signo de los tiem pos, en s y para una eventual
capacidad para la fraternidad evanglica. H ay una actualidad del
signo para u na actualidad del E vangelio. Las definiciones abs
tractas quedan vanas, fuera del tiem po.
D e este m odo, las aspiraciones a la paz alrededor de los aos
50, verdadero signo de los tiem pos, despus de los desastres de
la guerra y de la bom ba se han visto rechazadas bastante a m e
nudo por los cristian o s, porque la realidad am bigua de las co
yunturas pareca m anchar un ideal abstracto de la paz. Igualm en
te, v e m o s n o s o tro s en e s te m o m e n to la s o c ia liz a c i n y la
planificacin de las econom as -s ig n o de los tiem pos tam bin, y
apertura posible a la fraternidad evanglica (Juan X X III)- m s o
m enos rechazada por quien observa en ella decisiones inspiradas
en las ideo lo g as contestables. Las id eo lo g as no son m s que
93
superestructuras de los m ovim ientos de la historia que, fuera de

ellas, conservan su densidad y su verdad.
En to d o s estos casos, el p ro feta es m s realista que el doctor,
porque el lee en la historia. El percibe los signos de los tiem pos,
m s all de los enunciados de principio. Se ha observado que
cada uno de los pargrafos, salvo uno, de la encclica de Juan
X X III, Pacem in terris, llevaba una referencia a los textos de su
pred eceso r Po X II; referencia vlida, por supuesto, pero trans
form ada por la percepcin viva del acontecim iento, en lugar de
ser la aplicacin de principios abstractos. La conm ocin proba
da en el m undo entero m anifiesta la diferencia de los docum en
tos y de los personajes.4
A nlisis teolgico
Si pues, un da, la Iglesia, com unidad de creyentes, encara ex
presam ente, para su consistencia en el m undo, tom ar en conside
1 En su interv en ci n en el C o n c ilio , so b re el a p o sto la d o de los laicos, el 9 de

o ctu b re de J94, M ons. L arran (C h ili) deca: U n in stitu c io n a lism o e x a g e
ra d o corre el riesgo po n er un dique a la caridad. El m undo va dem asiado r
p id o para q u e las in stitu cio n es, so b re todo si ellas e stn e stan cad as, puedan
seguir. N o e s preciso so lo e sc u ch a r a los d o cto res, sin o tam b in a los acon
tecimientos, d isc ern ir los signos de los tiem pos (resum en extrao ficial).
In stitu c i n -A c o n te c im ie n to : esta d u p la e n tra cada v ez m s en los a n lisis
p a sto ra le s y e sp iritu a le s, ta n to com o en las c a te g o ra s te o l g ic a s. P rocede
p o r otra pa rte de fu e n te s d isp ares, incluso si e lla s son o p u estas. El sentido
que m ejo r se desp ren d e e s el que no so tro s em p le am o s aqu para defin ir los
sig n o s de los tie m p o s , Si D ios co n d u ce una h isto ria p ro fan a o rien tad a ,
cu y o a co n tecim ien to e s un m om ento que la fe puede leer p ro fticam en te, el
aco n tecim ien to e s v a lo ra d o com o ep ifan a del d esig n o d iv in o . Cf. J. P. JO-
SSUA, C ristianos en el mundo. Dnde est la teologa de la "revisin de

v id a y del "evento?, en Suplemento de la Vida espiritual , 7 l , nov. [964,
pp. 455-479.
94
racin los signos de los tiem pos, es claro que, sensible al m ovi
m iento de la historia, ella observar estos signos en su actuali
dad, y los p ercibir en la m edida m ism a en qu ella est pre
sente en esos tiem pos. Ella no tiene para eso que alejarse de las
verdades eternas , ni de la Tradicin pasada: ella es en acto el
lugar teo lgico de la verdad presente del E vangelio; ella es en
a cto , hoy, la testigo de la econom a de la salvacin en la histo
ria. El tiem po le provee los signos de la espera actual del M esas
venido, los signos de la coherencia del E vangelio con la esp e
ranza de los hom bres.
U n Padre del C oncilio ju stam en te ha hecho observar, en el cur
so del debate sobre la R evelacin, que la T radicin no debe ser
com prendida exclusivam ente com o un depsito que acum ula el
pasado co n serv ad o , com o la sola co n tem p laci n de la verdad
rev elad a, sino m s bien en relacin con los aco n tecim ien to s
del m undo, con las diversas culturas de los pueblos donde la
Ig lesia se im planta en el curso de los siglos. Se m uestra bien,
deca l, la relacin de la R evelacin con la historia concreta
del pueblo de Israel; es preciso m ostrar incluso la relacin en
tre la T radicin viviente y la accin de D ios que se contina en
la historia .5
Y M ons. M arty aade: De este m odo ser puesto el fundam ento
del esquem a X III sobre la Ig lesia en el m undo de hoy. S, en
verdad. En este fam oso esquem a, no se trata slo de considerar
los grandes problem as del m undo en un anlisis extrnseco, y de
reg istrarlo s en vista de un ju icio doctrinal abstracto. Se ha d e
n u n c ia d o e x c e le n te m e n te este d u a lism o ,6 o p o r lo m enos este
5 In terv e n ci n de M ons. M arty, a rzo b isp o de R eints, en la 9 3 ' C o n g re g ac i n

general, 2 de octu b re de 1964 (resum en extraoficial}.
6 M e m o ria del P. S c h ille b e e c k x , so b re L a Ig le sia y el m u n d o , 16 de s e p
tie m b re de J94, p u b lic a d o p o r la D o c u m en tac i n h o la n d e sa del C o n c ilio ,
Rom a. De este m odo, to d av a en el cu rso del C o n c ilio , en el m ism o centro,
la co n fere n cia del c annigo J. M. G o n z le z Rtiiz (S e v illa ) sobre la te o lo
95
ocasio n alism o, secuela de una concepcin de la gracia y de la

natu raleza, donde la n aturaleza es tratad a por ella m ism a y la
gracia que adviene de fuera, sin connivencia con la naturaleza ni
con la historia.
Hay, segn la ley m ism a de la econom a de la Palabra de Dios,
alguna conexin entre los acontecim ientos del m undo y la p re
sencia de la Iglesia com o testigo de esta Palabra. D esde luego,
es preciso ex c lu ir todo vn cu lo de causa a efecto: de ninguna
m anera la construccin del m undo y la prom ocin del hom bre
hacen em erger el advenim iento del Reino; ni la naturaleza ni la
h isto ria estn ca p acitad as para revelar el m isterio de D ios: su
Palabra viene de lo alto , por la iniciativa de un am or gratuito,
que se com prom ete en una com unin am orosa. La gracia es g ra
cia, y la historia profana no es fuente de salvacin. La evangelizacin es de otro orden que la civilizacin. A lim entar a los hom
b res, no es de p o r s sa lv a rlo s, au n q u e mi sa lv a c i n im pone
alim entarlos. P rom over la cultura, no es de ninguna m anera con
vertir a la fe.
Sin em bargo, esta infranqueable trascendencia y la iniciativa
y su contendido no elim ina, en la naturaleza y en la historia,
sino que llam a, para la verdad am orosa de la iniciativa y para
la asim ilacin nutritiva de su contenido, a un encuentro real con
una in terioridad abierta al am or divino que se presenta, una c a
pacidad afectiva, aunque no activa , a com prenderla y a satis
facerla. Las em presas hum anas, la dom inacin de la naturaleza,
la ascensin de la conciencia de los pueblos, la cultura de los
esp ritu s y la ed u caci n de los co razo n es, no son m s que el
ga del m undo": La Iglesia rio viene a crear un m undo de v a lo re s propios,

o frec ien d o a los hom bres, en v ista de su sa lv ac i n , el refu g io de la e x tra -te
rrito rialid ad ... E lla no es un d uplicado, al m odo d iv in o , de la sociedad civil.
C o m o e s el caso de la g racia, ella tam b in debe p e rd erse entre los hom bres
y entre las cosas, p ro c u ra n d o la u n ci n de to d as las cosas, segn la e x p re
sin de san Justino".
96
m aterial ocasio nal, o una condicin total extrnseca, de la vida

individual y colectiva de la gracia, para la cual solo las buenas
intenciones tendran valor positivo. Com o si la gracia se posa
ra sobre la naturaleza! C om o si el R eino de Dios se posara so
bre el m undo, sim ple andam iaje de una ciudad futura! Puntos
de im pacto del Evangelio, todos estos bienes terrestres, indivi
duales y colectivos, desarrollan en el hom bre las disponibilida
des positivas a la encarnacin de la vida divina. Porque el hom
bre es, en el sen tid o m s fuerte de la p alab ra, su jeto de la
gracia, capax D ei, no slo en su naturaleza radical, sino en su
naturaleza desarrollada, no slo en su persona, sino en su socia
bilidad.
P ro b ab lem en te, estos v alo res profanos p erm an ecen am biguos.
E llos pueden incluso, desgraciadam ente, en su oclusin terrestre
o p o r orgullo, convertirse en obstculos, en dolos . Pero ellos
son tam bin piedras de esperanza, potencias obedienciales , di
cho en la lengua clsica de los te lo g o s.7 La socializacin, co
m n denom inador de las transform aciones econm icas, sociales,
culturales en curso, sum inistra recursos im previstos para la pues
ta en obra del am or fraterno. L a D eclaracin de los D erechos
del hom bre de 1948, la D eclaracin de los D erechos del nio
de 1959, enuncian principios fundados naturalm ente, al trm ino
de un largo progreso de la historia; pero estas D eclaraciones de
fin e n all la v erd ad , la ju s tic ia , el am o r, la lib e rta d (Ju an
X X III) que la gracia g arantizar en su co nsistencia activa y en
sus propias leyes. La solidaridad m undial y la diversidad de las
civilizaciones com ponen, en la gnesis laboriosa de una com u
nidad hu m an a, una superficie adm irable y com o una provoca
7 In tota c rea tin a est qnaedam po ten tia o b e d ie n tia lis, prout tota creattira obedit D eo ad su scip ien d u m in se q u idquid D eus v o ltie rit , S. TOMS, D e virtutibus in comrmmi, art. 10, ad 13. N a tu ra lite r anim a est g ratiae capax: eo
enim ipso qtiod facta e st sed im ag in em D ei, cap a x est Dei per g ra tiam , tit
A u g u stin u s d icit . d 1 11', qu. 113, art. 10.
97
cin para la catolicidad de la Iglesia, dem asiado cercada en O c

cidente.
As fuera en su perturbante am bigedad, estos valores profanos
estn, en su ser m ism o, en espera. Ellos tienen un sentido, im
p lcito , p ro b ab lem en te in fo rm u lab le, m s all del hecho bruto
que los sostiene. En los acontecim ientos que los hacen em erger
a la conciencia colectiva de los hom bres, con todo el dinam ism o
objetivo de lina historia en m archa, la fe vigilante podr leer los
d esig n io s de D ios, del D ios c re a d o r y del D ios re d en to r, del
Dios con d u ctor de la historia santa. E ntonces los acontecim ien
tos presentan, com o tantas interpelaciones, un sentido explcito,
as orientados y valorizados por esta insercin en el tejido nico
de la econom a del Logos venido en la historia. Toda la n atura
leza est as en espera, por la m ediacin del Hijo de Dios; pues
la creacin tam bin estar liberada de la esclavitud de la co rru p
ci n p ara p artic ip a r de la lib ertad de la g lo ria de los h ijo s de
D ios . Expectatio creaturae (Rm 8,19).
Estas capacidades en efecto no son situadas solo en los in d iv i
d u o s p ara su g ra cia p erso n al; ellas co n c ie rn e n ta m b i n a los
hom bres en sociedad, en tanto que la vida social es estrictam en
te connatural al hom bre. Hay una dim ensin social de la p oten
cia obediencial. O bservacin capital, en un perodo de la h isto
ria donde la socializacin es el fenm eno m ayor y universal del
gnero hum ano. Es lo que los Padres de la Iglesia observaban
an ta o d escrib ien d o la civ iliz aci n del Im perio rom ano com o
una praeparatio evanglica . Los valores de orden, de justicia,
de derecho, sin h ablar de las riquezas literarias y culturales, son
all consideradas com o signos precursores, com o dispositivos de
la difusin del Evangelio. Sin em bargo, en la coyuntura actual,
en la extensin m undial de los valores sociales, polticos, cu ltu
rales, en la conciencia universal de los derechos de la persona
hum ana, hay, tanto com o en el Im perio rom ano, recursos posi
b les en p re p a ra c i n del E v an g e lio , un buen m ateria l p ara la
construccin del Reino de Dios.
98
Tanto riesgos, es cierto; pero tam bin tantas chances para el cris
tiano, que deber discernirlas y m edirlas a la luz de su fe y bajo
el instinto de su caridad.
P ara dar cuerpo a estos signos, sera preciso inventariarlos, en
cierto m odo, en un diagnstico cordialm ente atento a los m lti
ples com ponentes tcnicos y hum anos de la gran obra en curso
de la construccin del m undo, y dar as su cam po a la perspecti
va de Juan XXIII.
Sera preciso tam bin, y ms form alm ente, considerar las gracias
cristianas que son el lugar significativo y que se podran clasifi
car en dos grandes categoras, en el conjunto de la econom a di
vina. En prim er lugar, se presentan las realidades aptas para to
m ar v alor en la econom a de la C reacin, si es verdad que la
C reacin no es un acto divino inicial y previo, en sum a exterior,
sin o m s b ien u n a ac ci n p re sen te y co n tin u a, en la cual los
hom bres participan para llevar a trm ino, com o causas segundas,
la em p re sa d iv in a. A s, tal o cual p ro g reso tcn ic o donde el
hom bre por su influencia sobre la naturaleza, la carga en cierto
m odo de in teligencia y de inteligibilidad, al m ism o tiem po que
de b en eficio h um ano, entra en el plan cread o r de Dios. O tras
realidades en cuentran su sentido divino p o r referencia a la E n
carnacin redentora, cuando estos fenm enos de civilizacin lle
van en ellos una particular disposicin al Evangelio, a su ley del
am or fraternal, ju g an d o entonces en una dim ensin nueva de la
hum anidad. De este m odo, se presenta la prom ocin de los pue
blos nuevos, que acceden a una conciencia poltica que les intro
duce, m s o m enos laboriosam ente, en la com unidad universal
de los hom bres. Pero este es otro captulo que sera preciso ela
b o ra r a q u .8 O bservem os m s bien, term inando, una de las im
s Si d e te rm in a m o s as, so c io l g ic a y
v a lo r de la c ateg o ra de sig n o s de
hablar, com o se lo hace a veces, de
m e n te el a te sm o e s una d o n a c i n
te o l g ic a m e n te , el se n tid o fo rm al y el
los tie m p o s , e s cla ro q u e no se puede
atesm o com o signo del tiem po. C ierta
del m u n d o c o n te m p o r n e o , p e ro lo es
99
plicacio n es de esta relacin entre la Ig lesia y el m undo, en la

dialctica de la gracia y de la naturaleza.
D esde el m om ento en que ju eg a verdaderam ente esta dialctica,
y que en su presencia en el m undo, el cristiano reconoce los sig
nos del designio creador y liberador de Dios, surge que la auto
nom a de las realidades terrestres g aran tiza en cierto m odo la
trascendencia de la P alabra y de la gracia de Dios. M s el m un
do, p o r la e fic acia y en la co n c ie n cia de las ca u sas segundas
(ciencia, dom inacin de la naturaleza, organizacin de las socie
dades), tom a consistencia, m s ser sensible la densidad de las
significaciones de estos valores decididam ente profanos. La es
p era ser m s viva, el sen tido m s exigente, aunque ser ms
grande el riesgo de com placerse en ello en detrim ento de las re
ferencias divinas.
E st entonces en el cristiano reco n o cer y recib ir estos valores
que, devenidos autnom os, son el capital com n de los creyen
tes y de los no-creyentes. En su fe, el creyente se lim ita a la e s
cucha del m undo m oderno, apartando desde ahora la actitud d o c
trinal y paternalista de quien posee, de s y por adelantado, toda
respuesta a toda pregunta. Se convierte, entonces, en capaz de
reconocer las norm as m orales cuya em ergencia actual en la h is
toria no procede de la Iglesia, aunque de hecho, es el Evangelio
el que ha tenido all radicalm ente, la m s novedosa iniciativa.
As la libertad. A s la entrada de los valores fem eninos. A s el
resp eto del nio com o p erso n a h u m ana. A s la paz e n tre los
c o m o una in te rp reta ci n id eo l g ica de fe n m e n o s q u e co m p o n e n el m o v i

m iento de la h istoria. Im porta, para la lu cid e z del diag n stico , d e sb lo q u ea r
id eo lo g a y m o v im ien to de la historia (cf. Pacem in te n is). La d esacralizac i n que in tro d u cen n o rm alm en te y san am en te, en las so cied ad es hum anas,
la ciencia, la dom in aci n de la n a tu ra le z a, la organ izaci n de las e co n o m as
y de las c u ltu ras, e s un sig n o de los tie m p o s": el a tesm o e s una id eo lo
g a que su p e r-e stru c tu ra con una in te rp reta ci n , d isc u tib le a su n iv el, los
h ech o s de d e sacralizaci n que tienen prev iam en te d en sid ad y valor.
100
hom bres. A s tantos otros valores que, la m s de las veces, a pe

sar de ser alim entados en tierra cristiana, se han separado de ella
y han conquistado su autonom a, incluso se han encontrado to
m ados por ideologas anticristianas.
P ueda el cristiano, puedan los cristianos en la Iglesia, percibir,
con in te lig e n c ia , con em o ci n , b ajo el ch o q u e del a c o n te c i
m ien to en su novedad em ergente, los sig n o s del tiem po de
D ios, inscritos en las realidades profanas. Ellos tendrn entonces
la sorpresa feliz sorpresa, si estn bien seguros en su fe de
encontrarse en dilogo con el m undo, un m undo que ha llegado,
en el conocim iento de sus leyes, a la autonom a de su concien
cia y de su gestin. Tendrn entonces la sorpresa alegre sor
presa, si estn anim ados por el am or fraternal de reconocer la
gracia trabajando en los no-cristianos. Porque la actualidad del
E vangelio pasa por las preguntas de los hom bres.
S o b re este e n cu e n tro del c ristia n o y del n o -c ristian o en la c o n stru cci n del

m undo, cf. A. DONDEYNE, La fo i coute le m onde , Paris 1964
101
EL CONCILIO: ESTRU C TU R A DEL MITO Y

L G IC A DEL EVENTO
D iego Fonti 1
A Bruno (in memoriam)
El C oncilio V aticano II puede pensarse desde m uchas perspecti

vas m s all del com prom iso teolgico: sociolgica o p o ltica
m ente, desde las clases sociales o lugares de proveniencia de sus
partcipes, las apasionantes luchas internas, etc. Pero, de modo
m u ch o m s m odesto, ubicara esta reflex i n bajo la gida del
m o d o de p en sa r llam ado filo s o fa , h ered ero y p arric id a del
m odo m itolgico de narracin. No se trata de pensarla com o un
reservorio de argum entos y conceptos factibles de ser converti
dos en recu rso s p ro b ato rio s, pues as com o puede la apologa
u tiliza rlo s, tam bin pueden ser p uestos, segn B orges, en una
coleccin de narraciones fantsticas y/o, segn D eleuze, ser v is
tos com o fo rm aciones d elira n te s , tan alocadas com o las del
resto de la filosofa. En cam bio la pregunta es: qu aporte pue
de hacer la filosofa a la reflexin sobre el C oncilio y qu con
tribuciones pueden hacer los textos conciliares a la propia filo
sofa?
C reo que es posible acudir a una interpretacin m itolgica del
C oncilio. Q uiero decir con ello que m s all de los sucesos his
tricos y tex tuales que se llam aron C oncilio V aticano II, po
1 L ic e n c ia d o en F ilo so fa (C rd o b a ). P ro fe so r d e la F a c u lta d de F ilo so fa y

Flum anidades de la U niversidad C at lica de C rdoba.
103
Diego Fonti
dem os an alizar esa form acin discursiva a la luz de las catego

ras de anlisis aplicables a un m ito. Para qu em pezar ese tra
bajo? Ante todo porque el m ito ha tenido siem pre un valor de
verdad, allende su realidad (o irrealidad) histrica y aquende los
trab ajo s lin g stico -filo l g ico s que de l puedan desprenderse.
C onform a sentidos que a su vez m odelan realidades que v u el
v en so b re esos sen tid o s. P ero hay m s. El m ito e la b o ra un
m odo de m em oria que liga al sujeto, le da identidad, a la luz de
aco n tecim ien to s fu n d a n te s . Im porta m enos, para el m ito, la
e x is te n c ia p o s itiv a de ta le s h ec h o s, c u a n to su c a p a c id a d de
m antenerse en y dar un sentido al tiem po. Esa m em oria actua
lizada en el tiem po perm ite una reconstruccin de quien recuer
da. B ellam ente escribe Vernant la visin de los tiem pos p asa
dos le lib era en cierta m edida de los m ales que o p rim en a la
hum anidad de hoy, a la raza de hierro. La m em oria le propor
ciona com o una transm utacin de su experiencia tem poral .2 El
riesgo del recuerdo de ese pasado es el olvido del presente, el
filo s fic a m e n te d en o stad o o p io . A u n q u e su p o sib ilid a d es
creadora, activa, requiere tam bin de una vigilancia constante,
llam m o sla desm itifcaci n . S orp ren d en tem en te, la co n tracara
co n stitu tiv a de occidente, la ceca hebrea de la cara helena, p er
m ite esa d esm itifcacin. A unque tam bin ella apela al pasado
en los m om entos de crisis, com o en el Talm ud, esa sucesin de
in terpretaciones textuales a la luz de los nuevos conflictos, en
constante m ovilidad hacia el recuerdo para resignificar y actuar
en el presente. P erspectiva que no cierra en una definicin lo
que considera verdadero, pero tam poco lo subsum e en una un i
dad superior. M antiene ju n to s los contrarios, com o posibilidades
(in clu so a la hora de incluir a los denom inados por el m ism o
apelativo). Sabe que no se puede salir del m edio que utiliza, a
pesar de que intenta todo el tiem po hacerlo precisam ente por el
2 J. P. VERNANT, M ito y pensam iento en la G recia antigua. A riel, B arcelona

1993, 97.
104
El Concilio: estructura del mito y lgica del evento
m ism o m edio. Esta perspectiva deconstructiva y desm itificante,

puede ser la m etfora (y algunos de sus herederos m odernos el
m aterial) desde donde analizar la form acin m itolgica propues
ta. E laborar una m itologa y desm itificarla. Ese ser el esbozo
prim ero del intento.
Sin em bargo, la form acin estructural de un discurso que cons
tru y e sen tid o , no p u ed e h ac ern o s d esc o n o cer que hay a lg o
que a n te c e d e y d e sfa sa el sen tid o . H ay u n a irru p c i n en el
tiem p o de u na fo rm aci n que escap a a la form a. P revio a (y
d esp u s de) to da m ito lo g a y d esm itificaci n , ap arece la p re
gunta por el novum, por la irrupcin del evento. A plicar am bos
m odelos, el m itolgico y el del evento, al C oncilio tiene venta
ja s y serios lm ites. Indaguem os los horizontes que sus ventajas
abren, y para sus lm ites pensem os otros m odelos de interpreta
cin aplicables.
1. Construcciones m itolgicas
N o se trata aqu de retom ar el apotegm a aristotlico sobre la re
lacin entre envejecer y el am or a los m itos. En todo caso la ins
p iraci n es p latnica: el m ito no com o hecho en que se c re e ,
sino la voluntad de tradicin en una m em oria rota .3 Platn se
ala la v o lu n tad de una rep etici n para el sostn (y c o n stru c
cin) de una identidad y de un m odelo explicativo del m undo.
Se enfrenta esta postura a la de los p rim eros historiadores ?
Esa gente laboriosa que eran los loggrafos, que florecieron a
finales del s. VI. C ontaba por escrito los relatos tradicionales.
H er d o to q u era d ar a la ciudad g rieg a un nuevo m em orable.
Tucdides, por su parte, inventa un m odelo de accin poltica .4
3 M . DETIENNE, La invencin d la m itologa , P ennsula, B arcelona 1985, 109.

4 Ibid . , 71.
105
Diego Fonti
La m em o ria id en titaria es m odelo de accin. D etienne aclara

que no se trata de cronistas, ni de m em orialistas, ni h isto riad o
res f ctico s . Lo que estos autores o frecen es una relacin e n
tre suceso, novedad y reconstruccin; el anlisis de una crisis
(i.e. la g u erra del P elo p o n eso ), y m odelos de in terp re taci n y
de accin. El recurso al pasado no es pru eb a de evidencia sino
de cm o fu n cio n a un m odelo de la potencia p ro g re siv a que
ex p liq u e un en fren tam ien to . Este es h ist ric o , en el sentido
d e f c tic o , p ero no es e s a fa c tic id a d lo que e s t en ju e g o .
C om o sucede respecto a todo acontecim iento, la m ediacin de
la m em o ria re q u ie re p ro g re siv a m e n te de m o n u m e n to s que
fije n sus c o n te n id o s. A d ife re n c ia de la m era o ra lid a d . el
m on u m en to escrito se d esv in cu la p ro g resiv am en te de la re la
cin con lo sagrado y la im posibilidad de su an lisis.5 Paradoja lm e n te , la esc ritu ra del m ito perm ite a la vez p re serv arlo y
desm itificarlo. Se generan fuentes cuya recepcin crea a su vez
las fuentes de esa m ism a recep ci n .6 Platn construye m odelos
ex p licativ o s a partir de m itos, pero a un tiem po advierte c o n
tra la escritu ra pues la p ien sa com o algo artific ia l y ajen o , d is
ta n te de la n atu ra le z a hum ana. Y sin em bargo es la esc ritu ra
m ism a la que renueva al m ito, pues es esa d istan cia y artific ia lid a d la carac te rstic a m s ex ten d id a y notable de lo h u
m ano, y es el aporte indispensable de la escritura lo que p erm i
te el alejam iento necesario para una persp ectiv a que construya
y reco n o zca las propias co n stru ccio n es com o tales. El C oncilio
es un hecho hist rico y sim blico, y com o tal, el reg istro de su
lectura debe reco n o cer varios niveles. A d iferen cia de un m ito
ap a rec id o en un p ero d o g rafo y de tra n sm isi n oral, in illo
tem pore, el C o n c ilio p o see to d o s los rib ete s del fa ctu m . N o
o b stan te, es po sib le leerlo en el cu ad ro de las co n stru ccio n es
5 W. ONG, O ralidad y escritura, F.C.E. M xico J99, 78. Sera interesante re

to m a r aqu la diferen cia lev in asian a de " s a c ro " y sa n to .
6 H. BLUMEMBERO, Trabajo sobre el m ito , P aids, B arcelona 200 3 , 325-354.
106
de m itos y las trasm isiones de sus sentidos. C onviene, para leer

as al C oncilio, seleccio n ar tres aspectos cuya im portancia d es
taca entre otros parm etros estructurales. A nte todo est la re
laci n del C oncilio con el tiem po, con el problem a de la nove
d ad y a la v e z d e la h e r e n c ia re m o ta , la te n s i n e n tre la
fu n d aci n de lo indito y el rem itir a otro m om ento fundante.
En segunda in stan cia aparece el tem a tan co n tem porneo de la
p lu ra lid a d y m ultiplicidad, la configuracin de un pueblo y su
co m p o sici n h eterognea y lbil. P or fin est la cuestin prxica de relaci n con la a c tiv id a d del m undo desde la propia ac ti
vidad n acid a en el C oncilio. C ada elem ento construye n arracio
n e s y s e n tid o s , c a d a u n o de e llo s d e b e d e s m o n ta rs e
m an ten ien d o su ncleo constitutivo.
1.1. Tiempo e historia

Las palabras novedad y aggiornam ento son contradictorias,
y sin em bargo am bas estn intrnsecam ente ligadas al C oncilio
Vaticano II. O lo nuevo es nuevo, aparicin inesperada e inaudi
ta. o se tra ta de una relacin tem poral con algo y a sucedido,
cuyo valor ha de ser traducido en nuevos conceptos y experien
cias. Los textos conciliares lidian con esta tensin utilizando una
frase ya clebre: signos de los tiem pos . Por un lado se intenta
h acer nuevo un m ensaje antiguo, p o r otro se reconoce que las
se ales del tiem po m ism o han variado. C ul es el lazo entre
aquel m om ento fundante y la nueva fundacin m ediada por sig
nos que d esco nocen todo control y cuya autonom a se im pone
con la fu e rz a que co n fo rm a un nuevo p arad ig m a? Todo m ito
cuenta u na historia sagrada, un acontecim iento sucedido en un
tiem po prim ordial cuyos ecos se m anifiestan de m ltiples m odos
(festivos, cro n om tricos, litrgicos, sim blicos) en el presente.
Esa narracin fundam enta el m undo pues narra cm o lo sagrado
ha irrum pido y ha originado (o dado sentido a) realidades an
v ig en tes. La n arraci n re v ela tam b in m odelos ejem p lares de
107
Diego Fonti
n arrac io n e s y se n tid o s sig n ific a tiv o s.7 D esde esta perspectiva,

todo m ito pretende rem itir a un m om ento o un personaje clave.
Lo destacable es que es posible en la sucesin cronolgica v o l
ver al m om ento fundante, al tiem po del origen. Elade m uestra
que esta v u elta es la posibilidad de un co m en zar que no es
reparacin sino recreacin p o r retorno a las fuentes.
La relacin del C oncilio con el tiem po es tensa. La tensin se
evidenciaba y a en las afirm aciones preparatorias. C om o m uestra
K om onchak. el papa consideraba que el m undo m oderno haba
experim entado y segua experim entando tales cam bios que bien
poda decirse que estaba en el um bral de una nueva era, pero la
propuesta de Juan X X III pasaba p o r una m odernizacin, aunque
tal aggiornam ento difcilm ente pueda considerarse la irrupcin
de lo novedoso en la historia y la aceptacin de lo nuevo en la
historia. Por el contrario, la nueva era aludida tena las carac
tersticas de las ritu alizacio n es con que el m ito vuelve al m o
m ento fundante, cuando se revierte la sucesin cronolgica y se
vuelve a lo originario. El xito del concilio consistira, pues, en
lo que l llam aba una restauratio et renovatio universa lis Ecc lesia e Si el co n cilio lo lograse, entonces la Ig lesia iniciara
tam bin una nueva era de su historia .9
Las condiciones de la novedad aparecen a m enudo con adverbios
tem porales en los textos, inm ediatam ente seguidos por las d e s
cripciones de los cam bios. H oy el gnero hum ano se encuentra
en una nueva era de su historia, caracterizada por la gradual ex
p a n si n , a n iv el m u n d ial, de ca m b io s r p id o s y p ro fu n d o s ;
N u n ca tuvo el gn ero hum ano tan ta ab u n d a n cia de riquezas,
1 M. ELADE, Mito y realidad, G u ad arram a, M adrid 1968, 18-20.

B Ibid., 45.
* J. KOMONCHAK, L a lucha por el co n cilio du ran te la p re p a ra c i n ", en G. ALBERIOO (ed.) H istoria dei Concilio Vaticano II. Vo!. /, P eeters/S g u em e, S a
lam anca 1999, 154, I5.
108
posibilidades y capacidad econm ica, y sin em bargo,

Jam s
tuvieron los hom bres un sentido tan agudo de la libertad com o
hoy lo tienen, cuando siguen an naciendo nuevas form as de es
clavitud social y psquica (Lum en gentium 4). Estas afirm acio
nes m uestran una conciencia extendida de la novedad, ya presen
te en los prim eros esbozos y progresivam ente am p liad a.10 Pero a
m en u d o la re sp u esta o fre c id a tra n sita ca m in o s y a co n o cid o s.
C iertam ente, siguiendo las propuestas preco n ciliares, se evitan
co n d en as y an atem as, pero los tex to s se m antienen a m enudo
equidistantes de las propuestas que el m undo haba elaborado a
nivel poltico, sanitario, educativo, etc. (m uchas veces heredan
do o contraponindose a sus fuentes religiosas). Por ejem plo, se
afirm a una ju sta autonom a de la realidad terrena, particular
m ente en lo atinente a la in v estig aci n m et d ica , casi com o
una indagacin antropolgica o sociolgica, pero cuando apare
cen las co n tro v ersias (p o r ejem p lo , aq u ella antigua entre fe y
ciencia), se vuelve im prescindible relacionarlo con el creador
(G audium et spes 36). Y por cierto, todo intento de relacin y
elaboracin debe recordar que ninguna em presa, sin em bargo,
puede arrogarse el nom bre de catlica sin el asentim iento de la
leg tim a autoridad eclesistica (A postolicam actuositatem 24).
E xtraa novedad cuyo novum requiere de m ediacin y rem isin
al origen. Y sin em bargo, reclam o abierto precisam ente por los
m ed iad o res que abre una brecha p o r la cual puede v erd ad era
m ente surgir lo inesperado.
Las desm itificaciones de las narraciones construidas pueden ha
cerse al m enos por dos puntas. Por derecha tenem os a quienes
niegan todo v alor al C oncilio p o r su alejam iento de una tradicin
que debe p erm anecer inclum e p a ra que sea verdadera (y p o r
que es verdadera). Por el otro extrem o estn quienes ven en el
C oncilio algo as com o un acto fallido, que denota una verdad
olvidada y oculta, traicionada, pero que a su vez traiciona ella
10 Cf. K. RAHNER, Daz Konzil- ein N euer Begitm, H erder, F reib u rg 1960.
109
Diego Fonti
m ism a el secreto revelndose en ocasiones inesperadas. N o p re

tendo detenerm e aqu en la prim era de las desm itifcaciones, cu
yos rep resen tan tes estu v iero n en accin y a desde las prim eras
contraccio n es que dieron a luz el concilio, y cuyas influencias
han perm anecido en el tie m p o .11 La necesidad de desm itifcacin
tam bin provoca retom ar los m itologem as all presentes, recu
perarlos y redim ensionar su potencia activa. E sta deconstruccin
no d eb e hacernos caer en lo que denuncia G onzles Faus, cuan
do ve los m itos desm ontados por la posm odem idad, con una ac
cin que va desde la elim inacin de las grandes palabras a la
ausencia de toda palabra de sen tid o .12 A dem s, algo m uy intere
sante sucede con la narracin del concilio en su relacin con el
hom bre: se m antiene una form a tarda de construccin que b u s
ca separar al hom bre de su m undo, m anteniendo la institucin,
canonizada por la m odernidad, de los m bitos pblico y privado.
Para O tto esto era im pensable en el m undo presocrtico, donde
el hom bre de la interioridad no tiene habla; se em ociona, pero
nunca dirige la palabra al hom bre exterior. No tiene m undo p ro
pio, le falta, por decirlo as, la dim en si n de profundidad. Su
m undo es el gran im perio vital exterior .13 El m ito posterior de
la p ro fundidad , del yo interior desde el cual se analizaban los
aco n tecim ien to s ex tern o s, es de algn m odo puesto en tela de
11 A lg u n o s e je m p lo s pued en v erse en las a firm ac io n es de O ttaviani y L efebvre so b re la libertad relig io sa (G. SviDERCOSCHl, Historia de! Concilio , C onculsa, M adrid 1967, 498 -5 0 2 ); las re ap a ric io n es de los in teg rism o s p o ltico s
c a t lic o s (G. RUGGIERI, Fe e h is to r ia , e n G. ALBERIGO - J. P. JOSSUA
(eds.), La recepcin de! Vaticano i /, C ristia n d a d , M adrid 1987, 138); y la
inculpacin al C on cilio de to d o s los m ale s de la Iglesia co n tem p o rn ea, in
c lu id a s a lg u n a s a firm a c io n e s de P a b lo V I (D . MENOZZI, El A n tic o n c ilio
(1 9 6 6 -1 9 8 4 ) , en ibid.. 391-396).
12 Cf. 1. GONZLES FAUS. P o sm o d e rn id ad eu ro p ea y c ristia n ism o latin o am e
rica n o , en N. SPECCHIA - G. MORELLO (eds.), Crisis, rupturas y tendencias.
E D U C C , C rd o b a 2003, 44-51.
13 W. OTTO, Los dioses de Grecia , E U D E B A , B uen o s A ires 1973, 150.
110
ju icio por los textos conciliares que dedican largas pginas a la

insercin del hom bre en su m undo. Puesto en tela de ju icio pero
absuelto.
C m o im a g in a r u n a re la c i n d e sm itific a n te con re la c i n al
tiem p o del C oncilio? La concepcin de A ugenblick de B en
jam n nos perm ite im aginar una fisura del tiem po que perm ite la
irrupcin de una m em oria, la cual liga el presente no con el pa
sado sino con el futuro. M ejor an, con el pasado com o prom e
sa del futuro. B enjam n critica el m ito del progreso fundado en
un m ovim iento in crescendo desde el origen. Piensa, con R osenzw eig, que cada instante puede reconocer la plenitud de la eter
n id a d .14 E sta nocin rom pe la continuidad en la historia, la se
cuencia depositara de una narracin que se repite confirm ndose
a s m ism a. Es la posibilidad, abierta por una m em oria, de apa
rici n de lo nuevo, de cobijar lo im p o sib le . Se trata de una
n o v ed o sa co n cep ci n de m esianism o, sobre la que habr que
volver. La m em oria de una posibilidad de irrupcin que rom pe
con la confianza en un ascenso lineal, abre una alternativa a las
crticas que p rogresistas y conservadores hacen a la nocin de
tem poralidad abierta por el aggiornam ento . Estos grupos afir
m an que el C oncilio y el perodo que le sigue aceptaron, sin es
pritu crtico y con un optim ism o ingenuo, los ideales de la bur
g u e s a lib e ra l d e O c c id e n te a p a r tir d e la p o c a de la era
K ennedy y de la nueva 'filo so fa de la Ilu stra c i n , viendo en
ella una expresin del evangelio y de la accin del espritu de
Dios. D e este m odo se subray dem asiado poco que en vastas
zonas del m undo reinaban la injusticia y la opresin . 15 Y si se
lo vio, difcilm ente se rem iti a las causas sistm icas de su pro
duccin. Por ello sirve retom ar a B enjam n, donde se ofrece una
14 R. FORSTER, W. Benjamn, Th, Adorno, el ensayo como filosofa, N ueva V i

sin, B uenos A ires 1991, 151.
15 H. POTTMEYER, H acia una n u e v a fase de recep ci n del V aticano II . en G.
ALBERIOO - J. P. JOSSUA, La recepcin del Vaticano II, .
111
Diego Fonti
p o sib ilid ad de m em o ria de pro m esa en m edio de la barbarie,

prom esa no de un resultado de la secuencia causal, sino de una
posibilidad siem pre latente de irrupcin del M esas en la h isto
ria, posibilidad para la cual hay que prepararse por la m em oria.
1.2, Pueblo y universalidad

U no de los elem entos que tradicionalm ente dieron sentido a la
identidad de los pueblos es la relacin con el espacio. El sim
bolism o del centro ligaba un pueblo con la objetividad de la fi
jaci n m undana. Por un lado perm ite la encarnacin h istricotem p o ral de la d iv in id a d .16 Este lugar es un centro que abre
la m an ifestacin de lo sagrado, y u bica jer rq u icam e n te a sus
h a b ita n te s en re la c i n con o tr o s .17 Dice V ernant respecto del
hogar m icnico, que el lugar reservado sobre el fuego para Hestia aseguraba a un tiem po la pertenencia de esa fam ilia a una
tierra y un pueblo, y la perm anencia dom stica en el tie m p o .18
El lu g ar de ubicacin era el centro del hogar, el punto del sue
lo donde se realiza, para una fam ilia, un contacto entre los tres
n iv eles c sm icos del universo .19 A unque dejo aqu de lado los
aspectos p o lticos que Vernant destaca la progresiva confor
m acin de la nocin de isonom ia a partir de un centro eq u id is
ta n te y m e rem ito e x c lu s iv a m e n te al p ro b lem a del ce n tro
com o co m u n icaci n con tierra y pueblo, ser p reciso retom ar
dos aspectos ligados: el gobierno del pueblo, que se m anifest
en las d iscusiones sobre la c o leg ia lid a d , y el lazo con la ac tiv i
dad m esinica.
16 C f. M . ELADE, Im g en es y s m b o lo s , P la n e ta -A g o s tin i, B u e n o s A ire s

1994, 33.
17 Cf. ibid . , 41.
18 Cf. J. P. VERNANT, M ito y pensam iento en la Grecia antigua, 160.
151 Ibid., 196.
112
A nte todo es preciso m ostrar que la nocin de herencia com unita

ria ligada a un espacio-tiem po m itolgicos, fundam ento de la j e
rarqua y separacin de un pueblo respecto de otros, fue, ju n to a
otros elem entos, el origen de una visin esencialista, fisiocrtica,
del m undo y la historia. Este naturalism o, im itando, ha perm ane
cido hasta nuestros das, y su perm anencia se m an ifiesta en las
posiciones conciliares. D urante el tiem po de preparacin se fue
ron perfilando ya los dos grupos que habran de enfrentarse du
ran te el co n cilio . S ch illeb eeck x ve que hay aqu dos en fo q u es
fundam entalm ente distintos del pensam iento: 'U no de los grupos
piensa de m anera esencialista, es decir, piensa en conceptos (se
trata de algo ms que una sim ple form a de pensar), m ientras que
el otro grupo piensa ex isten c ia lm e n te ' .20 Paradojalm ente, al es
tu d iar la h isto ria de los m itos fue precisam ente la aparicin del
m onotesm o lo que rom pi con la versin esencialista de la co
m unidad. Las relaciones de Dios y el pueblo se vuelven person a
les .2l Lejos est tanto el alejam iento supuesto por m ediadores in
eludibles, com o las versiones intelectualistas de D ios-O rden, sean
spinozistas o kantianas. Esto le im plica entrar de lleno en la his
toria. an cuando actitudes antihistricas perm anezcan vigentes.22
U na explicacin posible de esta vigencia es que todo m ito preten
de ahuyentar al tiem po y al m iedo. O al m iedo del tiem po. La se
guridad buscada se expresa a m enudo por alguna form a de retor
no a lo o rig in a rio ,23 Sin em bargo, el ju d aism o y el cristianism o
han sig n ificad o lo opuesto. P or un lado ten em o s la com unidad
cuya patria es el libro. M ejor an. secuencia ilim itadas de lectu
ras del L ibro, para la cual todos los libros conform an el Libro.
Por otro, el cristianism o ha aspirado a una transportabilidad ili
20
K . W ITTSTADT,
En v sp eras
del
C o n c ilio V aticano 11", en G.
ALBERIGO,
H is
toria del concilio , 3 7 3 -4 6 2 , 394.

21 Cf. M. ELADE, E l m ito d el eterno retorno , A lian z a, M adrid 1998, 104.
22 Cf. ib id . 105.
23 Cf. ib id , 89.
113
Diego Fonti
m itada elevando el grado de abstraccin de su dogm tica, com o

un aleja m ien to del m ito . 24 Pero el C oncilio pretende a su vez
m antener la posibilidad de universalidad de destino y la particu
laridad com unitaria del punto de partida, por un progresivo cam
bio de carg as de lo co n cep tu al a lo ex isten cial. B ien dice B lum em berg que un D ios encarnado ya no puede retornar a la pura
inespacialidad y atem poralidad del origen platnico. Pero tam po
co puede lim itarse al pueblo de la encarnacin prim era. De ah
que luego del concilio se disparasen reflexiones de com unidades
hasta entonces calladas. Las com unidades que haban asum ido un
destino de receptividad pasiva com prendieron que podan co n s
truir un destino creador y com unitario.25 Sucedi as en im portan
tes com unidades latinoam ericanas, pero no solo en ellas.
A diferencia de las seales del cielo que las jerarq u as del p a
sado podan descifrar, los signos de los tiem pos hablan de un
m undo d es-encantado . El cristianism o le devuelve el habla a
un m undo por s m ism o y la capacidad de lectura e interpreta
cin a sus habitantes. M s an, para el concilio es aceptado por
Dios cualquiera que practique la ju stic ia (L um en gentium 9). Un
pueblo as constituido carece de todo lazo con un espacio o una
sangre especiales, y recibe sus partcipes de todas partes (Lum en
gentium 13). Sin em bargo, los textos conciliares con frecuencia
surrogan esta universalidad de accin y pertenencia, o de p erte
nen cia p or accin, a la direccin de un g ru p o .26 Es interesante
34 H. BLUMEMBERG, Trabajo sobre el mito, 104.

35 C f. J. L. SEGUNDO, R e v e la c i n , fe, s ig n o s d e lo s tie m p o s , e n I. ELLACURA - J. SOBRINO ( e d s .) , M yste riu m L ib e ra tio n is. /, T ro tta , M a d rid
1990, 4 4 7 .
36 Es in teresan te, p o r e je m p lo , la ten si n p re sen te en A p o sto licam A ctu o sitatem 24, donde la je ra rq u a no debe p riv ar de la facu ltad de o b ra r e sp o n t
n e am en te ", p e ro a la v e z debe e je rc e r su m an d a to , i.e., e n se ar e inter
p re ta r a u t n tic a m e n te , y c o n d u c ir a los se g la re s q u e e st n p le n a m e n te
so m etid o s a la direcci n su p e rio r de la Iglesia .
114
ver, al respecto, las discusiones que se dieron respecto al proble

m a de la colegialidad de los obispos. Es un caso excepcional de
anlisis para la teora poltica, pues se trata de un tipo de m onar
q u a electiv a. A unque L um en gentium 15 m antiene el rol del
m agisterio infalible, la inclusin del principio de subsidiariedad
en el ejercicio de la conduccin colegiada abre nuevas relaciones
en el ejercicio del poder, relaciones que perm iten una apertura a
otras voces hasta entonces acalladas.27 Por una parte, se m antie
ne la necesidad presente en concepciones m itolgicas de estable
cer m ecanism os identificatorios de pueblos y gobiernos, pero por
o tra se p erm ite una frag m en taci n que, ev en tu alm en te, puede
h acer esos m ecanism os tan lbiles com o lo perm itan las voces
que se adm itan en el intercam bio.
1.3. Praxis y vida

R osenzw eig vea en el cristianism o la contracara im prescindible
del ju d aism o . Piensa que el cristianism o se encarna en la reali
dad h ist rica y social, m ientras el ju d a ism o se encarna en un
pueblo. El cristianism o tiene, segn l, la capacidad de adecuar
se a p u eb lo s y tiem p o s diversos. Su etern id ad no est en un
punto in Ulo tempore, constantem ente renovado por el rito, sino
en el despliegue constante; m ientras que la eternidad del ju d a is
m o est en la fidelidad de p erten en cia al pueblo de Israel. El
cristianism o separa la im agen puesta ante su m irada com o m eta
de la co n creci n histrica, cosa que no hace el pu eb lo ju d o .
P o r ende saca de all su fuerza m otriz y su capacidad desm itificadora. Slo para el ju d o no hay disensin entre la m s alta
im agen puesta ante su alm a y el pueblo al que su vida le lleva.
Slo l posee la unidad del m ito que por el cristianism o perdie
27 Cf. C. SCH1CKENDANTZ, Adnde va el papado?, A g ap e L ibros, B uenos A i

res 2001, 114.
115
Diego Fonti
ron y tenan que perder los pueblos del m undo .28 Por eso, la
identificacin del m undo con su pueblo lleva al ju d o a identi
ficar am bos am ores, m ientras que al cristianism o le conduce a
m o d ificar el m undo para la posibilidad de la llegada de Dios.
Se trata de una doble y distinta, aunque com plem entaria e im
prescindible, fidelidad. La expansiva del cristianism o y la p er
m anente del judaism o. La dispersin es esencial al cristianism o
y accid en tal p ara el ju d a is m o .29 A m bas perspectivas connotan
una expresin de m esianism o difcil de pensar, pues el trm i
no co n llev a connotaciones difcilm ente acep tab les. Es preciso
recordar que para Vernant los m itos ofrecan m odelos de accin.
Del m ism o m odo, el m onotesm o ha ofrecido cursos de accin
que parten, ante todo, de la necesidad de desm itificar. Ello no
obstante, reconstruyen narraciones factibles de extenderse de los
m odos ms variados (desde las im posiciones violentas hasta las
co n stru ccio n es com unitarias). El m esianism o cristiano im plica
para el concilio pensar desde la encarnacin y sus consecuen
cias, particularm ente en la dim ensin colectiva de la solidaridad
que configura a la hum anidad entera com o un pueblo (G audium
et spes 32)
A partir de esto se pueden leer los llam ados del C oncilio a incu ltu ra r la Iglesia, reco n o cien d o que no hay ningn lazo que
fuerce n in g una relacin priv ileg iad a con ninguna cultura p a rti
cu lar (G audium et spes 59). Se trata de un m ensaje que libera
incluso de s m ism a, de los co nstructos que han sido realizados
im itan d o aq uellos pueblos donde se desarro ll la vivencia c ris
tiana, pues se le quita preem in en cia respecto de otros pueblos
y co n stru ccio n es posibles. Sin em bargo, los avatares del pro ce
so han sido d iv erso s. E ste p ro c eso co m p re n d e un m om ento
38 Cf. F. R.OSENZWE1G, La estrella de la redencin , S guem e, S alam anca 1997,

390.
3! Cf. S. MOSS, Systm e et revelation. La philosophie de Franz Rosenzweig,
Eds. du Seuil, Pars 1982, 237.
116
in ic ia l, en el que el e v a n g e lio es tra d u c id o al le n g u a je que

ap o rta su trad ic i n en la lengua de la nueva cultura; despus
v ie n e un seg u n d o m o m en to , en el que tie n e lu g ar lo que el
p apa Juan Pablo II llam a un dilogo de cu ltu ras ; p o r ltim o,
en un terc er m om ento , el evangelio ha penetrado de tal m ane
ra la cu ltu ra local, que co n trib u y e a form arla v d irig irla .30 As
pensado, parece un sutil proyecto de conquista. Pero pensar la
in cu ltu raci n d esde la persp ectiv a del contacto constante, de la
am p liaci n p o r el m undo y del in g reso d e l m undo, sig n ifica
tam bin, al m ism o tiem po, recordar aquel m om ento de in sp ira
ci n y p e rm itir que las nuevas d esm itifc acio n e s en tren en la
reflex i n .31
2. Lgica del evento

R e c ie n te m e n te se ha co m e n z a d o a h a b la r del c o n c ilio com o
evento o acontecim iento . Los autores utilizan el trm ino alu
diendo a aspectos diversos. Uno extendido es la perspectiva m e
todolgica, la pragm tica utilizada por el concilio (el abando
no de la d e d u c c i n e s c o l s tic a en fa v o r de u n a d ia l c tic a
3U J. KOMONCHAK, La realizacin de la Iglesia en un lugar , en G. ALBERIGO

- J. P. JOSSUA, La recepcin , 111 (cu rsiv a m a).
31 L a a ctitu d c o rre sp o n d ie n te a e sta d em an d a im p lic inclu so d e sm itific a r y
c o rre g ir los o p tim ism o s in o ce n tes a b ie rto s p o r el p ro p io c o n cilio , sig u ie n
do el im p u lso de los p o c o s q u e e n un p e ro d o de e x p a n si n g e n e ra liz a d a
del o p tim ism o s u p ie ro n a p o rta r u n a n o ta c rtic a . L o s n ic o s q u e n o se
d e ja n a rra s tra r p o r el o p tim is m o g e n e ra l so n u n o s j v e n e s in te le c tu a le s
que no ta rd a n en d a rse a c o n o ce r. (...) Y te o riz a n to d o lo que o b se rv a n :
lejo s de d o m in a r la n a tu ra le z a , la p ropia c o n c ie n c ia o la h isto ria , el h o m
bre se ve m o v id o p o r fu e rz a s o sc u ra s e im p la ca b le s que se a g itan en ellas:
se trata de M arx re v isa d o p o r A lth u sse r y de F reud c o rre g id o p o r L ac an ,
E. FOUILLOUX, L a fa se a n te p re p a ra to ria (1 9 5 9 -1 9 6 0 ) , en G. ALBERIGO,
H istoria del concilio, 66.
117
Diego Fonti
t p ic a ) .32 T am bin se le llam a as por la d isco n tin u id a d y

conciencia de esa discontinuidad que expresa, particularm ente
en las m odificaciones (procedim entales, textuales, etc.) intro d u
cidas por los padres conciliares en el propio desarrollo del co n
cilio .33 O por vrsela com o m ovim iento de una nueva autointerp re ta c i n .34 Sin negar estos elem entos, creo necesario recuperar
algunos aspectos de las m s influyentes elaboraciones filosficas
del ev en to , para increm entar su com prensin en la aplicacin
al fenm eno conciliar.
2.1, Lgica epianica

C u ando H nerm ann cita a G adam er m ostrando que para co m
pren d er una cosa discutida es necesario tanto una nocin previa
precom prensin que perm ita un prim er acercam iento, com o
de la auto-m anifestacin de la cosa m ism a, que perm ite su cesi
vam ente co rregir la com prensin, est hacindose heredero de
los an lisis heideggerianos sobre el Ereignis. Este es un esenciarse del ser, un m anifestarse previo al dom inio subjetivo de la
co n cien cia. Su e stru c tu ra es la de un ac aec id o -ap ro p iad o ram ente .35 Por un lado se da una m anifestacin. Su darse es en
la g ratu id ad de la donacin, sin donante ni d estin atario .36 Ra
33 Cf. en este libro P. HNERMANN, El V aticano II com o a co n tecim ien to y la

cu esti n ace rca de su p ra g m tic a .
33 Cf. G. TURBANT1, Le v e n to , l esp e rie n za e i docum enti finali. I c riteri erm en eu tici di una ricerca per la storia del co n cilio , I! Regno 4 (1997) 82,
34 C f. H. POTTMEYER, H a c ia u n a n u e v a fa s e d e r e c e p c i n d e l V a tic a n o
11, 66.
35 M . HE1DEOOER, Aportes a la fd o so fla : acerca del evento , B ib lio tec a In te r
nacio n al M. H e d eg g er-A lm ag esto -B ib lo s, B uenos A ires 2003, 24.
36 Cf. O . DEL BARCO, Exceso y donacin, la bsqueda de! dios sin dios , B i
b lioteca Internacional M artn H eidegger, B uenos A ires 2003, 34.
118
d icalizando los anlisis heideggerianos. del B arco m uestra que

hay en espaol carece incluso del sujeto neutro de la expresin
alem ana y francesa (es gibt, il y a ) . Se trata de un m anifestarse
que escap a toda idolatra, particularm ente la idolatra del con
cepto. Frente a ese m anifestarse, las actitudes del hom bre aten
to son m a n te n e rse en la d is p o n ib ilid a d , a b a n d o n a rs e o
abrirse al evento que se abre a nosotros, m antenerse en el vr
tigo del acontecim iento , en sntesis, ser hom bre, que trm inos
del poeta entrerriano Juan L. O rtiz significa estar a la intem
p erie .37
H eidegger piensa al evento com o epifana. Sin em bargo, pasivi
dad no significa aqu quietism o sino copertenencia. Se trata del
hom bre com o instancia creadora, pero no autosuficiente, com o
pens la m odernidad. Slo lo que nosotros fundam os y cream os
con in stancia en el ser-ah y crean d o nos dejam os salir al en
cuentro com o asalto, slo eso puede ser algo verdadero, m ani
fiesto y consecuentem ente ser reconocido y sabido .38 Pero esta
fu n d a ci n no es la del sujeto de la representacin m oderna,
que subsum e el m undo bajo su conciencia, sino del ser-ah que
se m uestra com o hilo conductor de la com prensin del ser y sus
posibilidades. Es un pen sar que supera la m era re-presentaci n adecuada. Por el contrario, el hom bre se enfrenta a la extraeza de lo abierto. Ya no llega m s a su verdad en su regre
so , s in o ? C o m o la c u s to d ia d el e x tra o , y el e x tra o se
m anifiesta al encuentro del acaecim iento-apropiador y hace en
contrarse en l al d io s .w
En el m bito conciliar, se ha intentado m ediar pragm tica y m e
to d o l g ic am en te lo ajeno que hay que proteger. P or ejem p lo ,
acu d ien d o a form as no deductivas de razonam iento. Pero fu n
37 Ibid.. 98, 10J, 106 145.

3e M. HEIDEGGER, A portes a la filosofa: acerca del evento ,
39 Ibid.. 361.
119
Diego Fonti
dam entalm ente se apela a la nocin de lugar teolgico, com o

m arco do n d e se abre el evento. P articu larm e n te aq u e llo s loci
alieni, cuya irrupcin - y disrupcin- fuerzan a pensar to d o de
n uevo.4 Los m edios de com unicacin social, los pobres, las m u
jeres. las culturas destruidas, son tantos lugares que m anifiestan
la ap ertu ra del tiem po. Tam bin pueden verse com o experien
cias de con traste de la voluntad de liberacin divina.41 Lo nue
vo, lejos de elim inar, convoca la capacidad evocativa. Esta cap a
cid a d es d e m a n d a d a p o r la l g ic a m ism a d el e v e n to . P ara
H eidegger, sus caractersticas son: 1) acaecim iento-apropiador,
por el cual el liombre funda el entre; 2) la de-cisin, p o r la cual
la libertad surge de su indigencia; 3) la rplica a la que conduce
la decisin, capaz de salvar el abism o, siendo que salvar sig
nifica tanto proteger de un peligro com o conducir algo a la ple
nitud de su m anifestacin; 4) La rplica perm ite la separacin de
lo que es habitual a la m era facticidad del ente, pero tam bin, 5)
le hace aparecer com o rehus de toda reduccin representativa;
6) la sim plicidad del evento en su acaecer es a la vez un abism o
en su fundam ento, lo cual hace que sea el fundam ento de la ple
nitud y perm ite que la rplica surja com o contienda; 7) esa sim
plicidad hace su singularidad y a la vez su generalidad; 8) pero
por extendida que sea su generalidad, tal sim plicidad hace a su
soledad.42
La a p e rtu ra del co n c ilio p erm ite una sec u en cia de c o m p re n
sin que su pera la facticid ad y la re p resen taci n de los su je
tos. P ero la cop erten en cia de los hom bres a tal apertura fu n d a
m e n ta ra , d esd e esta lectu ra, to d o h ilo de c o m p re n s i n que
fu n d e la lib ertad y las p o sib les co n tien d a s in te rp re ta tiv a s en
un e n tre com n.
Cf. P. HNERMANN, El V aticano II corno a co n tec im ie n to ,

1,1 Cf. J. L. SEGUNDO, R ev elaci n , fe, sig n o s de los tie m p o s , 463.
M . HEIDEGGER, Aportes a la filosofa: acerca del evento , 470s.
120
2.2. Lgica constructiva

D e alguna m anera heredera de la anterior, pero en tensin, en
c o n tra m o s la l g ic a del e v e n to co m o c o n s tru c c i n . E sta
m uestra los procesos com o se pueden aglutinar fuerzas para dar
a luz la novedad. A m enudo se han visto los rechazos de los
padres conciliares a los textos y m ecanism os propuestos, las re
lecturas y aplicaciones sucesivas e inesperadas del concilio, las
fuerzas vitales que dio a luz, etc., com o expresiones del acon
tecim ien to as entendido. A. B adiou ha analizado la co n stru c
ci n del a c o n te c im ie n to en san P ab lo , y m utatis m utandi es
aplicable al concilio. Pablo es capaz de g estar la discontinuidad,
co ntra las posturas del hilo conductor de la com prensin rem i
tida a un pasado de precom prensiones com unes. Pablo es aquel
capaz de re-fundar una teoria del Sujeto que subordina su exis
tencia a la dim ensin aleatoria del acontecim iento com o se su
bordina a la co ntingencia pura del ser-m ltiple, sin sacrificar el
m o tiv o de la v e rd a d .43 El aco n tecim ien to es la irru p ci n de
una ex p erien cia nica. Com o toda experiencia, es tributaria de
su contexto. Sin em bargo, si en su se r el acontecim iento es tri
butario de su m bito, en sus efectos de verdad es necesario que
sea in d ep en d ie n te .44 A la vez la irrupcin del evento-aconteci
m iento im plica una interrupcin y una fidelidad. S iguiendo la
ex p erien cia de Pablo, Badiou m uestra cm o todo acontecim ien
to g en era un d esplazam iento: perm ite surgir una singularidad
nueva que d esfasa la antigua (el pueblo ju d o ), y lo hace con
una flex ib ilid ad no tab le. No estig m atiza las d iferen cias, sino
que se enriquece con ellas y las hace m anifestaciones del acon
tecim iento m ism o.45 La caracterstica del acontecim iento es que
43 A. BADIOU, San Pablo, la fu n d a ci n del universalism o, A n th ro p o s, B arce

lona 1999, 5.
44 ib id .. 24.
45 Cf. ib id . 108.
121
Diego Fonti
es para to d o s, su universalidad, y por tanto no puede perm i

tirse la prevaricacin de una perspectiva sobre las dem s. Pero
hay algo m s: para que tal universalidad sea operativa, es p re
ciso atar el acon tecim ien to con n u estra pro p ia sin g u larid ad .46
No se trata de una universalidad positiva, com o la de la ciencia,
o conceptual, com o la de la filosofa, sino el lazo de la e x p e
rien c ia in d iv id u al con un ac o n te cim ie n to que an perm anece
con sentido y vaco de las particularidades histricas, m antiene
su v alo r en las pocas sucesivas. As com prendido, el concilio
desfasa su sentido eclesial, reconoce su origen pero se propone
experiencia universal capaz de d ar sentido y m antener com o
tales a las plurales diferencias hum anas.
H em os visto que el m ito construye sentidos y m odelos de a c
cin. L a h isto ria puede d e sm itific a r la a -h isto ric id a d de tales
m odelos, pero la anti-historia de la irrupcin m esinica, lo ines
perado del suceso, puede d esm itificar a la propia historia, com
prendida com o progreso continuo y estable. Pero vim os tam bin
que adem s de la lectura m itolgica, puede aplicarse al concilio
la nocin de e v e n to , entendido com o m an ifestaci n y com o
construccin. A m bos, m ito y evento, aluden a form as de la m e
moria, de la reconstruccin de la com prensin, y de apertura a lo
nuevo, cuya fuerza an deja sentirse en lo oscuro de los tiem pos.
Para m el C oncilio significa una secuencia de lecturas. La se
cuencia em pieza tem prano en mi vida, y m e sugiere contrapartes
tan extraas com o m isas en latn, sotanas y condenas. Significa
tam b in una continuidad que se llam ara lueg o -en fticam en teM edelln y m s diluida Puebla. Pero enfrentm oslo, es una
co n stru cci n que orienta y dem anda el acontecim iento. Soy de
los despus llegados. Y sin em bargo. R ecuerdo aquella vieja fo
to g rafa del P apa R o n calli (de esas p in tad as encim a) sobre el
16 Cf. ibid , , 48.
122
dintel interno de la puerta de entrada a la casa de un enferm o de

Sida en R om a. H aba sido un reconocido m odelo y actor, pero
entonces estaba abandonado incluso p o r su ltim a pareja. Slo
quedaba, en la soledad de la m uerte vecina, la im agen del hom
bre bueno llam ado Juan. No creo que su im agen p u ed a haber
encontrado m ejor lugar. Tam poco creo que haya m ejor m etfora
para el C oncilio.
123
EL VATICANO II COM O ACO N TECIM IENTO Y

LA C UESTI N ACERCA DE SU PRAG M TICA
P eter Hnermann 1
Traduccin: Jorge B aletti - C arlos Schickendantz
En un estim ulante artculo, G iuseppe A lberigo enum era cinco cri

terios herm enuticos centrales a tener en cuenta en el anlisis de
las decisiones del C oncilio Vaticano II: 1) el carcter de aconteci
m iento del C oncilio; 2) la intencin de Juan X X III; 3) el carcter
pastoral ; 4) el agg iornam ento com o objetivo del C oncilio; 5)
la im portancia herm enutica de la praxis del com prom iso y de
la b squeda de la unanim idad en el C o n cilio .2 C onsiderando el
C oncilio com o acontecim iento, A lberigo recuerda que, despus de
la proclam acin de la infalibilidad por parte del concilio Vaticano
I, m uchos obispos y telogos consideraban superfluos e intiles
otros concilios. O bserva, por otra parte, que el concilio Vaticano
II, luego del rechazo de los esquem as de las com isiones prepara
torias y de sus perspectivas, se ha dado una orientacin general y
se han redactado textos en lnea con la intencin y la indicacin
de Juan X X III de celebrar un C oncilio pastoral orientado al aggiornam ento. A fin de alcanzar la unanim idad m oral, los padres
conciliares han aceptado am plios com prom isos.
1 Profesor em rito de la Facultad de T eologa d e la U niversidad de T bngen,

A lem an ia. A rticu lo p u b lic a d o o rig in a lm e n te con el ttu lo : D as Z w eite Vatik an isch e K onzil ais E reig n is und die Frage nach se in er P rag m atik , en id.
(ed.), Das 11. Vatikanum - christlicher Glaabe im Horizont globaler Modernisierung. Einleitungsfragen , P ad erb o rn 1998, 107-125.
125
Peter Hnermann
D esde el inicio, este elenco de criterios herm enuticos del C on

cilio m uestra cm o los cuatro ltim os guardan estrecha relacin
con el carcter de acontecim iento del C oncilio. Se trata, pues, de
saber si y cm o se pueda com prender m s exactam ente el carc
te r de a c o n te c im ie n to del C o n cilio V aticano II - e s d ecir, de
m odo conceptualm ente m s preciso-, y si de esta visin co n cep
tualm ente m s precisa resulta la conexin de los criterios m en
cionados y cules consecuencias se derivan de ello para la in ter
pretacin de los contenidos de los docum entos conciliares.
Para afrontar de m odo m etodolgicam ente cuidado una cuestin
tan im portante para la teologa y las orientaciones de la Iglesia,
es preciso ilustrar, ante todo, la im portancia de los criterios h er
m enuticos para la adecuada com prensin de cualquier m ateria
en discusin.
1. El significado de los criterios herm enuticos

En su y a clsica obra Verdad y m todo,3 H ans G eorg Gadam er ha m ostrado cm o, para com prender y esclarecer un tem a en
discusin, se requiere una precom prensin (Vorgriff), una rela
cin que establezca un cierto orden y produzca un p rim er acer
cam iento a la cuestin a estudiar y esclarecer. Este acercam ien
to sucede, pues, esencialm ente, gracias a la auto m anifestacin de
la cosa m ism a, que obliga a m odificar y corregir la prim era p re
com prensin. El esclarecim iento de la cosa consiste en un p ro
ceso de negacin que desborda y m odifica la pre-com prensin
respectiva. A quien se interroga y reflexiona sobre una d eterm i
n ad a co sa se le req u iere tanto la v o lu n tad de co m p re n d erla y
2 G. ALBERIOO, C riteri erm e n eu tici p e r una sto ria del C o n c ilio V aticano II ,
en W. WEISS (ed .), Zeugrtis und D ialog , W rzb u rg 1996, 101-117.
3 Wahrheit itnd M ethode, T bingen 1960.
126
El Vaticano II como acontecimiento
esclarecerla com o la disponibilidad a una apertura siem pre m a

yor en su m irada. En este proceso la cosa m ism a oficia de gua.
sta revela lo que es. U na vez alcanzada la ju sta aproxim acin,
la cosa m uestra por s sola sus trazos esenciales. Los llam ados
p en sad o res p o stm o d ern o s 4 han su b ray ad o que, en la precom prensin y en los respectivos horizontes de significado m odifica
dos, lingsticam ente estructurados, pueden insinuarse, y son de
hecho diversam ente operantes, intereses que deform an la reali
dad. Este aspecto puesto en relacin, en el plan o teo l g ico ,
con el condicionam iento producido por el pecado original en la
historia y en el conocim iento hum ano , no ha sido profundiza
do por G adam er, Pero esta consideracin no falsifica su anlisis
fenom enolgico, cuando se parte de un autntico pensam iento
que deja [actuar a la cosa] (lassendes Denken), 5 que suspende
continuam ente la propia voluntad de determ inacin en favor de
la determ inacin de la cosa m ism a.
E ste proceso de acercam iento llega a su teios cuando la aproxi
m acin que la cosa requiere por su m ism a naturaleza concuerda
con la aproxim acin que el hom bre que investiga ha efectuado.
Slo en esta adaequ atio, slo a partir de este punto aparece la
verd ad de la cosa, se hace p o sib le el ju ic io enftico: As es.
G arantizo esto. Testifico a favor de esta verdad . En su Lgica
trascendental,6 H erm ann Krings ha dem ostrado que en este acto
de afirm acin se encuentran indisolublem ente unidas la verdad
del ser y la elevacin del ser s al estar en s. La cosa en su ver
dad se revela, pues, en un recorrido histrico en el cual se desa
4 C f. J .-L . LYOTARD, D as p o stm o d e r n e W issen. E in B e ric h t, G ra z -W ie n Bhlati 1986; id., D er Widerstreit, M iinchen 1987.
5 Cf. K. HEMMERLE, D as H eilge und d a s D enken , en K. CASPER - P. HEM
MERLE - P, HNERMANN, B esintntng a iif das H eilige, F re ib u rg -B asel-W ie n
J96, 22-25. En sus n u m ero sas o b ras H em m erle v u elv e c o n tin u a m e n te so
bre e ste lassende D enken co m o cam ino hacia la verdad.
6 Transzendentallogik, M n ch en 1964.
127
Peter Hnermann
rrollan creativam ente las posibilidades lingsticas y conceptua

les de com prensin y a existentes y asim iladas desde la antige
dad. Este recorrido incluye, al m ism o tiem po, un com portam ien
to del hom bre, ticam ente cualiflcable, y por ello un devenir s
m ism o en el plano histrico.
En su obra. Hans G eorg G adam er dem uestra que la com prensin
que se lleva a cabo de esta m anera es ciertam ente histrica, pero
no con d u ce al relativism o. La com prensin es h ist rica por el
hecho de que se despliega en un proceso no deducible; sin em
barg o , no es en ab so lu to re la tiv ista o arb itra rio , p o rq u e en la
com prensin m adura la verdad del objeto correspondiente, y esto
de m anera tal que de su identidad histricam ente em ergente se
libera una potencialidad histricam ente operante que presenta la
estructura de una epidosis eis haufo,1
M s ad elan te ilu strarem o s este breve b o squejo con relacin a
diversas consideraciones herm enuticas prelim inares acerca de la
interpretacin del concilio V aticano II.
El fuerte im pacto ejercido por la respectiva m odalidad de acerca
m iento sobre la visin del concilio Vaticano II y sobre la interpre
tacin de sus docum entos em erge claram ente en la consideracin
sinttica de D aniele M enozzi sobre el rechazo de la recepcin del
C o n cilio V aticano II por parte de crculos trad ic io n a listas de la
Iglesia c a t lic a .8 A sim ism o, en su sntesis A lberigo resalta expre
sam ente la m odalidad de aproxim acin y distingue las tendencias
in terpretativas que resultan de las posiciones herm enuticas. La
fra c c i n in teg rista in terp re ta el C o n cilio com o un erro r y una
fractura con la tradicin catlica postridentina. La exigencia que
de all se d eriv a para la in terp re taci n de los textos, es que la
7 Cf. ARISTTELES, De anima, II 5 417b,

Cf. D. MENOZZI, Das A nti-IConzil (1 9 6 6 -1 9 8 4 ) , en H. POTTMEYER - Q. ALBERIGO - J.-P. JOSSUA (eds.), Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils, D iisse ld o rf 1984, 403-431.
128
afirm aci n trid en tin a y p o stridentina del C oncilio, que fueron a

m enudo introducidas por la m inora, deben constituir el cuadro de
referencia de toda la interpretacin. U na segunda posicin herm e
nutica es para A lberigo la de los circuios progresistas, lo cuales
afirm aban en el Vaticano II la aceptacin de las doctrinas perse
guidas y condenadas que acom paan a la historia de la Iglesia en
el segundo m ilenio. P ero la fractura con la Iglesia postridentina
en el concilio Vaticano II se desencadena todava desde una pers
pectiva eurocntrica y dogm atizante, una perspectiva que debe ser
superada, com o lo exige el desarrollo de la sociedad a partir de
1968. U na tercera posicin herm enutica es la que representa, se
gn A lberigo, J. R atzinger.9 Para esta posicin el concilio Vatica
no II es considerado de m enor im portancia respecto a los grandes
co n cilio s, com o el de T rento o el concilio V aticano I, y esto es
percibido as a causa de su carcter pastoral y de su explcita re
nuncia a d efin ir decisiones doctrinales. De all se desprende que
el concilio Vaticano II debe ser interpretado en el cuadro del con
cilio de T rento y del concilio V aticano I. La cuarta posicin, fi
nalm ente, es representada, segn A lberigo, por un telogo com o
O tto H erm ann Pesch, quien define el concilio V aticano II com o
un co n cilio de transicin: lleva afuera de la poca de la Iglesia
tridentina e introduce en una nueva poca.
Es ev id en te que los distintos puntos de partida herm enuticos
condicionan la explicacin de los contenidos y conducen a resul
tados necesariam ente diversos.
En contraposicin a estas opciones de partida, fuertem ente con
d icio n ad as por una v aloracin de naturaleza h ist rico -cu ltu ral,
W alter K asper ha desarrollado criterios herm enuticos que tienen
en cuenta las tradicionales perspectivas d o gm ticas.10 A nte todo,
51 ALBERIGO se refiere a J. FLatznger. Inform e sobre la fe , M adrid 1985.

C f W. KASPER, El desafo perm anente del Vaticano II. Herm enutica de las ase
veraciones del concilio , en id., Teologa e Iglesia, Barcelona 1989, 401-415.
129
Peter Hnermann
K asper observa cm o la m ayora de los padres conciliares recu

rra am pliam ente a los abordajes bblicos, patrsticos y propios
de la teologa m edieval, m ientras la m inora estaba preocupada,
principalm ente, por salvaguardar los datos de la tradicin que va
desde el concilio de Trento al concilio Vaticano I. A m bos grupos
deseaban renovar y revitalizar la Iglesia basndose en la tra d i
cin. K asper ve la orientacin pastoral del C oncilio p recisam en
te en esta valoracin responsable para nuestra poca de la au to
ridad p erm anente de la B iblia y de la tradicin, adem s de los
dogm as m s recientes. G lobalm ente considerado, el concilio Va
ticano II se ha preocupado, en negativo, de fijar los lm ites ex
ternos del rea dentro de la cual m overse, no en realizar una sn
tesis teolgica. Este proceso de elaboracin terica fue dejado a
la recepcin. De all las frecuentes y u xtaposiciones dem asiado
poco m ediadas.
Sobre esta base K asper form ula cuatro reglas herm enuticas: 1)
es necesario procurar una com prensin integral y una actuacin
integral del Vaticano II; 2) letra y espritu del C oncilio el es
pritu apuntaba a la renovacin de la Iglesia form an una u n i
dad; 3) la interpretacin del C oncilio debe corresponder a su e s
pecfica intencin, a la luz de toda la tradicin de la Iglesia; 4)
el C oncilio se sita en continuidad con la realidad catlica, con
tinuidad que debe ser preservada en la interpretacin.
En lo co n cern ien te a las afirm acio n es p ropiam ente pastorales,
K asp er d istin g u e entre su fund am en to do ctrin al (doctrin a), la
d escripcin de la situacin y la aplicacin de los principios a la
situ aci n . En lo re fere n te a la d esc rip ci n de la situ aci n , la
Ig lesia depende de la razn hum ana y de las ciencias. En este
plano la Iglesia no goza de ninguna asistencia particular del E s
pritu Santo. D e ello se desprende que el nivel vinculante de las
afirm aciones pastorales es inferior al de las declaraciones de fe
dogm ticas y del conocim iento de los principios m orales.
Con una consideracin m s atenta, las cuatro reglas herm enuti
cas de W alter K asper m encionadas resultan ser variaciones de un
130
nico axiom a, que se podra llam ar el principio de la integridad

de la fe. A s, en la p rim era regla herm en utica, se subraya la
necesidad de respetar y de involucrar en el esfuerzo de com pren
sin a todos los aspectos de las afirm aciones conciliares. Se ex
cluye todo p rocedim iento selectivo. En la segunda regla se su
braya la necesidad de tener en cuenta m s all de la integridad
m aterial a la totalidad de la letra y del espritu del C oncilio.
A qu se tiene en cuenta la integridad a un nivel, p o r as decirlo,
m s elevado. En la tercera regla herm enutica se subraya cm o
el C oncilio, en correspondencia con su especfica intencin, esto
es, segn la letra y el espritu, debe ser visto a la luz integral de
la Iglesia. Se trata de la totalidad de la fe, tal com o aparece his
tricam ente, y es en el interior de esa totalidad donde encuentra
lugar la especificidad de este C oncilio. En la cuarta regla, final
m ente, se subraya cm o la intencin y la dinm ica propias del
C oncilio deben ser vistas en continuidad con lo catlico, es de
cir, cm o se alim enta, precisam ente en cuanto dinm ica particu
lar, de la fuerza que m ueve el todo. Las explicaciones particula
re s d e K a s p e r so b re la h e r m e n u tic a d e las a f ir m a c io n e s
p asto rales se basan en la trad icio n al d istin ci n entre d o ctrin a ,
mores y descripcin de la situacin.
F ijando estas cuatro o cinco reglas herm enuticas, W alter K as
p er se libera del riesgo de estab le cer la propia m odalidad de
aproxim acin a los textos en base a los esquem as ofrecidos por
la historia del pensam iento y de la historia de la teologa. En la
base de sus reglas herm enuticas se halla m s bien la co n v ic
cin de fe segn la cual en los diversos testim onios de la fe se
ex p resa el nico E spritu y que los diversos m om entos de ese
testim o n io de la fe y de la trad ici n de la fe son parte de la
m ism a realidad. Precisam ente en esta m utua pertenencia se ex
presa la ju s ta co m p ren si n y la co rresp o n d ien te renovacin y
profundizacin de la fe.
L os c rite rio s h erm e n u tico s d e sa rro lla d o s p o r W alter K a sp e r
c o n s titu y e n c ie rta m e n te un p rim e r a c e rc a m ie n to v lid o al
131
Peter Hnermann
C oncilio. P recisam ente a causa de su abstraccin, tales criterios

p re s e rv a n del p elig ro d e a d a p ta r d e m a sia d o la e x g e sis del
C o n cilio a los ju ic io s co rrien tes del p resen te, a m enudo d em a
siado in ten cio n ad o s. P reservan incluso de ju ic io s re stric tiv o s,
com o p o r ejem p lo el sig u ien te: el co n cilio V aticano II es un
co n cilio poco im portante porque no lia form ulado ninguna d e
fin ici n dogm tica. Por otra parte, en este punto debem os p re
g u n tarn o s si la o b serv an cia de los criterios no lleva n ecesaria
m en te a c o n c re c io n e s y m s p re c isa s d e te rm in a c io n e s de la
m odalidad de aproxim acin, que van m ucho m s all de estas
reglas abstractas. La exigencia de tener p resen tes integralm en
te to d o s los m om entos del C oncilio conduce m s bien a in te
rro g arse directam ente sobre el peso y el orden de los diversos
m o m entos que d eben ser ten id o s en cuenta, al m enos en una
p ersp ectiv a inicial todava difusa, del C oncilio. Lo propio debe
d ecirse respecto a la d ialctica de letra y espritu y a la co m
pren si n de las tensiones que ello produce. En fin, la co n tra p o
sicin en tre la especfica visin de fe del C oncilio y la visin
g lo b al de fe de la trad ic i n , com o as tam bin la co ntinuidad
de lo cat lico, pueden em erger en las form as m s diversas. To
m ando com o ejem plo el m odelo de la identidad b io g rfica de
una persona, existen acontecim ientos del todo p articu lares que
h acen a p a re c e r to d o el curso de la v ida b ajo una n u ev a luz,
m ien tras ex isten otras situaciones en las cuales la sustancia de
la h isto ria que se ha ven id o a c u m u la n d o se co n v ierte en e le
m ento caracterizan te del nuevo acontecim iento. Y, sin em bargo,
se pued en vivir y co m p ren d er am bas situ acio n es de m odo tal
que se ad q u iere a p artir de ellas un crecim iento de autenticidad
y de id en tidad y no, por ejem plo, una d ism in u ci n de s m is
m os, un co n v ertirse-en -in fieles-a-s-m ism o s. Estas posibles v a
riacio n es no son pensables, quizs, incluso en lo referid o a la
vid a de fe de la Iglesia?
C u ando estas preg u n tas se plantean de m odo ineludible sobre
la b ase de p rin cip io s de n atu ra leza ab stra cta, co m o las p la n
tead as por W alter K asper a partir de fundam entos dogm ticos,
132
en to n ces se p lan tea la cu e sti n sobre c rite rio s herm en u tico s

que d ejen de lado e sa a b s tra c c i n , y se d e te rm in e n m s de
cerca por la dinm ica de este C oncilio, es decir, no se refieran
a los c o n c ilio s slo en la ln ea de lo s p rin cip io s y de m odo
g en eral. E sto es m s v lid o an a la luz de estu d io s re c ie n
t e s , 11 q ue h an d escu b ierto en qu m edida los div erso s c o n c i
lio s han d e sa rro lla d o una a u to co m p ren si n te o l g ic a p ro p ia,
han ex p resad o d iv erso s grados de rep resen tativ id ad de la Igle
sia u n iv ersal y han ten id o carac te rstic as propias ya sea en lo
referen te al p ro ced im ien to y a la redaccin de sus d elib eracio
nes, y a sea en lo referen te a la pro m u lg aci n y recep ci n de
las m ism as. Se puede hablar, en ju stic ia , de un acu erd o fu n d a
m en tal y de una sem ejanza fa m iliar de los co n cilio s, pero se
d ebe h ab lar tam bin de la fiso n o m a ab so lu tam en te especfica
de cada uno de estos eventos, tan im p o rtan tes en la vida de la
Ig lesia.
P ero , cm o re a liz a r la in v estig aci n , m eto d o l g icam en te co
rrecta y responsable, de los rasgos caractersticos que constitu
yen el perfil especfico del concilio Vaticano II, perm aneciendo
firm es los principios dogm ticos abstractos expuestos p o r W alter
K asper?
2. La pragm tica del concilio Vaticano II: una

descripcin del cuadro del acontecim iento
U n posible cam ino a recorrer para dar respuesta a las preguntas
planteadas m s arriba es el trazado por la m oderna filosofa del
11 G ALBERIGO (ed.), Geschichte der Konzilien. ion Nicaenum bis zum Vatikamtm //, D u sse ld o rf 1993: J. S1EBEN, D ie K onsilsidee van d er Reformation
b is zu r Aufklaritng, P a d e rb o rn 1986; id., K atkolisch e K onzilsidee im 19.
itnd 20 Jahrhundert, P aderborn 1993.
133
Peter Hnermann
lenguaje. A p a rtir de las Investigaciones filosficas de W ittg en stein , la afirm a ci n segn la cual las p alab ras asum en su
correspondiente significado a partir de y en un ju eg o de lengua
je especfico, ha llegado a ser un topos c o rrie n te .12 Los textos
surgen a partir de una pragm tica especfica. No se puede reco
ger el sentido de los m ism os si no se conoce esa pragm tica y si,
com o lectores, no nos involucram os en ella. Slo asum iendo un
co m p o rta m ien to esp e cfico , una d eterm in a d a re laci n con los
otros y con las cosas, las cosas a las que se refiere aquel parti
cu lar co m p ortam iento se revelan en la plenitud del significado
o rig in alm en te p ercib id o y afirm ado. W ittgenstein ha ilustrado
estos conocim ientos con ejem plos sim ples, com o contar o ju g ar
un determ inado ju e g o .13
Es posible describir la pragm tica que caracteriza a un concilio
constituido por m s de 2.000 padres conciliares, e x p e rto s ,14 pe
rio d is ta s , o b s e rv a d o re s , in te rv e n c i n de la o p in i n p b lic a ,
etc.? L eyendo, por ejem plo, los diarios de los participantes en el
C oncilio o de sus consejeros, se produce, literalm ente, un atu r
dim iento por la intensidad de las com unicaciones, por la m ole de
contactos, por la polm ica a partir de las diversas iniciativas, por
la variedad de los abordajes teolgicos en base a los cuales fu e
ron estructurados finalm ente los textos de este C oncilio. Es po
sible, por tanto, individuar una pragm tica del C oncilio en cuan
to C o n c ilio a p a r tir d e s e m e ja n te m a ra a de a c c io n e s y
concepciones individuales? Es posible tal cosa si se m ira a los
aco ntecim ientos decisivos, constitutivos del C oncilio en cuanto
C oncilio
12 L. WITTGENSTEIN, Philosophische Untersuchungen , F rankfurt a.M . 1969, n.
6, 7.
15 Ibid , n. 199: C o m p ren d er una p ro p o sic i n sig n ifica co m p re n d er un len g u a
je . C o m p ren d er un lenguaje sig n ifica dom in ar una tc n ica .
14 Cf. M .-D . CHENU, D iario de! Vaticano II (ed. p o r A. MELLONI), B ologna
1995; Y. C ongar, Le concite. Jotir ai< jo u r , Paris 1964.
134
2.1. L a convocado concilii

C o n stitu tiv a p ara el C o n cilio es la co n v o c ato ria p o r parte de
Juan XXIII. En realidad, esta con vocado del C oncilio se consti
tuye en un proceso m s vasto, que va desde el anuncio hasta la
co n v o caci n form al y las sucesivas in v itacio n es y llam adas a
p a rtic ip a r de l.ls El punto final de la convocatoria est consti
tuido, sin duda, por el discurso de apertura del p a p a .16 l no in
vita a una asam blea conciliar cualquiera, sino que en su convo
cato ria fija una tarea al C oncilio. D icha tarea se puede resum ir
en tres puntos estrecham ente vinculados entre s. Se trata, ante
todo, de un C oncilio p a sto ra l, no de un C oncilio llam ado a de
cid ir sobre esta o aquella cuestin doctrinal o disciplinar, sino un
C oncilio en el cual la Iglesia se pone ante su originaria respon
sabilidad frente al m undo y a Dios, en correspondencia con la
m isin que le ha sido confiada para el tiem po p re sen te.17
L a seg u n d a p alab ra clav e es aggiorn am en to. 18 El objetivo que
in d ic a ra el papa con este trm in o se refiere , sobre to d o , a la
apertura radical al tiem po presente no adaptacin , a los pro
fundos procesos de transform acin cultural, tcnica, econm ica
y social que se d elin ean en l. E sta apertura debe brotar en la
Iglesia al zam bullirse en sus fuentes prim igenias y debe produ
15 Cf. la re c o n stru c c i n de la p re h is to ria del c o n c ilio en O . H. PESCH, Das

Zweite Vatikanische Kotizil. Vorgeschichte - Verlauf - Ergebnisse , W rzburg
1993, 21-77.
16 C f la d o cu m e n tac i n del discu rso inaugural "G a u d e t m ate r e c c le sia e en L,
KaUFMANN - N . KLEIN, John unes XXIJf. P roph etie im Vermachtnis, Fribo u rg -B rig 1990, 107-150.
17 Cf. G. ALBERIOO, Ecclesiologia in divenire. A proposito di un concilio p a s
t rale " e di osservatori a-cattolici al Vaticano //, B ologna 1990, 6-7 , a d e
m s, ver: Criter enneneutici , 112 s., nota n. 22 con una m irada de c o n ju n
to sobre el u so del trm ino p a sto ra l p o r parte de Ju a n XXIU.
'* C f., al re sp ec to , el e stu d io de F. M. W1LLAM, Von jungen Angelo Roncalli

(1903-1907) zun Papst Johannes XXIII (1958-1963), Innsbruck 1967.
135
Peter Hnermann
cir nuevas form as de vida eclesial que se correspondan con las

m ism as. La Iglesia debe llegar a ser de hoy en el m ejor senti
do de la expresin.
Pero con esto se introduce tam bin un tercer m om ento. El papa
habla del C oncilio com o de un nuevo P entecosts , puesto que
se espera de l una revitalizacin espiritual, una renovacin, un
rejuvenecim iento para la Iglesia.
M ientras encarga esta tarea al C oncilio, el papa le asegura una
libertad plena y general.
C m o se puede caracterizar la pragm tica que est a la base de
esta con vocado con cilii? El papa se coloca a una cierta distan
cia de la Iglesia tal com o se presenta concretam ente. Esto se re
fiere tanto a las form as anteriores de la doctrina com o las formas
de la praxis eclesial. C on esta tom a de distancia, intenta co n d u
cir a la Ig lesia a una renovada determ inacin de su identidad;
determ inacin a efectuarse teniendo en cuenta, por una parte, el
tiem po presente y la situacin actual del hom bre y, por otra, el
E vangelio, tal com o queda patente en toda la gam a de testim o
nios de fe diversam ente valorados. Es una pragm tica que libera
un cam ino hacia una nueva autodeterm inacin de la Iglesia.
Si se com para la pragm tica que se esboza en la convocado con
cilii con la pragm tica que resulta de otra cantidad de bulas co n
vo cato rias de co n cilio s, ap arece claram ente la p ecu liarid ad de
este concilio Vaticano II. La invitacin a ocuparse de este m odo
en el proceso de una nueva determ inacin de la identidad de la
Iglesia no se realiz ni en el concilio V aticano I ni en Trento ni
en n in g n otro snodo g en eral del m edioevo. La b squeda de
una reform a de la Iglesia en la cabeza y en los m iem bros, com o
se tuvo por ejem plo en el concilio de C onstanza, m iraba a corre
gir abusos. Es una cuestin com pletam ente distinta a la del co n
cilio V aticano II: E cclesia, quid dicis de teipsa? (P ablo VI).
La p rag m tica pro p u esta y p resen tad a aqu com o o b jetiv o del
C oncilio es una pragm tica de naturaleza herm enutica e h ist
136
rica al m ism o tiem po. Se trata de delinear la verdadera identi

dad. En la tradicin cristiana y precisam ente en el m bito in
d iv id u a l estos p ro ceso s fu e ro n co m p ren d id o s y p racticad o s
com o pro ceso s de conversin. Las instrucciones de Ignacio de
L oyola en su librito de E jercicios constituyen una introduccin
a una pragm tica de esa naturaleza. Tal pragm tica no fue nun
ca considerada para la Iglesia en su totalidad. El hecho de que se
h aya podido concebir tal posibilidad histrica depende directa
m ente de la reflexin conceptual sobre los procesos de form a
cin de la identidad; reflexin que com ienza recin en la poca
m oderna. P ero la real plasm acin de una pragm tica sem ejante
por parte de un gran organism o, com o lo es la Iglesia, constitu
ye de todas form as en el m bito de la historia m oderna de la
hum anidad u na n o v e d a d .19
2.2. Las respuestas a la convocado: los vota presentados y

los esquemas preparatorios
En los ltim os aos se ha publicado toda una serie de estudios
sobre los vota de los diversos grupos de obispos, superiores re
ligiosos co n sultados, u niversidades y fa c u lta d e s.20 M s all de
ciertas divergencias, el ju icio de los historiadores es am pliam en
'* F. K.AUFMANN lia definido, pues, al co n cilio V aticano II com o una re v o lu

c i n c o p e rn ic a n a . Cf. id., P ro b le m e und W ege e in e r h isto ris c h e n E insc h atzu n g des II. V atikanischen K o n z ils , en F.-X. K.AUFM.ANN - A. Z1NGERLE (ed s.), Vaticanum 11 und M odernisierimg, P aderborn 1996, 28. E ntretanto
se han afian zad o e sto s p ro c eso s ten d ie n te s a re fle x io n a r sobre la corporate
identity y a c aracterizarla. N o o b stan te, ello sucede, com o m xim o, a nive
les interm ed io s". H an to m ad o este cam ino, p o r ejem plo, g ra n d es em presas
a ctiv as a nivel internacional, incluso la C a rita s alem ana.
20 M. LAMBER10TS - Cl. SOETENS (eds.), A la ve iHe du Concile Vatican 11. Vota
et ractions en Europe dans le catholicism e oriental , Leu ven 1992; J. K.0MONCHAK, U .S . B ish o p s S tig g estio n s fo r V atican II , C ristia n e sim o n ella
storia 15 (19 9 4 ) 313-371.
137
Peter Hnermann
te concordante incluso y precisam ente a propsito de aq u e

llos episcopados que se han caracterizado en el plano teolgico
y pastoral p o r su esfuerzo de renovacin. C laude Soetens, que
ha analizado las propuestas que llegaron de los obispos belgas,
llega a esta conclusin: Mi im presin general concuerda con la
de aquellos historiadores que han subrayado el carcter m s bien
decep cio n ante de las propuestas, poco adaptadas para producir
una verdadera renovacin en la Iglesia. Tam bin concuerda con
la o p in i n de los h isto riad o re s que han su b ray ad o la fractu ra
existente entre las respuestas a la consulta de 1959 y el com por
tam iento de los obispos durante el C oncilio y esto tanto ms
cuanto la m ayora de los obispos belgas deban form ar parte de
la m ayora conciliar . C oncuerda, finalm ente, con la opinin de
aquellos historiadores que han observado la ausencia casi total
de referencia a los objetivos que haban sido asignados al C on
cilio p or Juan X X III en 1959 21.
La realidad de esta divergencia entre los vota preparatorios, por
un lado, y los objetivos asignados por Juan X X III o los efecti
vos resultados conciliares, por otro, pierde m ucho de su carcter
sorprendente si se considera que los obispos, por s m ism os y en
form a individual, no podan de hecho asum ir la pragm tica pro
puesta. Un intento del gnero hubiera producido slo fantasas
de papel, sueos de Iglesia de obispos singulares. C om o guas
realistas de sus dicesis, pues, slo llam aban la atencin sobre
ciertas posiciones a rever, basndose en gran parte en estudios
preparatorios de telogos, sobre experiencias en el cam po pasto
ral o en el cam po adm inistrativo. En el curso de sus deliberacio
nes conciliares, los padres tom aron en consideracin m uchsim os
argum entos seleccionados de entre los que haban sido seala
dos, los cuales constituan de m odo im portante puntos de apoyo
o puntos de convergencia, caracterizados por un consenso virtual
ya ex istente antes del C oncilio; dichos argum entos se insertan
21 M . LaMBERIGTS - Cl. SOETENS (eds.), A la veillc du Concite Vatican / / , 49.
138
Juego en la nueva visin cotierente y global de la Iglesia. A qu

se debera recordar, sobre todo, una larga serie de propuestas en
el m bito de la liturgia, 22 las reflexiones sobre la posicin de los
la ic o s ,23 una m s decisiv a acen tu aci n del o ficio de los o b is
p o s .24 etc.
C on relacin a los esquem as puestos a punto por las com isiones
preparatorias, la situacin es un poco diversa. Los estudios sobre
Ja m odalidad de trabajo de las com isiones en la fase preparato
ria del concilio V aticano I I 25 m uestran que el espritu que reina
ba en estas co m isiones y en las subcom isiones estaba am p lia
m ente determ inado por el com portam iento y por la m odalidad de
trabajo tpicos del S anto O ficio, bajo la direccin del cardenal
O ttaviani. Era la pragm tica de los custodios de la fe, que cono
can las cuestiones, los problem as y las lagunas del sistem a ecle
sial y teo l g ico que ellos representaban, y se preocupaban por
encontrarles solucin. Lo explica, por ejem plo, la lgica objeti
va y la coherencia interna del esquem a sobre la Iglesia propues
to por la com isin. P ero esta lgica objetiva y esta coherencia
22 C f., al resp ecto , la m irada general en M. PAIANO, II R innovam ento d ella li

turgia. Dai m ovim enti alia chiesa u n iv ersale , en G. ALBERIGO - A. MELON!
(eds.), Verso il concilio Vaticano II (1960-1962), G enova 1993, 207-272.
21 Sobre e ste tem a, cf. la investigacin de G. PHILLIPS, Le rote du laicat dans
l'Eglise, P aris-T o u rn ai 1954; Y. CONGAR, D er Laie, S tu ttg a it 1956; H. U.
VON BALTHASAR, D er Laie und die K irche (1 9 5 4 ) , en id., Sponsa Verbi:
Skizzen zur Theologie II, E in sield eln 1960, 332-348; K, RaHNER, b er das
L a ie n a p o sto la t , en id., Schriften zur Theologie II, E in sield eln 1955, 3393 73. A l re sp e c to , re c ie n te m e n te , G. TURBANTI, 1 laici n ella c h ie sa e nel
m o n d o , en G. ALBERIGO - A. MELLONI, Verso il concilio, 207-272.
24 C f., por e je m p lo , K.. RAHNER - J. RaTZINGER, Episkopat und Prima!, F reiburg 1961.
2 Cf. R. BURIGANA - M. PAIANO - G. TURBANTI - M. VELATI, La m e ssa a
punto dei testi: le co m issio n i n ella fase p re p ara to ria del V aticano II , en E.
FOUILLOUX (ed .), Vadean II commence... Approches francophones, L euven
1993, 28-53.
139
Peter Hnermann
interna se m anifiestan slo para quien se encuentra en el interior

(insider). En otro contexto, en el cual falta ese trasfondo siste
m ticam ente elaborado sobre la Iglesia y sobre la teologa, los
ca p tu lo s de este esq u em a parecen e x tra am en te ag lu tin ad o s.
Los intentos por im poner incluso en la C om isin teolgica
el vnculo del secreto habitualm ente en uso en el Santo O ficio,
los intentos por introducir una neta distincin entre los peritos y
los m iem bros form ales de las C om isiones, son claros indicios
del hecho de que aqu se ha trabajado a partir de otra pragm ti
ca. 36 De tal m anera que se haca prcticam ente im posible la co
m unicacin entre las distintas C om isiones o Subcom isiones.
Un tan to d iferente ha sido el m odo de trab ajar de la C om isin
sobre la liturgia, constituida por m iem bros curiales y por un gru
po de expertos en la m ateria. El resultado fue un texto que p re
par sustancialm ente el docum ento conciliar finalm ente pro m u l
gado. De cu a lq u ie r m anera, en la terc era y ltim a sesin este
texto fue tan profundam ente reducido y reorganizado que, d e s
pus del envo del texto reducido y reorganizado a los o b is
pos, un grupo de los m iem bros de la com isin se decidi a po
n er a d isposicin de ellos la versin larga, con sus propuestas
concretas para la reform a de la litu rg ia .27
2.3. El eco en la opinin pblica 28

La accin ejercida sobre la opinin pblica de la pragm tica fi
ja d a al C oncilio por Juan X X III es distinta de la ejercida en el
36 bid., 3 1.
17 C f., p o r o tra p a ite , el m uy in stru ctiv o a rtc u lo de A . G. MaRTIMORT, L es

d b ats litu rg iq u es lors de la p re m ier p rio d e du C o n cile V atican II (1902)".
en E. FOUILLOUX. Vatican // cornrnencc, 291-314.
38 C f., para lo q u e sigue, A. MELLON], Lo sp ettato re influente. R eviste e nfo rn iazio n e relig io sa n ella p rep arazio n e del V aticano II (1 9 5 9 -1 9 6 2 ), en G.
140
m bito de los vota que se hicieron llegar y del trabajo sobre los
esquem as. El anuncio del C oncilio conduce a la prim era confe
re n c ia de p re n sa d e la C u ria ro m a n a a fin e s de o c tu b re de
1959.20 La reaccin de los m ass m edia fue: algo est sucedien
d o . 30 M ientras que hasta aquel m om ento se conoca la Iglesia
n icam en te com o una in stitu ci n inm utable, ahora, re p en tin a
m ente, la vida de la Iglesia apareca en proceso de transform a
cin, R especto al perodo precedente, la inform acin pblica y
los com entarios sobre este suceso asum en una cualidad del todo
n o v ed o sa .31 A causa de la poca inform acin sobre el trabajo de
las C om isiones preparatorias, las intervenciones pblicas de Juan
XXIII y las conferencias, entrevistas, discusiones de em inentes
personajes eclesiales, com o los cardenales B ea, A lfrink, K ning,
D opfner, Frings y otros adquieren una im portancia extraordina
ria. U na cantidad de estudios teolgicos sobre el significado y el
desarrollo de los concilios abren los ojos sobre la realidad hist
rica de una Iglesia que, en el curso de los siglos, ha elaborado
sus lneas directrices precisam ente en los concilios. Las publica
ciones sobre tem as que requieren de una reform a en la Iglesia,
sobre todo sobre la cuestin de la unidad de los cristianos, lla
m an la atencin de la opinin pblica. La ya citada investigacin
de M elloni contiene, entre otras cosas, un detallado anlisis so
bre el tipo y el m odo en el cual las innum erables revistas teol
gicas especializadas plantearon el tem a del C oncilio. Im pacta el
ALBERIGO (ed .), J Vaticano II fr a atiese e celebrazione , B ologna 1995, 119192; J. GROOTAERS, L a fo rm atio n de l in form aton rd ig ie u s e au d but du
C oncile: in sta n te s o ffcielles et rseaux in fo rm is , en E. FOUILLOUX, Vati
can II commence , 21 1-234.
29 Cf. J. GROOTAERS, La fo rm a tio n de l'in fo rm a tio n re lg ie u se au d e b u t du

C o n c ile , 21 Is.
30 Ib id ,
2 2 <5s.
31 Cf. W. KaMPE. D as Konzil im Spiegei der P resse , 2 vol. W iirzb u rg 1963;
1964.
141
Peter Hnermann
hecho de que un nm ero notable de estas revistas haya afro n ta

do el tem a del C oncilio con m uchas vacilaciones y con grandes
reservas. El dato debera reflejar la postura de las diversas redac
ciones, concentradas sobre un discurso intra-teolgico de n atura
leza trad icio n al y p rcticam en te privadas de cu alq u ier dilogo
con la opinin pblica. Tam bin eso es un indicio de cm o se ha
afrontado de m odos variados la pragm tica propuesta por Juan
X X III. R esum iendo, se puede afirm ar que desde el anuncio del
C o n cilio h asta su ap e rtu ra y los in fo rm es sobre las prim eras
grandes discusiones, crece en la opinin pblica una intensa ex
pectativa. El C oncilio es considerado decisivo para el futuro de
la Iglesia catlica. La opinin pblica, ya sea en el interior com o
fuera de la Iglesia, se convierte en interlocutora de la Iglesia re
p resen tad a en el C oncilio. G rootaers co n stata con razn: Eso
que est sucediendo ante nuestro ojos es, en cierto sentido, una
revolucin copernicana .32
3. La apropiacin de la pragm tica de Juan XXIII

por parte de los participantes en el Concilio en
el curso de la prim era sesin
D u ran te la p rim era sesin, toda una serie de in terv en cio n es y
decisiones m uestra claram ente cm o la inm ensa m ayora de los
participantes del C oncilio asum e y lleva a cabo la pragm tica fi
ja d a por Juan XIII com o objetivo a alcanzar, pero no sobre el
p lan o o p e ra tiv o .33 En su discurso de apertura, el papa subray
una vez m s las grandes lneas del trabajo conciliar. En el curso
32 J. GROOTAERS, La fo rm ato n de I'In fo rm atio n re lg ieu se au debut du C onc ile . 227.
al r e s p e c to , e l in s tr u c tiv o informe de J. RATZINGER, D ie erste Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils. Ein Rickbck, K o ln 19 0 3 ,
33 C f.,
142
de las sucesivas con g reg acio n es g enerales se v o lv er a re ferir

continuam ente a este discurso y a sus acentos. A m enudo, con el
trm ino pastoral , se define el m odo con el cual la Iglesia en su
co n ju n to d ebe p o sicio n arse ante los hom bres que viven en el
m u n d o .34
U n a p rim era articu laci n de esta prag m tica es ciertam ente el
m ensaje del C oncilio al m undo en la congregacin general del
20 de octubre de 1962,35 Este texto fundam ental, inspirado y re
dactado en su prim era versin por M .-D. C henu, luego revisado
por una serie de obispos franceses y aceptado por la gran m ayo
ra de los padres conciliares, anticipa aquella pragm tica que los
padres conciliares realizaron en el curso de la prim era sesin. En
su discurso de apertura de la segunda sesin del C oncilio, el 29
de septiem bre de 1963, Pablo VI realiz esta declaracin: U s
tedes, iniciando los trabajos de la prim era sesin, ...han sentido
rpidam ente la necesidad de abrir, p o r as decirlo, las puestas de
esta asam blea, e inm ediatam ente proclam ar al m undo desde los
um brales abiertos, un m ensaje de saludo, de fraternidad y de es
peranza. S ingular y adm irable gesto. Puede decirse que el carism a proftico de la Iglesia ha explotado repentinam ente . 36
O tros pasos im portantes, en los cuales esta pragm tica se desa
rrolla y com ienza a determ inar el trabajo del C oncilio, son los
cam bios requeridos en lo referente al m odo de trabajar, cam bios
que expresan la voluntad de autodeterm inacin del C oncilio des
de la prim era congregacin general del 13 de octubre de 1962.
El trabajo sobre el esquem a litrgico de la cuarta a la decim ono
v e n a c o n g re g a c io n e s g e n e ra le s c o n s titu y e , p u es, u n a b u en a
34 A si, por ejem plo, en el prim er debate sobre el e sq u em a De Ecclesia desde

la 31" hasta la 36" C o ngregacin general (1-7 d icie m b re de 1962).
35 Cf. A. DUVAL, Le m essag e au m o n d e", en E. FOUILLOUX, Vatican I com
mence,. 105-118.
36 Ibid.. LIS.
143
Peter Hnermann
m u estra de la m eto d o lo g a con la cual los padres co n c iliares

pueden afrontar un tem a absolutam ente central con una creativa
redefinicin de la liturgia en tanto accin esencial de la Iglesia,
basndose en la Escritura y en la tradicin y teniendo en cuenta
los d esafos planteados por nuestro tiem po. La aprobacin por
m ayora absoluta de las lneas conductoras de la reform a de la
liturgia hacia el final del prim er perodo es un claro indicio
de la gran transform acin acontecida en m uchos padres concilia
res durante el transcurso de aquellas pocas sem anas.
Las duras crticas dirigidas a los esquem as sobre las F uentes de
la revelacin, sobre la U nidad de la Iglesia y al esquem a so
bre la Iglesia y, asim ism o, el retiro de este esquem a por parte del
p ap a y de la lneas co n d u c to ras para la re e la b o ra c i n de los
otros esquem as, m uestran claram ente que esta nueva pragm tica
contagia a la inm ensa m ayora de los padres conciliares. A ello
corresponde, en fin, el pedido, presentado por el cardenal Suenens en la trigsim o tercera congregacin general (3 de diciem
bre de 1962), de una reclasificacin de los tem as conciliares, y
precisam ente en el sentido del m ensaje de Juan X X III del 11 de
septiem bre de 1962.37
Q ue en estas decisiones y arg u m en tacio n es no se trata de una
pragm tica terica, sino de una pragm tica global, resulta clara
m ente de una cantidad de detalles que caracterizan el aconteci
m iento conciliar, com o, por ejem plo, la lenta transform acin de
la liturgia conciliar, la entronizacin de la B iblia, el trabajo en
los crculos teolgicos que asum en el carcter de conversaciones
sobre la fe, la atm sfera dialgica que se instaura entre observa
dores y padres conciliares, periodista y relatores oficiales.
En este proceso global determ inado p o r diversos aspectos ,
la m ay o ra de los padres co n c iliares acoge y hace propios los
37 JOHANNES X X III, R und fu n k b o tsch aft an die K atholiken d e r W e l f , H erder(C orrespondenz 17 (19 0 2 /0 3 ) 4 3 -46
144
objetivos de Juan XXIII. Las discusiones, en particular las refe

ridas al esquem a sobre las fuentes de la revelacin, m uestran con
la deseada claridad que en este p rim er perodo del C oncilio se
trata m s de la program tica y pragm tica globales que de cues
tiones teolgicas particulares. 38 Por otro lado, un anlisis de las
argum entaciones de la m inora evidencia que la m ism a parte de
una p rag m tica d is tin ta .39 Para esta m inora, la cu esti n es la
doctrina inm utable, que luego debe ser aplicada en el plano pas
toral.
4. La form a de los principales textos conciliares:

un fruto de esta pragm tica
La lgica in terna del evento del V aticano II se encuentra expre
sada, en ltim a instancia, en sus docum entos, los cuales repre
sentan el resu ltado de esta pragm tica. Su form a literaria est
esencialm ente caracterizada p o r los rasgos fundam entales de esa
pragm tica. Tratndose esencialm ente del desarrollo creativo de
la identidad de la Iglesia en relacin al tiem po actual, una iden
tidad resultante de todo el espectro de la tradicin, estos docu
m entos presentan el carcter de historias de D i o s / 0
En qu m edida esta form a deriva de la pragm tica que acaba
m os de describir? Q uien quiere presentarse, quien quiere m ani
festarse en la p ro p ia identidad, no puede hacer o tra cosa que
3* Cf. G. RUGGERI, La d isc u ssio n e sullo sche.ma constitutionis dogm ticas de

fontibus revelatiofiis d urante la prim a sessio n e del co ncilio V aticano 11", en
E. FOUILLOUX, Vatican 1 commence, 3 1 5-328, en p a rticu la r 322-327.
39 Cf, los e je m p lo s cita d o s en G, RUGGERI, ibid., 3 Id , 3 22, 320
4U P. HNERMANN, Tradition - Einspruch und N e u g ew in n . Verstich e in e s Prob lem a u frisses , en S. W1EDERHOFER (ed. ), Wie geschieht Tradition? berlieferung im Lebensprozess d er K ircke , F reib u rg -B asel-W ien 1991, 45-08.
145
Peter Hnermann
relatar la propia historia. El hom bre dice quin es contando su

historia, esto es: recordando al m enos los acontecim ientos co n s
titutivos, describiendo las relaciones m s im portantes en las cu a
les l ha constituido su propio ser. 41
D ado que la Ig lesia recibe su ser ella m ism a esen cialm en te a
partir de la revelacin y de la com unicacin de Dios en Jesu cris
to con la preh isto ria en el A ntiguo Testam ento y en la crea
cin no puede presentarse a la opinin pblica si no d e sc ri
b i n d o s e c o m o el re s u lta d o d e la h is to ria de D io s c o n los
hom bres y precisam ente en las etapas principales de esta histo
ria, hasta las actuales co n fig u racio n es del servicio petrino, del
oficio episcopal, etc.
Esta estructura fundam ental vale tanto para la C onstitucin sobre
la liturgia com o para la C onstituciones dogm ticas Lumen gen
tium y D ei verbum. Tam bin la C onstitucin pastoral Gaudium
et sp es est signada por este punto de partida.
Los problem as que se derivan de la configuracin de estas h is
to rias de D ios son, sobre todo, problem as relativos a la form a.
Su form a es una unidad de tipo gentico-histrico, un com plejo
operativo en el cual se tem atizan tanto las relaciones fundantes
com o las p re su p u estas.42 Las relaciones fundantes se distinguen
de las relaciones de legitim acin ju rd ica, y pretenden constituir
los presupuestos y las norm as de sentido para todos los ordena
m ientos institucionales y jurdicos.
Lo que estas historias ofrecen es, pues, un cuadro esencial para
la valoracin de cada problem a o contenidos teolgicos e insti
tucionales. A qu surge una im agen particular caracterizada por
una interna lgica histrica propia de la Iglesia o de la com
" Cf. R. SCHAEFFLER, Das G ebet and das Argument. Zwei Weisen des Sprechens van Gott. D u s se ld o rf 1989.
Cf. P. RICOEUR, Zeit itnd Erzhhtng, 3 v o f , M nchen 1988 ss.
146
prensin de la revelacin que la constituye, ju n to con las instan

cias que le pertenecen y le conciernen. D el hecho que la Iglesia
posea y experim ente su identidad en esta historia de Dios se si
gue que su relacin con todo el resto con las otras religiones,
con las otras iglesias y com unidades cristianas, con los hom bres
de buena v oluntad , se caracteriza esencialm ente com o perte
nencia y diferenciacin al m ism o tiem po. De aqu resulta una re
lacin universalm ente abierta al todo, una relacin que sabe dis
tinguir con certeza, pero que no se deja ya caracterizar por las
im genes del enem igo.
D iversas aadiduras, debidas a los votos planteados por la m ino
ra, revelan claram ente, incluso por el hecho de interrum pir el
flujo del relato, la diversa pragm tica en base a la cual han sido
form uladas.
Es evidente que un relato en el cual se m anifiesta la propia iden
tidad puede situarse en niveles desiguales o presentar un m ayor
o m enor grado de p ro fu n d id ad y p en etraci n segn los casos.
Los esquem as alternativos contrapuestos al esquem a preparatorio
o ficial delatan en parte estas d ife re n c ia s .43 Es d ep lo rab le, por
ejem p lo , que la elec ci n del esq u em a que sirv i de base a la
C onstitucin sobre la Iglesia no haya sido confeccionada por los
m ism os padres conciliares, sino por una pequea com isin. Para
textos de esta naturaleza, las decisiones relativas al texto base de
las discusiones son m s im portantes que esta o aquella afirm a
cin particular.
D espus del C oncilio se ha observado repetidas veces que los
padres co n ciliares no se dieron cuenta de haber hecho teologa
siguiendo un m todo esencialm ente distinto al habitualm ente uti
lizado en la teo lo g a escolstica. No es preciso considerar esta
observacin com o un reproche. Q uien se presenta a s m ism o, no
43 Cf. las d iv ersas c o n ce p cio n e s sobre la c o n stitu c i n sobre la Iglesia de Philipps, L ercaro y Rahner.
147
Peter Hnermann
reflexiona en la narracin sus presupuestos m etodolgicos im pl

citos en su accin. Tanto m s im portante es, pues, la posterior
reelaboracin conceptual de este evento, cuando se trata de inter
pretar de m odo m etodolgico y cientficam ente fundado los d o
cum entos conciliares com o resultados de la pragm tica que h e
mos sealado.
5. R eelaboracin conceptual de la pragm tica

conciliar
C onsiderando el desenvolvim iento pragm tico del evento, la for
m a de los d o cu m en to s c o n c iliares y su m odo de argum entar,
queda claro que el procedim iento seguido por el C oncilio p re
senta los trazos estructurales de la dialctica t p ic a .44 D iscutien
do con la sofstica, retom ando y transform ando el abordaje tpi
co de la d ia l c tic a p la t n ic a , A rist te le s ha d e sa rro lla d o las
caractersticas fundam entales de una dialctica tpica. Esta p er
m ite tratar racionalm ente realidades contingentes e histricas que
evaden la epistem e, sus principios, deducciones y conclusiones.
Esta dialctica abre, por otra parte, un cam ino que perm ite resol
ver cuestiones controvertidas de m odo objetivo y en vista a un
consenso razo n ab le,45
El punto de partida de tal procedim iento es un hecho
del cual se tien en op in io n es d iv ersa s y sobre el cual
em itir un ju ic io capaz de producir consenso, un ju icio
vele la verdad de ese hecho. En este contexto, verdad
histrico
se debe
que des
significa
14 Sobre el tem a de la d ial ctic a tpica cf. P. HNERMANN, D og m atik - Topische D ialektik d e s G la u b en s , en M . K.ESSLER - W. PaNNENBERG - H.-J. POTTMEYER (e d s p , F ides quaerens in tellectu m . B eitrage zu r Fandam entaltheologie , T b in g e n I992, 577-592.
45 Cf. R. BUBNER, D ialektik ais Topik , F ran k fu rt 1990.
148
aparicin de verdad, verisim ilitudo, que hace posible un consen

so. El consenso perseguido no es ya slo un consenso entre pa
res que litigan, sino un consenso que tien e en lnea de p rin ci
p io un fu n d a m e n to u n iv e rs a l y que tie n d e a c o n v e rtirs e en
pblico. En el proceso que se q uiere in iciar se presupone una
fundam ental apertura de las partes, las cuales sin renunciar a
su o pinin deben relacionarse con las opiniones de los otros
y d ejarse afectar por ellas. Si las razo n es ad u c id a s c o n tra la
propia opinin son evidentes, la cuestin est decidida. P ero de
no ser evidentes, es necesario recurrir a los topoi, al hogar de
los argum entos. A hora bien, qu son los topoi? R diger Bubner ha llam ado la atencin sobre el hecho de que estos luga
res g en erales son conocim ientos lingsticam ente articulados,
lo s cuales so sten id o s por un am plio consenso in telectu al y
tico contienen en s un potencial herm enutico que oficia de
m ediacin entre visiones distintas de otros hechos. A travs del
recurso a un to p o s, tanto la opinin pro p ia com o la ajena, es
expuesta a la luz de lo general histricam ente concreto y de all
recibe una ilum inacin tal que llega a ser ju zg ad a capaz de pro
d u cir co n sen so en esa fo rm a m odificada. En este pro ceso se
produce librem ente un resultado, sucede una ilum inacin, que
p o sibilita un ju icio y funda, al m ism o tiem po, un consenso ra
zonable, sin bloquear una ulterior clarificacin y profundizacin
de la cuestin.
En sus Loci theologici M elchor Cano, refirindose a A ristteles
y a la re t ric a h u m a n ista , h a p re se n ta d o la d ia l c tic a t p ica
com o el m odo de reelaboracin del inteectus f id e i.46 El autor se
ha servido para tal tarea, adem s de los topoi teolgicos, de los
topoi ajenos cultivados por otras ciencias. S egn M elchor Cano,
46 Cf. M. SECKLER, D ie e k k le sio lo g is c h e B e d eu tu n g d e s S y ste m s d e r loci

th e o lo g ic i . E rk e n n tn isth e o re tisc h e K a th o liz ita t u n d stru k tu ra le W eisheit",
en id., D ie schiefen Wande des Lehrhauses, K atholizitat ais H erausforden tn g , F re b u rg -B asel-W ie n 1988, 79-104.
149
Peter Hnermann
la teologa, por su propia naturaleza, debe referirse a am bas se

ries de loci.
Pero, los m anuales neoescolsticos, correspondientes a la teolo
ga de la m inora presente en el V aticano II, no han conservado
precisam ente este esquem a m eto d o l g ico ?47
En base a una concepcin unvoca de las ciencias la cual ha
encontrado su expresin y a en la alta escolstica, pero que lleg
a ser absolutam ente predom inante en la n eo -escolstica , este
gnero m s reciente de teologa ha entendido la dialctica t p i
ca com o un sistem a de procesos deductivos. Al respecto, los ms
recientes pronunciam ientos del m agisterio sirvieron de punto de
apoyo, garantizado por una prom esa divina, que poda ser proba
do m ediante deducciones p o r todos los topoi, la E scritu ra y la
tra d ic i n ,48
La radical tergiversacin de la dialctica tpica consistia en el
hecho de que las opiniones histricas requeran nuevas dilucida
ciones y esclarecim ientos para perm itir el consenso y el recono
cim iento de la verdad. En relacin a la fe, esto significa que ella
m ism a requiere un continuo y renovado esclarecim iento y profundizacin de su com prensin. En lo tocante a los p ro n u n cia
m ientos del m agisterio, significa que stos pueden ser co m pren
d id o s rectam en te slo all donde e x p u e sto s a la luz de los
topoi esp ecficam ente teolgicos y de los loci alien i revelan
su verdadero sentido.
Ilustram os el tem a con un ejem plo. El dogm a del prim ado ju ris
diccional del papa o del m agisterio infalible puede estar desv in
culado de la inm ediatez de una proposicin que tiene siem pre
el carcter de una opinin o de una afirm acin y ser elevado
17 M . J, SCHEEBEN, H andbuch der katholischen D ogm atik I: Theologische Erkenntnislehre, e dicin e in tro d u c ci n de M. G rab m an n , F reib u rg 31959.
18 M . J. SCHEEBEN, D ie k irch lich e b e rlie feru n g o der B ezeu g u n g d e s apostolisch es D ep o situ m s ais K.anal des G la u b en s", en ibid., 1 5 I-186.
150
a lina concepcin capaz de producir consenso slo si esta propo

sicin es expuesta a la luz de los diversos topoi especficam ente
teo l g ico s y ajen o s, los cu ales p re sen tan , de esta m an era, un
vasto m bito de com prensin, que abre diversas perspectivas y
dejan tran sp arentar la realidad de la fe involucrada en esa propo
sicin. 49
N os encontram os aqu en presencia de un m ovim iento que con
trasta con el uso neo-escolstico de la dialctica tpica.
U n segundo aspecto, que perm ite distinguir entre la deform acin
neoescolstica de la dialctica tpica y su uso autntico, se en
cu entra en el hecho de que los topoi pertenecen a la dialctica
tpica en su generalidad histrica concretizada. En relacin a la
d ialctica tpica de la fe, esto significa que la E scritura y la tra
dicin com o topoi deben ser tom adas en su generalidad histri
cam ente abiertas, esto es: en su form a ilustrada por las ciencias
histricas y por las dem s ciencias, y en relacin a los loci alieni, que no se debe partir, por ejem plo, de una phosophia perennis abstracta, en el sentido en que lo entiende la neoescolstica,
sino que se deben im plicar las grandes form as de consenso del
p en sam ien to y del ju ic io m oderno. Los padres co n ciliares han
llam ado a estas concepciones que son expresadas por la razn
histrica, sostenidas por un am plio consenso tico y que cum
plen una funcin de orientacin en el com portam iento del hom
bre m oderno signos de los tiem pos, en los cuales se m anifies
ta la accin del Espritu, incluso en form a m undana.
C o n sid eran d o el m odo de tra b a ja r de los padres co n c iliares y
analizando las argum entaciones aducidas en los debates, aparece
49 Cf. P. HNERMANN, Z u k u n ftsw e ise n d e P e rsp e k tiv e n in der D o g m a tk der

T iib in g er T h e o lo g e n . E sta c o n trib u c i n ser p u b lic a d a e n el v o lu m e n de
la s a c ta s d el se m in a rio The Ti/b rigen School and the R elevance o f 19th
Century Catholic Theology fo r the 2 ls t Century: A Conference in Honor o f

the 200th A nniversary o f the Titbingen Theologian Johann Adam M hler
(B o sto n 18-20 sep tiem b re de J99).
151
Peter Hnermann
claro que los m ism os se han basado, para la reelaboracin de la

autocom prensin de la Iglesia hoy y de la com prensin de la re
velacin, en los loci p ro p rii et alien i. Al respecto, estos loci de
bieron haber tom ado com o punto de referencia, en gran m edida,
la Escritura, tal com o el m ovim iento bblico la ha hecho accesi
ble. A p arece aqu una d iferen cia resp ecto de la aproxim acin
histrico-crtica, exegtico-especializada. a la Escritura.
Los to p o i, que se refieren a la Iglesia prim itiva, se hacen acce
sibles de m odo renovado gracias al m ovim iento litrgico, al nue
vo im pulso de la investigacin patrstica, por ejem plo en F ran
cia, y a los estudios sobre los concilios.
En lo que se refiere a todos los topoi teolgicos, se puede decir
que los padres conciliares conocan en cierta m edida la am plitud
histrica de los datos invocados de tanto en tanto. Las investiga
ciones sobre la historia de la teologa y sobre el derecho can
nico del m edioevo y de la edad m oderna eran conocidas en sus
grandes lneas.
P ertenece a la dialctica tpica el recurso a los topoi en una si
tuacin de dilogo o de controversia. De esta m anera, de la e s
tru c tu ra d e la d ia l c tic a t p ic a com o g rilla fu n d a m e n ta l del
m odo de proceder conciliar deriva, en ltim o anlisis, para los
p adres del concilio V aticano II, el significado constitutivo de los
o bservadores de las otras iglesias y, adem s, el significado de la
opinin pblica representada por los m ass m edia.
Para la m ayora de los padres conciliares, los observadores re
presentaban a los cristianos que se com prenden com o autnticos
creyentes, legitim ados a partir de la Escritura, y que tienen, por
otra parte, sus reservas frente a la Iglesia catlica. Precisam ente
en atencin a ellos los padres conciliares se ven urgidos a reto
m ar los topoi com unes, de tal m odo que su com prensin de la
Iglesia y de la fe aparezcan com o una com prensin ilum inada,
resplandeciente y capaz, al m ism o tiem po, de producir consenso.
Pertenece, pues, al legtim o estilo de trabajo del C oncilio el h e
152
cho de que los observadores intervengan en m odo creciente a

travs del S ecretariado para la unidad de los cristianos en el
m ism o proceso conciliar y que los padres conciliares, por su par
te, tom en en serio estas intervenciones.
Lo m ism o debe decirse en la relacin con los m ass m edia y con
la opinin pblica representada p o r ellos. Aqu se encuentran en
prim er plano los loci alieni, los signos de los tiem pos generales,
de cuya acogida en el proceso conciliar reciben su credibilidad
la explicacin y la interpretacin de la Iglesia y de la revelacin.
6.
C onclusiones a partir d e la form ulacin

conceptual d e la pragm tica conciliar
El hecho de que en su m odo de proceder los padres conciliares

del V aticano II desarrollen, en lo fundam ental, una dialctica t
pica de la fe, co n d u ce a una serie de co n clu sio n es que deben
determ inar la herm enutica de los textos del Vaticano II.
1) La pragm tica asignada al C oncilio por Juan X X III com o
objetivo y no en el plano operativo no se expresa por los pa
dres conciliares en m odo arbitrario en el plano intelectual ni es
p ilo tad a n icam en te de m odo em otivo, com o hacen pensar las
observaciones del cardenal O ttaviani con ocasin de la presenta
cin del esquem a sobre la Iglesia. R esignado, ironizaba dicien
do que estaba preparado para las habituales letanas de los pa
dres conciliares: no es ecum nico, es escolstico, no es pastoral,
etc. . 0 Los padres conciliares, m s bien, han renovado el m to
do teolgico en boga desde la poca m oderna y puesto a dispo
sicin por la tradicin.
5U Cf. J. KOMONCHAK, T h e In itial D e b ate ab o u t the C h u rc h , en E. F oiiilloux, Vatican II com m ence , 329.
153
Peter Hnermann
2) El C o n cilio ha radicalizado d ecididam ente este m todo. Ni

en M elchor C ano ni en la tradicin seguida hasta entonces este
m todo haba sido aplicado a la autocom prensin de la Iglesia
en su conjunto y a la com prensin de la revelacin en cuanto
tal. Tanto en M elchor C ano com o en la tradicin se encontraban
en p rim er p lan o cu estio n es teo l g icas sin g u lares; sobre ellas
versab an las discu sio n es respectivas. A ntes del C oncilio, esta
p ro fu n d iz aci n del m todo haba aso m ad o con v a c ila c i n en
ciertas contribuciones teolgicas pioneras. Con ella el C oncilio
realiz una diferenciacin esencial. La cuestin de la autodeter
m inacin de la Iglesia y de la com prensin de la revelacin por
parte de la Iglesia presupone en el cuadro de este m todo ,
la diferencia entre la Ig lesia o la revelacin y su respectiva in
m ediata form a histrica de existencia. Slo a partir de esa d ife
re n ciaci n tem atizad a en Juan X X III de m odo am bivalente
bajo el lem a de la d istin ci n entre la fe y su ex p resi n se
pued e p ro d u c ir una d eterm in a ci n de la au te n tic id a d y de la
identidad de la Iglesia o de la revelacin y de aquello que p er
tenece a am bas.
Pero los padres conciliares han radicalizado la dialctica tpica
de la fe, incluso en la m odalidad de su aplicacin. En esto ex is
te una diferencia cualitativa entre el tratam iento de esta tem ti
ca por parte de los telogos y la aplicacin real de tal proceso
por parte de los obispos que representan la Iglesia. El telogo o
el obispo en particular que anuncia procediendo de esta m anera
presenta slo un proyecto a la Iglesia en tanto tal, un esbozo que
puede ser acogido en distintas m edidas. Sin lugar a dudas, inclu
so los concilios y sus declaraciones requieren una real recepcin
por p arte de la Iglesia. Pero el episcopado m undial reunido en
concilio representa a la Iglesia en una expresin del todo d iver
sa respecto a la de un telogo o la de un obispo singularm ente
co n sid erad o s. P or otra parte, co rresp o n d e al concilio, en tanto
grem io, una com petencia directiva universal en la Iglesia, por lo
cual esta suerte de dialctica tpica de la fe se convierte en un
proceso real en la Iglesia.
154
3) La esperanza ecum nica y la confianza de los padres concilia

res de estar en cam ino hacia la unidad con los herm anos y las
h erm an as separados nace del m odo de p ro ced er que ellos han
adoptado y que acabam os de describir. No se trata de un estado
de nim o pasajero o de un entusiasm o superficial. Esta esperan
za se nutre de la fe m ism a, la cual depende, en sus expresiones,
en sus d iversas do ctrin as, en sus form as in stitu cio n ales, de un
esclarecim ien to que recurre m etodolgicam ente a criterios que
so n re co n o cid o s o respetados en gran m edida incluso p o r los
herm anos y las herm anas separados, A esto se suma el hecho de
que este esclarecim iento est anim ado por un espritu de dilo
go, que tien e que ver con la fe m ism a. La esperanza y la con
fianza que de all proceden se fundan en la fe escatolgica que
es una y conduce a la unidad.
4) D espus del C oncilio se le h a rep ro ch ad o a los padres del
Vaticano II un injustificado optim ism o acerca de la acogida de la
fe por parte del hom bre m oderno y se le han im putado tenden
cias a la adaptacin a la edad m oderna, justificado, por ejem plo,
con el sentido de un nuevo inicio abierto en la poca de K enne
dy y con otros fenm enos externos. En lo fundam ental, es im po
sible negar estos fenm enos. N os encontram os, sin duda, en pre
sen cia de in flu jo s del tiem po. P ero tal in terp re taci n d eb e ra
considerarse com o insuficiente. Los padres conciliares, en cam
bio, estaban profundam ente convencidos de que la confrontacin
honesta con los problem as del m undo y de los hom bres, lo m is
m o que la libre aceptacin y v aloracin de los nuevos conoci
m ientos de la hum anidad, podran cam biar la posicin de la Igle
sia en relacin a su credibilidad e im pulsar un proceso abierto
ten d ien te al co nsenso. En este o ptim ism o y en esta confianza,
que han ilum inado el C oncilio com o evento, se transparenta algo
de la alegra escatolgica.
5) El carcter pastoral del C oncilio y de todos sus docum entos
que no anula las diferencias entre las constituciones o afirm a
ciones dogm ticas y las afirm aciones orientadas directam ente a
155
Peter Hnermann
la praxis reside en el hecho de que a travs de todas sus afir

m aciones el C oncilio q u iere proponer, en ltim a instancia, un
testim onio de la verdad cristiana de una m anera esclarecida, sea
a la opinin pblica com o a las otras iglesias y religiones. Esto
resu lta de la m eto d o lo g a del concilio V aticano II, que es una
dialctica tpica de la fe. Las diferenciaciones en afirm aciones
do g m ticas, m orales o pastorales estn sujetas a este carcter
general. Estas no constituyen categoras fundam entales, d istin ti
vas. Es precisam ente esta fundam entalsim a form a de testim onio
de la verdad cristiana, que se indica con el trm ino pastoral, la
que la sagrada E scritura atribuye a la prom esa del E spritu. De
ningn m odo se q uiere insinuar que la Iglesia estara en grado
de conocer exactam ente en todos sus detalles y, por as decirlo,
de m odo in falib le, la condicin de los hom bres de su tiem po.
S ignifica que a la Iglesia le ha sido asegurada la asistencia del
Espritu y la perm anencia en la verdad, si se sita honesta y se
riam ente con postura crtica frente a s m ism a, si se m ide con los
criterios de la fe com o est atestiguada en los topoi , y si re
conoce al m ism o tiem po al m undo y a los hom bres en sus justas
e x ig e n c ia s.51
6) En base al m todo utilizado, los docum entos del concilio Va
ticano II presentan un doble carcter. Estos bosquejan, ante todo,
una im agen de la Iglesia, de la revelacin, de la liturgia, etc., y
tienen, desde este punto de vista, el carcter de docum entos d o c
trinales y de consenso. B asados en la pragm tica de la cual flu
yen, estos d ocum entos tienen un ca r cter p a radigm tico en lo
referente al m todo. O frecen lneas fundam entales, pero repre
sentan tam bin, al m ism o tiem po, el desafo a confirm ar siem pre
de nuevo estas lneas fundantes y, con la repeticin, con la epidosis eis hauto, m ejorar esa clarificaciones.
51 A p a rtir de una reflex i n p o r el estilo se deb eran d ifere n cia r las a n o ta c io

nes de W alter K asp er sobre la h e rm e n u tica de las a firm ac io n es p a sto rales
del concilio. Cf. El d e sa fo perm an en te del V aticano 11", 401^115.
156
7) En consecuencia, se hace ju stic ia a los docum entos del con

cilio Vaticano II slo si se percibe en ellos la prenda de la recon
quista de una libertad de pensam iento en la Iglesia, de lina libe
racin de la creatividad y de la responsabilidad, precisam ente a
partir de la obligacin que se tiene en lo referente a la fe. Estos
docum entos se encuentran tam bin al inicio de un nuevo tipo de
teologa en la Iglesia postridentina, adem s de un nuevo tipo de
direccin responsable de la Iglesia. U na y otra no se producen
e sp o n t n e a m e n te en la Iglesia. S ignos de e sp e ra n z a son, por
ejem plo, los snodos regionales celebrados despus del concilio
Vaticano II, el snodo especial para A frica, el ofrecim iento, rea
lizado por el Papa en su encclica ecum nica, de un dilogo ecu
m nico sobre una adecuada estructuracin del m inisterio petrino,
de m anera de p osibilitar que el papa ejerza de m odo apropiada
su labor en favor de la unidad de los cristianos.
8) El carcter de com prom iso de m uchos pasajes de los docu
m entos conciliares obliga a reflexionar sobre el m odo de relacio
narse con los pasos en cuales la m inora ha introducido, directa
o indirectam ente, afirm aciones inconciliables con la lnea gene
ral de los docum entos. A firm ar que la m ayora ha representado
sobre todo la tradicin ms autntica y que la m inora a la po
ca m oderna es decir, la tradicin m s reciente de la historia de
la Iglesia , pero que entre am bas tradiciones no se ha m ediado
suficientem ente, puede exponer fcilm ente a errores de interpre
ta c i n .52 La m inora no representa sim plem ente los m s recien
tes desarrollos m agisteriales, en el sentido de atribuirles un va
lor pragm tico conciliar general. La m inora procede, m s bien,
segn el principio neoescolstico, de acuerdo al cual, a partir de
lo s tex to s y a d efin id o s se pro ced e a una reco n stru cci n de la
entera com prensin de la fe. De esta m anera, no se perm ite a la
E scritu ra y a las tra d ic io n e s an tig u as v a lid a rse en s m ism as
com o entidades autnom as, sino que se las subordina a las afr-
52 Cf. W. KASPER, El d e sa fio perm an en te del V aticano II", 407.
157
Peter Hnermann
m aciones ms recientes. De all que estos pasajes presentan co n

trastes que deben ser elaborados en el plano teolgico. En el cu r
so del C oncilio la m ayora ha podido realizar m s fcilm ente e s
tas reelaboraciones y estos ordenam ientos all donde existan ya
nuevas concepciones en grado de m ediar e ilum inar. Pero, sobre
toda una serie de m bitos problem ticos, tales concepciones son
echadas de m enos. El proceso postconciliar requiere esta ulterior
elaboracin. Ya hem os dado un ejem plo im portante: la co n cep
cin del prim ado y del m agisterio, que Juan Pablo II ha abierto
al dilogo en su encclica ecum nica. Para la interpretacin de
los docum entos existentes se deriva de aqu que los contrastes y
rechazos en el flu jo m ism o del texto no deberan disim ularse.
Por su parte, la interpretacin no podr evitar indicar, al m enos,
perspectivas, en orden a una com prensin m s coherente y con
sistente, a partir de la pragm tica del C oncilio.
9) La adecuada interpretacin de los docum entos conciliares, la
elaboracin de su com prensin, su valoracin, la indicacin de
sus pasos y lm ites problem ticos presuponen que los citados to
p o i., los p ro piam ente teolgicos y los generales, con stitu y an el
sistem a de referencia. Al respecto, se debe prestar una particular
atencin a la cuestin de la form a en la cual son abordados los
topoi. si se los trata en su m odo histrica y cientficam ente ilu
m inado o en su m odo sum ario-tradicional. Slo prestando aten
cin a esta estructura de referencia es posible elevar la plausibilid a d d e los te x to s c o n c ilia r e s , p e ro ta m b i n e s c la re c e r,
com parando, la im popularidad y por ello la objetiva norm atividad de las afirm aciones dogm ticas. El C oncilio no ha definido
n ingn dogm a particular. Sucedi as por buenas razones, pues
una visin de conjunto de la Iglesia y de la revelacin se escapa
al uso de definiciones dogm ticas. Esto no significa que esta vi
sin global no sea vinculante. P ero, por una parte, su carcter
v in cu lan te deriva de la cosa m ism a, y eso puede ser m ostrado
slo m ediante una referencia a los topoi, y por otra parte, este
c a r c te r v in c u la n te p ro v ien e de la au to rid a d del C o n c ilio en
cuanto evento del Espritu y de su accin.
158
10) En la interpretacin de los textos conciliares una particular

atencin reclam an los loci alieni. Los padres co n ciliares no se
han referido slo a los topoi clsicos introducidos por M elchor
C ano. Puntos de referencia y hogar de los argum entos han sido
tam bin para ellos las grandes concepciones antropolgicas, cul
turales, ju rd ico -in stitu cio n ales, sociolgicas y econm icas, que
son so sten id as por un am plio consenso tico en la hum anidad
actual y son, por as decirlo, form aciones de la razn histrica
general de la poca m oderna. Pero porque en el actual proceso
de transform acin cultural estas grandes concepciones cam bian
su respectivo perfil, es necesario determ inar estos loci alieni de
la poca del C oncilio, clarificar su aceptacin por parte del C on
cilio o su advertencia por parte de los padres conciliares y ex
traer de ellos los criterios que deben ser tenidos en cuenta, ju n
to a otros, en la valoracin del C oncilio. Se trata de co-criterios,
m ed ian te los cu ales se pu ed e ab rir un ju ic io sobre el cu m p li
m iento o no de la aspiracin del C oncilio: articular la autocom prensin de la Iglesia y de la revelacin en relacin a la situa
cin actual.
O bservacin final
En la in tro d u cc i n hem os co n stata d o cm o los c rite rio s herm en u tico s del C oncilio enunciados p o r G iuseppe A lberigo es
tn en estrech a relacin con el carc te r de aco n tecim ien to del
C oncilio. P o d em os co m p en d iar las co n sid eracio n es que se han
ven id o realizan d o de este m odo: el aco n tecim ien to del C o n ci
lio puede ser com prendido com o la form acin de aquella prag
m tica que puede ser ex p resad a co n cep tu alm en te com o d ial
c tic a t p ic a . E s ta d ia l c tic a t p ic a c o n s titu y e , de m o d o
ra d icalizad o y renovado, el m o v im ien to de fondo del C oncilio,
ese m o v im ien to u n ita rio que ha v in c u la d o las in n u m e ra b le s
a c tiv id a d e s sin g u la re s y las ha in sertad o en un flu jo que ha
159
Peter Hnermann
producido, com o fruto y resultado, la nueva visin de la Iglesia

y de la revelacin que ha encontrado su expresin escrita en los
textos del C oncilio.
160
LA R ELACI N C IEN C IA-R ELIG I N EN

TIEM PO S DE G ALILEO
M arina Jurez 1
El contexto histrico socio-cultural

D u ran te el siglo X V I, E uropa co m ien z a a d esa rro llarse com o
gran potencia econm ica y geopoltica asistiendo, de este m odo,
a los prim eros destellos del capitalism o m anufacturero, al desa
rrollo de nuevas tcnicas y al m ercantilism o. D escubierta A m
rica en 1492, se crean los grandes im perios iberoam ericanos y se
la integra a todo este nuevo proceso econm ico.
En el plano cultural, H um anism o y R enacim iento com plem entan
la ascensin de Europa. A nivel poltico, se establecen las m o
n arq u as en F rancia, Inglaterra, E spaa y las p o sesio n es de la
d inasta de los H absburgo, gobernadas por la C asa de A ustria.
C om o co n secu en cia de la cada de C onstantinopla en 1453, el
im perio otom ano dom ina E uropa O riental; Polonia se enm arca
com o una gran potencia feudal, y Rusia, por su parte, heredera
de la cu ltu ra bizantina, surge com o un estado m oderno bajo el
po d er de los zares. En la regin del norte, Suecia y D inam arca
co n tro lan el B ltico, Italia est d iv id id a en pequeos estados,
pero en ella, V enecia y G nova em ergen com o potencias m arti
m as que establecen relaciones com erciales con Oriente.
1 D octora en F ilo so fa (W iirzburg, A lem ania}. P ro feso ra de la U niversidad C a

t lica de C rd o b a y de la U niversidad N acional de R o C uarto. In v e stig a d o
ra en el C entro de E stu d io s A vanzados (U n iv e rsid ad N acional de C rdoba).
161
Marina Jurez
Bajo el perodo de reinado de C arlos V, que asum e com o em pe

rador del im perio H absburgo en 1519, acontece la R eform a, un
im portante hecho histrico en la religin, y se inicia el C oncilio
de T rento (1545-1563), con lo cual se agrava la intransigencia
en tre cat lico s y p ro te s ta n te s .2 C arlos V d esea co n v e rtir a la
c ris tia n d a d a sus d o m in io s, esto es, E sp a a, el M ila n e sa d o ,
aples, el Sacro Im perio R om ano G erm nico, los Pases Bajos,
y los territorios del norte de A frica. El fracaso de sus am bicio
nes trae com o efecto su abdicacin y tam bin que su hijo Felipe
II se haga cargo en 1556 de Espaa y que su herm ano F ernan
do, en 1558, herede el sector germ ano con sede en Viena. De
esta m anera, dos im perios quedan en m anos de los Habsburgo.
En la segunda m itad del siglo X V I, y durante el reinado de F e
lipe II, llam ado el catlico , Espaa asiste a la C ontrarreform a.
Se persiguen por igual a los catlicos disidentes, a los p ro testan
tes y, tam bin, a los ju d o s y m usulm anes convertidos al catoli
cism o, bajo la sospecha de que seguan profesando sus antiguas
creencias. Se instala de m anera aberrante la Inquisicin que ya
haba com enzado en el siglo X V con los R eyes C atlicos y su
co n feso r el dom inico, Tom s de T orquem ada (1420-1498), re
dactor de las Instrucciones Inquisitoriales en 1484. En ese m is
mo ao, el Papa Inocencio V I I I 3 sanciona en nom bre de la Igle
sia, la creencia popular en la com unicacin con el dem onio por
parte de hechiceros y brujas. E ntonces el pecado se convierte en
h ereja con lo que se pone en m anos de la ortodoxia un arm a
nuev a y terrible: basta acu sar a los herejes de hechiceros para
desatar contra ellos la furia popular. Con el advenim iento de la
R eform a, los p rotestantes recogen estas ideas, agregando la in
terpretacin literal del texto bblico no dejars con vida a una
1 Cf, G. BOIDO, N oticias del plan eta Tierra. G alileo G alilei y la revolucin
cientfica , A Z, B uenos A ires, 1996, 76 ss.
3 Cf. W. DaMPIER, H istoria de la ciencia y sus relaciones con la filosofa y la
religin , tec n o s, M adrid, 1992, 170 ss.
162
La relacin ciencia-religin en tiempos de Galileo
bruja sin ten er en cuenta algunos cnones antiguos de la Igle

sia que ponen en duda la realidad de la hechicera. A s, en este
tiem po, los protestantes rivalizan con los catlicos rom anos en la
caza de brujas. El nm ero total de victim as que perecen en toda
Europa en el espacio de dos siglos, segn los clculos de los his
to riad o res, supera los tres cuartos de m illn. Los acusados en
esta poca no tienen escapatoria: si se declaran culpables, se los
quem a vivo, sino se los tortura hasta que confiesan. En el m a
nual para los inquisidores aleus M aleficarum (M artillo de las
brujas) escrito en el siglo XV se form ulan los procedim ientos
a em plear para torturar a las b ru ja s 4. El salvajism o y la perfidia
de los procesos legales all descriptos parecen pelculas de terror,
com o por ejem plo, que se autorice cualquier m edio para arran
car la confesin y que se apele al doble discurso, lo que ocurre
cuando antes y despus de la tortura, el ju e z prom ete la vida de
la acusada de brujera, pero sin decirle que de todos m odos la va
encarcelar. A veces, durante algn tiem po, el ju e z guarda tal pro
m esa. pero finalm ente deber quem ar a la acusada. En otros ca
sos, el ju e z argum enta que ser benigno, pero con esta restric
cin m ental, ser benigno conm igo m ism o y con ei E sta d o . 5
D e esta m anera, m uy pocos se aventuran a co rrer el riesgo de
una m uerte espantosa protestando pblicam ente por esta locura
que se haba apoderado de todas las clases. Sin em bargo, algu
nos hom bres de la Iglesia com o el P. Jesu ta Spee horrorizado
por esta experiencia de orgas y de torturas protesta pblicam en
te y acom paa a la hoguera, en m enos de dos aos, en W rzburg, a alred ed or de 200 victim as, m anifestando estar convenci
do de q u e to d a s e lla s e ra n in o c e n te s. En 1631, el P. S p ee,
publica un libro annim o, en l relata que con las torturas que
4 C f, M , MALLEU, tra d . in g le s a p o r M o n ta g u e S u m m e rs , N a tio n s a n d

A th eaeu m , L o n d res 1928.
5 C ita d o en: J. WHITINGTON, Studies in the H isory and M ethod o f Science.
O xford 1917.
163
Marina Jurez
se emplean se p o d ra arran car a confesin de hechiceros a to

dos los cannigos, doctores y obispos d e la Iglesia . Su relato
constitu y e una de las pginas m s negras y h o rripilantes en la
historia de la hum anidad hasta las barbaries totalitarias de n u es
tros das.
T odos esto s aco n tecim ien to s son de en o rm e im p o rtan cia para
en ten d er el contexto en el cual G alileo desarrolla su obra. Tam
bin adquiere una gran significacin el conocim iento del estado
socio-poltico y cultural en Italia, pas que G alileo nunca ab a n
don. H abra que decir, que Italia tiene detrs de s una histo
ria de codicia por parte de Francia y E spaa p o r su gran rique
za e c o n m ic a y c u ltu ra l, a p e s a r de se r el e s c e n a rio de
sangrientas guerras. D esde 1434 los M edici gobiernan la R ep
b lica de F lorencia, pero al co n v ertirse en el G ran D ucado de
Toscana, en 1569, la regin queda bajo el poder espaol. F inal
m ente, se firm a la paz de C hateau-C am brsis en 1559, que o b li
ga a los franceses a abandonar sus pretensiones sobre Italia. Al
m ism o tiem po los Estados Pontificios continan bajo la au to ri
dad de la Iglesia R om ana, y se preparan para lanzar la C ontra
rreform a. Slo la R epblica de V enecia conserva los vestigios
del rgim en republicano. As, al finalizar las guerras de Italia,
gran parte de la pennsula queda dividida en dos: E spaa con
Felipe II en lo poltico y R om a con la C ontrarreform a en lo re
ligioso. 6
U na oportuna alianza de Felipe II con el Papa Po V y la R ep
blica de Venecia, la Liga Santa, perm ite obtener el triunfo de la
cristiandad sobre los turcos en 1571 en la batalla naval de Lepanto. Con este episodio, sealan los com entaristas, se inicia la
len ta d ec lin a ci n del im perio otom ano. L uego se ag rav an los
co n flic to s entre E spaa e In g late rra, g o b ern ad a, p o r Isabel I.
A m bos pases cuentan con una econom a en plena expansin y
Cf. BOIDO, N oticias del planeta Tierra , 78 ss.
164
con idnticas pretensiones hegem nicas. En 1558, Felipe II trata

de invadir Inglaterra pero su arm ada es dem olida. D iez aos ms
tarde, con su m uerte, com ienza la declinacin de E spaa en el
escenario poltico europeo y la expansin m artim a-com ercial de
Inglaterra.
Las sangrientas guerras religiosas son otro hito im portante den
tro de la h isto ria europea del siglo X V I, durante el reinado de
F elipe II en E spaa y de Isabel I en Inglaterra, estas guerras en
F rancia no paran de sucederse desde 1558 a 1598. Al com ienzo
del conflicto, un quinto de los franceses adhiere al calvinism o,
sector apoyado por Inglaterra y los alem anes protestantes, m ien
tras que los catlicos son apoyados por Espaa. En 1562 el fa
natism o religioso im pregna toda Francia, diez aos despus se
o rig in a la trg ica m atanza d e San B a rto lo m ", en la que se
asesina a m iles de protestantes, lo que da lugar a la creacin de
una Unin C alvinista, que se declara independiente del rey. La
unidad poltica de F rancia se resquebraja y queda sum ida en la
a n a rq u a .7 La pacificacin llega con el reinado de E nrique IV,
protestante convertido al catolicism o y p rim er m onarca de la di
n asta borbnica, que establece las bases para el fortalecim iento
p o ltico , econm ico y cultural de Francia. Y y a en los albores
del siglo X V II, en plena cruzada contrarreform ista, el Edicto de
N antes de 1598 reconoce los derechos civiles y polticos de los
protestantes en un pas oficialm ente catlico 8.
L a v id a de G a lile o que, co m o se d ijo a n te rio rm e n te , n u n ca
ab an d o n Italia, tra n sc u rre entre los dos estad o s italian o s; la
in d ep en d ien te y liberal R epblica de V enecia y el G ran D uca
do de T oscana, som etido ste a E spaa; pero los episodios de
m ayor ag itaci n en lo referido a su actuacin pblica acontecen
en R o m a, c a p ita l de la C o n tra rre fo rm a . Su c o n flic to con la
7 Cf. ibid ., 79.

s Cf. ibid.. 80.
165
Marina Jurez
Ig lesia y el proceso al que es som etido por la Inquisicin R o

m ana en 1633 no est exento a todos estos episodios ocurridos
en Europa.
G alileo nace en Pisa en 1564 y m uere ciego y confinado en su
ca sa de A rcetri en 1642. C u an d o e st p r x im o a c u m p lir 30
aos, en 1593 es nom brado profesor de m atem tica en la U n i
versidad de Padua, financiada p o r el gobierno veneciano. En Padua, perm anece dieciocho aos, y es all donde pone los cim ien
tos de su gran obra. Tiem po atrs, en 1588, realiza un estudio
o rig in al sobre el b aric en tro de los cu erp o s, p u b licad o m ucho
despus. Este m anuscrito despierta el inters de G uidobaldo del
M onte, respetado arquitecto y autor de un im portante tratado de
m ecnica, y del jesu ta alem n C ristoph K laus, a quien G alileo
conoci en una fugaz visita a R om a. Klaus, m atem tico y astr
nom o del C ollegio R om ano, sera el prim er eslabn de la contra
dicto ria y com pleja relacin de G alileo con los jesutas. Segn
los historiadores, G alileo trata de interesar a estas personalidades
para conseguir una ctedra universitaria, hecho que luego acon
tece. Es en P isa donde G alileo in icia fo rm a lm e n te su c a rre ra
cien tfica. En un trata d o indito de este perodo, D e M o tu ,
G alileo form ula crticas a la m ecnica aristotlica y repudia la
filo so fa h egem nica: P rcticam en te en todo !o que escribi
so bre el m ovim iento local, A ristteles dijo lo contrario a la ver
d a d 9. Para los h isto riad o res, este trabajo es m uy im portante,
pues all, sostiene, por prim era vez, la cuestin de los cuerpos
que caen desde una m ism a altura y que, segn A ristteles, inver
tiran en hacerlo tiem pos inversam ente proporcionales a sus p e
sos. P or el c o n tra rio , G alileo so stien e que lleg arn al m ism o
tiem po. A unque esto requiere de m atices, pues en su libro Discorsi e dim osfrazioni materna fiche inforno a due nuove Science
de 1638 reconoce que el objeto m s pesado llegar un poco an
tes que el liviano.
* Ibid., 83.
166
En D e M o tu hace, tam bin, referencias a Ja an tiaristo tlica

teo ra del m p etu s, a la que G alileo adhiere por la lectura de
un libro del veneciano G iovanni B enedetti, discpulo de Tartaglia y en tusiasta del copem icanism o. E ste rechaza la teora de
A ristteles sobre la cada de los cuerpos y explica el aum ento
de la v elo cid ad de un cuerpo en cada p o r la acum ulacin de
m p etu s. G alileo, una vez ledo el libro de B enedetti piensa
que su form ulacin es im precisa, porque le falta la form ulacin
m atem tica y la confrontacin con los hechos.
En 1592. G alileo, decide dejar la U niversidad de Pisa, pues el
am biente acadm ico le traa m uchas agresiones. En ese m ism o
ao, entra en la ctedra de m atem tica de la U niversidad de Padua, perteneciente a la liberal e ilustrada R epblica de Venecia,
cuyo am biente cordial y de am plios intereses culturales, le g a
rantiza a G alileo la libertad de investigacin. Separadas por una
distancia de trein ta K ilm etros, Padua y V enecia son m bitos in
telectualm ente estim ulantes. En Padua haban estudiado C oprnico, V esalio, W illiam H arvey. El centro cultural de P adua es la
casa de un rico napolitano, G iovanni P inelli, dueo de una in
m ensa biblioteca puesta a disposicin de sus huspedes. En ese
lugar, G alileo conoce a los altos superiores eclesisticos, com o
el card en al R oberto B ellarm ino, jesu ta y telogo personal del
Papa Paulo V, a C esare B aronio, reputado historiador de la Igle
sia; a Sarpi y Fulgencio M icanzio, consultores de la R epblica
de V enecia en cuestiones teolgicas. Sarpi defiende en 1606 los
intereses de Venecia en contra del poder hegem nico de Roma.
L a controversia g ira alrededor de las atribuciones de la Iglesia
en cuestiones seculares; luego de una fuerte polm ica entre Sar
pi y B ellarm ino, R om a decide la interdiccin de Venecia, pero el
Senado om ite la decisin papal y ordena que los jesu tas fuesen
expulsados. Sarpi es acusado de hereja, y por negarse a com pa
re cer a R om a es ex c o m u lg a d o , ante lo cual resp o n d e con un
m anifiesto, y escapa casi por m ilagro de la persecucin del San
to Oficio.
167
Marina Jurez
A dem s de los am bientes acadm icos, G alileo tam bin frecuen

ta la actividad industrial vinculada con el clebre A rsenal vene
ciano, en donde encuentra inters por los problem as tcnicos. En
su libro los D iscorsi de 1638 le rinde tributo a Venecia por las
actividades desarrolladas en el A rsenal.
Para aliviar la situacin financiera de su fam ilia, G alileo da cla
ses particulares, sobre disciplinas no contem pladas en los planes
de estudio, destinadas, en su m ayora, a los estudiantes de la c a
rrera m ilitar pertenecientes a la nobleza europea, particularm en
te a los alem anes y polacos; as, en se a to p o g rafa, m ecn ica
prctica, arquitectura y otras disciplinas tcnicas. En 1597 inven
ta para ellos un com ps geom trico m ilita r, que se lo consi
dera an tecesor de la p osterior regla de clculo logartm ico.
En 1610 G alileo abandona la ctedra y se instala en Florencia,
bajo la proteccin de un ex alum no suyo, el G ran Duque de Toscana, C osim o II, quien lo nom bra m atem tico oficial de la co r
te. Pero, F lorencia no es la liberal Venecia. En Padua, G alileo
sienta los cim ientos de su teora del m ovim iento. En 1597 expre
sa sus sim patas por el heliocentrism o de C oprnico, y en una
carta dirigida a K epler le expresa su adopcin p o r tal doctrina.
En 1609, en V enecia, se corre el rum or acerca de un curioso
instrumento inventado en H olanda, que perm itira observar am
pliados los objetos lejanos. Sarpi, am igo de G alileo, le confirm a
en P adua que un extranjero les haba ofrecido a los m iem bros
del gobierno veneciano el instrum ento: un tubo de metal con dos
lentes en sus extrem os. G alileo supuso que una de ellas era con
vexa y la otra cncava, e instalado en su taller construye un te
lescopio y el 29 de agosto de 1609, G alileo presenta el telesco
pio al Senado de la Repblica.
El texto de G alileo Siderius nuncios , que significa m ensaje
o m ensajero de los astros , es un folleto de veintinueve pginas,
publicado en V enecia en 1610, se encuentran en l, las observa
ciones de los m ontes y valles lunares, estrellas que slo pueden
168
ser v istas por telesco p io , cuatro astros que g iran alred ed o r de

Jpiter; todo el cielo observado p o r G alileo con su telescopio.
P ara G alileo y para toda la com unidad cientfica, gracias al tele
scopio se descubre un nuevo m undo. Todas los datos que se re
copilan en el texto sobre este nuevo m undo descubierto van to
talm en te en co n tra de las opiniones aristo tlicas o a fav o r del
h elio cen trism o , aunque G alileo no lo afirm ase explcitam ente.
Las irregularidades de la Luna, con sus crteres, valles, m ontes
y depresio n es cuestionan la exigencia de esfera perfecta de un
cuerpo celeste y, a su vez, m uestra la contracara fan tasm al de
la Tierra l0. En este libro, G alileo analiza la naturaleza de la luz
cenicienta o secundaria de la Luna, la cual perm ite percibir d
bilm ente la regin del disco lunar no ilum inada por el Sol y que
es visible en particular poco antes o poco despus del novilunio.
A dem s, da razones para desechar que esa ilum inacin sea pro
pia de la Luna o que provenga de Venus, o de las estrellas. A bre,
as, la posibilidad de que tal luz pueda provenir de la Tierra, que
a m anera de espejo refleja la luz solar y la enva a la L una . 11
A hora, con certeza cientfica se sabe que es as, pues espectrocsm icam ente se puede analizar la com posicin de la luz ceni
cienta en la que predom inan el azul de los ocanos terrestres y
el verde de los bosques. Si bien en su folleto G alileo no anun
cia que la Tierra es un planeta, dice que un observador que es
tuviese en la Luna vera ilum inada a la esfrica Tierra, tal com o
se ve en el cielo, al planeta M arte o al planeta Jpiter. C on es
tas o b serv acio nes, la dicotom a entre m undo celeste y terrestre
de A ristteles com ienza a derrum barse. Se abre, de este m odo, el
horizonte hacia un C osm os hom ogneo e infinito.
IU Cf. W. DAMP1ER, H istoria de a ciencia y sus relaciones con a filo so fa y

la religin, tecnos, M adrid 1992, 113; J. HINTIKKa, El viaje filo s fico ms
largo", G edisa, B arcelo n a 1998; J. M. MaRDONES y N. URSUA, Filosofa de
las ciencias hum anas y sociales, Fontam ara, M xico 1997, 202; P. REDONDl. Galileo hertico. A lianza, M adrid 1992, 154. Cf. ibid., l id .
169
Marina Jurez
El nm ero inm enso de estrellas que G alileo observa con la ay u

d a del te le s c o p io y que sin l no p u ed e se r p e rc ib id a s
com o las que form an parte de la V a Lctea, cuestiona la tesis
de A rist teles de que cunto vem os en el cielo es cunto all
existe.
La nocin prim aria que trajo el nuevo m undo observado por G a
lileo derrum ba toda la cosm ologa sostenida por A ristteles y los
griegos en general. K oestler afirm a, tam bin, otras co n secu en
cias filosficas que traen los descubrim ientos, en prim er lugar, la
n atu ra leza hom ognea de la m ateria con la que est hecho el
mundo: la sem ejanza que se pudo observar, al ver los m ontes y
valles de la Luna, con la Tierra. El gran nm ero de estrellas in
visibles reduca al absurdo la creencia de que haban sido crea
das para el placer del hom bre, ya que slo podan ser vistas con
un aparato. Los satlites de Jpiter m ostraban lo dudoso de que
la T ierra fuera el centro del m undo y de que alrededor de ella
giraran todas las c o s a s .12
El descubrim iento de G alileo am enaza todo el orden social, ti
co y p o ltico de la co sm o lo g a aristo tlica; F reud le llam a la
prim era herida narcisstica de la cultura occidental a tal descen
tralizacin del hom bre, pues el cosm os m ilenario que le da sen
tido a la naturaleza y a los actos hum anos se d e rru m b a .13
El instrum ento del cual G alileo se sirve para investigar los cielos,
el telescopio, supone hacer frente a toda una serie de prejuicios
en contra de las m quinas y la actividad tcnica; sin la superacin
de tales prejuicios no es posible la experim entacin en la indaga
cin de la naturaleza. G alileo, entonces, debe vencer las o p in io
n es q ue afirm an que el te le sc o p io en g a a al o b serv ad o r, pues
11 Cf. ibid ,, 117.

12 Cf. ibid ., 121.
13 Cf. ibid ., 122.
170
La relacin ciencia-religin en tiempos d e Galileo
"slo m ies tros ojos captan la autntica rea lid a d , sostienen, m u

chos m iem bros de la Ig le s ia .14
Tam bin, G alileo, debe superar el prejuicio del carcter sagrado
de la natu raleza, siendo las artes m anuales y m ecnicas "des
tructoras del orden natural digno de religioso respeto.
S ig u ien d o con su ob ra, en el tex to el S a g g ia fo r e , G alileo ,
hace referencia a la doctrina atom ista. C oncibe en este texto una
teo ra corp u scu lar de la luz. la cual sera una altsim a resolu
cin en tom os realm ente indivisibles , que se desplazan a velo
cidad infinita; todo esto surge p o r que G alileo posee unos frag
m entos de un m ineral, llam ado piedra de B olonia o esponja
so lar que, luego de ser expuesta a la luz del sol, brilla en la os
curidad sin em itir calor alguno. El inters p o r esta observacin
lo conduce a pensar la constitucin de la m ateria. Al calor y a
las partculas de los cuerpos com unes los llam a corpsculos m
nim os , pero no los considera indivisibles com o afirm a D em crito en el siglo V a. C. En este punto, G alileo reelabora el anti
guo atom ism o al considerar que los m nim os gneos del fuego
se descom ponen en autnticos tom os de luz.
Tam bin en el texto ya m encionado, G alileo co n sid era que el
calo r no es una propiedad intrnseca de los cuerpos, sino el re
sultado de la accin de los m nim os gneos sobre los rganos
del cuerpo. A unque ser John L ocke quien haga la d istincin
entre cualidades prim arias y secundarias, G alileo es crucial
en ciencia para refutar el realism o ingenuo aristotlico. Si para
A rist teles, las cualidades de los objetos estn realm ente p re
sente en ellos; para G alileo, las cualidades se han convertido en
m eras afecc io n e s del su jeto ; n icam e n te es real la form a, la
m agnitud, el reposo, el m ovim iento, lo que puede ser atribuido
a los corpsculos m nim os , esto es, las cualidades prim arias.
As, los "corpsculos m n im os en m ovim iento hieren nuestros
14 Cf. ibid., cap. 7, 132-133.

171
Marina Jurez
sentidos y provocan las sensaciones tctiles,

esto es, las cualidades secundarias. De este
una m anzana verde, pero ella no es verde;
por el m odo cm o som os afectados por los
em iten.
olfativas, visuales,
m odo, percibim os
la llam am os verde
tom os de luz que
Esta concepcin retom a el atom ism o de D em crito, aunque los

co rp scu los m n im o s de G alileo no co in cid a n exactam en te
con los tom os de D em crito, salvo en el caso de la luz.
En el S a g g ia to re , ato m ism o y d ep reciac i n de lo sen sib le,
e sto es, d istin c i n en tre c u a lid a d e s p rim aria s y sec u n d arias,
se in te g ra n en una n u ev a m eto d o lo g a, la del le n g u aje m ate
m tico.
En la o b ra Siderius n u n cio s, G alileo p rom ete a los lectores
la ex p o sici n de un "sistem a d e l mundo , en donde se ex p o n
d ran to d as las recien tes n o v ed ad es cie n tfic a s, com o posible
p u n to de p artid a p ara in v e stig a c io n e s p o sterio re s. E sta es la
razn por la que en el D ilogo sopra i due m ossim i sistem a
d el m o n d o , G alileo expone los sistem as d e l m u n d o aristotlico -p to lem aico y copernicano, pero en un len g u aje accesible
a un p b lico culto no esp ecializad o . C on el fin de que el lec
to r pueda ver los aco n tecim ien to s fam iliares desde la p ersp ec
tiv a de la T ierra m vil descubierta, G alileo redacta en el D ia
logo su gran m anifiesto copern ican o para que la gente de
pueblo lograse en ten d e r y acep tar el nuevo m undo que acaba
de d evelarse; era necesario que se rein terp retase la experiencia
c o tid ia n a en t rm in o s de la te o ra h e lio c n tric a y del m o v i
m iento te r r e s tr e .15
Para que el hom bre de la ca lle p u d iera co m p re n d er el nuevo
"sistem a d e l m u n do, G alileo no expone todas las com plejida
des tcnicas de la astronom a copernicana, sino que se posicio-
15 Cf. F. TEUFEL, D ie Entfaltung d er Wissenschaften ini 17. 18. und 19. Jahrhundert , S tu ttg art 1997, 193.
172
na en una cosm ologa general: planetas que describen circunfe

rencias alred ed or del Sol y una T ierra que, a su vez, gira con
m o v im ien to diurno. Las cuatro jo rn ad a s del D i lo g o tratan
de la dicotom a aristotlica C ielo-T ierra, del m ovim iento diurno
de la Tierra, de su m ovim iento anual y de la teora de las m a
reas, fundada en la com posicin de los m ovim ientos terrestres
a n te rio re s .16
T anto en el S a ggiatore co m o en el D ilogos, G alileo sostiene
que la m atem tica es el nuevo lenguaje de la naturaleza, es el
lenguaje de la ciencia.
En la seg u n d a y terc era jo rn a d a del D i lo g o , G alileo m uestra
que es posib le el m ovim iento de la T ierra pese a la evidencia
contraria de la experiencia cotidiana.
Siem pre con ex p licacio n es sim ples, adm ite el m ovim iento por
oposicin a A ristteles que afirm a que todo el U niverso gira al
red ed o r n u estro. H ay que ap ren d er a pensar, sostiene G alileo,
que som os nosotros quienes nos m ovem os.
Los historiadores, tales com o Pietro R edondi, investigan por qu
el pensam iento de G alileo, m s all de su copernicanism o, sera
una am enaza para el dogm a cristiano. Un hilo conductor que lle
ve a d evelar esto sera el de revisar las ideas atom istas que G a
lileo subraya en el Saggiatore y en el libro D ilogos.
El Saggiatore fue denunciado p o r el Santo O ficio supuestam en
te p o r alab ar la doctrina de C oprnico del m ovim iento de la Tie
rra, pero en realidad, G alileo slo hace referencias a C oprnico
para sealar en su doctrina la ausencia de experim entacin, pues
cabe preguntarse, entonces, qu se denuncia? En el S aggiatore
se m enciona cierta doctrina d e l m ovim iento" correspondiente
no al m ovim iento de la T ierra sino al de los corpsculos mni
mos y los tom os, es ste m ovim iento el que atentara contra
16 I b id .. 216.
173
Marina Jurez
la Iglesia?, y si as fuere, por qu? En la recepcin del Santo

O ficio, G alileo, sosteniendo el atom ism o, negara el dogm a de la
tran su b stan ciacin, negacin que co n stitu a una hereja p ro c la
m ada por el C oncilio de Trento.
A G alileo, entonces, se lo acusa de copernicanism o para salva
guardar al Papa Urbano VIII de los m ales que le esperaran por
proteger herticos. Pues el Papa no prohibi a G alileo la publi
cacin de sus libros, aunque le exiga m antenerse lejos de la sa
crista, es decir, debera hablar siem pre en trm inos hipotticos.
El 22 de Junio de 1633, despus de un largo interrogatorio el da
anterior, se declara a G alileo fu ertem en te sospechoso de here
j a por haber incurrido en todas las censuras y penalidades im
puestas y prom ulgadas en los cnones sagrados con referencia a
quienes sostienen el copernicanism o y afirm an com o posible una
opinin establecida com o contraria a la Escritura. De tales faltas
al tribunal le placer verlo absuelto siem pre que de todo co ra
zn y verdadera fe abjure, m aldiga y deteste ante el tribunal los
a n te d ic h o s erro re s y h e re ja s c o n tra rio s a la Ig le sia C at lic a
A postlica y R om ana en la form a que el tribunal lo prescriba .
A dem s, con el fin de que los dem s se abstengan de sim ilar
d elin cu e n cia , se ordena la proh ib ici n del libro D ilogo y se
co n d en a a su au to r a p risi n form al en las crceles del Santo
O ficio p or el tiem po que sea de agrado del tribunal . G alileo no
haba esperado castigo sem ejante: sentencia pblica, abjuracin
y con d en a a p risi n , en particular, en aquel tiem po y lugar, la
retractaci n supona una deshonra social y un estigm a de infa
mia. R elata un testigo p riv ileg iad o , el d ip lo m tico G ianfresco
B uonam ici, quien tuvo la posibilidad de hablar con G alileo lue
go de finalizado el proceso, que G alileo pidi a sus ju eces que
el texto de la abjuracin no incluyese dos afirm aciones: que no
era un buen catlico, pues lo haba sido y seguira sindolo, y
que a trav s de sus en se an zas haba eng a ad o a sus am igos,
pues el libro co n tab a con el im p rim a tu r c o rresp o n d ien te. Los
ju eces accedieron y G alileo ley en voz alta el texto de la ab ju
racin.
174
A modo de conclusin
En 1992, despus de casi once aos de trabajo, una com isin
d esig n ad a por el Papa Juan Pablo II y presidida por el cardenal
Paul Poupard se expidi acerca de los errores que pudiesen ha
ber com etido G alileo y los telogos de su poca. S egn el ju i
cio de la com isin la controversia se reduce a dos cuestiones.
L a p rim era de ellas es la cuestin herm enutica , esto es, la
p ertin en cia de las tesis g alilean as sobre la com p atib ilid ad del
co p e rn ican ism o , y de las co n clu sio n es cien tfica s en general,
con las afirm a cio n es bb licas. U n a n te c e d e rte de resp u esta a
este d esafo lo in ten ta Juan P ablo II en su d iscu rso de 1979
ante la Pontificia A cadem ia de C iencias cuando reconoce que la
Ig lesia no haba sabido com prender, en ese tiem po, el sentido
de la au tonom a legtim a de la ciencia, razn p o r la cual se ori
ginaron p olm icas y oposiciones entre la ciencia y la fe en los
siglos posteriores. Pero en la actualidad, prosigue el Papa, tales
m alentendidos han sido aclarados y en apoyo de esta afirm acin
invocaba fragm entos de la encclica G audium et spes. A dm ita
tam bin, que G alileo haba form ulado norm as im portantes de
carcter ep istem olgico que resultan indispensables para poner
de acuerdo la Sagrada E scritura y la ciencia .17 El exam en del
caso G alileo por parte de Juan Pablo II adquiere para todos no
sotros una enorm e significacin cultural en el proceso de resol
ver las in co m prensiones m utuas entre ciencia y religin. Pero
quedan an asignaturas pendientes que nos advierten que ni la
prohibicin del pensam iento, ni el fanatism o fundam entalista, ni
los p ro ced im ientos inquisitoriales han desaparecido de nuestro
m undo contem porneo. H ay q uien o b lig a a abjurar, hay quien
abjura. Y ningn revisionism o puede silenciar esas palabras la
c e ra n te s de G alileo: yo, arro d illa d o an te v o so tro s, ju ro que
creo, y abjuro, m aldigo y detesto m is errores y m e som eto a las
17 Cf. P. REDONDI, Galileo hertico , A lian z a, M adrid 1992.
175
Marina Jurez
penas estab lecidas , palabras cuya aterradora actualidad nos re

cu erd a que hay, o puede haber, un inq uisidor o un G alileo en
cada uno de nosotros.
B ibliografa
R. B lan ch , El m todo experim enta! y la filosofa de !a fsic a ,
FCE, M xico 1972.
G. Boido, N oticias del plan eta Tierra. G alileo G alilei y la revo
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F. T eu fel, D ie Entfaltung der Wissenschaften im 7. 18. und 19.
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176
EL D ESA RRO LLO INTEG RA L Y SO LIDARIO

DEL HOM BRE A 40 A O S DEL
UNA M IR AD A DESDE ARGENTINA
M ara Clem encia Jugo Beltrn 1
Introduccin
T endrem os com o horizonte herm enutico de esta com unicacin
Ja situacin actual de nuestro pas, A rgentina, la que pensam os
co in cid e n te , p or otra parte, con la situacin de otros p ases o
pueblos de A m rica Latina y del resto del m undo. D esde los l
m ites de la filosofa, ya que no es lo propio de nuestra form a
cin la Teologa y la D octrina Social de la Iglesia, procurarem os
acercam os a la visin y al com prom iso de la jerarq u a eclesis
tica frente a las circunstancias histricas que atravesaban nues
tro s p u eb lo s en p o cas p r x im as al C o n c ilio V aticano II. Es
nuestro propsito cotejar nuestra actual situacin en relacin con
el cu m p lim ie n to de las asp ira cio n es de aq u e llo s d o cu m en to s,
fundam entalm ente respecto de un desarrollo integral del hom bre
en el arraigo de su propia cultura, abierto a la realizacin hum a
na, a la ju stic ia y a la solidaridad universal. Tendrem os funda
m entalm ente presente la C arta E nciclica de SS Pablo VI: Popu
laran Progressio. Sobre el desarro llo de los pueblos (1969)
1 M a g ister en tica A plicad a. Profesora de las F acu ltad es d e F ilo so fa y H u

m anidades de la U niversidad N acional d e C rd o b a y de la U niversidad C a
t lica d e C rdoba.
177
Mara Clemencia Jugo Beltrn
N os ha parecido im portante, tam bin, el D ocum ento de P uebla

(1 9 7 9 ) 2 q ue, aunque bastan te p osterior, da cuenta de nuestras
necesidades y posibilidades y del cual dijo Juan Pablo II: H a de
servir, con sus vlidos criterios, de luz y estm ulo perm anente
para la evangelizacin en el presente y el futuro de A m rica L a
tin a. . 3
C om enzarem os con un anlisis de la concepcin antropolgica y
sus consecuencias respecto de la ju sta realizacin del hom bre en
los docum entos citados, para proseguir m s adelante con la des
cripcin de nuestra situacin actual de exclusin en la estru ctu
ra actual de globalizacin.
1. Populorum Progressio
Com o sabem os, la Encclica com ienza con una enum eracin
de las aspiraciones de los hom bres:
V erse lib re s d e la m i s e r i a , h a ll a r c o n m s s e g u r i d a d la p r o p i a
s u b s is te n c ia , la sa lu d , u n a o c u p a c i n e sta b le ; p artic ip ar... e n las
r e s p o n s a b i l i d a d e s , fu era d e to d a o p r e s i n y al a b rig o d e s i tu a
c io n e s q u e o fe n d a n su d ig n i d a d d e h o m b r e s , se r m s in stru ido s;
en u n a p a la b r a , h acer, c o n o c e r y te n e r m s para se r m s: tal es
la a s p i ra c i n d e los h o m b r e s d e hoy, m i e n tr a s q u e u n g ra n n
m e r o de ello s se v e n c o n d e n a d o s en c o n d ic i o n e s q u e h a c e n ilu
so r io este le g itim o d e s e o . 4
2 La Evangelizacin en el presente y en el fu tu ro de Am rica Latina. 111 C on

ferencia del Episcopado Latinoam ericano , B uenos A ires, 1984.
3 V aticano, 23 de m arzo de 1979.
1 P opulorum Progressio. S o b re el d e s a rro llo d e los p u e b lo s , Ed. P a u lin a s,
B uenos A ire s *, I 9 8 l, r P arte, I, 6,7.
178
El desarrollo Integral y solidario del hombre
E stas afirm aciones tienen, a su vez. un horizonte antropolgico

que com prende al hom bre en relacin con un nosotros constitui
do por la hum anidad entera, ya que cada hom bre es heredero de
generaciones pasadas y se beneficia con el esfuerzo de las gene
raciones presentes, p o r lo que est obligado con las generaciones
fu tu ras. A s: La so lid arid ad u n iv ersa l, que es un hecho y un
beneficio para todos, es tam bin un deber. 5
En vistas a una orientacin para la accin de la Iglesia, Pueblo
de D ios, la C arta nos recuerda que el C oncilio Vaticano II nos ha
sealado que: Dios ha destinado la tierra, y todo lo que en ella
se contiene, para uso de todos los hom bres y de todos los pue
b los, de m odo que los bienes creados deb en llegar a todos en
form a ju sta, segn la regla de la justicia, inseparable de la cari
d ad. 6 Por lo que todos los dem s derechos, civiles y com ercia
les, incluidos los de pro p ied ad , no slo no deben o b stacu liza r
este destino de la tierra, sino m s bien favorecerlo y posibilitar
lo; y esto com o un deber social grave y urgente . Por ello la
propiedad no constituye un derecho incondicional y absoluto y
no hay ninguna razn para reservarse para uso exclusivo aque
llo que supera la propia necesidad. Y nos recuerda as m ism o,
que segn la doctrina de los Padres de la Iglesia y de los gran
des telogos el derecho de propiedad no debe jam s ejercitarse
con detrim ento de la utilidad com n... 7
En este co n tex to , c o n tin an afirm a cio n es re la cio n ad a s con la
ex ig en cia posible de expropiacin de bienes que por su ex ten
si n o ex p lo taci n d eficiente o nula, provoquen la m iseria de
otros, sirviendo de obstculo al bien com n. C om o desde luego,
contina, ...no se podra ad m itir que ciudadanos, provistos de
ren tas ab u n d an tes, p ro v e n ie n tes de recu rso s y de la activ id ad
5 Ibid., 14.
6 Gaudium et Spes, n. 69 , prr. I, en ibid., 17.
1 Ibid , 18.
179
nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero, por

puro provecho personal, sin preocuparse del dao evidente que
con ello infligieran a la propia patria 8 As tam bin, todo pro
gram a para aum entar la produccin no debe tener otra razn de
ser que el servicio de las p erso n as.0
El trabajo es concebido, desde esta visin antropolgica, no slo
en sus aspectos unidos a la supervivencia, sino com o expresin
de la im agen de Dios que el hom bre es, y por tanto com o co
operacin con la obra creadora de D ios para llevar a la creacin
hacia su perfeccin, espiritualizando la tierra. El trabajo as in
te rp re ta d o , no pone al hom bre c o n tra el hom bre, sino que lo
pone en relacin con los otros, en la herm andad del sufrim iento
y la esp e ran z a com n. L a fratern id ad hu m an a u n iv e rsa l, que
co m prom ete fundam entalm ente a los pueblos m s favorecidos,
tiene sus races en la fraternidad sobrenatural, p o r ser hijos del
m ism o Padre y ...se presenta bajo un triple aspecto: deber de
solidaridad..., deber de ju stic ia social..., deber de caridad univer
sal, por la prom ocin de un m undo m s hum ano para todos... sin
que el progreso de los unos sea obstculo para el desarrollo de
los otro s.... 10 Y m s adelante contina la Carta: Es decir que
la regla del libre cam bio no puede seguir rigiendo ella sola las
relaciones internacionales... Es por consiguiente el principio fun
dam ental del liberalism o, com o regla de los intercam bios com er
ciales, el que est aqu en litigio. 11
La fuerte crtica al capitalism o liberal, el que considera el prove
cho com o m otor esencial del progreso econm ico.... la propiedad
privada de los m edios de produccin com o un derecho absoluto... ,
que ha gen erado el im perialism o in ternacional del d in e ro , es
B Gaudium et Spes.
J Cf. ibid., 35.
10 Ibid.. 34.
11 Ibid.. 42.
180
11.
65, prr. 3, en ibid.. 19.
El desarrollo Integral y solidario del hombre
realizada, entonces, no slo por cuestiones de circunstancias hist

ricas, sino, fundam entalm ente, por razn de sus diferencias en la
concepcin antropolgica, en su enfoque de la relacin del hom bre
con la tierra y con los otros seres hum anos, y en su com prensin
del destino final del hombre. Pues, la creatura hum ana est orienta
da a participar, com o hija, en la vida del Dios vivo.
El trasfondo antropolgico del liberalism o econm ico, visualiza
al hom bre com o un ser biolgico, lo m uestra en su aspecto de
necesidad, y por tanto a la naturaleza com o aquello que puede
p ro p o rcio n arle el alim ento y lo necesario para su subsistencia.
E sta relacin prim aria es a la vez individual y universal, ya que
perm ite ver tanto el individuo aislado, pre-social, com o a la hu
m anidad en su conjunto. En efecto, concebir al hom bre com o un
individuo sujeto a la necesidad y al auto inters, es entender las
relaciones presentes y el conjunto de instituciones slo origina
das para dar cum plim iento a estas necesidades. La naturalizacin
o d esacralizaci n de los orgenes del hom bre perm ite, por un
lado, su desvalorizacin frente al dom inio y al desarrollo, pero,
p o r o tro , sien d o el hom bre dueo de s m ism o, es d u e o de
aquello en el que ha em peado su esfuerzo, del producto de la
actividad p o r m edio de la cual ha transform ado y hecho sem e
jan te a s m ism o a la naturaleza. Siendo la naturaleza posibilidad
de subsistencia de todos los hom bres es, sin em bargo, propiedad
individual del que la transform e con esfuerzo, es el trabajo, re
lacionado slo con la necesidad y la escasez, lo que determ ina la
propiedad, Y es la propiedad privada, la fuente de las institucio
nes civiles, econm icas y penales y lo que posibilita el dom inio,
el provecho y el gozo.
2. D ocum ento de Puebla

N os ha parecido distinguir en el docum ento, com o tem as centra
les y principios orientadores de la pastoral dos problem as cerca
181
nos a los elegidos com o gua para este trabajo. Ellos son: La
defensa y la prom ocin de la dignidad inalienable de la persona
hum ana y: El destino universal de los bienes creados por Dios
y p ro d u cid o s por los h o m bres quienes no pueden o lv id a r que
sobre toda propiedad privada grava una hipoteca so cial. 12 Es
tas concepciones conllevan a explicitar una tica del trabajo y de
la propiedad.
2.1. La dignidad humana

El d o cu m en to se hace cargo de la situacin inhum ana de p o
b re za de m illones de latin o am eric an o s ex p resad a en m o rta li
dad in fan til, fa lta de v iv ien d a ad ecu ad a, p ro b lem as de salud,
s a la rio s de h a m b re , d e se m p le o y s u b e m p le o , d e s n u tric i n ,
in estab ilid ad laboral m ig racio n es m asiv as, fo rzad as y d e sa m
paradas. P o breza que es el pro d u cto de estru ctu ras sociales y
p o lticas y que se expresa en los rostros de nios, j v en es, in
d g en as, ca m p e sin o s, o b re ro s, m arg in ad o s, an cian o s. R ostros
que m uestran la frecu en te n egacin de los derech o s hum anos
fu n d a m e n tales y p erm a n en te v io laci n de la d ig n id ad de las
p e r s o n a s .13
C on el intento de sistem atizar ciertos rasgos que estructuran la
situ aci n cultural de L atin o am rica, an a liz a distin tas visiones
inadecuadas del hom bre y de su dignidad, entre ellas nos han
parecido im portantes de d estacar las visiones econom icistas y
la visin d e n tis ta , ya que pensam os que estn estrecham ente
unidas y que perm anecen es sus rasgos esenciales en la situa
ci n actual de n u estra A m rica L atin a y los pases de Tercer
M undo.
12 La E vangeliza cin en el presente y en el fu tu ro de A m rica Latina, 330.

13 Cf. ibid., 03-65.
182
El desarrollo integral y solidario del hombre
2..J. fision es antropolgicas econom icistas 14

E llas hacen referencia a tres visiones: la consnm ista, la indivi
d u alista y la co lectiv ista m esinica del m arxism o clsico. Nos
detendrem os en las dos prim eras, por la actualidad de sus apor
tes, y dejarem os la tercera por su inactualidad.
E l d o cu m en to p ro p o n e la v isi n c o n su m ista com o la m enos
c o n sc ie n te y la m s g e n e ra liz a d a . L a p e rso n a h u m ana est
com o lanzada en el engranaje de la m quina de la produccin
ind u strial; se la ve apenas com o instrum ento de produccin y
o bjeto de consum o. Todo se fabrica y se vende en nom bre de
los valores del tener, del poder y del placer com o si fueran si
nnim os de la felicidad hum ana. 15 El lucro queda ju stific ad o
en una aparente contribucin al bien comn.
Al serv ic io de la so cied ad de co n su m o , p ero p ro p u e sta com o
una co n c e p c i n filo s fic a del hom bre, com o d ijim o s, el lib e
ra lism o ec o n m ico co m p re n d e al h o m b re com o un in d iv id u o ,
cu y a d ig n id ad c o n siste en la lib e rta d in d iv id u a l y en su e fi
c a c ia e c o n m ic a . Se p re s e n ta ta m b i n a c o m p a a d a por una
c o n c ep ci n re lig io sa de salv aci n in d iv id u a l, que es cieg a a
las e x ig e n c ia s de ju s tic ia so c ia l y se c o lo c a al se rv ic io del
im p e ria lis m o in te rn a c io n a l del d in e ro , al c u a l se a s o c ia n
m u ch o s g o b ie rn o s que o lv id a n sus o b lig a c io n e s con el bien
c o m n . 16
2.1.2. La visin d e n tista
En relacin con ella se afirm a que la organizacin tcnico-cientfica de cierto s pases en g en d ra una visin del hom bre unida
14 Cf. ibid . , 129-130.

15 ibid.. 129.
16 Ibid.. 130.
183
con una vocacin de conquista del universo. Se ju stific a todo en

nom bre de la ciencia incluso aquello que afrenta a la dignidad
hum ana; y al m ism o tiem po se som eten las com unidades nacio
nales a las decisiones de un nuevo poder, la tecnocracia. La li
bertad individual queda am en azad a a co nvertirse en o b jeto de
clculo dada la invasin y el control de los espacios sociales e
individuales y de las in stitu cio n e s.17
F rente a estas visio n es incorrectas del hom bre, a lo largo del
do cu m en to se afirm a la dignidad inviolable que reviste a toda
vida hum ana, sin distinciones. Esta dignidad m erece un respeto
incondicionado, de lo que resulta que toda convivencia hum a
na tiene que fundarse en el bien com n, consistente en la re ali
zacin cada vez m s fraterna de la com n dignidad, lo cual exi
ge no instrum entalizar unos a favor de otros y estar dispuestos a
sacrificar an bienes particulares. 18
Juntam ente con la afirm acin de la dignidad del hom bre se co n
dena todo acto de m enosprecio y de atropello a las personas y a
sus derechos inalienables, todo atentado contra la vida, toda v io
lacin de la convivencia entre individuos, grupos sociales o n a
ciones. Esta dignidad queda plenam ente ilum inada por su funda
m ento divino y por la fe en Jesucristo, y se realiza en la libertad
que es don y tarea ya que no se alcanza plenam ente sin libe
racin integral.
La dignidad de los hom bres, trascendiendo los valores m ateria
les, se abre al am or fraterno que incluye el m utuo servicio, y la
aceptacin y prom ocin de los otros. Y se libera para realizarse
en el plano trascendente de cara al m isterio divino: El am or de
D ios que nos d ig n ifica rad icalm en te, se vuelve p o r necesidad
com unin de am or con los dem s hom bres y participacin frater
na; para nosotros hoy, debe vo lv erse, p rin cip alm en te, o b ra de
17 Ibid ., 13 0 -1 3 1 .
18 Ibid ., 1 3 J .
184
ju stic ia para los oprim idos (Cf. Le. 4, 18) esfuerzo de liberacin
para quienes m s necesitan ( s ic ) 15
2.2. El hombre y los bienes de la tierra

Los bienes de la tierra, por su origen y naturaleza, segn la vo
lu n tad del creador, son para se rv ir a todos y cada uno de los
hom bres y de los pueblos, segn la voluntad del C reador, por
ello, a este servicio deben subordinarse el derecho de propiedad
y el de libre com ercio: Sobre toda propiedad privada grava una
hipoteca so cial. Por ello la propiedad com patible con esta exi
gencia es m s un poder de gestin y adm inistracin que lim ita el
d o m in io y hace de la propiedad fuente de libertad para todos,
jam s de privilegios y de dom inacin. 20
E l d o cu m en to nos invita, tam b in , a to m ar c o n c ie n c ia de los
efectos devastadores de la industrializacin y el urbanism o des
controlado; el agotam iento de los recursos naturales, la contam i
nacin del m edio am biente. Por el contrario, el nuevo hum anis
m o que pro clam a la Iglesia, perm itir al hom bre hallarse as
m ism o, asum iendo los valores del am or, de la am istad, de la ora
cin y la contem placin y podr realizar el verdadero desarro
llo, que es el p aso...de co n diciones de v ida m enos hum anas a
condiciones m s hum anas. De este m odo se planificar la econo
m a al servicio del hom bre y no el hom bre al servicio de la eco
n o m a... 21
En la Parte Cuarta, en su captulo I podem os leer: A firm am os
la n ecesidad de co n v ersi n de toda la Iglesia p ara una opcin
preferencial por los pobres, con m iras a su liberacin integral.
'* Ibid.. L34.

20 Ibid., L75-176.
21 Ibid., L76-177.
185
Y advierte que: L a inm ensa m ayora de nuestros herm anos si

guen viviendo en situacin de pobreza y an de m iseria que se
ha ag ravado, en contraste con la acum ulacin de bienes en m a
nos de algunos pocos, norm alm ente beneficiados con la pobreza
de m u c h o s 22. U na sociedad program ada a la luz del egosm o, en
la m anipulacin de la opinin pblica y con nuevas form as de
dom inio supranacional, ya que crece la brecha entre las naciones
ricas y las naciones pobres, a lo que se aade el podero de em
presas m ultinacionales que se sobreponen al ejercicio de la sobe
rana de las naciones y al dom inio de sus recursos naturales 23.
3. G lobalizacin y exclusin
3.1. La globalizacin
No es n u estra p retensin c a rac te rizar de m anera ex h au stiv a el
fenm eno de la globalizacin. Podem os afirm ar que ella se esta
blece progresivam ente con la creacin de un m ercado financiero
m undial y autnom o donde se negocian las m onedas nacionales
desde un punto de vista especulativo. A partir de ello se confi
guran m odos de produccin y planificacin econm ica globales
que originan y se alim entan de un desarrollo global del conoci
m iento y la tecnologa, dado que la produccin tcnica, cien tfi
cam ente controlada, debe com petir en el m ercado internacional.
C onjuntam ente se desarrollan redes de com unicacin y de inter
cam bio q ue desdibujan los estados n acionales y relativizan las
cu ltu ras, las relig io n es y trad ic io n e s, su rg ien d o esp ecialm en te
redes transnacionales polticas y culturales. Este fenm eno, p re
senta u na tensin entre la afirm acin de m ultiplicidades cultura-
32 Ibid., 311.
33 Cf. Ibid ., 338.
186
Jes y la invasin de todos los espacios posibles de la globalizacin eco n m ica y c u ltu ra l.24 Pero pensam os que tal tensin es
ap arente porque en los espacios de globales de inform acin se
im ponen m arcos de referencia, de intereses y de valores autorreferenciales a la globalizacin, fundam entalm ente a la globalizacin del m ercado. Entonces, aquellos pueblos y culturas que no
tien en real m anejo de las redes de poder e inform acin, poco
pueden m ostrar lo que autnticam ente les es propio.
D ice Peter H nerm ann en su artculo G lobalizacin en la Igle
sia? : La puesta en red le im pone una inm ensa presin de com
p eten cia a los asen tam ien to s p articu lares de produccin. A de
m s, han surgido los denom inados g lo b a l p la yers, los gigantes
de los m edios de com unicacin, las com paas petroleras y los
grandes bancos con un peso tal que pueden co-determ inar esen
cialm ente los condicionam ientos globales. 25 E stos condiciona
m ientos globalizan el m ercado, no slo en lo que atae a las re
laciones com erciales, sino a su filosofa y su tica que se im pone
com o pensam iento nico y, p o r lo tanto, com o valores internali
zad o s que rigen, sin ser cu estio n ad o s, todo com p o rtam ien to y
praxis hum ana. La com petencia, la eficacia, la planificacin; en
sntesis, la objetivacin generalizada con la consecuente m anipu
lacin econm ica de todo lo existente; el tiem po, com o presente
absoluto que conlleva a la com prensin de la felicidad com o he
donism o instantneo e inm ediato, son orientaciones centrales de
esta filosofa.
H nerm ann advierte que si bien las tendencias de globalizacin
han brotado de races cristianas, se alejan cada vez m s del es
pritu de su fuente originaria. La globalizacin es la coordina
cin estructural social de naturaleza funcional y se especifica...
segn las dim ensiones de la econom a, del m ercado, de las fi
24 Cf. G. VaTTIMO, La sociedad transparente.

25 E n E rasm us. R evista para el dilogo intercultural 1, 1 (1999) 85-97.
187
Mara Clemencia Jugo Eeltrn
nanzas, de la tcnica y de la ciencia . La Iglesia, definida por el

C o n cilio V aticano II com o P ueblo de Dios, si bien com prende
universalm ente a todas las generaciones presentes, pasadas y fu
turas, se preocupa por la H istoria de Salvacin de la hum anidad
en su conjunto y se abre por ello al dilogo ecum nico.
3.2. La exclusin como nueva cuestin social

El pensam iento y la praxis global, ha trado com o consecuencia
para los pases y pueblos m arginados de la red. y para la dim en
sin personal hum ana, la exclusin.
Juan C arlos Scannone, en su artculo A ctualidad y futuro de la
filo so fa de la lib era ci n 26 afirm a que, cuando el m ercado se
propone com o autorregulado y regulador de toda la vida social,
se convierte de m odo perverso en m otor de la injusta concentra
cin de la riqueza en pocas m anos, profundizando la brecha en
tre pobres y ricos. Deja de ser instrum ento para transform arse en
fin en s m ismo: las finanzas subordinan a la produccin, la po
ltica sirve a los poderes econm icos y financieros, y se propa
ga una cultura del m ercado que pone en jaq u e a las culturas de
los pueblos y naciones, uniform ando pautas y conductas.
Luego del atentado a las torres gem elas a esto debe sum arse,
dice Scannone, una concepcin fundam entalista de la lucha an
titerrorista y... la teora y la prctica de la guerra prev en tiv a.
Piensa que, p o r todo ello, la liberacin hum ana integral... se
ha convertido hoy en m s necesaria y urgente que hace treinta
a o s 27
Sin em b arg o, nos advierte que la situ aci n actual de A m rica
L atina m uestra algunos rasgos positivos y distin tiv o s con re la
36 En E rasm us. R evista para el d ilo g o intercultnral V, 12 (2003) 163-175.
27 ibid., 165.
188
cin a la de los aos 70. Pues, parece que la dem ocracia, aunque
fo rm al, es en general valorada; los pueblos m uestran tam bin
ciertas actitudes de resistencia cultural dentro del m ayor pluralis
m o tico, cultural y religioso; el lugar de la m ujer est m s re
conocido. D esatacndose de las anteriores, se abren posibilida
d es p a ra c o n s o lid a r el p ro y e cto de la P a tria G ra n d e en el
M ercosur y, p o r otro lado, se advierte la em ergencia de la socie
dad civil diferente al estado y al m ercado. Esta em ergencia de la
sociedad civil, a pesar de sus am bigedades y dificultades, est
presente en O N G s, voluntariados, tercer sector, grupos organi
zados alternativos de reflexin, participacin ciudadana y de pre
sin, en m o v im ientos sociales (los sin tie rra 1, los piqueteros,
m o v im ien to s in d g en as, etc.) creando ...de ca ra a la e x c lu
sin am plias redes so lid a ria s...''28 Estos nuevos agentes reali
zan un m odo diferente de hacer poltica buscando espacios y al
ternativas viables a la exclusin.
Estos cam bios traen, segn Scannone, nuevos desafos: Io) negar
con una crtica tica radical la ex clu si n y todo lo que a ella
conlleva; 2o) contribuir a encontrar una globalizacin alternativa
a la que p lan tea el neo lib eralism o : la com unin g lo b a l en el
respeto de las diferencias ; 3o) reconocer unidades polticas m s
am plias que el E stado nacional con el fin de asegurar el bien
comn internacional ; 4o) fom entar la em ergencia de la sociedad
civil sin m en o scab ar la accin del E stado; 5o) com o, por otra
parte, no parece que durante los prxim os aos se pueda prescin
d ir de la eco n om a de m ercado, sta debe ser regulada por un
m arco tico, p o ltico y cultural supranacional que oriente una
econom a so cia l de m ercado m undial com o instrum ento del bien
com n global, a lo que puede ayudar la reflexin filosfica se
alando la conveniencia de una especie de ONU dem ocrtica y
eficaz. 29
2e Ibid.. 166.
29 Cf. ibid., 172-173.
189
4. R eflexiones finales
A cuarenta aos del C oncilio V aticano II, no slo no se han con
cretado los deseos de un desarrollo integral del hom bre en cum
plim iento de la ju stic ia y la solidaridad, por el contrario, se ha
p ro fu n d izad o an m s la brecha entre ricos y pobres, y se ha
extendido de m anera casi im pensable la pauperizacin. Con todo
ello se ha profundizado la m iseria de m illones de hom bres, m u
jere s y nios en el m undo y ha em ergido una nueva situacin
social, la exclusin.
M ucho se han analizado las causas internas y externas que o ca
sionaron el fracaso y la frustracin de los m ovim ientos de libe
racin y com prom iso de los aos 70, en especial lo acaecido en
nuestro pas y en el resto de Latinoam rica. Los ochenta trajeron
la esperanza en la d em ocracia y en la posibilidad de conjugar
participacin y esfuerzo de todos los actores sociales para el lo
gro de la ju stic ia y los derechos hum anos. Pero, queda claro que
el proceso de globalizacin trajo consigo, ju ntam ente con el d e
b ilitam ien to de los estad o s nacionales, el d eb ilita m ie n to de lo
poltico conjugado a la m uerte de las ideologas y de los g ra n
des relatos . Trajo tam bin el m ercado internacional del dinero y
profundiz la nueva esclavitud de los pases subdesarrollados: la
deuda externa que rpidam ente se objetiv en deuda interna. Si
bien esta situacin llev al espacio internacional lo m ulticultu
ral y lo in tercultural, con un sin nm ero de tem as y reflexio
nes positivas, m uy prontam ente el m ercado de la com unicacin
aliger la profundizacin de tan im portantes cuestiones y las resignific con sus propios m arcos de anlisis e inform acin.
Pensam os que la globalizacin de la econom a de m ercado n eo
liberal, en los 90, ha contribuido en m ucho a la disolucin de la
conciencia de pertenencia a una com unidad, y ha profundizado
un individualism o disolvente. Con la im posicin del consum o se
ha ex ten d id o una bsqueda hed n ica que no slo ha aportado
elem entos a la exclusin, sino que tam bin ha agudizado la falta
190
de rum bo de las clases sociales en general. La exclusin es, por

supuesto, no slo m arginalidad de la supervivencia de los cuer
pos, sino m arginalidad de la cultura del esfuerzo, del trabajo, de
la educacin y, fundam entalm ente prdida del sentido de la vida.
E ste sentido de la vida se haba tejido, para nosotros, en el m es
tizaje cultural. El pobre saba de la solidaridad, de la bsqueda
de ju sticia, de honestidad, de sacrificio, de disfrute y pulcritud
en lo m nim o; la clase m edia saba del esfuerzo, del trabajo, del
ahorro, de la im portancia del com ercio honesto y de la profesin
com o cam ino de servicio.
Si bien no dudam os de la ju steza de las referencias y afirm acio
nes de Scannone, una m irada som era sobre la fuerza de la globalizacin econm ica nos hace pensar que tiene la capacidad de
penetrar y vaciar de sentido a los intersticios que con esfuerzo se
abren en el nuevo cam po social. Tem em os que el individualism o
h ed n ico , d eg u stad o tam bin com o p o d ero y dom inio, arrase
con las nuevas organizaciones y desm em bre y utilice a los m o
vim ientos de base. Q ue los grupos de resistencia se constituyan,
com o co n trap artida, en nuevos conservadurism os cerrados a lo
m ulti e intercultural; que el m odelo del consum o y del m ercado
no deje profundizar y generalizar la solidaridad de las asociacio
nes barriales de trueque y m utua ayuda Tem em os que los m ovi
m ientos de gnero sean fagocitados. ya no por la inactual post
m o d e rn id a d , sin o p o r las c a te g o ra s c o n tin g e n c ia lis ta s y
neo-pragm ticas de cuo norteam ericano. Este tem or se funda en
que el trasfondo antropolgico y tico que sustentan a estas fi
losofas son ideolgicam ente m uy prxim os a los que sustentan
al liberalism o econm ico de m ercado. En fin, tem em os.
Sin em bargo, algo debem os hacer. Y, adem s, es hora de pregun
tarnos qu no hicim os an. N ada de lo que pasa, pasa slo por
en cim a o por debajo de ca d a uno de n o so tro s, sino que pasa
tam b in con y por nosotros. N os decim os frecuentem ente que
hay que in v en tar nuevos cam in o s para un co m p ro m iso eficaz
con la dignidad hum ana. Nos repetim os que son tiem pos de de
191
m ocracia y no de revolucin, y el desaliento nos conduce gene

ralm ente a la m im esis con el m odo de vida propuesto en el m un
do global. Ya no se discute el problem a de la propiedad, no se
ve con claridad la inm oralidad del com ercio del dinero, cada uno
cuida su grande o pequea cosa. La vida vale poco, tan poco que
las cosas valen m ucho m s que la vida propia o ajena. Se o b je
tiva el cuerpo, el am or, el dolor, la m uerte y la vida. H em os re
to rn ad o a la bsqueda de salvacin individual. E m igram os, no
slo a otros pases, sino de nuestra cultura y de nuestro sentido
de existencia. Lo que no queda claro es hacia dnde.
La reflex i n tica sobre la so lid arid ad y la ju s tic ia integral y
universal pretende m arcar un cam ino de com prom iso con la d ig
nidad hum ana. En nuestro propio caso surge insistentem ente esta
pregunta:Q u hacer con el sistem a? La propuesta de regulacin
del m ercado desde pautas ticas de ju sticia y solidaridad es ac a
so posible? P reguntarnos por la posibilidad no apunta solam ente
a una realizacin fctica, sino que cuestiona si la esencia m ism a
de la concepcin neo-liberal de m ercado puede, sin ser tocada,
d ar cab id a a la solidaridad y a la ju stic ia . Pues lo que est en
cuestin no es acaso una visin del hom bre pre-social, egosta,
p o see d o r y co n su m ista, una p ro p ied a d de uso ex c lu y e n te, un
sentido del trabajo com o m edio para el acrecentam iento del p o
der y la riqueza, una planificacin total tcnico-cientfica al ser
vicio de la econom a?
Pero tal vez, lo im portante es que pensem os, y lo que estam os
a d v irtie n d o es que n icam e n te se puede re fle x io n a r desd e la
m arginalidad del sistem a m ism o. Y a lo mejor, reflexionar y p en
sar en estos tiem pos de penuria , no sea poca cosa.
192
M O NS. EN RIQ UE ANG ELELLI: TODO

CO NCILIO EN LA IGLESIA ES TAM BIN UNA
M ETANOIA DE LA CO M U NIDAD C R IST IA N A
Luis O. Liberti sv d 1
N os proponem os analizar un escrito de M ons. Enrique A ngeleI l i , 2 en el que deja p lasm ad as alg u n as re flex io n es p erso n ales
1 D octor en T eologa (B u en o s A ires). P rofesor del C en tro de E studios F ilo s

fico s y T eolgicos (C E F yT ) - C rdoba.
2 E n riq u e A ngel naci en un m o d esto b ogar e n la p e rife ria de la ciu d ad de
C rd o b a (A rg e n tin a ), el 1 7 de ju lio d e 1923, hijo de C e lin a C a rle tti y de
Juan A ngelelli. C u rs sus p rim e ras letras en el c olegio de las relig io sas de
V illa E u c a rstic a , y a los q u in c e aos (el de m arzo de 1938) ingres al
S em inario N uestra S eora de L oreto (C rdoba). E n el tercer ao del S em i
n a rio M ayor, sus su p e rio re s y p ro fe so re s le p ro p u sie ro n c o m p le ta r su for
m acin sacerd o tal en Rom a. C om o interno del C o leg io Po L atin o am eric a
no fin aliz los estu d io s teol g ico s y se orden sacerd o te el 9 de o ctu b re de
1949, en la C iudad E terna. Al da sig u ien te celebr su p rim era M isa en la
B aslica de San Pedro, en el A ltar de la C tedra, E n 1951 obtu v o en la U n i
versid ad G re g o ria n a de esa m ism a ciudad, la L icen ciatu ra en D erech o C a
n n ic o . Se c o n ta c t c o n la s c o rrie n te s d e la J u v e n tu d O b re ra C a t lic a
(J.O .C .), im pulsada p o r el belga Jos C ardjin, a la cual ven a aco m p a an d o
desd e su etap a se m in a rstic a en C rd o b a . A n g e lelli a su re g re so de R om a
desem p e toda su activ id ad sacerdotal en div erso s c am p o s pasto rales de la
ciudad de C rdoba, En sep tiem b re de 1951, se inici com o V icario C o o p e
rad o r en la Parroquia San Jos d e B arrio A lto A lberdi y C apelln del H o s
pital C lnicas. D ados su s e stu d io s fue d e sig n ad o N o tario del T rib u n al E cle
s i s tic o de C rd o b a , a d e m s e je rc i la d o c e n c ia en el S e m in a rio M a y o r
(com o p ro feso r de D erecho C annico y D octrina S ocial de la Iglesia). T am
bin fue p ro fe s o r de T eologa en el In stitu to L u m en C h risti y en a lg u n o s
193
Lus O. Liberti svd
acerca del C oncilio E cum nico V aticano I I .3 Este texto perm ite
reco n o cer, su esp ritu p asto ra l ante lo que so b re v e n d r en la
Iglesia, que haba iniciado un nuevo cam ino para el acercam ien
to con la cultura y la historia hum ana.
c o le g io s religiosos, ad em s de p a rticip a r de la Ju n ta A rq u id io ee sa n a de A c
c i n C atlica. Ju n to a esto s div erso s servicios, d edicaba e sp a cio s para v isi
ta r a los po b res y m arg in ad o s que vivan en los c o n v en tillo s y en las villas
m iserias de la ciudad. En 1952 fue d e sig n ad o A seso r de la J.O .C . en C r
d oba, tenien d o a d em s la a te n ci n p asto ral de la C a p illa C risto O brero, en
el m o v im ien to jo c ista tuvo una g ra v ita c i n sig n ific a tiv a e im portante. Fue
e leg id o O b isp o titu la r de Listra y A u x ilia r de la A rq u id i ce sis de C rdoba
en diciem b re de 190; sien d o co n sa g ra d o el 12 de m arzo de 1961. De este
m odo pudo p a rticip a r en d iv erso s p e ro d o s del C o n c ilio V aticano II (1962,
1964 y 1965). A su m e el rectorado del S em inario A rq u id io ce sa n o , el 16 de
m arzo de 1963. T am b in en tre fin es de se p tie m b re y p rin cip io s d iciem b re
de J9 6 3 , M ons. E nrique A ngelelli q u ed a carg o del g o bierno de la A rq u i
d i cesis. D urante el a o 1964 la Ig lesia co rd o b esa v iv i m o m e n to s d ifc i
les, A n gelelli a p rin cip io s del a o 1965 ren u n cia al cargo de R ector del S e
m inario. Y en feb rero del m ism o a o ren u n cia el A rzobispo M ons. R am n
C a ste lla n o . S e r c o n v o c a d o p o r M ons. Ral P rim ate sta e n m ay o de 1965
c o m o O b isp o A u x ilia r y V icario G eneral. A c t a en la Ju n ta C ateq u stica, la
A c ci n C a t lica , d iv ersas v isita s p asto rales, y en la C o n fe ren c ia E piscopal
A rg en tin a desde ju n io de 1966 en la C o m isi n E piscopal de P asto ral, hasta
abril de 1971.
M ons. A ngelelli, el 3 de ju lio de 1968 fue nom b rad o p o r P ablo V I. O bispo
de La R io ja, a su m ie n d o d ich a se d e a p o st lic a el 2 4 de a g o sto del m ism o
ao. En La R ioja im pulsar la in terp retaci n del C on cilio V aticano, los D o
c u m e n to s F in ales de M e d e lln y la D eclaracin de San M iguel de la C E A .
El P ro c e so de R e o rg a n iz a c i n N a c io n a l (la ltim a d ic ta d u ra m ilita r en el
g o b ie rn o ), d ifu n d i que m u ri a c a u sa de un a c c id e n te a u to m o v ilstic o en
P u n ta de los L la n o s, el 4 de a g o sto de J9 7 6 . El p u e b lo rio ja n o que tan to
a m ab a al m om ento d ifu n d irse la n o tic ia afirm que lo m ataron. La Justicia
liar lo m ism o en el ao 1986.
3 Cf. E. ANGELELLI, R e fle x io n an d o m ien tras concluye el C o n c ilio , sin m s
d atos. E l e sc rito est tip ia d o a m quina de e sc rib ir, y en h o jas tam ao o fi
cio, c o n c o n sta n te s c o rre c c io n e s m an u ales. T iene un to ta l de seis c arilla s.
Pudo ser red actad o al fin aliza r las se sio n e s del C o n c ilio V aticano II en d i
c iem b re de 1965.
194
Mons. Enrique Angelelli: Todo Concilio en la Iglesia.
D esarrollarem os esta reflexin (sin nim o de ser exhaustivos), en

dos m om entos. En el prim ero dejarem os que em erjan algunas re
flexiones de nuestro autor, siguiendo el texto indicado. Ser un
m om ento para percibir y hacer resonar algunos desafos y crite
rios ev an g elizadores discernidos por nuestro pastor del evento
conciliar. En un segundo m om ento subrayarem os tres tem s su
geridos y aplicados por la praxis pastoral de M ons. A ngelelli, a
fin de que la Iglesia postconciliar sea consecuente con el proyec
to evangelizador em prendido por el C oncilio V aticano II. A bor
darem os prim ero la necesaria actualizacin y la dinm ica recep
cin de la letra y d e l espritu d e l m agisterio co n cilia r; luego
sobre el servicio com o im pronta y criterio evangelizador de la
Iglesia en el m undo y finalm ente, acerca de la respuesta al hoy
de la historia de la hum anidad com o Iglesia abierta a los signos
de los tiem pos.
R eflexionando m ientras concluye el C oncilio

D e m odo insistente subraya que la Iglesia deber situarse en la
hora histrica de un m undo en cam bio y evolucin. Dado que
el C oncilio h aba llegado a su fin, ahora co rresp o n d a que los
p asto res (los o b isp o s), com enzaran a in terp re tar la letra de la
docum entacin conciliar en las diversas Iglesias diocesanas del
m undo entero, ju n to a todo el Pueblo de Dios.
M ed ian te este escrito, M ons. A n g elelli ensaya a p artir de unos
in te rro g a n te s que d esp ierta n su in ters p asto ra l, alg u n as re s
p u estas q ue se nu tren de la letra y del esp ritu del C o n cilio
E cu m n ico V aticano II. Son cu e stio n e s su rg id as en el nim o
de un o b ispo, observ an d o m uy p ro v id en cial la hora vivenciad a por la Iglesia, que reju v en ecid a p o r el C oncilio buscaba
y p ro fu n d izab a un m ayor acercam ien to y d ilogo con la hum a
nidad.
195
Luis O. Liberti svd
Esta nueva relacin im plicara para la Iglesia un perm anente lla

m ado a la conversin, para que saliera de s m ism a y se p lan tea
ra con renovado bro la m isin de predicar la B uena N ueva. Sa
cudiendo as, el peso de lo accidental, y d escubriendo que es
im p erio so no o lvidar, las F u en tes . 4 E stas, segn el autor, no
pueden ten er otro fundam ento que no sea el m ism o Jess: la
Iglesia ha recorrido nuevam ente los cam inos de la Tierra Santa
para descubrirse a s m ism a tal cual haba salido de las m anos de
su Fundador; ha contem plado la prim igenia form a, se ha recono
cido la m ism a, de C risto . 5
A d em s, n o tam os que alg u n o s in terro g an tes del tex to quieren
desentraar el im pacto del C oncilio en la Iglesia y en el m undo,
reconociendo la audacia y la novedad de Juan X X III para con
vocar a un C oncilio E cu m n ico .6 A ngelelli reflexiona:
n o s a b a m o s c i e r t a m e n t e c u l sera su h is to r i a in t im a , es d e c ir
su p e r e g r in a r , s e r a a p r o b a r d e c r e t o s y c o n s t i t u c i o n e s ? N o se
c a m b i a r a n a d a ? S e ra un p r o l o n g a r el S n o d o R o m a n o ? S e
ra u n a a s a m b l e a o rig in a l e n el sig lo X X , ig n o r a d a p o r el m u n
d o y q u e s o l a m e n t e m i r a r a al i n t e r n o d e Ja I g l e s i a ? S e r i a
a s u n t o de O b i s p o s y d e la S a n ta S e d e ? N o i m p o rt a ra el c a m
b io d e e s t r u c tu r a s , m e n t a l i d a d e s , r u m b o s n u e v o s , d i l o g o d e n
tro d e la I g l e s ia c o n el m u n d o , p u r i f i c a c i n y c o n v e r s i n de
los c r i s t i a n o s ? 7
Segn M ons. A ngelelli, estas preguntas quedaban respondidas en

los diversos docum entos conciliares. No obstante, invita a ven
cer los obstculos que pudieran im pedir su aplicacin concreta,
al expresar:
* E. ANGELELLI, R e flexionando m ien tras concluye el C o n c ilio , I.

5 Ibid.
6 Cf. ibid . . 5.
1 Ibid ., 1.
196
Q u difcil es d e s c u b r ir to d o el c o n te n i d o del C o n c il io p ara no

q u e d a r n o s s o l a m e n t e e n lo s a c o n t e c i m i e n t o s s u p e r f i c i a l e s ,
c ir c u n s ta n c ia le s , a n e c d o t a r io s ; q u difcil es a c e p ta r lo q u e i m
p o n e el v e rd a d e r o ro s tro del C o n c ilio a O b is p o s , sa c e r d o te s , r e
lig io s o s, re lig io s a s y laico s; q u difcil es p o n e rf s e ) de ro dillas
p a ra p e d ir s u p l ic a n t e s , al m i s m o E s p r it u q u e h a c o n d u c i d o el
C o n c ilio , q u e n os ilu m in e , n o s fo r ta le z c a , n o s a y u d e a p o n e r l o
en a c to ; q u difcil e s d e ja r las p u e rta s a b ie r ta s del C o n c il io y
n o s o l a m e n t e las de las B ib lio te c a s del V a tic a n o S e g u n d o p a ra
s o l a m e n t e los e s tu d io s o s ; q u fcil e s c a n ta r el Te D e u m d e u n
f i n a l d e C o n c i l i o y n o s u p l i c a r : V e n i P a t e r P a u p e r u m , V eni
S n e te Spiritu, Veni D ato r M u n e r u m . 8
P ara reforzar la aplicacin de la reflexin conciliar en su letra y

en su esp ritu , in v o ca ante todo, a una a c titu d de c o n v e rsi n
eclesial:
los s ig lo s Je h a b ia n c a r g a d o m u c h o ro p a je , tena el p o l v o de su
p e re g rin a r, n o era fcil r e c o n o c e r la p o r los ojos p r o f a n o s d e los
h o m b r e s , p o r q u e m u c h a s c o s a s a c c i d e n ta le s h a b a n sido c o n s i
d e ra d a s c o m o e s e n c ia le s ; la ley m a t a b a al E sp ritu ; la c o m u n i
dad se m i r a b a m s a s m i s m a q u e a los h o m b r e s a q u i e n e s t e
na la m isi n p r e d i c a r la B u en a N u e v a . 5
R econoce el regreso a las fuentes originales del Fundador com o

el fundam ento propuesto para realizar la conversin conciliar en
la Iglesia, y a que todo C o n cilio en la Ig lesia es tam bin una
m etanoia de la C om unidad C ristiana , 10 Por lo m ism o, la con
v ersi n im p licara ac titu d es y ac cio n es nuevas, Y entre ellas,
destaca la apertura conciliar al ecum enism o, descubriendo que
los otros cristianos tam bin son herm anos y no solam ente here
s Ibid., 2. L os d e stac ad o s p e rte n ec e n al texto.

5 Ibid., I.
10 Ibid., 4.
197
Luis O. Liberti svd
je s y cism ticos . 11 Tam bin la iglesia conciliar debera p e r n e a r

se al dilogo, cam inando al en cuentro con los hom bres, en su
historia y en sus culturas, no para condenar o sancionar, sino re
conociendo que:
e x p e r i m e n t a lm e n te la f e c u n d id a d del d ia lo g o , del e n c u e n tro con
los h o m b r e s , (q u e le) ha d e s c u b ie rto q u e su m i s i n es IR a los
h o m b r e s y a los p u e b lo s ; q u e el c o r a z n h u m a n o es c a p a z de
re c ib ir la B u en a N u e v a ; q u e d o c tr in a s , e x p e ri e n c ia s v iv id a s, s i
g lo s d e e s p e r a , le b rin d a n la o c a s i n h is t ric a del A n u n c io d e la
B u en a N u e v a ; en esta H o ra h is t ric a d e la Era E sp a c ia l h a d e s
c u b i e r t o q u e s u m i s i n n o es s o l a m e n t e c o n d e n a r h e r e j a s y
e rr o re s, sin o a y u d a r a c a m i n a r al h o m b r e h ere je y errado . n
Este encuentro dialogante con toda la hum anidad debera re ali

zarse segn el m odelo del m ism o Jess, as, el idiom a de la igle
sia no d eb e ser triu n fa lista , p o n tificial, de potencia hum ana,
sino el m ism o idiom a que usaba Jess; que no es para ser servi
da, sino para servir . 13 Servicio que de un m odo particular ten
dra que atender a los m s pobres y afligidos, preciosa herencia
dejada por el m ism o Jess a sus se g u id o re s.14
De este m odo, el proceso de conversin a las fuentes originales
ayudara a profundizar y a ahondar el fin de la m ism a Iglesia,
es decir, la evangelizacin. Para ello se aboc el C oncilio. Por
lo m ism o, sugiere que siguiendo el espritu conciliar de apertu
ra al m undo, tam bin se brinde la m ism a situacin en el interior
de la Iglesia, a fin de que las posturas tradicionalistas o progre
sista s,15 (ante la lectura y aplicacin del C oncilio), no m enosca
ben el desarrollo y el rum bo del fin ltim o de la Iglesia. N ues
11 bid. , ]. Cf. ibid . , 6.

12 bid . , 1. L os d e stac ad o s p e rte n ec e n al texto.
13 b id, 1-2.
14 Cf. ibid . , 2.
198
tro pasto r realiza algunas apreciaciones sobre las posturas indi

cadas. 16
La trad icio n alista podra devenir en atrincheram iento en el m a
gisterio de la Iglesia, a fin de evitar nuevas herejas y ponindo
se de espaldas al m undo, con actitudes triunfalistas, de podero,
de m istificacin, de declam aciones. Por su parte, la progresista
podra olvidar la historia y la tradicin de la Iglesia, exaltando el
presente vertiginoso, sin herencia, sin paternidad, sin continui
d a d . 17 R esu m e estas a p re c ia c io n e s p reg u n ta n d o a una y otra
postura: D escubrirn en unos y en otros, el hom bre de la ca
lle, el rostro de su Iglesia, la de C risto, la del E vangelio, la de
los m rtires y la de los santos, la de los pobres? . 18
M ons. A ngelelli constata que en los obispos, en los sacerdotes,
en los religiosos y religiosas y en los laicos hay diferentes reper
cusiones. Para algunos integrantes del Pueblo de Dios, el C onci
lio ha significado una especie de liberacin:
de u n a Ig le sia a sf ix ia n te , c e rr a d a , cle ric al, ritu alista, d e s c o n e c
ta d a del p u e b lo y c o m p r o m e t id a co n los g r a n d e s , los ricos, los
s e o r e s del m u n d o . D e m a s i a d o a p e g a d a a la ley, al c a n o n , a la
n o r m a . La P a la b r a d e D io s, c a s i sin c a b i d a en la v i d a de los
c ristia n o s, co n la g ra n p r e o c u p a c i n de m e d ir co n la v ara, si se
c u m p li , las ta n ta s d is tin c io n e s d e los m o r a li s ta s o las c o n d i c i o
nes d e los c n o n e s , sin te n e r p r e s e n te lo e x is te n c ia l e n el h o m
bre, con sus s itu a c io n e s y su s c i r c u n s t a n c i a s . 19
En cam bio, para otros, el C oncilio ha causado confusin, d es

orientacin, cam bios bruscos, algo como:
15 Cf, ibid.
16 Cf. ibid.
11 Ib id .
le Ib id
'* I b i d . 3.
199
Lus O. Liberti svd
ca e r e n el p ro t e s ta n t is m o , n e g a r los p ri n c ip i o s in m u ta b le s , caer
en un re la tiv is m o , li b e ra lis m o en la Ig le sia , e c h a r a b a jo las tr a
d ic io n e s d e s ig lo s cfr. la liturgia, los o tr o s d e c r e t o s y c o n s t i
tu c i o n e s . S e n ti r s e , so lo s, d e s g u a r n e c i d o s , c o m o si lo q u e se
t e n i a h a s t a a h o r a n o t u v i e s e m s v a l o r , v a c o s , i n c a p a c e s de
a fr o n ta r e ste c a e r d e u n a n d a m i a je con el q u e se e s ta b a s eg u ro ,
a c t i tu d e s d e b a lu a r te p ara d e f e n d e r m u c h a s c o s a s q u e in t e r i o r
m e n te no se est c o n v e n c i d o , p e ro q u e p o r c o n v e n ie n c ia e s n e
c e s a r io h a c e rlo p a ra n o q u e d a r d e s n u d o s y a la v is ta de to d o s ,
tal cual s o m o s . 20
A los que se alinean en una ti otra posicin, nuestro pastor les

sugiere no perderse en palabreros, sino asu m ir una actitud de
conversin para abrirse con un nuevo ardor al espritu evangeli
zador de la Iglesia. Seala que:
se d e b e ser h u m ild e y a c e p t a r q u e c o n fr a s e o lo g a s en p ro o en
co n tra d e las r e f o r m a s n o se c o n s t r u y e u n a Iglesia C on cilia r. Se
d e b e a c e p t a r q u e n o se e stab a p re p a r a d o p ara c a m b i o s tan f u n
d a m e n t a le s y q u e e s n e c e s a r io te n e r el co ra je d e ir c o n s t r u y e n
d o el c a m i n o n u e v o c o n p e d a z o s de v id a s d e ja d o s e n el c a m in o .
Es n e c e s a r io c a m b i a r m e n t a l i d a d e s y p o r c o n s i g u ie n t e c a m b i a r
la v id a, en u n a p a la b r a , co n v e rtir se al E v a n g e lio , h o y se ca m b ia
el m u n d o , se c o n s t r u y e u n a Iglesia p u rific a d a y te s tific a n te con
s a n tid a d de v id a, co n h o m b r e s y m u j e re s n u e v o s c a p a c e s d e h a
c e r e n s u s p ro p i a s v id a s una m e t a n o i a , 21
C onversin que arribar a buen puerto no por la m agia o por la

im posicin, sino nicam ente por m edio del am or concretizado en
dilo g o y servicio a los m s pobres, hum ildes, afligidos, a los
obreros y a cuantos padecen algn sufrim iento.22
20 Ibid.
31 Ibid. L os d e stac ad o s p erten ecen al texto.
22 Cf. ibid., 5.
200
A m or que stos necesitan ver en una Iglesia M adre, ilum inado

ra de la vida de esta hora espacial, encarnada y redentora . 23 In
sistentem ente, recuerda que el C oncilio puede convertirse en el
com ienzo de algo nuevo, la levadura del m ism o ha sido sem bra
da y esparcida, por lo tanto, alienta a no tener m iedo a algunas
exageraciones o desviaciones dolorosas:
ti e n e n el s i g n o d e lo n u e v o q u e se c o n s t ru y e ; es la h e rid a qu e
ha r e v e n t a d o , p e r o e s n e c e s a r i o q u e v u e l q u e to d a el p u s p a r a
q u e a p a r e z c a la c a rn e n u e v a y v irg e n ; p o r q u te m e r q u e a p a
r ezc a la c a r n e n u e v a , a u n q u e c u e s t e a s u m i r el d o lo r y el s u f r i
m i e n to de la p u ri fic a c i n de to d a la he rid a c o n la e x p u ls i n del
p u s ? T od o C o n c il io en la Iglesia es ta m b i n u n a m e t a n o ia d e la
C o m u n i d a d C r i s t i a n a . 24
C onversin que deber concretarse, de un m odo particular, en los

obispos hacia sus ms cercaro s colaboradores, es decir, los presb
teros. Recuerda que stos no deben ser m eros ejecutores pasivos de
rdenes episcopales. Por el contrario, los obispos estn invitados a
anim arlos com o padres, am igos y guas hacindoles sentir:
la fe c u n d i d a d del s a c e r d o c i o p a r t i c i p a d o , ( s i e n d o ) p e r s o n a s li
b re s y r e s p o n s a b l e s y c o n s c i e n t e s de la m i s i n p a s t o r a l . H o y
e st e n j u e g o la ex is te n c ia m i s m a sa c e r d o ta l, no p u e d e se r c o m
p re n d i d a y a s u m id a d e s d e u n e s c r ito r io c u ria l, es n e c e s a r io in ti
m a r , t e s t i f i c a r el a m o r d e C r i s t o e n t r e q u i e n e s t e n e m o s la
g r a v s im a r e s p o n s a b il id a d d e h a c e r r e s p la n d e c e r la B u en a N u e
va a tr a v s del Ved c m o se a m a n , p a ra q u e ei m u n d o c re a en
C ris to y q ue e n El est la sa lv a c i n y Ja f e l i c i d a d . 25
P o r o tra parte, subraya que, as com o el A u la C o n cilia r haba

reserv ad o un lugar para el laicad o , lam entam os m ucho que,
23 Ibid., 3.
24 Ibid., 4.
25 Ibid.. L os d e stac ad o s p e rte n ec e n al texto.
201
Luis O. Liberti svd
desde el p rincipio, no se hu b iera dado al P resb iterio un lugar

d e p re fe re n c ia , y a que c o n stitu y e n lo s co o p e ra to re s ordinis
n o stri , 26
A dem s, la conversin apunta a que las actitudes y las acciones
evangelizadoras de los pastores de la Iglesia no se transform en
en un m ero activism o. Junto a la accin, se sum aran la reflexin
y la p resencia de las virtudes sobrenaturales, com o dones p ro
pios del E spritu Santo, que las infunde a quienes las soliciten.
Por lo m ism o, subraya la necesidad de:
m e d i t a r a n te s , p e n s a r , d ia l o g a r , b u s c a r j u n t o s , se r h o m b r e s de
Fe, d e E s p e r a n z a y de C a rid a d . S e r h o m b r e s q u e Jo q u e s e n t i
m o s o p a d e c e m o s los p a s t o r e s , p o r q u e es un p re c io d e la h o ra
p re s e n te , d e b e se r a s u m i d o , s o l u c i o n a n d o c o n la s e n s a te z y la
v a le n ta q u e re q u ie re q u ie n se e n c u e n tra p u e s to a la c a b e z a de
u n p u e b lo a q u ie n d e b e m o s c o n d u c ir y n o de so rien ta r. P r e t e n d e
m o s im p o n e r lo q u e s o m o s in c a p a c e s d e re a liz a r n o s o tro s , p r e
t e n d e m o s y d e r i v a m o s c o s a s , i n c a p a c e s d e p o n e r a l g o m e jo r,
p r e t e n d e m o s c o n d u c i r u n a r e n o v a c i n , c u a n d o t o d a v a n o no s
h e m o s p e r c a t a d o d e t o d o lo q u e i m p li c a en n u e s t r a s v i d a s tal
r e n o v a c i n . O b i s p o s y s a c e r d o te s , es h o ra d e q u e d e s p e r te m o s
d e n u e s tro s u e o y q u e d e ro d illa s d e s c u b r a m o s lo que el E s p
ritu S a n to q u i e r e . 37
El C oncilio haba llegado a su fin, y se iniciaba tina nueva hora

evangelizadora para toda la Iglesia peregrina en el m undo:
en el tie m p o y en el e sp a c io , sa n ta , in m a c u la d a , p e r f e c ta y a la
v ez, p e c a d o r a , m a n c h a d a , infiel, p o r q u e es la c o n d ic i n del c r i s
tia n o v ia n d a n t e , q u e a n n o ha ll e g a d o a la p a ru s a , a las b o d a s
co n el C o r d e r o de q u e nos h a b la el A p o c a l i p s i s . 38
26 Ibid., 6. L os d e stac ad o s p e rte n ec e n al texto.
17 Ibid., 4.
28 Ibid., 5.
202
Ello no im peda que la Iglesia, con sus defectos, fuera actora de

algo nuevo que est sucediendo en el m undo y en la m ism a
Iglesia, eterna y encarnada, hum ana y divina, salida de las m a
nos de D ios , 29 para seguir las huellas de su am ado Hijo. Ante
este proyecto, nuestro pastor invita a fortalecer la fe y a avanzar
de un m odo decidido hacia los hom bres que esperan el testim o
nio de am or y felicidad, que brota de la B uena N ueva, de la cruz
y de la resurreccin de Jesucristo. 30
Al finalizar las reflexiones, M ons. A ngelelli sugiere desm ontar la
estru ctu ra ap o lo g tica dom inante h asta ese m om ento en la ac
cin evangelizadora de la Iglesia. Tam bin a abandonar unos de
rechos que se consideraban adquiridos y se crean derechos di
vinos. A dem s, a m odificar la ptica del dilogo con el m undo
y a m irar al hom bre no com o un objeto de conquista triunfalis
ta, sino com o sujeto de am or de ca rid a d .31
Ya que el Concilio haba dado los pasos conducentes para entablar un
nuevo dilogo con el mundo, nuestro pastor observa la necesidad de:
u n le n g u a je c r i s ti a n o , fr a te rn o , d e b s q u e d a s i n c e ra d e la V e r
d a d , c a m i n a n d o j u n t o s y no p r e p a r a n d o a r g u m e n t o s d e r e f u t a
c i n , sin h a b e r n o s e n c o n t r a d o , d i s t a n c i a d o s h a c e s i g l o s , c o n
to d a la carga h is t ric a y afe c tiv a q u e e s to s u p o n e . 32
Segn ex p resa, h aba co n clu id o el C oncilio en las au las, pero

perdurara en sus docum entos y en su espritu, por lo tanto, aun
con los desafos que im plicaba, lo vivido en el C oncilio V atica
no II era suficiente para no retroceder en el cam ino . 33
29 Ibid.
30 c f . ibid.
31 Cf. ibid., 6.
32 Ibid. L os destacados p e rte n ec e n al texto.
33 Ibid.
203
Lus O. Liberti svd
La recepcin pastoral del Concilio Vaticano II

L uego de relevar algunas de las reflexiones de M ons. Enrique
A ngelelli sobre el C oncilio Vaticano II, seguidam ente nos deten
drem os en tres instancias de lo sobresaltado por nuestro pastor.
U na abarcar la recepcin viva de la letra y del espritu p lasm a
do en este C oncilio; otra abordar el m odelo servicial que en tre
laza a la Ig lesia y la hum anidad, y fin alizarem o s con algunas
consideraciones sobre la respuesta al hoy de los signos de los
tiem pos, proyectando la m isionalidad eclesial. En las dos ltim as
destacarem os algunos aspectos de la interpretacin pastoral ela
borada M ons. Enrique A ngelelli al respecto.
H a concluido el Concilio?
A cuatro dcadas de las sesiones deliberativas del C oncilio E cu
m nico V aticano II (1962-1965), sigue resonando la invitacin
de Juan Pablo II a realizar un exam en de conciencia (que) debe
m irar tam bin la recepcin del C oncilio, este gran don del Esp
ritu a la Iglesia al final del segundo m ilenio . TM A 36. A sim is
mo el P apa subraya: D espus de concluir el jubileo siento ms
que nunca el deber de indicar ver en el C oncilio, la gran gracia
de la que la Ig lesia se ha b eneficiado en el siglo XX. C on el
C oncilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos
en el cam ino del siglo que com ienza . N M I 57.
El C oncilio E cum nico V aticano II es el acontecim iento eclesial
m s sig n ificativ o del siglo p a s a d o .34 Ig u alm en te, recordam os
que en la Iglesia L atinoam ericana, los D ocum entos F inales de
M edelln (1968), constituyen la interpretacin (y no una m era
aplicacin), del C oncilio para este subcontinente. La im portan
34 Cf. (e n tre o tro s) L. GERA, C o n c ilio E cum nico V aticano II , Proyecto 36

(2 0 0 0 ) 303-317.
204
cia de estos dos eventos eclesiales radica (entre otros m otivos),

en su estatu ra em inentem ente pastoral, ya que en ellos resuenan
las palabras de C risto, los problem as del m undo, las angustias
y las esperanzas de la hum anidad; elem entos cuya convergen
cia integra efectivam ente el terreno de toda pastoral . 35 La pastoralidad asum ida por el C oncilio V aticano II, se convirti en
el p rim er criterio de la verdad que haba que form ular y p ro
m ulgar, y no solam ente en el m otivo de las decisiones prcticas
que h ab a que tom ar. En una palab ra, pastoral ca lific a a una
teologa, a una m anera de pensar la teologa y de ensear la fe.
M ejo r d icho: a una d eterm in ad a v isi n de la eco n o m a de la
salv aci n . 36
L a eficacia h istrica del C oncilio V aticano II, no se restrin g e
nicam ente a los textos escritos, sino tam bin a su acogida e in
terpretacin en las diversas Iglesias Locales. La receptio, es de
cir: la recepcin, aplicacin e interpretacin, es algo dinm ico,
es la accin del E spritu de Dios, encarnando en los rasgos cul
turales y en los signos de los tiem pos de las com unidades ecle
siales, la letra del C oncilio, enriqueciendo as el sentido origi
nal de los tex to s. R e fle x io n a r la re c e p tio del C o n c ilio , est
ligado al recuerdo (pasar por el corazn) y a la m em oria viva
eclesial, quien escrutando y explotando su pasado, evala y d is
cierne el presente, para peregrinar y proyectar el futuro evangelizador de la Iglesia frente al reinado de D ios en la historia de
la hum anidad.
P articu larm e n te en los dos tpicos sig u ien tes, ob serv arem o s el
e stilo c o n c ilia r con que M ons. E nrique A n g e le lli asum e una
recep ci n dinm ica de la letra y el espritu del m agisterio con
ciliar.
35 M .-D . CHENU, Un concilio pastoral, E stela, B arcelona 1966, 33

36 Ibid., (533. El d e sta c a d o p e rte n ec e al tex to . C f. E. VILLANOVA, Para com
prender la teologa. Verbo D ivino, E stella-N a v a rra 1992, 77-83.
205
Lus O. Liberti svd
Hacia una Iglesia servidora de ia humanidad

M ons. E nrique A ngelelli, com o padre conciliar y luego intrpre
te de la recepcin del C oncilio en la iglesia argentina, va cen
trando su reflexin y praxis en el m odelo de una Iglesia servido
ra del h o m b re .37 D esde diversas circu n stan cias y con distintos
destinatarios favorece, que los presbteros, las religiosas, los lai
cos y l m ism o, siguiendo el m odelo jonico de Jess en la lti
ma cena (cf. Jn 13,2-20), se conviertan en los referentes de este
estilo pastoral. A lienta el servicio desde abajo, al m odo del C ris
to anonadado y hum illado (cf. Flp 2,5-11).
N o un serv ic io de q u ien es saben o p u ed en , sino de los que,
aten d ien d o a los signos de los tiem pos y a las sem illas sem
brad as por el Verbo en el corazn de los hom bres y su cu ltu
ra, se co n v ierten en testig o s de la obra que el m ism o D ios ha
co n feccio n ad o a su im agen y sem ejanza en el pueblo. O bser
vam o s que A n g elelli va in terp retan d o y recib ien d o el espritu
del C o n cilio de un m odo dinm ico y creativo; en riq u ecien d o
el sentido o riginal de aquellos textos desde la realidad eclesial
que los encarna.
N uestro pastor percibe que el autntico desarrollo integral va de
la m ano de la caridad. C oncibe que cuanto ayudara al pleno d e s
envolvim iento del hom bre integral es una expresin del plan sal-
17 P a b lo V I, el 7 de d ic ie m b re de 1965, e n la B a slic a V a tic a n a , e x p re sa :

Aun hay otra cosa que ju z g a m o s digna de c o n sid era ci n : toda esta riq u e
za d o c trin a l tie n e u n a n ica fin a lid a d : se rv ir al ho m b re e n to d a s las c ir
cu n stan c ia s de su vida, en to d as su s d e b ilid ad e s, en to d as sus necesidades.
La Ig le sia se ha d e c la ra d o en c ie rto m o d o la sirv ie n ta d e la h u m an id a d ,
p re cisa m e n te en un m o m e n to en el que su m ag iste rio y g o b iern o pastoral,
p o r las solem nes c eleb ra c io n e s del C on cilio E cum nico, han a dquirido m a
y o r e s p le n d o r y v ig o r, m s a n , el p ro p sito de p ra c tic a r el s e rv ic io ha
o c u p a d o re a lm e n te un lu g ar c e n tra l , CONCILIO ECUMNICO VATICANO II,
Constituciones. D ecretos y D eclaraciones. A pndices, B ib lio tec a d e A u to
res C ristia n o s, M adrid 1993, 1179.
206
v fico de Dios. Por ello, la prom ocin del hom bre es su estilo
eva n g e liza d o r. V incula el serv icio por el hom bre al am o r que
D ios profesa por cada hom bre y criaturas. Para M ons. A ngelelli,
el desarrollo que no tienda a experim entar el am or a Dios, no se
transform a en prom otor de hum anizacin integral. Enrique A n
gelelli trasciende a la Iglesia con su obra, com o una dem ostra
cin viva del axiom a pastoral la Iglesia civiliza ev angelizando1
(Po X I) . 38
Iglesia misionera comprometida en el hoy de la historia

M ons. E nrique A ngelelli (entre otras situaciones) vivi su m inis
terio p resb iteral con espritu m isionero, co n v irtin d o se en una
presencia evangelizadora dentro del m undo obrero, espacio m ar
ginado de la p resencia m inisterial de la Iglesia. 39 Supo afrontar
con creatividad y lucidez las necesidades y desafos pastorales
de un am biente fronterizo en el contexto histrico-cultural con
tem porneo. A dem s, no podem os dejar de m encionar la actitud
de ir al pueblo obrero y de encarnar en ste la Iglesia, es de
cir, una Iglesia o b re ra .40
C om o O bispo de La R ioja (19 6 8 -1 9 7 6 ), p ro cu r m o d elar una
Iglesia riojana encam ada en las diversas situaciones y am bientes
que requeran la conversin o la construccin o la renovacin de
una nueva hum anidad, que es la escatologa en su plenitud. Des
de esta perspectiva, el m inisterio episcopal de A ngelelli fue una
3* G. FARREL, E nrique A n g e lelli, O b isp o de La R io ja , A ctualidad Pastoral

164 (1 9 8 6 ) 137.
39
Cf.
E.
ANGELELLI, J.O .C . y P a rro q u ia , Notas de Pastoral Jocista s/n (Ju
lio -A g o sto 1954) 22-38; id., R e visin y plan de la J.O .C . a rg e n tin a . N o
tas de Pastoral Jocista s/n (Ju lio -D iciem b re 1958) 111-136.
4U Cf. E.
ANGELELLI, J.O .C . y P a rro q u ia , 2 5 ; id., R e v is i n y p lan d e la
J.O .C . a rg e n tin a , 126.
207
Luis O. Liberti svd
p resen cia m isionera con in cid en cia h ist rica, en los a c o n te c i

m ientos sociales, econm icos, culturales y polticos de La R io
ja , los que se propuso ilu m in ar y trasfo rm ar con la fuerza del
E vangelio y las enseanzas del C oncilio Vaticano II.
El C o n cilio recuerda que la Iglesia, sin exim irse de la m isin
propia, contribuye al progreso de la nueva hum anidad por m edio
de sus m iem bros y de quienes se dejan inspirar en su enseanza
(cf. GS 42; cf. LG 13; GS 3-4. 12 .40-41. 44. 48. 76; CD 13;
AA 5. 7; GE Introduccin. 3).
O b se rv a m o s que en M ons. A n g e le lli, el c o m p ro m iso con el
hoy de la historia, desde la eclesiologa conciliar, invita a su
perar m ental y prcticam ente todo eclesiocentrism o . La Iglesia
slo existe y consistente en cuanto vinculada con el m undo, con
la hum anidad y con la historia. A flora una relacin constitutiva
y no m eram ente consecutiva. No existe anteriorm ente la Iglesia
para re la cio n arse con la h u m an id ad y la h isto ria, sino que la
Iglesia se constituye en esa vinculacin. Pero la Iglesia no est
vin cu lad a al m undo desde cualquier m anera, sino en tanto que
Ella hace referencia al reinado de Dios. R eino de ju sticia y fra
ternidad universal al que D ios quiere convertir el m undo y sus
habitantes.
C onstatam os que nuestro pastor lleva a la prctica las inspiracio
nes de Pablo VI al expresar que para la Iglesia no se trata sola
m ente de p red icar el E vangelio en zonas g eo g rficas cada vez
m s vastas o poblaciones cada vez m s num erosas, sino de al
canzar y transform ar con la fuerza del E vangelio los criterios de
ju icio , los valores determ inantes, los puntos de inters, las lneas
de pensam iento, las fuentes inspiradoras y los m odelos de vida
de la hum anidad, que estn en contraste con la palabra de Dios
y con el designio de salvacin . EN 19.
F in alizam o s estas sucintas reflex io n es a p artir de alg u n as re
flex io n es del C oncilio V aticano II encarnado en la persona de
M ons. E nrique A ngelelli, haciendo nuestras las explcitas p ala
208
bras de M ons. Jorge N ovak svd 41: En m s de uno M edelln1,

com o letra y espritu, se fue apagando. U na cam paa solapada
de desprestigio cal en el corazn de algunos hom bres y com u
nidades. A un la D eclaracin de San M iguel 1969, tan proftica en m s de una pgina, qued relativam ente relegada. El obis
po E nrique A ngelelli dem ostr estar anim ado del Espritu Santo.
H abl del V aticano II y de M edelln con santa pasin, con espe
ranza indoblegable, con fortaleza heroica. H abl y puso en prc
tica. Lo quisieron silenciar con am enazas y con la m uerte. Slo
lograron transform arlo definitivam ente en un profeta que desbor
da los lm ites de su dicesis y de nuestra patria, cuya voz segui
r resonando en todos los rincones de la A m rica Latina de M e
delln y de P uebla . 42
41 P rim e r O b isp o de Q u ilin e s (e n tre los a o s 1976 y 2001}, p a sto r de g ran

p restig io en la Ig lesia a rg en tin a , e je m p lo de o b isp o y p adre de los p obres,
los d erechos hum anos, el ecu m en ism o y la m isin. De destacada a ctuacin
critica durante la ltim a d ictad u ra m ilitar en la A rg en tin a (19 7 6 -1 9 8 3 ). Fa
llecid o el 9 de ju lio de 2001.
42 J. NOVAK, M edelln: e fu si n del E spritu sobre A m rica L atina, en T. RA
SILLA - L. LIBERTI, Mons. Enrique Angelelli, Pastor riojano , V erbo A u d io
v isu a le s, R afael C alzad a 1984, 12.
209
d 2 2 3 2 d 7 7 0 7 4 8 a d f 7 1 e e 9 7 4 1 a 5 5 7 fl4 5 5
e b ra ry
d 2 2 3 2 d 7 7 0 7 4 8 a d f 7 1 e e 9 7 4 1 a 5 5 7 fl4 5 5
e b ra ry
d 2 2 3 2 d 7 7 0 7 4 S a d f 7 1 e e 9 7 4 1 a 5 5 7 fl4 5 5
e b ra ry
d 2 2 3 2 d 7 7 0 7 4 8 a d f 7 1 e e 9 7 4 1 a 5 5 7 fl4 5 5
e b ra ry
EN DEFEN SA DE LOS IM PEN SA BLE S

LA C O N STR U C C I N DEL N O SO TR O S Y
EL DESAFO DE LA PO B R EZ A 1
Eduardo R. M ato 2
El g o z o y la e s p e r a n z a , la a n g u s t ia y la tr iste z a
d e los h o m b r e s d e n u e stro s das, s o b r e to d o d e los
p o b re s y to d a c la s e d e a flig id o s, so n ta m b i n g o zo
y e s p e r a n z a , t r i s t e z a y a n g u s t ia de los d is c p u l o s
d e C risto...
G a u d iu m e t S p e s 1
El esfuerzo por definir la naturaleza y los lm ites de nuestra co

m unidad m oral no es un m ero ejercicio terico sin consecuencias
en la prctica, sino que tiene la virtud de delim itar la responsa
b ilid a d que los p a rtic u la re s d eben a su m ir o p re te n d er a su
m ir frente a los dem s m iem bros de su com unidad. Los lm i
te s de d ic h o n o s o tr o s y el g ra d o d e re la c i n e n tre sus
m iem bros fijan norm ativam ente la deuda m oral que un agente
tiene en relacin a su com unidad, en particular respecto de quie
nes se encuentran m s desfavorecidos.
En este trab ajo nos interesa poner en evidencia el m odo com o
R ichard R orty da cuenta de la configuracin de una com unidad
1 El presen te trab ajo ha sido posible g racias a una beca de docto rad o de la S e
cretara de C ien cia y T ecnologa de la U niversidad N acional de C rdoba.
2 L icenciado en F ilo so fa (C rdoba). P rofesor de las F acultades de F ilo so fa y
H u m a n id a d es de la U n iv e rsid ad N a cio n a l de C rd o b a y de la U n iv e rsid ad
C at lica de C rdoba.
211
Eduardo R. Mattio
moral. Intentarem os reconstruir los elem entos desde los cuales se

form ula su definicin pragm tica del nosotros a fin de recono
cer las ventajas y riesgos que tal concepcin parece acarrear. En
segundo lugar, exam inarem os con detenim iento una de las ap li
caciones de su planteo: sus propuestas en relacin al destino de
los m s pobres, tanto en el contexto de una com unidad liberal,
com o en el m arco de las relaciones entre las naciones. E spera
mos que la confrontacin de su pensam iento con el nuestro nos
ofrezca algunas herram ientas conceptuales que nos perm itan m e
jorar, al m enos m ediatam ente, las condiciones de vida de aq u e
llos que m enos tienen.
1. Q uines somos?
Al inicio del artcu lo W ho are W e? , R orty expone su m odo
pragm atista de concebir la construccin de una com unidad m o
ral. Com o l m ism o seala, su form a de plantear la cuestin no
es de ningn m odo neutral, pues en la pregunta ya est supuesto
el d esin ters filo s fico por co n o cer lo que som os de un m odo
puram ente esencialista. Si hoy preguntam os quines som os, dice,
es p o rq u e in ten tam o s suspender la pregunta acerca de qu so
mos. Tan reiterada cuestin y a en su versin m etafsica, ya en
su versin cientfica es hoy sustituida p o r una ineludible inte
rrogacin poltica: la tentativa de forjar una determ inada identi
dad m o ra l.3
Para Rorty, el universalism o m oral ha intentado vincular am bas
cuestiones ofreciendo una nica respuesta. Es decir, ha fundan
do la ed ificaci n (p o ltica) de una co sm p o lis en el d e sc u b ri
m iento (m etafsico) de determ inados rasgos que habran de com
3 Cf. R. RORTY, W ho are W e? M oral U niversalism and E conom ic T ria g e en:

D iogenes , N 173, Vol. 44/1, S pring 1996, 5.
212
En defensa de los impensables"
p a rtir to d o s los seres hum anos. Sin em bargo el descrdito en

que ha cado la idea de naturaleza hum ana ha desprovisto a di
cho proyecto de una base suficientem ente slida. D errum bada la
nocin de naturaleza y el carcter figurativo que la m etafsica y
la ciencia atribuyeron a los vocabularios con que describim os la
realidad, el pragm atism o nos invita a evaluarlos teleolgicam ente, es decir, nos sugiere en tender la elecci n de d escrip cio n es
diversas com o una eleccin entre propsitos diferentes. B ajo la
m irad a que h eredam os del darw inism o, nuestras descripciones
no son m s que instrum entos con los que intentam os adaptar el
entorno a nuestros propios intereses y objetivos. Por consiguien
te, nuestra eleccin de descripciones est subordinada a nuestros
propsitos y m etas sociales.
A hora bien, com o su b ray a R orty, d ich o s o b jetiv o s no pueden
eq u ip ararse a m eras frm ulas abstractas. N uestro com prom iso
con determ inados propsitos siem pre entraa la eleccin de un
grupo al que querem os afiliarnos o de una com unidad que espe
ram os crear.4 La subordinacin a determ inados propsitos socia
les siem pre supone nuestra identificacin con una determ inada
com unidad m oral. N uestras descripciones se som eten a nuestras
m etas sociales y stas al colectivo que deseam os habitar.
D e este m odo, abandonado el afn m etafsico por conocer lo que
som os, el inters por saber quines som os, /.<?., por construir una
identidad m oral, es una pregunta orientada al fu tu ro : ya no se
trata, com o para K ant, de una pregunta en torno a la inm ortali
dad del alm a individual, sino de una pregunta acerca del futuro
de la especie. ... P ero esta p reg u n ta acerca del futuro no es la
bsqueda de una prediccin, sino m s bien de un proyecto. P re
guntar quines som os se vuelve un m odo de preguntar qu futu
ro deberam os tratar de construir co o p erativ am en te .5
Cf. R. RORTY, W ho are W e? M oral U niversalism and E conom ic T n a g e , 7.
5 R. RORTY, W ho are W e? M oral U niversalism and E conom ic T n a g e , 8.
213
Eduardo R. Mattio
A hora bien, esta proyeccin pragm tica de una identidad com n

tiene para R orty consecuencias ticas ineludibles: la pertenencia a
un determ inado nosotros engendra para con dicho grupo toda una
serie de obligaciones m orales. En concreto, R orty concibe la m ora
lidad com o el resultado de una creacin contingente. Siguiendo a
W ilfrid Sellars. entiende que nuestros criterios de deliberacin m o
ral se configuran a partir de nuestras intenciones-nosotros [w eintentions], intenciones que expresam os en enunciados de la forma:
Todos nosotros hacem os tal cosa.,. , Nosotros querem os..., No
sotros no aprobam os tal actitud..., etc. Es decir, nuestros com pro
misos m orales no se fundan en la vaga participacin en una huma
n id a d c o m n , sin o q u e se c o n stru y e n en v irtu d de n u e s tra
pertenencia afectiva a una determ inada com unidad hum ana (ej.:
nosotros los argentinos, nosotros los catlicos, nosotros los m eta
lrgicos, nosotros los travests, etc.) frente a la cual nos sentim os
re s p o n s a b le s ,6 De este m odo, toda esp e cu laci n m oral supone
identificar quines som os nosotros y no cules son las reglas ge
nerales que han de regular nuestra conducta: la filosofa m oral
tom a la form a de una narracin histrica y de una especulacin
utpica antes que la de una bsqueda de principios generales.7
6 R. RORTY, Contingencia, irona y solidaridad , B a rce lo n a 1996, 208. Segn

Rorty, Sellars nos perm ite ver la solidaridad com o una cosa creada, antes que
d e sc u b ie rta , p ro d u c id a en el c u rso de la h istoria, a n tes que reconocida com o
un hecho ahistrico. Identifica obligacin con validez intersubjetiva, pero
consiente que el m bito de sujetos entre los cuales rige esa validez sea m enor
qu e el de la ra za h u m an a . De e ste m odo, el c o m p ro m iso que un ind iv id u o
p u e d a te n e r c o n los c o rd o b e se s, con los g a y s, c o n lo s u n iv e rs ita rio s o con
cu alq u ier otra com unidad hum ana se funda en la m era pertenencia a c u alq u ie
ra de esto s g rupos, perten en cia que se expresa en las intenciones que com par
te con tales com unidades. D icho v inculo intersubjetivo no precisa de n in g u
na cond ici n a h ist ric a de p o sib ilid ad , sin o que es se n c illam en te el p ro d u cto
a fo rtu n a d o de d ete rm in a d as circ u n stan c ias hist ricas". R. RORTY, Contingen
cia, irona y solidaridad , 213-214. Cf. W. SELLARS, Science and Meaphysics.
Variations on Kantian Themes , A tascadero, C alifornia 1968, cap. V I-V II.
1 R. RORTY, Contingencia, irona y solidaridad , 78.
214
Segn Rorty, esta com prensin de la m oralidad com o un arte

facto hum ano contingente no es incom patible con la tarea m o
ral de am pliar nuestro nosotros , con la extensin de nuestros
sentim ientos solidarios allende los lim ites de nuestra com unidad
local. Sin em bargo, para escndalo del universalism o m oral
cristiano o kantiano , la inclusin en el nosotros de quienes
consideram os com o ellos no se funda en aquellas sem ejanzas
esenciales que com partim os con los m iem bros de la especie hu
m ana. Se estim ula acrecentando nuestra capacidad para percibir
que las d iferen cias trad icio n ales (clase, gnero, raza, etc.) son
irrelevantes en com paracin con las sim ilitudes a que dan lugar
el dolor y la h u m illaci n .8 Esto supone adm itir que la solidari
dad hum ana es una invencin y no un rasgo intrnseco de la na
turaleza hum ana, un esfuerzo creativo por am pliar los lm ites de
la propia com unidad m o ral.9 D icha tarea im plica que la inevita
ble pertenencia a un determ inado nosotros debe ser puesta en
crisis por la insistente subversin de sus lmites: N osotros de
bem os partir del lugar en que nosotros estam os: ...no estam os
som etidos a otras obligaciones aparte de las in ten cio n es-n o so tro s de las co m unidades con las cuales nos identificam os. Lo
que libra a este etnocentrism o del anatem a no es que la ms am
plia de esas com unidades sea la hum anidad o todos los seres
racio n ales ... sino, antes bien, el ser el etnocentrism o de un no
so tros ... que est entregado a la tarea de ensancharse, de crear
un thnos an m s am plio y ms abigarrado. Es el nosotros de
las personas que se han form ado para desconfiar en el etnocen
trism o. 10 Es esa d esco n fian za resp ecto de los ord en am ien to s
institucionales que nos rigen, es la duda perm anente que engen
dra nuestra sensibilidad ante el dolor ajeno, es la creciente curio
sidad p o r las alternativas posibles, la que garantiza, segn Ror-
s Cf. R. RORTY, Contingencia, irona y solidaridad, 210,

5 Cf. R. RORTY, Contingencia, irona y solidaridad , 214.
Iu R. RORTY, Contingencia, irona y solidaridad , 216.
215
Eduardo R. Mattio
ty, la construccin de una com unidad m oral m s igualitaria e in

cluyente.
A continuacin, veam os en qu m edida la perspectiva rortyana
esbozada hasta aqu es capaz de enfrentar el desafo de la p o
breza.
2. N osotros y los pobres

2.1. Entre los guardianes de la justicia y los agentes del
amor
En la polm ica que R orty m antiene con C lifford G eertz 11 encon
tram o s u n a re fe re n c ia in te re sa n te re sp ecto de su p e rsp e c tiv a
acerca de la pobreza, tpico que, curiosam ente, es reducido all
a un problem a en relacin a la diversidad cu ltu ra l . En dicho
artculo R orty intenta interpretar en trm inos diferentes un ejem
plo con el que el antroplogo pone en evidencia las lim itaciones
de la sociedad liberal e ilustrada que aqul preconiza. El ejem
plo en cu esti n refiere el caso de un indio alco h lico que fue
autorizado a continuar un tratam iento con dilisis a pesar de su
negativa a abandonar el consum o de alcohol, lo cual despus de
unos pocos aos no podra evitarle la m uerte. G eertz se vale de
esta ancdota para m ostrar el dilem a m oral de los m dicos fren
te a aq u e llo s co m p o rtam ien to s que son hostiles o ajenos a su
propios v alo re s. 12 El pragm atista, en cam bio, aprovecha la o ca
sin para ponderar la eficacia de las instituciones liberales res
p ec to de los desafo s que im pone la d iv e rsid a d cu ltu ral. A ll
donde G eertz observa un conflicto de valoraciones, R orty perci
11 R. RORTY, S obre el e tnocentrism o: resp u esta a C lifford G e ertz en: O bje

tividad, relativismo y verdad. Escritos filo s fico s 1 , B arcelona 1996.
12 R. RORTY, Sobre el etnocentrism o: respuesta a CMfford G e ertz , 276-277.
216
be una m uestra m s de que las instituciones liberales funcionan

bien y sin dificultades.
P ara el p rag m atista es un m otivo de j b ilo que el acceso al
tratam iento con dilisis est organizado segn criterios de gra
vedad de la necesidad y orden de solicitu d y no en razn de
in flu en cias po lticas o econm icas, de abolengo o sim pata. Es
verdaderam ente tranquilizador que, a pesar de su alcoholism o, el
indio no haya podido ser separado de la m quina de dilisis. Si
los m dicos lo hubieran intentado, seguram ente habran sido de
nunciados por los m edios de com unicacin y los abogados espe
cializados en m ala praxis. Es alentador que estas decisiones de
vida o m uerte queden en m anos de la ju stic ia procesal y no es
tn supeditadas a las preferencias de los p a rtic u la re s.13 Si nues
tros m dicos slo se dedican a salvar vidas sin que im porte el
prestigio o los ingresos del paciente, si los abogados defensores
se d isp o n en a p atro cin ar a sus clientes sin p re te n d er que sean
inocentes, si los m aestros ensean a todos sus alum nos por igual,
con independencia del uso que vayan a dar a la educacin que
reciben, no hay nada que necesite ser m ejorado.
R orty encuentra en esto dos ideas fundam entales para el funcio
nam iento de una sociedad liberal:
(a) Es d ese ab le y necesario que ag en tes tales com o m dicos,
abo g ad o s o m aestros hagan su trabajo sin po n erse en la piel
de sus p acien tes, clien tes o estudiantes. Es p reciso que hagan
su trab ajo y que lo hagan bien. En la m ayora de los casos, no
es p reciso q ue apelen al am or, b asta con que aseguren la ju s
ticia. M s an, en algunas ocasiones, por ejem plo, cuando se
ju z g a a un crim in al, es m ejor ignorar bajo qu co n diciones ha
crecid o y se ha form ado ese sujeto. De lo co n trario , los im pe
ra tiv o s del am o r pu ed en a te n ta r c o n tra las ex ig e n c ia s de la
ju stic ia .
13 Cf. R. RORTY, Sobre el e tnocentrism o: resp u esta a ClifTord Q e e itz , 277.
217
Eduardo R. Mattio
(b) M s im p o rtarte an es que la sociedad liberal otorgue poder

no slo a los m dicos sino tam bin a personas com o los antro
plogos, periodistas o trabajadores sociales. Tales conocedores
de la diversidad son fundam entales en la m edida que son cap a
ces de am pliar nuestra im aginacin en la sociedad, incluyendo a
personas que antes no gozaban de los beneficios de la ju stic ia
procesal.
Pues, cm o es que el indio pudo gozar del tratam iento en cu e s
tin? C m o se explica que el indio ebrio sea tan ciudadano de
E stados U nidos com o los m dicos? Para Rorty, slo p o r obra y
gracia de los antroplogos: L os indios, tanto ebrios com o so
brio s, eran no personas, sin dignidad hum ana, sim ples m edios
para los fin es de nu estro s ab u elo s. Los an tro p lo g o s hicieron
po sib le que nos re su ltase d ifcil seguir co n c ib i n d o lo s de ese
m odo, y con ello los convirtieron en parte de la N orteam rica
contem pornea. Y agrega: F orm ar parte de una sociedad es...
ser integrado com o posible interlocutor p o r aquellos que confi
guran la autoim agen de esa sociedad. Por consiguiente, si los
an tro plogos no hubiesen sim patizado con los indios,... los in
dios habran seguido siendo invisibles para los agentes de la ju s
ticia so c ia l .14
En resum en, el caso del indio ebrio pone de m anifiesto que las
tareas de una dem ocracia liberal se dividen entre los agentes del
am or y los agentes de la justicia. ... lina d em ocracia as utiliza
y faculta tanto a los especialistas de la diversidad com o a los
guardianes de la universalidad. 15 Los prim eros hacen visibles
aquellos grupos o sujetos que nuestro nosotros no ha percibi
do com o tales, v u elv en in te lig ib le s sus dem andas m o stran d o
que no son estpidas o perversas sino tan slo diferentes de las
n u e stra s y por ello ig u alm en te a ten d ib les. L os seg u n d o s, en
14 R. RORTY, Sobre el etnocentrism o: respuesta a C liffo rd G e ertz ", 279.

15 R. RORTY, Sobre el etnocentrism o: respuesta a C liffo rd G e ertz ", 279.
218
cam bio, aseguran que cuando tales grupos o sujetos sean reco
nocidos com o ciudadanos, gozarn de los m ism os derechos que
cu alq u ier otro m iem bro de n u estra com unidad m oral. De este
m odo, aquellas cuestiones sociales crticas centradas alrededor
de la diversidad cultural son resolubles para R orty en la m edi
da que tengam os a m ano m uchos agentes del am or, m uchos
esp ecialistas de la diversidad dispuestos a poner en crisis los
lm ites de nuestra propia identidad c o le c tiv a .16 R orty cree que
frente a los problem as sociales que tienen su origen en la diver
sidad cultural sim plem ente deberam os seguir haciendo lo que
nuestra sociedad liberal ya est haciendo: prestar odo a los es
p ecialistas en la particularidad, p erm itirles cu m p lir su funcin
com o agentes del am or, y esperar que sigan am pliando nuestra
im aginacin m oral. 17
2.2. No hay amor sin dinero

A llende su discutible apelacin al am or com o solucin para re
so lv er los problem as sociales que suscita la diversidad cultural
16 R orty e st persu ad id o de que el p rogreso m oral debe m s a los h isto ria d o

res, p e rio d ista s o nov elistas capaces de a m p lia r nuestra im ag in aci n social
que a los fil so fo s y te lo g o s que han re sg u ard a d o la u n iv e rsa lid a d o c c i
dental. C om o en relacin a o tras cu estio n es en p articu lar, la e d ifica c i n
de una cultura de los d e rec h o s hum anos , R orty e ntiende que [l]a form u
laci n de p rin cip io s m orales g e n era le s ha sido m enos til para el d e sa rro
llo de las in stitu cio n es lib erales que la exp an si n gradual de la im aginacin
de q u ie n e s o ste n ta n el poder, su d isp o sic i n g ra d u al a u tiliz a r el trm in o
n o so tro s" de form a que incluya tip o s de p e rso n as cad a v ez m s d ife re n
tes. R. Rorty, Sobre el e tn o cen trism o : re sp u esta a C lifford G e ertz , 280.
V ase n uestro a rtcu lo H asta que vuelvan sus ojito s de cerdo... N a tu ra lis
m o, se n sib iliz ac i n m oral y el fen m en o de los d erechos h u m a n o s en: C.
SCH1CKENDANTZ (ed .), Crisis cultural y derechos hum anos, C rd o b a 200 4 ,
4 1 -5 9 .
17 R. RORTY, Sobre el e tnocentrism o: respuesta a C liffo rd G e ertz , 280.
219
Eduardo R. Mattio
en el m arco de lina com unidad liberal, en un artculo p o ste rio r,18

R orty v u elv e explcitam ente a trata r la cuestin de la pobreza.
Planteado el problem a en el m arco de las relaciones entre pases
p r sp ero s del h em isferio norte y pases pobres del hem isferio
sur, el au to r se ve obligado a p roponer una solucin sen sib le
m ente diferente.
C on ocasin de la lectura de La Mansin H ow ard, la conocida
novela de E. M. Forster, R orty se pregunta si es posible el am or
cuando no hay dinero. C on F orster cree que no es posible darse
tiem po para el disfrute y la com unicacin cuando nos preocupa
en dem asa nuestra subsistencia. M s an, F orster cree que en
tanto los pobres no pueden asegurarse los m edios de subsisten
cia se vuelven im p en sab les frente a la co n sid eraci n de los
p o d ero so s. Su po b reza los ex c lu y e de to d a p o sib le co n v e rsa
cin. 19 Com o buena parte del pensam iento liberal p osterior a la
R evolucin Francesa, F orster tena la esperanza de que la ju sta
d istrib u c i n de los b ien es elim in a ra la pobreza. No o b stan te,
Rorty considera que el novelista era lo suficientem ente decente
com o para reconocer que la verdadera alm a del m undo es econ
m ica. y que por ello, el dinero es la variable independiente y la
ternura la dependiente.
C om o en la polm ica con G eertz, R orty pone la solucin en m a
nos de quienes detentan el poder: cree que, ante el fracaso del
m arxism o y de su p re te n si n de in stau rar el cam b io con p ro
puestas provenientes de las bases, la dism inucin de la pobreza
y el aum ento de la ternura slo pueden provenir de las in iciati
vas alentadas p o r los hom bres prsperos del prim er m undo. A ho
ra b ien , se m e ja n te d esa fo s lo p arece m a n e ja b le si los m s
aventajados circunscriben su atencin al hem isferio norte. En d i
cha franja geogrfica, entiende Rorty, parece haber dinero sufi18 R. RORTY, L o v e and M o n e y en: P hosophy and S ocial H o p e , L o n d o n
1999.
220
cente para distribuir y generar algunas soluciones practicables

en favor de u na m ayor igualdad econm ica. El problem a, m s
bien, se suscita cuando los nobles liberales del norte dirigen su
m irada hacia el sur. N o parece que sea posible gestionar aquellas
iniciativas que perm itan extender los beneficios del capitalism o
a los pases de sur que se hallan al m argen del desarrollo econ
mico: E stam os em pezando a no contar con escenarios que cru
cen la frontera norte-sur, principalm ente a causa de las pavoro
sas estadsticas de crecim iento dem ogrfico en pases tales com o
Indonesia, India y H ait. Este sector del planeta est volvindo
se cada vez m s im p en sab le .20 R orty reconoce que la ciencia y
la tecn o lo g a podran darnos alguna sorpresa, perm itiendo que
vastos sectores del planeta se vuelvan m s frtiles y productivos.
A n as, las esperanzas parecen acotadas.
F rente a un panoram a tan desolador, R orty cree que es preciso
conservar la honestidad y recordar que el am or no es suficiente:
Todo el discurso en el m undo acerca de la necesidad de aban
do n ar la racionalidad tcnica y detener la produccin de m er
can cas, acerca de la necesidad de nuevos valores o de m o
dos de pensam ientos no occidentales , no traer m ayor dinero a
las aldeas de la India. ... Todo el am or en el m undo, todos los
intentos de abandonar el E urocentrism o, o el individualism o
liberal , toda la poltica de la diferencia , todo el discurso so
bre arrim arse am orosam ente al m edio am biente, no a y u d a r .21
Lo nico que puede ayudar es alguna iniciativa tecno-burocrtica an no im aginada, no una revolucin en los valores. M al que
nos pese, slo caben dos alternativas: o bien aceptam os que el
p lan eam ien to cen tralizad o y la tecnologa, aun cuando puedan
fa lla r, es to d o lo que ten em o s, o bien nos ren d im o s fren te al
'* Cf. R. RORTY, L ove and M oney , 223.

20 R. RORTY, L o v e and M o n e y ", 226.
21 R. RORTY, L o v e and M o n e y ", 227.
221
Eduardo R. Mattio
irresponsable discurso anti-tecnolgico, el cual seala R orty

no es ms que otro m odo de afirm ar que los pobres son im pen
sables.
2.3. Universalismo moral o seleccin econmica?

En W ho are W e? R orty da otra vuelta de tuerca al problem a
de la pobreza. En dicho artculo no slo da cuenta de la consti
tucin del nosotros desde una perspectiva p ra g m a tista.22 sino
que desde tales prem isas establece cules son las responsabilida
des de una co m unidad m oral la suya respecto de los que
m enos tienen. En particular, exam ina crticam ente las preten sio
nes m orales u n iv ersalistas del igualitarism o dem ocrtico. D es
co n ta n d o la b u en a v o lu n tad de q u ie n e s q u iere n c o n stru ir un
m undo sobre el presupuesto de que nuestra com unidad m oral es
idntica a nuestra especie biolgica, R orty no cree que sea posi
ble im aginar un escenario en el que todos los hom bres gocen de
los m ism os derechos polticos y sociales. El universalism o m o
ral, seala, es un lujo que slo pueden darse los ricos; los b en e
ficio s y derechos que p rom ete son in sep arab les del desarrollo
econm ico y tecnolgico 23. Por consiguiente, dada la necesaria
relaci n causal entre bienestar econm ico y seguridad poltica.
22 V ase la prim era secci n de e ste trabajo.

23 R.. RORTY, W h o are W e? M o ra l U n iv e rsa lism and E c o n o m ic T ria g e " , 9:
L as p a ite s m s ricas del m undo, aq u ellas que ya han realizado a lgunos de
los sueos de la Ilustracin, son tam b in los lu g ares donde ha ad v en id o el
d e sa rro llo tec n o l g ic o . La tec n o lo g a co m e n z a v o lv e r rica a E uropa an
an te s que la Ilustracin c o m e n za se a v o lv erla d em o crtica. Slo las p e rso
nas que e ran ya e x ce p cio n a l ni ente ricas, y p o r ello ex ce p cio n a lm en te se g u
ras, habran pod id o tom ar en serio la dea de d e m o c rac ia, m s an la dea
de una d em ocracia a e scala m undial. El idealism o m oral se asocia al xito
econm ico. E sto ltim o no e s obv iam en te una cond ici n su ficien te para lo
prim ero, pero p ien so q u e ... es una c o n d ic i n necesaria.
222
R orty no alcanza a im aginar una poltica redistributiva sin per

ju icio s econm icos, es decir, un escenario que perm ita a los ri
cos com partir sus bienes con los nios pobres del tercer m undo
que no ponga en peligro el futuro de sus propios hijos. M s all
de nuestras buenas intenciones, cree que no es posible extender
a bajo costo las condiciones que hacen posible instituciones de
m o crticas ig u alitarias, a saber, la alfab etizaci n u n iv ersa l, la
m o v ilid ad social m erito crtica, la racionalidad burocrtica, las
fu en tes de inform acin confiables acerca de los asuntos pbli
cos, etc. La parte rica del m undo se halla frente a los pobres del
m undo com o quien tiene que dividir un trozo de pan entre cien
personas h am b rie n ta s.24
A hora bien. R orty cree que una situacin sem ejante exige res
p o n d er una p reg u n ta crucial: la reso lu ci n del p roblem a de la
pobreza, es im pedida por la avidez y la crueldad desm edidas de
los que m s tien en o es sim plem ente im posible a p esar de su
b u en a v o lu n tad ? N u e stro p ra g m a tista en tien d e que p asa d o el
punto sin retorno respecto del equilibrio entre poblacin y recur
sos, instalados en el slvese quien pueda , la ingente m ultitud
de pobres que habitan nuestro planeta se vuelven im pensables
para el no so tros seguro y opulento: [los ricos] com enzarn a
tratar a los cinco billones pobres y desafortunados com o un las
tre respecto de sus requerim ientos m orales, incapaz de ju g a r al
gn rol en su vida m oral. La gente rica y afortunada bien pron
to se volver incapaz de pensar a la gente pobre y desafortunada
com o sus prjim os, com o parte del m ism o nosotros . 25
En otras palabras, R orty cree que nos hallam os en una situacin
patolgica , en un contexto social en el que se ha vuelto im po
sible asistir a todos los que sufren la pobreza. Com o en un hos
24 C f. R. RORTY, W lio a re W e? M o ral U n iv e rsa lism a n d E c o n o m ic T ria g e ", 10.

25 R. RORTY, W ho are We? M oral U n iv e rsalism and E conom ic T riag e", 12.
223
Eduardo R. Mattio
pital sobresaturado por la num erosa cantidad de vctim as de una

catstrofe, nos hallam os com o los m dicos ante la inevitable ta
rea de seleccion ar a quines prestar ayuda en vista de los esca
sos recursos d isp o n ib le s.26 A unque supongam os que la tecnolo
ga y el idealism o m oral puedan darnos alguna sorpresa en el
futuro, las condiciones presentes hacen im periosa la eleccin de
una so lucin practicable, aunque incapaz de b en eficiar a todos
los dam nificados. En ese caso, seala R orty, cuando se decide
qu co sa resu lta p racticab le se est resp o n d ie n d o la p reg u n ta
quines som os?, y la respuesta no puede m enos que excluir a
ciertos seres hum anos de la pertenencia a N osotros, los que te
nem os la esperanza de sobrevivir . 27
C om o bien percibe Rorty, nuestra respuesta al desafo de la p o
breza est gravem ente vinculada al m odo com o definim os los l
m ites de nuestra com unidad m oral, pues slo prestam os socorro
a quien aparece com o uno de nosotros . Fundado en la convic
cin peirceana de que nuestras creencias son hbitos de a c ci n ,28
R orty cree que respondem os a la pregunta quines som os?
26 En una nota al pie, A le ssa n d ro Ferrara, el trad u c to r italiano de este a rtc u

lo, exp lica que la v o z fran cesa triage (se lec ci n , elecci n ) se ha v u elto un
v ocablo frecu en te en los E stados U n id o s para desig n ar la selecci n que lian
de e fec tu a r los m d ico s en el m arco de una c atstro fe natural o blica a fin
de e le g ir qu v ctim as asistir y c u le s d ejar m o rir en razn de los esc aso s
recu rso s m dicos. Cf. R. RORTY, C hi sia m o ? en: Pensare l 'impegno, s/d.
77.
27 R. RORTY, W ho a te W e? M oral U niversalism and E conom ic T ria g e , 13,
2B C om o en el resto de su obra, R orty e n tie n d e que n u estras c reen cias no son
una figura o re p re se n ta c i n d e la realid ad sino m s bien un h b ito de a c
cin o rig in a d o en no so tro s por las p re sio n es c au sales del entorno. De este
m odo, por influencia de P eirce, si la a trib u ci n de una d e te rm in a d a c ree n
cia no p erm ite pred ecir alguna a cc i n , tal creen cia no es m s que un ftatus
vocis incapaz de p ro d u c ir e fec to s en la prctica. E n el m arco de este a rt
culo, R orty e ntiende que cree r que a lg u ie n e s uno de n o so tro s supone la
d isp o n ib ilid ad a pre starle nuestra ayuda toda vez que sea n ecesario. Cf. R.
RORTY, W ho a re W e? M oral U niversalism and E conom ic T riage , 13.
224
de m odo til e inform ativo solam ente cuando es posible generar

p red iccio n es co n fiab les en to rn o a la m edida en que el grupo
identificado com o nosotros acudir en circunstancias especfi
c a s ,29 Es decir, n u estra iden tificaci n m oral es gen u in a slo
cuando es correlativa a determ inados hbitos de accin. En este
sentido, R orty cree que es hipcrita o deshonesto utilizar la fra
se N osotros, los m iem bros de las N aciones U nidas cuando no
creem os que la dem ocracia industrial sea capaz de traer esperan
za a la inm ensa m ayora de naciones sum idas en la indigencia.
In cap az de ev itar usar esa frm ula de m odo vaco o hipcrita,
n u estro p ragm atista se lim ita a ex p resar una tesis filosfica: la
respuesta a la pregunta quines som os? slo tendr significa
do m oral si tenem os en cuenta el dinero. En otros trm inos. R or
ty cree que un proyecto politicam ente realizable de redistribu
cin igualitaria de la riqueza requiere que haya dinero suficiente
com o para aseg u rar que, despus de la redistribucin, los ricos
aun sean capaces de reconocerse a s m ism os an piensen sus
propias vidas com o dignas de ser vividas. La nica form a en que
el rico puede pensarse a si m ism os com o parte de la m ism a co
m unidad m oral con el pobre es en relacin a algn escenario que
d esperanza a los hijos del pobre sin privar de esperanza a los
propios h ijo s .30
* *
L legados hasta aqu, es pertinente form ular algunas conclusiones
provisionales.
En p rim er lugar, advertim os que la construccin pragm atista del
no so tro s que Rorty propone, es a todas luces dependiente del
29 R. RORTY. W h o a re W e? M o ra l U n iv e rs a lis m a n d E c o n o m ic T r ia g e ,
13-14.
3U R. RORTY, W h o a re W e? M o ra l U n iv e r s a lis m a n d E c o n o m ic T ria g e ,
14-15.
225
Eduardo R. Mattio
individualism o que vertebra toda su filosofa prctica. E ntende

mos que su nocin de com unidad m oral , construida sobre el
dbil co m p rom iso afectivo de los individuos, o rigina toda una
serie de consecuencias prcticas verdaderam ente problem ticas.
En la m edida que su versin del noso tros se funda en la n e
cesidad de cooperacin que tienen los individuos a fn de alcan
zar sus p ro p sitos particulares, la solidaridad no es m s que el
resu ltad o de una esp eran za egosta co m n . 31 En otras pala
bras, R orty apela a un principio de com unidad que no es ni
m etafsico ni trascendental, sino m s bien n atu ra lista-eg o sta .32
Supone que para fines m orales slo es relevante nuestra cap aci
dad de sentir dolor y de com padecernos por la hum illacin aje
na. P o r ta n to , es e sta id en tificac i n sen tim en tal con nuestros
prjim os en el sentido de inm ediatam ente prxim os la que
define nuestra pertenencia a un determ inado nosotros . Es este
vnculo el que nos hace responsables ante otros m iem bros del
n o sotros y ajenos a la suerte de ellos, i.e., los que no son
com o nosotros . Son las intenciones-nosotros las que fijan los
lm ites b o rro so s au n q u e im p erm eab les de n u estra co m unidad
moral. B orrosos en tanto resum en algunas convicciones m ora
les com unes no necesariam ente expresas, no m s precisas que
nosotros no traicionam os a nuestros am igos , nosotros paga
m os n u e stra s d e u d a s , n o so tro s v a lo ra m o s la m o n o g a m ia ,
31 R. RORTY, Contingencia, irona y solidaridad, 110.
11 A g re g am o s el c alific a tiv o e g o sta en v ista de que o tro s n atu ralism o s, ta

les co m o el de P e ter S inger, in ten tan re cre ar un n a tu ra lism o a ltru ista fu n
dado en la cooperacin y no en la co m p eten cia. Cf. P. SINGER, Una izquier
da darwiniana. Poltica, evolucin y cooperacin, B arcelo n a 1999. D esde
una p e rsp ec tiv a n a tu ra lista sem ejan te e s preciso c o n stru ir una n arraci n a l
tern ativ a en la que n uestro v inculo m s orig in ario con los de m s se halle en
la sim p ata y no en el a u to in ters. Cf. C. SCOTTO, La sim p ata y la p e rs
pectiva de la segunda p e rso n a en: P. GARCIA y P. MOREY (eds.}. Epistemo
loga e Historia d e la Ciencia. Seleccin de Trabajos d e las X IV Jornadas,
V olum en 10, n" 10, C rd o b a 200 4 , 4 8 5 -4 9 1 .
226
etc., pero im perm eables pues al constituir una identidad m o

ral com n, ajena a toda revisin crtica, tales lm ites tienden a
am pliarse no p o r una fusin de horizontes en la que nues
tro h o rizo n te m oral se ab re al v alio so in terc am b io con otros
horizontes m orales sino por la persuasin y la conversin del
ello s al no sotros . De no m ediar tal conversin, ellos per
m anecen siendo extraos, y por tanto, incapaces de suscitar en
nosotros algn tipo de responsabilidad m oral.
Al ex a m in a r la v in cu lac i n de dicha p ersp ectiv a resp ecto del
problem a de la pobreza hem os advertido algunas consecuencias
verdaderam ente indeseables. Su polm ica con G eertz atestigua la
confesa com placencia de R orty respecto del modus vivendi de su
p ro p ia co m u n idad de p erten en cia. D esde el n o so tro s difuso
que reconoce com o propio su liberalism o burgus posm oder
no , R orty se lim ita a persuadirnos de las ventajas m orales de
com partir dicha com unidad m oral. En ningn caso su propuesta
adm ite la revisin radica! de la instituciones liberales que la ri
gen. Toda reform a supone la m o d ificaci n parcial de aquellas
prcticas sociales que el nosotros su nosotros, el que de
tenta el poder econm ico y sim blico percibe com o caducas.
P o r ello, el vicio m ayor del nosotros liberal rortyano es el es
caso alcance de su im aginacin reform ista, acotada por el autointers de los particulares, y por ello, sujeta a lo que el planea
m iento b u ro crtico y la tecn o lo g a puedan hacer. D ado que la
extensin narrativa e im aginativa de dicha com unidad m oral es
tan estrecha, no hay fe igualitaria que perm ita sostener una uto
pa liberal deseosa de erradicar la crueldad.
E sto se v u elv e p aten te p artic u la rm en te en su d istin c i n entre
agentes que garantizan la ju stic ia y agentes que sensibilizan a la
com unidad. Com o ha indicado G uillerm o Pereyra, en esta form a
de re so lv e r el p ro b lem a, el pobre es ab o rd ad o desde fu e ra .
C on ello, no slo se silencian sus dem andas, sino que se intenta
resolverlas adm inistrativam ente, sin disputas, al m argen de toda
co nfrontacin poltica. En consonancia con el m odo de gestin
227
Eduardo R. Mattio
neoliberal que invadi nuestras instituciones desde la dcada del

90, su tratam iento de la pobreza desconoce las concretas rela
ciones de dom inacin entre ricos y pobres: esta cosificacin
term in a inm ovilizan do al pobre, pues no slo sus necesidades
m s aprem iantes no lo hacen apto para la conversacin, sino que
adem s todo lo que tiene que hacer es esperar a que el m s fuer
te... elija ser o no solidario con l .33 De este m odo, al descali
ficarse de antem ano toda estra te g ia rad ical de tran sfo rm aci n
social, los pobres estn condenados a que los agentes del am or
hagan v isib les sus dem andas. Para no seguir siendo im p en sa
b les, su destino habr de sujetarse al arbitrio de quienes d eten
tan el poder econm ico y sim blico. C on relacin a esto cabe
hacer dos aclaraciones: (1) Aun cuando se adm itiera que las d e
m andas de los pobres slo pueden hacerse visibles en el d iscu r
so de qu ien es tien en los recursos sim blicos para ex p resarlas,
creem os que dicha visibilidad no puede ser m eram ente sensibilizadora , no debe lim itarse a incorporar al diferente a las reglas
de ju ego de nuestro nosotros. Tiene que asum ir la voluntad c r
tica de cam biar el statu quo, origen de tales desigualdades. Por
otra parte, (2) no es seguro que el hacer visibles tales dem andas
sea una tarea exclusiva de ciertos agentes encargados de encau
zarlas. M al que nos pese a los intelectuales bien pensantes, las
m ism as bases son capaces de organizarse y gestionar los re cla
m os que suponen convenientes.
A lo dicho hay que sum ar otro presupuesto no m enos discutible.
C uando R orty sostiene que los beneficios del universalism o m o
ral no pueden extenderse a todos, sino que son apenas un lujo
para quienes gozan de la riqueza y seguridad suficientes, da por
sen tad a la relacin necesaria entre lib ertad es polticas y xito
35 Q. PEREYRA, L ib e ralism o b u rg u s p o sm o d e rn o , so lid a rid a d p b lic a y e x

clu si n e co n m ica " en D. M1CHELINI - J. WESTER et al. (ed s.), Libertad, So
lidaridad, Liberacin. H om enaje a Juan C arlos Scannone S J, R o C u a rto
2 003, 170.
228
econm ico. En vista de eso, del costo que conlleva la extensin

y el sostenim iento de los beneficios liberales, R orty cree que los
rico s no alen tarn una m ejor d istrib u ci n de los b ien es si eso
supone abandonar su ventajosa posicin socio-econm ica. N ues
tro liberal est persuadido de que los seres hum anos som os ani
m ales egostas, slo dispuestos a com partir en tanto no peligre
nuestra propia situacin social. A unque no seam os ajenos a las
necesidades de los dem s, no parece que podam os dejar de pri
vileg iar nuestros propios intereses. Por consiguiente, en la dilem tica situacin de eleg ir entre un un iv ersalism o m oral, a sus
ojos, irrealizab le y una indeseable seleccin econm ica, R orty
parece inclinado a la segunda alternativa. C uando se ha puesto
com o dato irrecusable una narracin antropolgica en la que los
seres hum anos son individuos autointeresados, el destino de los
pobres est definido de antem ano. C uando el Estado m ism o, le
jo s de propiciar la equitativa distribucin de la riqueza, se lim i
ta a g aran tizar el libre ju e g o de los intereses particulares, ms
an, cuando alienta relaciones sociales en las que los vicios pri
v ados d ev ien en v irtu d es pblicas, no hay opcin p o r los po
b res que resulte viable.
A greguem os una ltim a observacin. Es posible que el realism o
poltico que Rorty exhibe en su tratam iento de la pobreza resul
te, en trm inos descriptivos, difcilm ente recusable. An as, no
creem os que la filosofa ni las ciencias sociales deban som eterse
a la siem pre discutible evidencia de los hechos . Al antiesencialism o rortyano se anexa una com placiente resignacin que trai
ciona gravem ente la im aginacin dem ocrtica proclam ada por el
autor. Por el contrario, creem os que dicho antiesencialism o debe
asociarse a un deseo de autoafirm acin poltica capaz de encar
nar los valores defendidos p o r las revoluciones europeas y am e
ricanas de los siglos X V III y XIX. Libres de toda fundam entacin m etafsica o epistm ica, dichos valores an siguen siendo
m otivos genuinos para co n stru ir un futuro m s equitativo. P or
ello, a 40 aos del C oncilio que nos ha devuelto la tarea prio ri
229
Eduardo R. Mattio
taria e irrealizada de hacer propias las expectativas y necesid a

des de todos los hom bres y m ujeres, particularm ente de los ms
pobres (GS 1), urge repensar y prom over en nuestra propia co
m unidad local, desde nuestro propio m bito acadm ico un n u e
vo consenso dem ocrtico en el que la libertad, la igualdad y la
fraternidad todava tengan una c h a n c e .34
34 A gradecernos los g e n ero so s c o m e n tario s de L aura D ann.
230
LA LIBERTAD DE O PIN IN EN LA
IGLESIA C O RDO BESA
LOS REPORTAJES DEL DIA R IO C R D O B A .
ABRIL-M AYO DE 1964 1
Gustavo M orello s .j . 2
...e s a s c o n d u c ta s d e m u e str a n q u e la lib e r ta d c ristia n a

h a sid o un h ech o , a p e s a r d e ta n to s p e s a r e s , y q u e e se
h e c h o n o p u e d e s e r e n te r ra d o a h o r a q u e so p la n
v ie n to s re s ta u ra d o r e s e in v o lu c i n ista s.
J o s Ig n a c io G o n z le z F a u s 3
Introduccin
El 24 de abril de 1964 se public, en el vespertino "C rdoba
de la ciudad m editerrnea, la prim era de tres entrevistas realiza
das a sendos j v en es sacerdotes del clero local. Esas intervis,
previas a Gauduim et Spes, son tal vez la prim era m anifestacin
1 Q u iero ag rad ecer al C isp ren , en cuya H em eroteca a cc ed a los diario s o rig i
nales, d u ran te m is in v estig acio n es en tre 1998 y 1999. Igualm ente, ag rad e z
co la lec tu ra a te n ta y las su g e re n c ia s de L ila P e rrn , Jo rg e V e lasco , E rio
V audagna y N elso n D ellaferrera.
2 L icenciado en F ilo so fa (B u en o s A ires). M agister en C ien cias so ciales (C r
d o b a ). P ro fe so r d e la U n iv e rsid a d C a t lic a de C rd o b a , C o o rd in a d o r del
C en tro PR O E T IC A (U C C ).
3 J. I. GONZALEZ FaUS, La libertad de palabra en la Iglesia y en la teologa.
Antologa com entada , Sal T errae, 7.
231
Gustavo Morello s.j.
pblica, extraeclesial, del C oncilio V aticano II (C V II) en pleno

proceso. A nticipan lo que va a significar el CV II en A rgentina,
el im p acto de lo ec le sistic o en lo civil en un sentido nunca
visto antes. No se entienden los convulsionados aos 70 en la
A rgentina sin la participacin de los cristianos, y esta m ilitancia no se com prende sin ponderar lo que signific para la Igle
sia el CVII.
La situacin en la Iglesia
Juan X X III convoc, el 25 de enero de 1959, a un C oncilio Ecu
m nico. El V aticano II se inaugur el 11 de octubre de 1962 y
fue clausurado el 8 de diciem bre de 1965. Las conclusiones del
C V II, sus tom as de posicin, no son algo espontneo y surgido
en ese m om ento. Los antecedentes sobre teologa bblica y ecu
m nica, los intentos de reform a litrgica, los nuevos paradigm as
teolgicos, etc., se pueden rastrear a lo largo de toda la teologa
cristiana del siglo XX en E u ro p a .4 Los dos conflictos blicos en
el continente que vio nacer a la C ristiandad fueron, a mi en ten
der, el hecho que subyace, y de algn m odo m arca la convoca
1 T am bin en nuestro m edio hay an te ce d e n te s del m o v im ien to de renovacin.

S ev ero R eynoso, sacerdote del clero de C rd o b a y d o cen te en la U n iv e rsi
dad N acional de C rd o b a hab l en I 9 5 l, en una co n fere n cia sobre El T em
p lo en la F acu ltad de In g en iera de la U N C , sobre la necesid ad de la m isa
en lengua v e rn c u la . L as c ted ra s de A lto s E stu d io s R e lig io so s , que in
c lu an en la U N C a sacerd o tes (el m en cio n ad o R eynoso y F ilem n C a ste lla
no del clero d io ce sa n o ju n to al je s u ta Torti) ex istan desde la fun d aci n del
In stitu to de H u m a n id a d es q u e en I9 4 se c o n v irti en F acultad. N o se lia
estu d iad o an el im pacto que e ste h ech o tuvo en la fo rm aci n de los laicos
que actu arn en los O. Ju n to con la A cci n C at lica U n iv ersitaria, esta e x
p e rie n cia c o n trib u y a aggiornar el d eb ate (estos sa c erd o tes v en an de e stu
d ia r en E uropa) y a p o n e r a la iglesia local en d ilo g o con el am biente u n i
v e rsita rio .
232
La libertad de opinin en la Iglesia cordobesa
to ria y los d o cum entos del C V II. El C o n cilio puede ser ledo
com o el intento de sanar una com unidad rota y d eso rie n ta d a.5
En A m rica Latina, el C V II fue un punto de partida. Si para los
europeos fue un m odo de respuesta a una M odernidad rota, sos
pechada por la Iglesia; para los latinoam ericanos fue el detonan
te de un debate sobre la situacin continental y la tarea que la
Iglesia haba desarrollado hasta ese m om ento.
El C oncilio, sobre todo a travs de Gaudium et Spes, y la enc
clica Populorum progressio nacida al calor de los debates poste
riores; m arcan la reflexin de incontables grupos cristianos que
encontraron en esos docum entos, com o pocas veces en la histo
ria contem pornea, un punto concreto de dilogo entre la fe que
pro fesab an y la vida que vivan. El catolicism o repensado a la
lu z del C V II fue, para m u ch o s c ristia n o s del c o n tin en te, una
fuerza vital que, partiendo de la fe, im pact en opciones p olti
cas y vitales atpicas para la religiosidad de esos a o s.6
Los tres reportajes

Es indudable la presencia social y poltica de la iglesia y el cris
tianism o en A rgentina. N um erosos estudios m uestran esta reali
dad. 7 Q ue la iglesia est en los m edios de com unicacin no es
5 Para un m ay o r a n lisis sobre los a n teced en tes y las c o n se cu e n cia s del C V II.
cf. G. MORELLO, Cristianismo y Revolucin. Los orgenes intelectuales de la
guerrilla argentina, C rd o b a 2 003; p rin cip alm en te el prim er captulo.
6 U n libro testim onial de a q u ella p o ca , y c reo que de im p rescin d ib le lectura
para q u ien es se in teresan por ella, es el de A le ja n d ro MAYOL, N o rb erto H aBEGGER, A rturo ARMADA, Los catlicos posconciliares en a Argentina. 1963
- 1969, G a lern a, B uenos A ires 1970.
7 Por c ita r so lo a lg u n o s: el tra b a jo d e E m ilio M IONONE. Iglesia y d icta d u
ra, U N Q u i - P g in a 12, 1999; R u b n DRI, P roceso a la iglesia argenti-
233
novedoso. Tam poco lo es que haya m iem bros de la Iglesia que

se m anifiesten pblicam ente avalando las opiniones de los pas
tores. Lo que es novedoso en estos reportajes y en el m ovim ien
to que su scitan en la co m u n id ad c a t lica de C rdoba, es que
m uestran al pblico m asivo que al interior de la iglesia no hay
una sola opinin teolgica o poltica. Son la prim era m anifesta
cin pblica en A rgentina de una Iglesia p lu ra l.5
Las notas del diario C rdoba son im portantes porque m arcan
el inicio de lo que ser, durante la siguiente dcada, una co n s
tante: la incidencia de los cristianos en la vida pblica del pas
desde una perspectiva progresista, diferente a la derecha . Los
reportajes son la prim era noticia, fuera de los m uros eclesisti
cos, de una eclesialidad m atizada, no m o n o ltica.9 Indican el co
m ienzo, tal vez hoy abortado, de una opinin pblica indepen
diente de la jerarqua, en el seno de la Iglesia. Publicados un ao
y m edio antes de la Gaudium ef Spes, los reportajes m uestran la
posibilidad de pensar diferente dentro de la institucin. Si bien
no son un catolicism o nuevo o cism tico, m arcan una ruptura.
na. L as relaciones d e a jera rq u a eclesistica y los g o b iern o s de A lfonsin v M enem , B ib lo s, B uen o s A ires 1997; Ju a n C ru z ESQUIVEL, D etrs de
los m uros. La iglesia catlica en tiem p o s de A lfonsin y M enem (!9 8 3 1999). U N Q u i, 2 0 0 4 ; R o b e rto DI STFANO, E l pu lp ito y la plaza. Clero,
sociedad v p o ltica d e la m onarqua catlica a la repblica rosista. S ig lo
X X I e d ito re s A rg e n tin a , 2 0 0 4 ; N a n c y C a l v o (y o tro s ), L os curas d e la
R evolucin. Vidas de eclesisticos en los orgenes de la N acin, E m ec,
2002.
B De hecho los re p o rta je s son el e m erg en te de una eferv e sc en c ia subterrnea.
A l m e n o s un g ru p o de laico s, in te g rad o s p o r L ila P errn y Jo rg e V elasco,
D olores O tero entre otro s, se co n g reg a b an en casa de sta ltim a (en la c n
tric a esquina de D uarte Q u ir s y V lez S arsfield ) a d e b atir so b re el futuro
de la Iglesia. U n a su e rte de Ja b o n e ra de V ie y te s d e la re v o lu c i n " que
se g estab a en la Iglesia de C rdoba.
a Es im p o rtan te reco rd ar q u e e sta plu ralid ad hab a sido iniciada p o r el m ism o
Ju a n X X III en su e n cclica M ater et M agistra, en m ayo de 1961
234
lina diferencia con lo que haba sido hasta ese entonces la vida
pblica de la iglesia argentina.
Los reportajes no tom aron p o r sorpresa a todos. Un nutrido gru
po de sacerdotes estaban convencidos de la necesidad de insta
lar un profundo debate en C rdoba, de poner a la dicesis en
C o n cilio , y de fo rzar al O bispo C astellano a asum ir lo que
estaba sucediendo en la Iglesia universal. En este sentido los re
portajes son una m uestra de un m ovim iento sacerdotal am plio,
del cual las secuelas que seran una prueba.
C reo que es p o sib le afirm ar, sin exagerar, que estam os en el
pu n to de inicio del catolicism o p o sco n c iliar . D enom inam os
as al m ovim iento que, m arcado por el desarrollo del CV II, in
te n ta r un d ilogo con la p o ca, con un ta la n te ap e rtu rista y
progresista. Si bien hubo num erosos grupos y m anifestaciones
de este tipo de catolicism o, el M ovim iento de S acerdotes p a ra
el Tercer Mundo fue el m s c a ra c te rs tic o .10 P odem os datar el
fin al de esta co rrien te con el final del M S T M , en agosto de
1973, tam bin en C rdoba.
En lo que hace a la v id a de la A rq u id i c e sis de C rd o b a, los
re p o rta je s son el origen de la e x p e rie n c ia de la P arro q u ia del
C risto O b rero . El tem p lo , u b icad o en el cen tro de la ciu d ad ,
fue un p u n to d e en c u en tro de j v e n e s u n iv e rs ita rio s c ris tia
no s q ue, an im ad o s p o r la fe, a su m ie ro n co m p ro m iso s p o lti
cos de d iv e rsa m agnitud. Ju n to con el H o g ar S acerd o tal, con
cu y o s h ab itan tes c o m p a rta n p atio s y re u n io n e s, m arcaro n a
m u ch o s d irig e n te s del m o v im ien to u n iv e rsita rio del In teg ralis m o , la D e m o c ra c ia C r is tia n a , el P e ro n is m o de B a se y
M o n to n ero s. 11
10 F u n d ad o e n 1968 y co n clu id o en 1973. Para un e stu d io del M S T M , re c o

m iendo el trab a jo de Jos P ablo MARTN, M ovimiento de sacerdotes para el
tercer mundo. Un debate argentino , G u ad alu p e, B uenos A ire s 1992.
11 Cf. G u stav o MORELLO, ya citado, c ap tu lo 2.
235
Qu pasaba en 1964?
Las noticias que public el diario en abril de 1964, nos m ues
tran el contexto en el que se publicaron los reportajes:
El director del diario C rdoba era Jos W. A gusti.
G e n e ra le s a n tic o m u n is ta s d e rro c a n al g o b ie rn o d e Jo ao
G oulart en B rasil. El golpe, iniciado com o tantos p ara poner
fin a la corrupcin, el avance com unista y el retorno a una
d e m o c ra c ia g e n u in a , p o n e en el p o d e r a C a s te lo B ranco
quin, luego de iniciar una purga anticom unista, rom pe re la
cio n es con C u b a .12 La frgil d e m o c ra c ia a rg e n tin a m irab a
con inquietud este golpe m ilitar en B rasil, y a que p o ten cia
ba el riesgo de una respuesta sim ilar por parte de los solda
dos locales.
C rticas a C uba, en el m arco de un increm ento de la tensin
con los E stados U nidos. R ecordem os que el intento de inva
sin por parte de exiliados cubanos apoyados por el gobierno
am ericano en abril de 1961, en la Playa Girn y su B aha de
los C o ch inos, h ab a re su lta d o un fraca so ; la C risis de los
M isiles soviticos en suelo cubano fue en octubre de 1 9 6 2 .13
C onflictos en C hipre, entre las filiaciones turcas y griegas de
los chipriotas.
La cpsula G m inis de la N A SA va al espacio.
El 5 de abril m uere M ac Arthur. Douglas M ac A rthur, nacido
en 1880, fue el general del e jrcito estad o u n id e n se que no
12 El g o b iern o de Jo a o G oulart, de co rte p o p td ista , sig n ific la vuelta a la m o

vilizaci n social en un p ro y e cto que, co o rd in a d o p o r el E stado, inclua a los
in telectuales, la clase obrera y la burguesa nacional. Cf, B oris F austo, H is
toria concisa de Brasil, F ondo de C ultura E conm ica, B uenos A ires 2003.
13 Cf. H ugh BROGMAN, The Penguin H istory o f the USA, P en g u in B ooks, England 1999.
236
La libertad de opinin en la iglesia cordobesa
slo com and la invasin a Japn que concluy con la S egun

da G u erra M undial, sino que gobern aquel pas p o r varios
aos.
Illa es presidente y el prim ero de m ayo habla por prim era vez
al C o n g reso N acional. Ju sto Pez M olina es g o b ern ad o r de
C rdoba. Su hijo m uere en m ayo en un accid en te areo en
Per. El 5 de abril asum e com o obispo de Cruz del Eje E nri
que Pechuan M arn.
Se detienen m iem bros del grupo T acuara , m arxistas-nacionalistas insurreccionales, segn el diario C rdoba , que quie
ren im poner un rgim en nacionalista-m arxista (4 de abril de
1964).
El 16 de abril, y luego seguirn saliendo noticias a este res
pecto, detienen a guerrilleros en S alta y Jujuy, en Ro de las
Piedras. Eran m iem bros del EGP, una guerrilla guevarista, di
rig id a p or Jorge R icardo M asetti, que se haba instalado en
territo rio salteo en ju n io de 1963 con la idea de prepararle el
terreno al Che G uevara para com enzar una guerra revolucio
n a ria en A rg e n tin a .14 E ntre m arzo y abril de 1964 el m ovi
m iento es desm antelado.
Frondizi visita C rdoba, el interior y la ciudad. Inaugura loca
les del M .I.D . A firm a que la alternativa no es capitalism o o
com unism o, sino desarrollo o subdesarrollo.
Presiones de la U.I.A. contra el salario m nim o, vital y m vil;
aum entos en el precio de la carne y problem as con los precios
m xim os.
R am n C astellano, O bispo de C rdoba encabeza la cruzada
por la educacin catlica, contra las m edidas que pueden afec
tar a los colegios privados. Se m antiene el conflicto entre li
bre o laica . D urante los dos m eses aparecen noticias, adhe
14 Cf. R al BURGOS, Los gram scianos argentinos. Cultura y poltica en la ex

periencia de P asado y presente; S ig lo XXI de A rg en tin a E ditores, 2004.
237
siones, crtica s, etc., sobre el tem a. El co n flic to se agudiza

cuando decide no invitar a las autoridades al Te Deum del 25
de m a y o .15
La C G T aplica un plan de lucha en todo el pas con tom as de
fbricas, etc., que ser com entado en los reportajes de los sa
cerdotes, La central obrera, com andada por Jos A lonso, lan
z el plan en el que se propona una cam paa de difusin, o r
g a n iz a c i n , a g ita c i n y a c c io n e s d e lu c h a d ire c ta . Las
adhesiones de los estudiantes y de m ovim ientos cristianos no
tardaron el llegar. La corriente de A lonso (leal a Pern en el
exilio) se enfrenta a la de V andor (que intentaba un peronis
mo sin P ern), anticipando la divisin entre C G T de los A r
g en tin o s (con R aim undo O ngaro, A gustn Tosco y R odolfo
W alsh) y la C G T oficialista hacia 1 9 6 8 .16
En los c in e s de C rd o b a se e stre n a b a n L a m archa sobre
R o m a, de D ino R isi, con V itorio G asm an; y L ujuria T ro
p ical , de Isabel Sarli, que visit la ciudad para prom ocion ar el film .
Las secuelas del reportaje

Los reportajes aparecieron el 24, 25 y 26 de abril, son publicados
ntegram ente en la segunda parte de este trabajo. El 29, en la p
gina 3, hay una nota en la que se recoge un pedido de los O bispos
15 R am n Jos C astellan o , o b isp o auxiliar de C rdoba, a su m i com o titu lar el

26 de m arzo de 1958. R en u n ci el 22 de enero de J95 (7 m eses d esp u s
de los h e c h o s q u e c ro n ic a m o sj p o r c u e s tio n e s de sa lu d , re tir n d o s e a un
m o n asterio . N o pu d im o s a v erig u ar so b re los p ro b lem as de salud, pero lla
m a la a te n ci n que su fa lle c im ie n to s se p ro d u jese 14 aos d esp u s, 1979.
Fue, d ecid id am en te , un o b isp o p re -c o n c iliar no slo en lo cronolgico.
16 G u stav o MORELLO, ya citado.
238
en orden a una ley de educacin respetuosa de la co n c ie n cia .

P ero ju n to a esta nota hay un recuadro en el que la JO C adhiere
a las expresiones vertidas por 3 sacerdotes . Firm an la nota Ins
Lucero, presidente de la JO C fem enina; E steban C arranza, presi
dente de la ram a m asculina, y toda la com isin.
El ju ev es 30 de abril, en la pgina 5, se publican cartas de ad
hesin a los sacerdotes, firm adas por particulares. En la m ism a
pgina hay una carta del obispo C astellano agradeciendo las ad
hesiones por el tem a de la educacin.
El d o m ingo 3 de m ayo aparecen, en la pgina 5, adhesiones a
los curas del reportaje de los em pleados del poder ju d icial y de
m s particulares. El lunes 4 de m ayo, en la prim era pgina, bajo
el ttulo Tres reportajes , aparece una carta de adhesin de 30
sacerdotes a sus co m p a e ro s.17
El m artes 5 de m ayo, en la pgina 3 aparece la adhesin de los
jv en es de barrio C ofico. El 6 de m ayo, en la pgina 5, aparece
el ttulo: Tres conferencias. Los R.P. Sonet, C am argo y A m adeo
pronunciaran en la Univ. C atlica . Los tem as que se tratarn en
las conferencias son sentido social , libertad de enseanza y
sen tid o de o b ed ien c ia en la ig lesia , re sp ectiv am en te. N o se
hace ningn com entario en el diario. Pero los tem as, inclusive el
orden, co in cid e con cada una de las notas. C uando se hace la
crnica de la prim era conferencia, el ju ev es 14 de m ayo, es ob
vio que estas conferencias son un m odo oficioso de estos j e
sutas de la U CC de responder al re p o rta je .ls
El 9 de m ayo aparece la adhesin de los j v en es de la Parroquia
de M ara A uxiliadora. El lunes 11 de m ayo se anuncia, en pri
m era pgina, la continuacin de los reportajes con uno a Jos
17 R e p ro d u cim o s, en la tercera p a ite de este a rtcu lo , la nota del D iario C r

doba, L unes 4 de m ay o de 1964, A o X X X V I, nm ero 11687, p. 1.
'* E sta p e rce p ci n es co n firm ad a por testigos de la poca.
239
A lonso, S ecretario general de la CGT. Com o anticipo aparece la

siguiente frase: No creo que la iglesia, com o institucin, apoye
el plan de lucha . En la nota a A lonso se anuncia para el jueves
14 de m ay o, un re p o rta je a E rn e sto S b ato , sobre el m ism o
tem a. La nota a Sbato es reproducida ntegram ente en la terc e
ra parte de este trabajo.
El m artes 12 de m ayo aparecen las ad h e sio n e s de la F ed era
cin de estudiantes de la U niversidad C at lic a de S anta Fe y
de un particular. El 14 de m ayo aparece la en trev ista a E rn e s
to S bato y la co n feren cia de S onet. El sbado 16 de m ayo se
en tre v ista al P asto r Jos M iguel B onino. Y el m ircoles 20 de
m ayo se p u blica una d eclaraci n m uy ex ten sa (casi una p g i
na, la 3, con fo to s) del obispo A u x iliar de C rdoba, M onseor
A n g e le lli, que p u b lic a m o s c o m p le ta en la te rc e ra p arte de
nu estro t r a b a j o , E l 24 de m ayo, en su co rresp o n d ien te repor
taje de la p gina 3, el Dr. A lb erto C atu relli habla de la lib er
tad de o p in in en la iglesia.
El m ircoles 27 de m ayo, la Federacin U niversitaria C hilena de
C rd o b a invita a un ciclo de conferencias sobre M arxism o y
C ristianism o, invitando al P.C. y la D.C., del 1 al 5 de ju n io , en
la Facultad de A rquitectura. Uno de los que hablar es el sacer
dote M iln V iscovich, decano de la Facultad de C iencias E con
m icas de la UCC.
El ju e v e s 28 de m ayo, en la pgina 3, bajo el ttu lo E plogo
de un vigoroso m ovim iento de Iglesia , se hace la crnica de la
interv en ci n, con v isita a C rdoba incluida, del N u n cio A pos
t lico para poner orden en el conflicto d esatad o por los re p o r
tajes. Se firm a una d eclaraci n que m an ifiesta la ad h esi n al
ob ispo y a la iglesia y se pide perdn p o r lo que pudo ofender
15 A n g e le lli, O b isp o a u x ilia r de C rd o b a y R e c to r d e l se m in a rio , d e b e d e

ja r su s c a rg o s c o m o c o n s e c u e n c ia d e su a d h e s i n a los sa c e rd o te s reportea d o s.
240
a la carid ad cristiana. R eproducim os tam bin esta nota en la ter

cera parte.
El ju ev es 11 de ju n io se publica una nota a C arlos A strada, pre
sen tad a com o Un fil so fo m arxista y la iglesia c a t lic a . El
dom ingo 14 de ju n io se com enta la iniciativa del jesu ta Llorens
en M endoza 20 sobre trabajos con universitarios en m edios popu
lares. Se anuncia que en la villa C haco C hico de la C iudad de
C rdoba se intenta desarrollar una experiencia sim ilar.
R eflexin
A ntes de dar la palabra a los protagonistas, una ltim a im presin
desde mi posicin de jesu ta en la iglesia argentina a los com ien
zos del siglo XXI.
Los reportajes tal vez no parezcan, a la distancia, tan revolucio
narios teolgicam ente hablando. Por eso me pareci im portante
enfatizar el contexto, en concreto la fecha en la que se publican.
U n ao antes de Gaudium et Spes, dos antes de Populorum Prog ressio , a tres aos de la D eclaracin d e O bispos d el Tercer
M undo y a siete de la prim era publicacin de G ustavo G utirrez
sobre la Teologa de la Liberacin.
E l m ism o h echo de una m a n ife sta c i n p b lic a de la
de tres sac erd o tes en la p g in a c e n tra l de un d iario ,
p o p u la r y p o r lo m enos no c le ric a l , 21 ex p lic a n el
de las notas. La im p o rtan cia de la p u b licac i n no es
o p in i n
de co rte
im p acto
tan to la
2U La ex p erien c ia del trab ajo en el basural que luego se tran sfo rm en el b a

rrio San M artin de la cap ital cu y an a, se e n c u e n tra narrad a en Jo s M ara
L lorens, Opcin fu e r a de la ley , L um en, 2000, B uenos A ires.
21 R eco rd em o s que la v o z o ficial de la iglesia en la p ren sa de C rd o b a era el
d iario L os P rincipios".
241
ap a rici n en p rim era p lana de n o ticias al in terio r de la iglesia,

sino la ig lesia que esas n o ticias reflejan. Las no tas que van a
leer a co n tin u a c i n p ro v o c aro n en la ig le sia y en la c o m u n i
dad de C rd o b a un d eb a te p ro fu n d o y plural sobre la id e n ti
dad y el rol de los cristia n o s en una so cied a d y u n a h isto ria
co n creta.
Hoy, a 40 aos de aq u e lla s n o tas, los titu lares siguen h a b la n
do de la ig le sia , p ero de o tro s asu n to s: la c o n fe si n sex u al
de un s a c e rd o te ,22 dos m onjas que se co p iaro n en un exam en
en la c a rre ra de s ic o lo g a ,23 la p e le a de una casa de re lig io
sas con el o b isp o por unas m isas de s a n a c i n ,24 los e sc n d a
los que p ro v o c en cierto s m iem b ro s de la in stitu ci n la o b ra
d e a lg n a r t i s t a . 25 N o voy a o c u lta r c ie rta n o stalg ia por los
tem as, los p ro b lem a s, la fe cu n d id ad y la a ltu ra de aquel d e
bate.
Si es im p o rtan te p ara todos te n e r m em o ria, creo que es v ital
para la ig lesia de C rd o b a hacerlo: p o rq u e e se p asa d o e x p li
ca n u estro p re sen te, lo re la tiv iz a al m o strarn o s que puede ser
d istin to y nos ay u d a a p ro y e ctarn o s en el futuro. N os ay u d a
a p e rfila r u na id en tid ad en el co n ju n to de la ig lesia a rg e n ti
na, a e m p re n d e r c a m in o s que nos a y u d e n a a c o m p a a r a la
g e n te , a c o m p a a rla en sus g o z o s y esp era n za s, a n g u stia s y
tr is te z a s . 26
22 D esde ju n io de 2004 hasta m arzo de 200 5 , las n o tas sobre M ariani a p a re c i

das en La v o z del in te rio r fu ero n m s de 60.
23 11 de octu b re de 2004.
24 3 l de ag o sto y 1 de sep tiem b re de 2004.
25 L o s escn d a lo s a raz de la re tro sp ec tiv a del p in to r F errari en B u e n o s A i
res y en la in au g u ra ci n de la m u estra a rtstica 10 a rtista s, 10 m ira d a s"
sobre la N av id ad en el C abildo de la C iudad de C rdoba; a m b as a fin es de
2004.
26 OS I.
242
Los reportajes
Primer reportaje: viernes 24 de abril de 1964

Jueves 23 de abril de 1964
A o 36. N m ero 11.677
1 Pg. Aviso: 23 de abril de 1964
R evolucin o crisis dentro de la iglesia? Lea desde m aana tres
reportajes exclusivos de C rdoba . Opinan: un sacerdote profe
so r de teologa, un sacerdote profesor de filosofa, y un sacerdo
te v icerrector del sem inario.
El pas. El m undo. El concilio. La enseanza. La CGT. La revo
lucin del B rasil y otros tem as ju zg ad o s por tres sacerdotes de
este tiem po.
M a an a re p o rta je nm ero uno responde el P. E rio V audagna,
pro feso r de filosofa.
P rim er reportaje: Jueves 24 de abril de 1964
A o 36. N m ero 11.678
lpg. Aviso:
R evolucin o crisis dentro de la iglesia? Hoy habla el R.P. Erio
V audagna, p ro feso r de filo so fa del S em inario M ayor. Lea en
pgina 3.
M aana habla el R.P. N elson C. D ellaferrera. vicerrector del Se
m inario M ayor. C orresponde al segundo de los tres reportajes
exclusivos anunciados por C rdoba .
La iglesia catlica frente al problema social. Hoy opina el

R.P. Vaudagna
Copete:
El capitalism o en A m rica latina quiere em plear a la iglesia
para im pedir las reform as sociales y apela a un anticom unis243
mo fundado en una falsa e interesada defensa de los valores

religiosos.
Los que no sienten el dolor de las clases desheredadas no v i
ven las enseanzas del E vangelio y tem en com prom eterse ante
el herm ano ham briento y desnudo.
H ay un aire nuevo en la iglesia que viene del concilio, pero
entre nosotros an no se respira.
Hay dos iglesias dentro de la iglesia?

La publicacin de estos tres reportajes tiene una explicacin. No
han sido m otivados. Tam poco se hicieron al azar. No se anduvo
tras la bsqueda de lo raro, lo curioso o lo sensacional. S enci
llam ente se quiso hurgar en un lugar que, por lo secular y co n o
cido, solam ente es noticia o bien cuando se ordenan sacerdotes
o cuando celebra su aniversario.
D etrs del m onoltico bloque de cem ento del Sem inario M ayor
est la escuela, el cuartel, el recinto donde se educan los futuros
curas.
En cierta form a, all est una im portante y ponderable reserva de
la iglesia. Los curas no se fabrican por serie, y en estos tiem pos
hay tam bin una gran crisis de curas. Eso lo ha dicho desde el
Papa hasta el obispo m s hum ilde. La preparacin de un sacer
dote dem anda m uchos aos. En este Sem inario de Loreto - ta l su
nom bre- existe un ncleo de sacerdotes que les agrada m s que
le digan Padre o C ura y no R everendo. De ese grupo -q u e se lo
puede co n tar con cuatro m anos- escogim os tres. No son sus ap e
llidos m uy publicitados. Tienen cierta alergia por la aparatosidad
que puede brindarles la radio, la televisin y los diarios.
C om o hem os hablado de un sem inario y en cierta form a lo h e
m os d efinido, querem os agregar algo: estos tres sacerd o tes no
representan m ucho m s all del sem inario. Sin em bargo tienen
244
una gran resp o n sab ilid ad d en tro de l. Son los p ro feso res, los
m aestros que form an a los futuros curas. Ellos estn preparando
lo que podram os llam ar una nueva iglesia. Se trata entonces de
tres nervios vitales dentro del pensam iento de la estructura de la
iglesia del silencio. Por esa razn escogim os a un telogo, a un
filsofo, y al vicerrector de la casa.
C reem os que esta explicacin basta y sobra. La m isin periods
tica ha querido reunir ese to d o para som eterlo al conocido ex
pediente del reportaje. Es decir a la pregunta y la respuesta.
Las tres notas se hicieron en una conversacin que dur 135 m i
nutos. Fue un dilogo abierto que no se som bre ni se com pro
m eti con la prudencia de los pusilnim es. Franco y libre. Sin
concesio n es acom odaticias. Las notas llevan un ttu lo que dice
m ucho: H ay dos iglesias dentro de la iglesia? El debate pbli
co hecho con altura y respeto queda inaugurado.
El periodism o sirve y est para eso. C rdoba no renuncia a ese
deber, por eso repetim os lo que desde hace 35 aos es idea, pen
sam iento, y actitud insobornable de este diario: A qu estoy para
decir lo que nadie podr nunca ni olvidar ni desm entir (A lm afuerte).
Curriculum
N om bre y A pellido: Erio Vaudagna.
Profesin: Sacerdote.
Tiene 35 aos y se orden en Rom a, Italia, en 1954. G raduado
en teo lo g a en la U niversidad G regoriana de R om a. Volvi de
R om a en 1954 hacindose cargo de la ctedra de teologa funda
m ental en el Sem inario de Loreto. Prest asesoram iento a la Ju
ventud de la A ccin C atlica. Un ao despus viaj nuevam ente
a E uropa. C urs filo so fa en el P ontificio A teneo A ngellicum ,
donde obtuvo el ttulo de licenciado en Filosofa. A ctualm ente es
pro feso r de filosofa en el Sem inario de Loreto de C rdoba.
245
(Nota principal)
Pregunta: P adre Vaudagna tenem os en ten dido que aunque no
es m a teria esp ecifica suya le p re o c u p a y le inqu ieta la cosa
so c ia l y econm ica. U sted abre esta serie de notas. Los temas
que debatirem os son vastos. H ay uno que m antiene actualidad.
H ace algunas sem anas B rasil se vio convulsionado p o r g ra ve s
su ceso s. L as in form acion es qu e co n o ce m o s d e esos su ceso s
han s id o un tanto co n tra d ic to ria s. S e d ijo que las reform as
pro p u esta s eran com unistas. Sabem os, asim ism o, que la iglesia
no estuvo ausen te a lo largo de todo el p roceso, antes, duran
te y despus de la revolucin. Incluso se dijo que hubo sa cer
dotes que defendieron en las calles a l gobiern o constitucional.
Q u p ien sa u sted d e los su cesos d el B rasil y que ju ic io se ha
fo rm a d o ?
Padre Vaudagna: La crisis brasilea constituy para nosotros un
m otivo de nueva reflexin en torno a un problem a que si bien
Brasil lo acusa con m ayor gravedad, es com n en A m rica L ati
na. Q uiero explicar algo. M ientras cierto m atutino cordobs en
to n ab a loas insulsas a la revolucin an tico m u n ista, yo y otros
sacerdotes al com entar la situacin pensbam os en los m illones
de seres hum anos a quienes, una vez m s, se los priva de toda
posible prom ocin legitim a. Pero hay m s: (y esto no se dijo)
m uchos obispos, sacerdotes y catlicos, estaban con las reform as
de base propugnadas por el gobierno derrocado. Junto a ellos, y
por las m ism as m edidas, se aliaro n los com unistas. E sto bast
para que tanto los planes del gobierno com o ese im portante sec
to r del catolicism o fuesen acusados de com unistas por el capita
lism o internacional a travs de todas sus poderosas organizacio
nes y m edios de com unicacin.
La iglesia no estuvo con la revolucin
Pregunta: Lo interrum pimos padre. Queremos preguntarle o s i
gu iente: segn su pu n to d e vista, entonces, la ig lesia no se
opuso a las reform as que alentaba Goulart?
246
P ad re V audagna: En efecto no hubo oposicin. Pero anote: la

iglesia ya haba com enzado con reform as agrarias en el B rasil y
uno de sus obispos la institucionalizaba a travs de pastorales.
A hora bien: pienso que paradjicam ente en el enjam bre de in
form aciones. queda dem ostrado que el capitalism o internacional
una vez m s, est trabajando por convertir en realidad lo dicho
por M arx: la religin es el opio de los pueblos. C reo que el ca
pitalism o quiere em plear a la iglesia para detener las reform as
sociales haciendo un anticom unism o fundado en una falsa e in
teresada defensa de los valores religiosos que el m arxism o tam
bin desconoce. A esta estrategia, estoy seguro, se le opondr el
catolicism o lcido y valiente. H ay un lobo cubierto con piel de
oveja. Esto ha llegado el m om ento de decirlo. E xiste un antico
m u n ism o so sp echoso que u tiliz a las en cclicas p ara d efen d er
posturas sospechosas.
El catolicism o que no se com prom ete
P reg u n ta : Su re sp u e sta nos re c a p itu la co sa s y nos su g ie re
que fo rm u lem o s nuevas pregu n tas. H ay p o sic io n e s en la ig le
s ia que no se en tien den bien, o a l m enos, no gu ardan co h e
rencia. E stam os o b lig a d o s a d e c r se la s: d ese a m o s qu e re s
p o n d a a lo s ig u ie n te : p r im e r o : no h a c e m ucho e l o b is p o
A n g e le lli difu ndi una p a s to r a l qu e co n ten ia un an g u stio so
p e d id o a lo s c a t lic o s y no catlicos. A l p a r e c e r no tuvo el
eco esp era d o . Luego se p la n te a el p ro b lem a d e la enseanza
y todo el ca to licism o se m oviliza. D esea m o s sa b e r com o re
c o n c ilia e sa s p o s tu r a s un ta n to in co n ex a s, cm o ju z g a el
p ro b lem a so cio eco n m ico d e nuestro p a s y cu al d eb e s e r la
a c titu d a asumir, en defin itiva, (sin p rd id a d e m em oria} la
ig le sia ?
Padre Vaudagna: Es explicable esa inquietud. Tengo presente el
llam ad o pastoral publicado en los p rim ero s das de diciem bre
del ao pasado por el A rzobispado de C rdoba. El breve pero
exhaustivo anlisis que form ul la iglesia sobre los problem as
247
econm icos y sociales de nuestro pueblo, estn plenam ente v i

g en tes. A firm o que la situ aci n d e n u n c ia d a sig u e im perante:
hay d eso cu p ad o s, existen centenares de fam ilias sin vivienda,
no nos convoquem os al engao: en m uchos sectores populares
existe ham bre y estn mal alim entados, la m ayora de las fam i
lias o b reras estn atrap ad as en la m asa del crecien te aum ento
del co sto de la vida, ten em o s un psim o sistem a de atencin
sanitaria y social, hay inestabilidad del em pleado pblico, etc.
La ex h o rtaci n del A rzo b isp ad o y las E n cclicas papales, que
tam bin han ju zg ad o el problem a de la sociedad m oderna o fre
ciendo respuestas adecuadas al dilem a de las clases oprim idas y
explotadas por las estructuras capitalistas y burguesas, han ca
do en el vaco. R econozco esta triste realidad: ni se ha llevado
a la prctica lo que la iglesia dijo y pidi, ni tam poco se aco
gieron sus recom endaciones. Pero aado: con respecto a la ex
hortacin pastoral no tan solo no se escuch el pedido, sino que
hubo secto res que re acc io n a ro n con un solapado ataque para
defender lo indefendible intentando proteger sus intereses in ju s
tos y egostas.
El catlico farisaico
Pregunta: Significa Padre, que esto denuncia una especie de
crisis, mala m emoria, o de insensibilidad de los que se dicen ca
tlicos ms concretam ente: los que se dicen ig lesia ?
Padre Vaudagna: Yo dira lo siguiente. Esto nos revela otra vez
la im perceptible sensibilidad social que existe a pesar de las nor
m as de la iglesia en esta m ateria. En especial, en los ncleos c a
t lico s que tendran que ser un ejem plo de equidad, ju stic ia y
caridad ante quienes los ven cum plir farisaicam ente sus deberes
relig io so s. C reo que quienes no sien ten el do lo r de las clases
desheredadas de la sociedad estn de hecho separados de la co
m unidad cristiana, y por tanto de Cristo. En sntesis: ni viven las
en se an zas del E v an g elio y sien ten m iedo de co m p ro m eterse
ante el ham briento y el desnudo.
248
U na iglesia fu e ra de poca
Pregunta: Sus puntos de vista lo com prom eten a Ud. de que d
una resp u esta term in an te a esta p reg u n ta ? Se dedu ce d e sus
contestacion es que en Argentina habra que p en sa r seriam ente
en m odo p a rticu la r la iglesia sobre el difundido argumento
de que los argentinos som os un pu eblo c a t lic o . Somos o no
som os un pu eblo catlico?
P ad re Vaudagna: B ueno si, casi todos lo dicen. Pero creo que
vivim os en una confusin. N o es lo m ism o estar bautizado que
ser catlico.
H oy la cu esti n del bautism o es para m uchos una trad ici n fa
m iliar. L a iglesia representa para esos hom bres una em presa in
teresan te p ara ju s tific a r algunas cosas: n acim ien to s, co m u n io
nes, casam ien to s, e tc tera . P o r qu ex tra arn o s de que esos
hom bres v ivan y piensen com o todo el m undo? Las tradiciones
re su ltan lindas. N o c o rresp o n d e a n u estra s p re o cu p acio n es de
hoy p ero para ciertas fechas, tam bin se sigue u sando el frac.
L a iglesia ha co n serv ad o ese ropaje m uy distin g u id o pero
fu e ra d e uso. Sin em b arg o m uchos no p arece n hab erse dado
cu en ta y sig u en pensando com o visten: fuera de poca. N atu
ralm en te que no lo reconocen y en vez de asom arse a la reali
dad se co n ten tan con decir que todos los que no piensan com o
ellos son m o d ern istas o c a strista s sin ni siquiera percatar
se de que tal m odernism o o castrism o es la t n ica del aula con
ciliar.
H ay un aire nuevo y viene del C oncilio

Pregunta: No desearam os p o lem iza r sin m otivo con Ud., p ero
estam os o b lig a d o s a d esta ca rle alg o que conceptu am os com o
una contradiccin visible en la iglesia actual. Tanto se ha ha
blado del C oncilio Vaticano II, de que trae nuevos vientos e im
p o n e vivir en este tiem po , pero p o r lo que u sted dice, la igle
sia argentina o no registra los cam bios que aprueba el C oncilio
249
o las reform as d e ese fo ro m undial no son tan im portantes como

se ha dicho. Puede explicarnos lo que sucede?
Padre Vaudagna: Pienso que est en un error, no se si ustedes o
algunos grupos de la iglesia. El C oncilio Vaticano II ha aproba
do estru ctu rales reform as. Cito una: desde hace 5 m eses co n ta
m os con una nueva C o n stitu ci n de L iturgia. Pero aqu no ha
p a sa d o n ada. P a re c ie ra que el C o n c ilio es a lg o re se rv a d o a
Rom a. Pese a ello, a la iglesia en m archa nada la detiene. Hay
co sas sim p les y p erifricas pero que ilustran m ucho. L os que
hasta ay er se oponan a h ablar y a tratar tem as tab (lengua
verncula, supresin de sotana, etc.), cosas consideradas com o
valores eternos, ahora se discuten. Incluso ya se oye por boca de
personas constituidas en jerarqua, de que estas cosas son obs
tculos (la sotana, etc.) para el cum plim iento de la m isin de la
iglesia.
Pregunta: Termin?
Padre Vaudagna: S, yo he term inado.
Pregunta: No nos conform a de! todo la explicacin. Insistim os
en el alm a de la pregunta anterior. El Concilio extiende o no
sus reformas a la iglesia argentina? Se practican, tienen vigen
cia, se las acepta, se las niegan o se las resiste?
Padre Vaudagna: A unque creo haber contestado todo voy a tra
tar de ser m s especfico. H ay un aire nuevo en la iglesia que
viene del C oncilio que entre nosotros an no se respira. Pienso
que m s claro im posible.
(En recuadros)
C om o sacerdote apoyo el Plan de lucha
Pregunta: Algunas afirm aciones suyas nos alientan p a ra pregun
tarle sobre otras cosas de plen a actualidad. Le rogam os que nos
responda con toda sinceridad, sabem os que este asunto ha deja
do d e ser un tema ta b p a ra la iglesia. C onoce el Plan de
lucha de la CGT?
250
P ad re Vaudagna: Si seor, lo conozco. P o seem o s una copiosa

d o cu m en taci n de los fundam entos y objetivos de ese plan de
lucha de los obreros. A unque no soy esp ecialista en cuestiones
sociales, sigo con m arcado inters los procesos de este gnero en
mi pas y fuera de l.
Pregunta: Ha analizado consciente y am pliam ente ese plan de
lucha de la CGT?
Padre Vaudagna: En el Sem inario y fuera de l he analizado y
conversado con sacerdotes y laicos sobre ese instrum ento de ac
cin de los trabajadores.
P regunta: Querem os que nos diga Q u opinin se ha fo rm a
do so bre el plan d e lucha de la CGT? Y tam bin deseam os sa
b er qu con cepto le m erecen los dirigen tes obreros d e A rgen
tina?
P ad re V audagna: M e m erece el m s am plio resp eto y el total
apoyo de mi parte. C reo que es hora de que en A rgentina no nos
sigam os m intiendo entre nosotros m ism os. El Plan de Lucha de
la C G T es la expresin cabal de un estado de m aduracin m en
tal de dirigentes y obreros argentinos. No es tarea im provisada.
M e aventurara a decir que no todos los polticos y en especial
los d ip u tad o s y senadores, conocen a fondo ese plan de lucha.
Lo que se reclam a es ab so lu tam en te legtim o y ju sto . H ay en
n u estra clase o b rera una perfecta cap taci n de su poder com o
clase. E xigen lo que les dem anda el angustioso m om ento en que
viven. En lo que hace a los dirigentes sindicales, tengo form ada
una excelente opinin. Q uiero ser franco y no tengo intencin de
aparecer com o un cura dem agogo: pienso que nuestros dirigen
tes no tienen nada que envidiarle a sus com paeros de otros pa
ses inclusive los europeos. H ay m s: confo tanto en las bases
o b reras com o en los com andos que d irig en la C G T y los g re
m ios, en cuanto a capacidad, honestidad y ju eg o lim pio. Pienso
que ni en el parlam ento hay tanta claridad de ju icio com o se ob
serva en los plenarios obreros.
251
El plan de lucha no es subversivo

P regu n ta: Sus g ru eso s e lo g io s d e l p la n d e lucha obrero nos
plan tea este interrogante: Ese instrum ento fue catalogado p o r
fu n cion arios d e l gobierno, em presarios, y otros representantes
de la cla se dirigente com o su bversivo y fa c to r que intenta sem
b ra r el caos, terg iversa r el orden. Ha tenido en cuenta esas
criticas?
Padre Vaudagna: Por eso he contestado com o he contestado. Lo
de subversivo es ridculo y un tanto cm ico. Ya dije antes. Todo
lo que pueda significar denuncia del capitalism o y de la burgue
sa en su form a de explotacin, rpidam ente se lo define de co
m unista. disolvente, castrista. etc. H asta cuando sonaran esas
cam panas archiconocidas e identificadas por el pueblo? Lo que
m s lam ento de todo esto es que m uchos catlicos de sospe
chosa m ilitancia y conciencia de lo que son tam bin se unen
a las fuerzas antipopulares que com o excusa repudian el plan de
lucha, disim ulando de esa form a su oposicin a todo asenso de
lo popular.
D efiendo la iglesia del pueblo
Pregunta: N osotros querem os entenderlo a Ud., y a la iglesia.
D iganos: Por qu defiende tan vehem entem ente a l plan de lu
cha si despus de todo, el problem a, es entre los sindicatos y los
em presarios o aquellos y el estado ?
Padre Vaudagna: No. Est ante un craso error. Yo no defiendo el
Plan de L ucha porque me suena lindo o porque necesito hacer
quedar bien a la iglesia. La iglesia es pueblo, y lo que ese p u e
blo sufre y necesita, es tam bin su frim ien to y necesidad de la
iglesia. Soy sacerdote pero soy hom bre: veo y s de las privacio
nes de los trabajadores. P uedo aislarm e y negar esa realidad?
A dem s me creo un hom bre con ideas. M is principios coinciden
en este caso con la lucha y la reivindicacin que reclam an los
obreros de mi pas. Por eso apoyo y considero serio y responsa
ble esta lucha de la central obrera.
252
Segundo reportaje: Sbado 25 de abril de 1964

A o 36 nm ero 11679 S5
1 Pg. Aviso: R evolucin o crisis dentro de la iglesia? H oy opi
na el R.P. N elson C. D ellaferrera, vicerrector del Sem inario M a
yor. M aana (con foto) el R.P. Jos O. Gaido, profesor de teolo
g a d el S e m in a rio M ay o r. C o rre s p o n d e al ltim o de los
reportajes exclusivos anunciados p o r C rdoba .
La iglesia y el problema de la enseanza

p. 3. Hoy opina el R.P. D ellaferrera.
En la circu n stancia en que vivim os la libertad de enseanza
puede resultar una vulgar hipocresa porque queda lim itada a
alguna clase privilegiada.
D ecreto 928: Q u es un problem a de curas y no de pueblo
m e parece evidente .
H ay que v iv ir nuestra fe heroica y sustancialm ente sin com
prom eterla en cada com binacin poltica.
N uevos fariseos ven a la iglesia antes que nada com o si fuera
una em presa industrial, una nueva potencia de este m undo. Es
terrib le la fuerza de la opinin media.
R ecristianizar a fuerza de decretos leyes puede ser una fuerte
tentacin.
Los co leg io s ca t lico s que hacen inversiones e d ilicias o de
otro tipo, son una bofetada que suena a sacrilegio porque gol
pea a pleno en el rostro de los p o b re s.27
C orrem os el riesgo de engaarnos porque nos llueven adhesio
nes, y un engao en este m om ento, puede ser lam entable.
27 U na co n g reg a ci n relig io sa a cab ab a de c o n stru ir un nuevo e d ific io en reem

plazo de su an terio r c olegio en el c en tro de la c iudad, y ab ierto una nueva
sede en un residencial b a rrio al oeste de la ciudad.
253
Curriculum
N om bre y A pellido: N elson C. D ellaferrera.
Profesin: Sacerdote. Tiene 34 aos. H ijo de padres cam pesinos.
Se orden de cura en el Sem inario de esta ciudad en 1954.
D e se m p e el m in is te rio sa c e rd o ta l en v a ria s p a rro q u ia s de
nuestra ciudad y en zonas chacareras del interior de C rdoba.
En 1957 es enviado a R om a donde frecuenta la Facultad de De
recho C annico. En 1962 obtiene el grado de doctor d efendien
do p b lic a m e n te su te s is en la U n iv e rs id a d G re g o ria n a , en
Roma.
A ctualm ente es vicerrecto r del Sem inario M ayor y profesor de
Instituciones de D erecho C annico en el m ism o instituto.
(Nota principal)
Pregunta: H em os notado en ustedes la presen cia de una ig le
sia que en vez de asu starse p o r tantas cosas que de ella se d i
cen y se p resagian optan p o r dar la cara. P ensam os y con s
te que no han sid o el tem a d e estas notas que con m otivo del
son ado p ro b lem a de la enseanza en C rdoba so b re el que
ya se han batido muchos p a rch es existe un eviden te n ervio
sism o , m a le s ta r y a flicci n en la m a yo ra de los cen cu lo s
eclesi stico s y laicos. A u sted P. D ellaferrera que es vicerrec
to r de un sem inario m ayor y que tiene experiencia en m ateria
d e ed u ca c i n : Q u s a c a en lim pio d e e s te ru id o so asu n to
creado p o r el decreto 9 2 8 ? 28
Padre D ellaferrera: yo creera que solo a tenido en cuenta una
cara del problem a. Es decir, lo que hasta ahora a hecho la o p i
nin catlica ha sido defender los derechos de la iglesia frente a
un ataque un tanto injustificado, Pero si bien es cierto que los
derech o s de la iglesia son innegables, no es m enos cierto que
estos no agotan la cuestin.
28 Se tratab a de un d e cre to p ro v in cial, q u e im pona la e n se an z a de la religin

catlica en las e scu elas p rim a rias del E stado.
254
L ibertad de enseanza: palabra hueca

Pregunta:
de cierto,
g io y de
usted con
se ha dicho, y le aseguram os que en ello hay mucho

que la libertad de enseanza es sinnim o de p riv ile
educacin especializada p a ra los r ic o s , C oincide
eso?
Padre D ellaferrera: C om o cristiano consciente y autntico tengo

la obligacin de m irar con m ucha atencin el reverso de la m eda
lla. En las circunstancias econm icas y sociales que vivim os po
dra ocurrir, que la libertad de enseanza no fuese otra cosa que
una vulgar hipocresa porque queda lim itada alguna clase privile
giada. Esta hipocresa sera tanto o m s grave si pesara sobre las
clases ms pobres, ya bastante desfavorecidas por la actual orga
nizacin de nuestra enseanza. Para esas clases pobres, en la ge
neralidad de los casos, libertad de enseanza no es m s que una
p o sib ilid ad ab stracta, una palabra hueca. A hora bien es incom
pren sib le que el ejercicio de las libertades g aran tizad as a todos
los ciudadanos dependa de la fortuna o de la posicin social, y
m ucho m s inadm isible es an que los catlicos conscientem ente
o im prudentem ente fom enten esa diferenciacin.
C uando las cosas no andan com o deben
Pregunta: Perfecto. A hora creem os que hay ndices que nos en
frentan a una realidad un tanto acorde con las crticas que se
form ulan a los colegios catlicos. P o r ejem plo: P or qu casi
todos los colegios de monjas y curas se construyen en zonas re
siden ciales o cntricas y no en los barrios pobres? P or qu el
rgimen que los adm inistra establece exigencias de uniforme y
ra o ta s que lo hace prohibitivo para la gente del pueblo y acce
sible a determ inados grupos sociales? C m o se entiende la li
bertad en este caso?
Padre D ellaferrera: le pido m e perm ita ordenar un poco la res
puesta. Voy a contestarle todo. Creo que el estado tiene la obli
gacin de subvencionar proporcionalm ente a todos los colegios
privados, pero no puedo negar que m uchos de nuestros colegios
255
ex ig en cuotas m aysculas, se im ponen uniform es costosos que

luego se cam bian arbitrariam ente sin consultar la opinin de los
p ad res de fa m ilia. T odo esto su p o n e que las co sa s no andan
com o deben. El Estado entre sus deberes tiene la obligacin de
atender el bien com n posibilitando la concrecin del derecho de
ap render a todos los sectores de la sociedad. Pero tam bin es in
dudable y aqu respondo a su inters que nuestros colegios
han b u scad o siem pre u b icac io n es g eo g rficas p riv ileg iad as, y
salvo honrosas excepciones, lo hacen en los barrios m s ricos. A
esta figura se le opone otra y esto conviene que se sepa: p o r un
lado esta realidad y m s all el m alabarism o financiero de m u
chos colegios catlicos parroquiales, que deben ch o car con un
Estado insensible que no tiene en cuenta su esfuerzo.
La bofetada que reciben los pobres
Pregunta: M uy bien, Padre, p u ed e que a s sea. P ero que nos
dice de esos colegios que andan tan m al d e fin anzas y cons
truyen estupendos edificios?
Padre D ellaferrera: Esa es tam bin otra realidad. H ay algunos
colegios catlicos que hacen inversiones edilicias o de otro tipo,
que son una b o fe ta d a que suena a sacrileg io p orque golpea a
pleno el rostro de los pobres. Pero es cierto tam bin que algunos
legisladores son poco consecuentes con sus afirm aciones y con
el voto form ulado porque m andan a sus hijos a las escuelas pri
vadas. Pero no es m enos cierto que la educacin religiosa, que
nosotros im partim os, en nuestros colegios, no los intranquiliza,
ni les hace tem er posibles traum as para sus criaturas.
Pregunta: Q u ju ic io le m erece a usted, com o catlico con s
ciente y autntico, la estrategia d e los catlicos de Crdoba, de
resistir la derogacin del 928?
Padre D ellaferrera: En m om entos de crisis com o este, m s que
salir a la calle a vociferar la adhesin de indiscutibles derechos,
conviene que los catlicos m editen seriam ente y con hum ildad,
los posibles errores com etidos y se aboquen a preparar so lu cio
256
nes fu n d a m e n tales si no qu erem o s a rra stra r por g en e rac io n e s

este problem a.
P ese a las adhesiones que nos llueven

Pregunta: A lo largo del reportaje hemos tratado d e se r respe
tuosos en to d a s las p regu n tas efectu adas. P rom etem os seg u ir
sindolo. Pero debem os requerir una opinin y deseam os definir
claram ente la idea. La calle, o ms bien, el m ultitudinario hom
bre de la ciudad, com enta y cree que esto d e la enseanza es
ms un problem a de curas que d e pu eblo. Que la iglesia se
coin cide reacciona solam en te cuando se le tocan cosas muy
suyas: divorcio o educacin y, m ientras tanto lo dijo Vaudag
na tam bin hay otros problem as ms g ra ves y que afectan a
casi toda la com unidad y que ni siquiera p a rece im portarle. Su
pu nto de vista C ul es?
Padre D ellaferrera: D e que es problem as de curas y no de pue
blo com o usted dice me parece evidente. A firm ar lo contrario
sig n ificara red u cirse a la im potencia de la prueba. C on todo,
correm os el riesgo de engaarnos, porque nos llueven adhesio
nes, y un engao en este m om ento sera lam entable.
El error de m uchos catlicos
Preguntas: quiere decir, que no todos los grupos de la iglesia,
piensan com o se ha llegado a sosten er en algunos sectores p e r
fectam en te identificables?
P ad re D ellaferrera: Yo no tengo por que hacer distin cio n es de
ese tipo. Pienso que el error de m uchos catlicos es creer que las
verdades que les han sido fam iliares desde la infancia, se le im
ponen a todos con igual evidencia. A cusam os de im bciles a to
dos aquellos que no asim ilan rpidam ente, o bien, decim os que
los adversarios sacrifican la verdad a sus pasiones. En esto so
bran ejem plos: an hoy se ensea en m uchas partes que Lutero
trasto rn al m undo con las reform as nada m s que para poder
257
casarse con C atalina G ora, cuando en el siglo XVI la decaden

cia del celibato eclesistico era tan grande, que el m onje ag u sti
no hubiese podido tom arse no una sino dos concubinas sin im
presio n ar a nadie.
C ristianizar en base a decretos leyes
Pregunta: El p ro b lem a d e la enseanza en C rdoba arran ca
desde un solo y trasnochado decreto ley. D eseam os saber: Es
inters de la iglesia, les conviene a la iglesia, cree que es misin
de la iglesia articular m edios, m ovilizar gente, valerse de g ober
nantes catlicos, p a ra im poner su religin a travs de decretos
leyes? Estim am os que es un tanto hbito" y muchas veces mo
tivo de regocijo p a ra el catolicism o lograr ese tipo de solu
ciones. A dem s, esta situacin es h istoria rep etid a y vieja en
nuestro pas, p o r eso la pregunta a bocajarro.
Padre D ellaferrera: recristianizar al pas a fuerza de decretos le
yes puede ser una fuerte ten taci n . El clebre cura de Ars (se
trata de un sacerdote francs del siglo pasado, hoy canonizado)
predic, ayun, y expi durante veinte aos para obtener que sus
feligreses fueran a misa. A tal punto lleg que los m ism os curas
vecinos pensaban que estaba loco. Y pensar que el cura de Ars
con la sola colaboracin del intendente y de la guardia del lugar
hubiese podido forzar a los pobladores que fuesen a m isa todos
los dom ingos. En apariencias eso sera un xito. Pero los santos
no se conform an con las apariencias. E videntem ente todos de
seam os la recristianizacin de la repblica. Lo que sucede es que
no todos dam os igual significado al trm ino.
(En recuadros)
Son cristianos sin saberlo o quererlo
Pregunta: H a h ablado Ud., d e recristia n iza ci n . Volvemos a
p la n te a r iguales du das a las expresadas a Vaudagna y Gaido.
Es que es fa ls o el catlico argentino? O en rea lid a d est
en decadencia y no se lo quiere adm itir?
258
Padre D ellaferrera: yo creo sinceram ente que m uchos argentinos

han perm anecido cristianos quiz sin saberlo o quererlo. Som os
n o so tro s los cristianos quienes debem os re cristian izarn o s es
decir, v ivir nuestra fe: heroica y sustancialm ente. Y no com pro
m eterla, por ejem plo en cada com binacin poltica. Es necesario
serv ir a la ig lesia y no servirse de E lla en nuestras personales
aspiraciones.
D os iglesias dentro de la iglesia?

N o so tro s som os con scien tes d e los rep o rta jes qu e hem os efec
tuado y creem os que u stedes tam bin lo son d e las respu estas
que han expresado. H asta ah ora se ha tratado d e ev ita r una
p reg u n ta qu e p u e d e s e r d ifcil o un tanto abu siva. No o b s
ta n te no vam os a q u edarn os con ella: Lo qu e u ste d es tres
han dich o es e l p en sam ien to d e o tra ig lesia dentro d e la ig le
s ia ? In terp retan u sted es un clero nuevo o es un p ro b le m a
g en era c io n a l que anda en bu sca de una nueva estru ctu ra de
la ig le s ia ?
Padre D ellaferrera: M uchos bienpensantes ju zg aran que todo
esto es dem asiado duro. Pero ciertos catlicos rechazan sistem
ticam ente el E vangelio. A su pregunta la va a contestar Gaido.
P ero advierto: hay lina sola iglesia.
N uevos fariseos ven en la iglesia antes que nada com o si fuera
una em presa industrial, com o una nueva potencia de este m undo.
Es terrible la fuerza de la opinin m edia, es decir, de la m edio
cridad.
F rente a ella las energas se desgastan, los caracteres se em po
brecen y la sinceridad pierde nitidez.
M uchos dirn que estas opiniones traern desorientacin y que
el orden ser lesionado. R ecuerden que el orden p o r el orden
castra al hom bre de su poder esencial que consiste en transfor
m ar al m undo y a s m ism o. La vida crea el orden, pero el or
den no crea la vida.
259
Tercer reportaje: Domingo 26 de abril de 1964

Ao 36 nm ero 11680.
La iglesia catlica en su realidad interna. Reportaje nmero 3

p. 3. Copete:
M uchas cosas exigen una reform a. Especialm ente en esta p o
ca en la que los cam bios no cuentan con siglos sino con m i
nutos.
M al ensearem os hablando en un lenguaje que dej de enten
derse hace 700 aos.
H ay escasez de sac erd o tes y los que so m o s p o d ram o s ser
m ejores: m ejor capacitados y m ejor gobernados.
Opina el R.P. Gaido

Curriculum vitae
Jos O. G aido, 28 aos se orden de sacerdote en 1960. C urs
sus estudios teolgicos en la facultad de Innsbruck (A ustria) y
en R om a, donde obtuvo los grados acadm icos de teologa.
Se g radu en F ilosofa en la P ontificia U niversidad G regoriana
de Roma.
A ctualm ente es director del estudio teolgico del Sem inario M a
yor de C rdoba; profesor de teologa fundam ental en el m ism o
instituto. Es asesor de la A ccin C atlica U niversitaria.
(Nota principal)
Pregunta: Con usted. Padre Gaido, tenem os inters en abordar
un tema espinoso. Trataremos de no p erd e r de vista al hombre
d e pen sa m ien to. Es d e c ir el d i lo g o ser con el telogo. D e
cualquier form a, com o las notas han tenido direcciones diferen
tes, se ha tratado de que sean orgnicas. P o r esa razn le p e d i
m os que nos ajustem os a un lenguaje potable. Tampoco quisi
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ram os desconectarnos de los pensam ientos que ya han com pro

m etido Vaudagna y D ellaferrera. N uestra prim era pregunta, se
basa, en p a rte, en lo que dijo Vaudagna. A l grano: de las decla
raciones de sus colegas, nosotros hemos fija d o una idea: im pl
citam ente se ha dicho que con el C oncilio y las encclicas,
com o obras m aestras de Juan XXIII, se inici una reforma y una
renovacin interna dentro de la iglesia. Se expresa que todo eso
respon da a una n ecesidad urgente que clam aba a esa iglesia
ceida a anatem as conservadores. Que se trataba de un im pera
tivo del tiem po histrico. C orrecto?
Padre G aido: C orrecto.
La nave ha echado anclas
Pregunta: Todo eso, se lo confesamos, nos desorienta. R ecorda
mos que siem pre se ha sosten ido term inantem ente qu e la reli
gin v la iglesia no cambian, que todo lo suyo es eterno. Esto de
las "reform as no es una contradiccin que desdice a la igle
sia, que la refracta?
Padre G aido: N o es fcil responder brevem ente a lina pregunta
que toca la esencia m ism a de una realidad tan rica com o es la
iglesia. Para definirla, sin em bargo, en el rasgo im pactado por su
pregunta, dira que la iglesia es el pueblo de Dios, que form ado
y guiado p or El va en m archa, en ruta hacia El. Es la nave que
bajo la gua de Pedro se encam ina hacia el puerto. P arecera, no
obstante, que en ciertos m om entos de la historia, ese pueblo, o
por tem or de perder el trecho recorrido o por m iedo de extraviar
se en el que falta, se construye una cm oda y confortable casa
donde pasar el resto de sus das, recordando m s bien el pasado
con un dejo de satisfaccin por la m isin cum plida, en vez de
escrutar el porvenir grvido de incertidum bres. P arecera, en de
finitiva, que la nave ech anclas, renunciando a su m isin de
aventurarse en la bsqueda del puerto al que tiene que llegar. Se
tiene y anquilosa. Y eso, lo afirm o, es destruir la esencia m ism a
de la iglesia.
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As defino a la iglesia reform ista

Pregunta: no es fe liz que lo interrumpa, pero tratem os de ubi
carnos. Sabem os que usted es un hombre versado en teologa y
que su ctedra es vita l en el Seminario, y p a ra la iglesia tam
bin. A dem s con ocem os su trayectoria y los estu dios que ha
cursado sobre esta m ateria en los prin cipales claustros de Euro
pa. Le p edim os que nos defina a la iglesia en lo que ella tenga
de trascendente y le rogam os que fundam ente ese criterio con un
argumento que no sea el del catecism o.
Padre G aido: M e perm ito decir que la nica diferencia que hay
entre una y otra form a es de m todo y de gradacin didctica (se
refiere al catecism o). Por favor, no otra. R espondo: La iglesia
es la g ran asa m b le a, la reunin de to d o s aq u e llo s que por la
fuerza del Espritu Santo, estn capacitados para responder a la
palabra de Dios. Y le responden com o personas dotadas de una
m ateria irrepetible, influenciados tam bin p o r un espacio y un
tiem p o co n creto , que los ubica en d eterm in a d a g e n e ra c i n .
Esto trae consigo, dos consecuencias fundam entales:
Prim ero un dinam ism o perm anente que a la par asegura un cre
cim ien to y un cam bio co n stan te, lo que reporta un en riq u e ci
m iento de la m ism a palabra de Dios, basado en la variedad de lo
individual y generacional. Segundo, im plica algo profundam en
te hum ano que para algunos es m otivo de alabanza a D ios y para
otros nostalgia que hace aorar la seguridad de los vegetales: el
riesg o . El riesgo es propio de quien alcanza su verdadera esta
tura solo cuando opta en la libertad bien entendida.
La palabra no necesita de centinela celosos
Pregunta: Quiere decir que de acuerdo con lo que u sted afirma,
esa sera la base, la pirm ide que sostiene a la iglesia en su lla
ma etern a? Esa sera a dim ensin exacta que dem arca a la
iglesia externa e interna?
Padre G aido: E xactam ente. Junto a esta respuesta individual y
generacional que es la base del cam bio y la reform a, hay en esta
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com unidad jerrquicam ente constituida una proposicin autoritativa de la palabra a cargo del colegio de obispos con y bajo el
P ap a, que lejos de sig n ificar una lim itaci n tien e que ser una
funcin altam ente paternal. Transm isora de vida. Para eso se re
quiere, sin em bargo, una adecuacin total y fiel de la jerarq u a
con aquellos a quienes tienen que dar a luz y educar en la vida
de D ios. M al g en era y ed u c a el ab ism a lm e n te sep a rad o , el
gen eracio n alm ente desu b icad o .
L uego to m e nota debida de lo que voy a decir. L a palabra de
D ios no es un tesoro precioso que hay que custodiar con celo
so centinela, que con m ucha fuerza y conciencia del deber im pi
den el acceso a ella, sino la vida que hay que tran sm itir a los
h o m b res, y a h o m b res in d iv id u a lm e n te d o tad o s, que ad em s
com o generacin, son depositarios de un pasado y responsables
de un futuro.
C alificar y no aniquilarlo al hom bre

Pregunta: de sus afirm aciones convenim os que hay o debe haber
una nueva iglesia. Esto significa que la iglesia debe presentarse
ante el hom bre de hoy, ante la so cied a d m oderna, adecuando su
ritmo d e marcha a la velocidad y las exigencias del tiem po his
trico. Puede decirn os C m o d eb e ser esa iglesia d e aqu y
ahora?
Padre G aido: C reera que la iglesia continuadora en la historia
del m isterio de C risto, tiene que presentarse com o El se presen
t ayer. Plenam ente hom bre, m uerto en una cruz de m adera.
P regunta: Q uiere decir, usted, entonces, qu e la ig lesia actu al
p reserva n d o lo que p o d ram os llam ar causa d e su causa debe
asum ir una actitud distinta?
Padre G aido: La iglesia debe asum ir y el hijo de Dios no se
escandaliz de eso profunda y decididam ente todas las reali
dades hum anas notablem ente enriquecidas en estos ltim os tiem
pos por h o n d as ex p e rien cia s v itales que o rig in aro n co rrien tes
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artsticas, cientficas y filo s ficas de probado valor. La iglesia

tiene un destino de encarnacin que le debe conducir no a cui
darse del hom bre y desconfiar sistem ticam ente de su riqueza in
agotable so pretexto de que puede ser m ala, sino a introducirse
en l para plenificarlo sin aniquilarlo.
La iglesia y el hom bre de este tiem po
Pregunta: Padre, u sted acaba d e m en cion ar y d efin ir a! hom
bre a n te la iglesia. No d ese a ra m o s que ca ysem o s en p la n
teo s fo r m a lista s. L e p reg u n ta m o s a l p ro fe so r de te o lo g a de
un sem in a rio secu la r: C m o ve la ig lesia a! hom bre de esta
po ca ?
Padre G aido: M e com place y le respondo con gusto su pregun
ta. H ay en el hom bre de hoy por coyunturas histricas que no
entro a analizar, un respeto adm irable por la persona capaz no
slo de ejecutar pasivam ente ordenes, sino y sobre todo de
crear, haciendo uso de sus dotes. Exige una acentuada ten d en
cia hacia lo palpablem ente sustantivo en desprecio de lo am pu
loso y postizo. Se da en ese hom bre un saludable espritu de
crtica que lo lleva a no conform arse tem erosam ente con mitos.
H ay una b sq u ed a de soluciones reales in co m p atib les con un
conform ism o sospechoso que lejos de ser un inm ediatism o inex
p erto es signo de un co m p ro m iso real con la p o ca que para
cam b iar no cuenta con siglos sino con m inutos. El hom bre de
hoy es h eredero de una historia que elocuentem ente le ha de
m ostrado cm o una seudo prudencia lleva a infidelidades hist
ricas irreversibles, la que suele ser refugio para pusilnim es. Es
esp ectad o r de una historia que le hace ver cm o la experiencia
no es sim ple tiem po perdido o vivido, sino m s bien aprendido,
de m odo que el ser jo v en no es necesariam ente un pecado, as
com o el ser de edad no es necesariam ente una virtud. El h o m
bre de este tiem po est inexorablem ente m arcado por una auten
ticidad que le hace aborrecer situaciones prom edio y frm ulas
de com prom iso.
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La iglesia argentina est desubicada?

Pregunta: No queremos concluir con el conocido trm ite de las
com paraciones, recurso habitual en el reportaje. Vamos a p r e
guntarle algo que hemos dejado traslucir en casi todo el interro
gatorio: esta iglesia argentina de la que u sted es p a r te a cti
va ha sido y es criticada porque denota un p e rfil conservador
y estanco. Francamente: E xiste desubicacin en a iglesia ar
gentina?
Padre G aido: M uchos piensan, es cierto, que la iglesia en la Ar
g en tin a est d esubicada. M s m e preocup an, sin em bargo, los
que sin pensarlo ni decirlo han dado ya elocuente veredicto con
sus propias vidas.
P eriodista: aunque no coincido totalm ente con lo que acaba de
expresar, pu es noto el uso de una tcnica de escape...
Padre G aido: No. Creo que se equivoca. No m e escapo.
P erio d ista : P ien so que si. P ero sigam os: entendem os que las
crticas llueven d e adentro y fu era de la iglesia. P o r eso le p r e
guntaba si haba o no desubicacin.
P ad re G aido: Le ru eg o me p erm ita term in ar las ideas que le
aclararn sus dudas. H ay am plsim os y representativos sectores
de nuestra sociedad que nos contem plan a distancias kilom tri
cas. A lgunos con el respeto del nio hacia el prestidigitador manosanta. a quien se le debe analizar bajo el peligro que por vir
tud de su varita m gica nos lleve a otra clase de m ales; otros con
el explicable asom bro de quien en una carrera, cuando algunos
desarrollan velocidades de 200 Km ., se ve de pronto aparecer un
Ford T asegurando que quien va despacio llega seguro.
C ul debe ser la m isin del sacerdote?
Pregunta: nos perm itim os interrum pirlo nuevamente. Es p ro p
sito de esta nota ordenar y aprovech ar el espacio. Entendemos
perfectam en te su fig u ra com parativa. Tiene inconvenientes en
a n a liza r las crtica s qu e u sted con oce que se le fo rm u la a la
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ig lesia y m encionar las rp lica s que u sted hara, teniendo en

cuenta el m otivo que origino ese conjunto de preguntas?
Padre Gaido: Com o no. M ucho se m enta la escasez de sacerdo
tes y es cierto. Pero cierto es tam bin que los pocos que som os
p o d ram o s ser m ejores. M s cap acitad o s y m ejor gobernados.
M ucho se habla de la ignorancia religiosa. Y es cierto. Pero cier
to es tam bin que m al enseam os hablando un idiom a que dej
de entenderse hace 700 aos y presentando m uestras, com o c a
sam ientos y funerales (para m encionar algo) que quieren decir
cualquier cosa, m enos el m isterio de Dios hecho hom bre. M ucho
se habla de la apostasa de las m asas, sobre todo las m s influ
yentes: intelectual y obrera. Y es cierto. Pero cierto es tam bin
que m ientras las parroquias se m ultiplican atendiendo el territo
rio, la atencin pastoral de aquellos en los que el territo rio no
gravita, es escasa o decididam ente nula. M ucho se habla de la
d e su b ic a c i n de n u estro s cristian o s p ra ctican tes. Y es cierto.
Pero cierto es tam bin que los cen tro s re lig io so s donde estos
cristian o s se nutren siguen im p ertrrito s y en tu siastas con sus
predicadores, que dem uestran com o Dios intervino en el m undo
no para preparar la Pascua de su Hijo, sino para sealar de m a
nera contundente que el com unism o es m alo y que la nueva ola
ap areci com o el fruto de una tem pestad de otro planeta y no
com o el resultado lgico de un m ar que de tanto estancarse se
haba casi podrido.
Esto exige una reform a. Y en una poca en donde los cam bios
no cuentan con siglos sino con m inutos.
Pregunta: con este requerim iento cerram os las notas P. Gaido.
D e todo !o dicho se infiere que algo p asa dentro de las fila s
eclesisticas y de la iglesia misma. Sin cortapisas, le ruego que
defina Cm o debe com portarse, m aniobrase, y ser" la iglesia
surgida del cam bio que se intuye?
Padre G aido: La iglesia ha de presentar al hom bre de siem pre,
pero sobre todo al de hoy, donde el testim onio de su fe en un
C risto R esucitado som etido anteriorm ente a la m uerte. Tiene que
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dem ostrar al m undo que vive en una realidad diferente, m iste

riosa pero real: Dios.
Cuando la iglesia no le quede otra cosa que dem ostrar su habilidad
en la estrategia, sus oradores que declam an con nfasis, argumentos
poco reflexionados, sus m anifestaciones callejeras con resabio de
carnaval, quiere decir que la iglesia tiene que hacerse un serio exa
m en de conciencia, obrar con calm a y fe para que no se separe an
m s de los que esperan ver en ella el rostro de Jesucristo.
P eriodista: muchas gra cia s Padre.
(En recuadro)
U na cruz no paseada en procesiones, sino una cruz com o signo
de una p o stura vital
Pregunta: C onsideram os estrujado este asunto. Ahora tenem os
una duda y se la vam os a plantear. Qu le propon e la iglesia a
ese hom bre tan p len o y virtu oso que u sted defini? R ecuerde
que hay en nuestro hom bre cansancio y decepcin, que el p ro
p io P. Vaudagna, sealara en las respuestas de ayer.
Padre Gaido: La iglesia ha de proponerle tam bin lo que en el
hom bre-D ios fue esencial: la cruz. U na cruz no de oro y diam an
tes, una cruz no clavada en las paredes, u ostentosam ente pasea
da en procesio nes, sino una cruz com o signo de postura vital.
P o stu ra que nos d istin g u e h acindonos ac tu a r y h ablar de una
m anera esp ecfica. P orque suprim e lo que despus de A dn es
inexorablem ente hum ano: la bsqueda de nosotros m ism os y de
nuestros propios intereses personales: fama, dinero, posiciones,
influencia exterior en la sociedad. E sta es la cruz que hem os de
proponerle al hom bre de hoy que asum im os.
Las secuelas
Entre los ecos que tuvieron los reportajes, reproducim os algunos
de ellos: dos notas del diario y dos entrevistas. Las notas son las
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del apoyo de otros sacerdotes a sus tres com paeros, lo que sirve
para pulsar la m agnitud de lo que se vena gestando al interior de
la iglesia de C rdoba; y la nota en la que el N uncio, viaje m e
diante, da por concluido el conflicto. La visita del N uncio a C r
doba, la reunin en el sem inario, y el com unicado de prensa no
hacen m s que confirm ar la im portancia de lo sucedido en 1964.
Las en trev istas son dos: una a E rnesto S bato; y la otra, m s
bien una d e c la ra c i n , de M ons. A n g e le lli, en ese m om ento
obispo aux iliar de C rdoba.
Tres Reportajes 29
T reinta sacerdotes declaran su fidelidad a la iglesia y apoyan las
declaraciones de los PP. Vaudagna. G aido y D ellaferrera.
En la m aana de hoy se hizo en treg a en n u estra redaccin de
una declaracin que la firm an treinta sacerdotes de la dicesis de
C rdoba, entre los que cuentan, 10 prrocos de iglesias de b a
rrio, 8 superiores del sem inario m ayor (incluidos el rector y el
vicerrector), 3 asesores diocesanos de m ovim ientos apostlicos,
y otros tantos dedicados a funciones docentes y asesoras.
En
sia
los
los
la declaracin se hace constar, la absoluta fidelidad a la igle

catlica y a su jerarq u a, y a las afirm aciones sostenidas por
padres Erio V audagna. N elson D ellaferrera, Jos G aido, en
reportajes que fueron hechos por el diario C rdoba.
La declaracin
La nota entregada por un sacerdote dice textualm ente lo siguiente:
Tres reportajes a sacerdotes han aparecido das pasados en un
vespertino de nuestra ciudad. Su tem a: graves problem as de la
19 D om ingo 3 de m ayo de 1964, p. 1
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iglesia de hoy. C reem os que no todos han interpretado bien el

sen tid o y la in ten ci n de los tres reporteados. C onocem os las
opiniones de distinto tono que se han escuchado en estos das. Y
las com prendem os. Pero creem os oportuno, com o sacerdotes res
pon sab les de distintas tareas apostlicas en nuestra dicesis, y
com o conocedores del espritu que anim a a estos tres herm anos
sacerdotes, exponer nuestro pensam iento para ayudar a la recta
interpretacin del acontecim iento periodstico.
La iglesia es el pueblo de Dios, la com unidad de los rescatados
p o r C risto que m archa hacia el P adre anim ad a p o r el E spritu
Santo. En ella, el papa, los obispos, los sacerdotes y los laicos
participan, cum pliendo diversas funciones, en la m ism a vida. Al
colegio episcopal, presidido por el sum o pontfice, bajo una asis
tencia especial del Espritu Santo, le corresponde conducir con
seguridad a la com unidad cristiana.
Todos los m iem bros de la iglesia son personas que participan de
la m ism a fe y que estn ilum inadas por el m ism o espritu. E x
p resar pblicam ente una opinin no es sino la consecuencia de
estas afirm acio nes. P or eso dijo el P apa Po XII: F inalm ente
queram os aadir una palabra referente a la opinin publica en el
seno m ism o de la iglesia (naturalm ente en las m aterias que pue
den ser objeto de libre discusin). Se extraarn tan slo quie
nes no conocen la iglesia o la conocen mal. Porque ella, despus
de todo, es un cuerpo vivo, y le faltara algo a su vida si la opi
nin p blica le faltase, falta cuya censura recaera sobre los pas
tores y sobre los feles... (Al C ongreso Internacional de Prensa
C atlica, febrero de 1950). Por eso tam bin afirm a el A rzobispo
de C rdoba: L a libertad para buscar la verdad constituye uno
de los d erechos fundam entales del orden natural de la persona
hum ana, segn la feliz expresin de Juan X X III (Pacem in terris) la a lts im a sig n ific a c i n de este d erech o in v io la b le del
hom bre se im pone con evidencia... (Pastoral C olectiva 3-4-64).
E sta iglesia vive hoy un m om ento excepcional de su historia: El
C oncilio V aticano II. Juan X X III y Pablo V I, los pontfices del
269
concilio, han afirm ado claram ente la necesidad de tina profunda

renovacin para que la iglesia sea cada das m s fiel a los ras
gos esenciales que C risto quiso de ella y cada da m s adaptada
a las necesidades del m undo m oderno. R enovacin que es p arti
cularm en te urgente en A m rica L atina que com o dice Pablo
V I est viviendo un m om ento dram tico, decisivo de su h is
toria. D e lo que se haga en esta hora dependen m uchas genera
cio n es y tal vez siglos del futuro. Si los cat lico s de A m rica
L atina no estuvieran dispuestos a realizar un esfuerzo suprem o,
en trabajos de fondo y de urgencia, quizs siglos de generacio
nes experim entaran la prdida de la fe, o la prctica desaparicin
de la ig lesia . Por eso debem os estar dispuestos a ser en esta
hora im prudentes en C risto , despojados de la prudencia cam al
a la cual se refiere S. Pablo. Ser necesario abandonar hbitos y
costum bres en el m odo de conducirse que sean obstculos a esa
labor (P alabras de Pablo VI a los obispos latinoam ericanos el
25-1-63).
G ra c ia s a esta m ism a re n o v a c i n , la ig lesia d e b e r a p a re c e r
com o anim ada por profundo espritu m isionero, im paciente por
hacer llegar su m ensaje de salvacin a todos los hom bres, esp e
cialm ente los m s necesitados. Ha de despojarse, en consecuen
cia, de to d o s los rasgos que puedan de alguna m anera hacerla
aparecer ligada a intereses y am biciones m ateriales de riqueza o
poder.
Sostenem os, por lo tanto, que: 1) Pensar y expresar con lealtad
los problem as de la iglesia; 2) A nhelar una urgente y profunda
renovacin; 3) Trabajar porque una iglesia m s pobre y ev an g
lica, y sin renunciar a sus derechos, rehse recurrir a ciertas m a
n ifestacio n es de poder, no configura hereja, cism a, o rebelin
ante la jera rq u a .
Se com prende as cm o, en el sentido e intencin fundam ental
de los tres reportajes, condensado en las tres afirm aciones ante
riores que com partim os plenam ente, no se encuentra acusacin a
270
persona alguna en particular, sino m otivo de sincero exam en de

conciencia para toda la com unidad cristiana.
Firm an: H ctor M oretta, Juan G onzlez, H um berto M ariani, n
gel P ag lian o , Jo s E ch ev arra, F elipe D A n to n a, E lm er M iani,
H ctor vila, B enedicto Snz, David B ustos, R odolfo Q uinteros,
O scar Salas, Jos G. M ariani, ngel Pereira Duarte, Jess Roldan,
Jos F ernndez, C alixto C am illoni, A lberto R ojas, Luis A lessio,
Luis D enardi, Luis Ramal lo, Jos A rancibia, Jos R ovai, Dalm iro
R odrguez, ngel G iaccaglia, R olando A breg y M ario Jurez.
Jueves 14 de m ayo de 1964, p. 3.
La iglesia, el hombre moderno, y la ciencia

El dilogo: signo para tiempos de crisis
Habla: Ernesto Sbato. E scritor, periodista, fsico
La iglesia no ha cum plido en m odo alguno con los postulados
de su filosofa bsica.
U n gran papa. Juan X X III, inicia una revolucin en la iglesia.
N uestro catolicism o est dispuesto a aceptar las enseanzas y
las exigencias de las encclicas?
No toda la iglesia, la com unidad que instituye a la iglesia, est
desubicada.
El gran dilem a: o se sigue aferrando a las estructuras dom i
nantes o com prende su m isin frente a lo que podem os llam ar,
el pueblo.
Lo que tiene que hacer el pensam iento contem porneo es una
sntesis dialctica y la iglesia no puede estar ausente de esta
sntesis.
Los reportajes: un hecho histrico que debe conocer todo el
pas.
271
Curriculum Vitae
Nom bre: Ernesto Sbato. Profesin: escritor y periodista. N aci:
en R ojas (Pcia. de Bs. A s.) El 23 de ju n io de 1911. Es uno de
los trece hijos del m atrim onio de Francisco Sbato y Juana F e
rrari. El pblico lo conoce com o escritor, pero pocos saben que
tam bin se ha destacado por su labor cientfica: es doctor en f
sica. En esta disciplina trabaj en la U niversidad de la Plata, en
los laboratorios C urie (Francia) y en el Instituto T ecnolgico de
M assachussets.
En 1944 abandon definitivam ente su labor cientfica para dedi
carse a la literatura. Vivi en C arlos Paz (C rdoba). Su prim er
libro fue U no y el u n iv e rso . L uego le siguieron: El t n e l
(n o v e la llev ad a al cine), H om bres y en g ran ajes , H e tero d o
xia, El otro rostro del peronism o y sus dos ltim os y conoci
dos libros Sobre hroes y tu m b as y El escrito r y sus fantas
m as , colocan a Ernesto S bato en prim era lnea en la literatura
nacional y latinoam ericana. C om o p eriodista S bato desarroll
una ponderable actividad. D irector de M undo A rgentino . C ola
bo ra con d iario s y revistas del pas y del extranjero. La tarea
creadora en el orden literario de Ernesto Sbato, lo sitan actu al
m ente entre uno de los ms vigorosos y penetrantes novelistas.
Varias obras suyas se han traducido al italiano.
B revem ente, este es Ernesto Sbato. Es un hom bre de voz g ru e
sa. H abla con toda valenta y eso le ha costado m uchos dolores
de cab eza com o l dice. Pero hay que ser franco , aade se
guidam ente. Su opinin en este dilogo fue clara y term inante
y est expuesta a continuacin.
La iglesia y el capitalism o
Pregunta: Sbato, uno de los sacerdotes, en valien te g e sto de
fran qu eza, acusa a! capitalism o de usar la iglesia y su d o c tri
na p a r a d e te n e r el p r o c e s o d e reform a s o c ia l y econ m ico.
N u estra p reg u n ta es la sig u ien te: Si fu e r a v e rd ic o e s o , el
error de la iglesia en A m rica Latina, sera p o r om isin o p o r
272
com isin d e las cla ses p riv ile g ia d a s, d e enfrentarla contra la

ju s tic ia s o c ia l?
S bato: S. H ace unos aos, una rev ista de j v e n e s ca t lico s
franceses vinculados a M ounnier, L E sprit des letres, me pre
gunt por qu la iglesia en A m rica L atina haba estado casi in
v ariab lem en te con el privilegio, contra las clases desposedas.
U sted co m p ren de que ya la pregunta era una acusacin, y por
p rovenir de catlicos m ilitantes, una acusacin insospechable y
m uy grave. Creo que, efectivam ente, la iglesia no ha cum plido
de ningn m odo con los postulados de su filosofa bsica, de su
concepto y origen evanglico, de su consustancial doctrina de la
persona hum ana. O por una causa o por otra, ha quedado siem
pre del lado del privilegio.
La falsa im agen del catolicism o
Pregunta: Sinceram ente Sbato: Piensa Ud., que la iglesia ha
pro yecta d o esa imagen y que no sir\e slo com o definicin abs
tracta, sino que el problem a es real y existe o existi?
Sbato: Yo pienso que es as, o al m enos, eso se escruta en un
sector del catolicism o. Basta ver lo que piensan y sienten ciertas
seoras de B arrio N orte catlicas casi todas de B uenos A i
res a propsito del peronism o: no estn ni estuvieron contra Pe
rn por los m otivos que estu v iero n gente com o yo (dictadura,
servilism o, crcel para los opositores, obsecuencia) sino por lo
que tena de m ovim iento revolucionario, por lo que hizo a favor
de las m asas m iserables. La prueba de que es as es de que esas
m ism as seoras y esos m ism os antiperonistas, al parecer tan pre
ocupados por los fueros hum anos y por la defensa de la dignidad
de las personas no dijeron nunca una palabra contra los trem en
dos crm enes com etidos por Trujillo durante 30 aos en la R ep
blica D om inicana; ni contra las torturas y crm enes (casi 30.000
estu d ian tes m u erto s) durante la tiran a de B atista en C uba, ni
contra los suplicios tenebrosos desatados por S trossner en Paraguay. Q uiere Usted m ayores pruebas de hipocresa?
273
La iglesia del papa Juan X X III

Pregunta: Sbato, acaba U sted de describir distintas situaciones
y seala a presencia de un catolicism o insincero. Pero tambin
ha existido un catolicism o Juan XXIII es una pru eba cabalque se ha ju g a d o jun to a lo popular. Es o no es asi?
Sbato: naturalm ente que s. A hora, con la revolucin iniciada
en la iglesia por el gran papa que fue Juan X X III, estn atribu
ladas (las seoras) y confusas. Y aunque no lo dicen abierta
m ente m urm uran que ese espritu m aravilloso fue rodeado por
co m u n istas N uestro ca to licism o est d ispuesto a acep tar las
enseanzas y las exigencias de las encclicas? C ree U sted que
la iglesia en B rasil, que por m edio de ciertos grupos, hizo m ani
festaciones gigantescas contra G oulart, las hizo en defensa de los
fu ero s hum anos? Ignoraba que m illones de cam pesinos ham
brientos del nordeste y de las favelas tenan esperanza en la re
v o lu ci n p ac fica in iciad a por G o u lart? En ta le s co n d icio n e s
cm o no ver con sim pata el coraje y la honestidad espiritual de
los sacerdotes que en estos m om entos hablan en la A rgentina en
trm inos parecidos a estos que estoy diciendo?
La desubicacin de la iglesia
Pregunta: B ueno Sbato, a partir de ahora, tratarem os de intro
ducirnos en el m bito especfico del reportaje. U sted ha ledo a
travs de nuestro diario las declaraciones de los tres sacerdotes
cordobeses. Si mal no apreciam os, en cada uno de ellos se nota
una autocrtica honesta y sincera. U no de ellos afirm a que podra
haber en la iglesia y m uchos lo dicen tam bin una desubi
cacin y un atraso de la institucin, en lo que respecta a la cap
tacin de los procesos sociales que vive el m undo y nuestro pas
en particular. U sted ha escrito con verdadera pasin, sobre todo
cuando aborda la problem tica social. A dem s, notam os, que al
S bato esc rito r lo inquieta y lo preocupa el hom bre religioso.
Q uerem os saber esto: Cree que la iglesia argentina est desu b i
cada y atrasada frente al cuadro social y econm ico?
274
Sbato: B ueno, ya en las cosas que he dicho anteriorm ente creo

que est respondido en gran parte esto. A hora bien, repito, creo
que s. No quiero decir que toda la iglesia, la com unidad que ins
tituye la iglesia est desubicada. Personalm ente conozco una can
tid ad de sacerd o tes y hasta m iem bros de la je ra rq u a que estn
p erfec ta m e n te u b icad o s en el m om ento actual y creo que esas
perso n as que estn den tro de la iglesia, en esa posicin que yo
ju z g o p o sitiv a y p ro g resista, en d efin itiv a, sern lo s que van a
producir el gran cam bio que la iglesia argentina est requiriendo.
D e m odo que, cuando hablam os de desu b icaci n , no debem os
bajo pena de ser sum am ente injustos, hablar de desubicacin de
la iglesia en su totalidad. Sino, tal vez de la posicin hasta aho
ra m s o m enos oficial de la iglesia. Yo creo que en ese sentido
es m s un m al que un bien que el catolicism o sea una religin
oficial, por decirlo as. El oficialism o siem pre es algo corruptor
y, particularm ente, en lo que se refiere a los valores espirituales.
Es m uy im portante una libertad, una independencia de las fuer
zas m ateriales, de las fuerzas estatales. C reo que la iglesia va a
salir ganando, saldra ganando, si se desprendiese de sus vncu
los m ateriales y espirituales con el poder tem poral.
Los que intuyen la necesidad del cam bio
P regu n ta: S bato, Ud. acaba d e h a b la r de o ficia lism o d e la
iglesia. D nde situara esa form a de oficialism o de la ig lesia ?
es el produ cto de una conduccin equivoca o sera una inclina
cin histrica, natural d e la iglesia p o r haber sido la religin
oficia! de nuestro p a s?
Sbato: es en parte un problem a histrico de la iglesia que arras
tra desde la p o ca en que el cristian ism o se hizo oficial en el
im p erio rom ano. En su poca hero ica, p rim itiv a, claro que el
problem a era totalm ente distinto. En el m om ento que la iglesia
se alia al poder, incluso, llega a ser decisiva su influencia sobre
el poder tem p o ral, em p ieza este p roblem a que creo que ahora
concluye. Es decir, creo que ahora estam os en otra gran encru
275
cijada histrica, com o fue la encrucijada en la poca de C onstan

tino. A hora estam os en otra encrucijada histrica en que la igle
sia, me parece a m i, tiene un dilem a de hierro: o sigue fijada a
las estructuras dom inantes, de las que alguna m anera form a p ar
te, o com prende su m isin frente a lo que podem os llam ar, en un
sentido m uy genrico, el pueblo. Yo creo que hay m uchas perso
nas, m uchos sacerdotes, en la iglesia catlica que piensan com o
yo, que esta segunda alternativa es la decisiva y la positiva para
la iglesia en su relacin con la com unidad.
El anticlericalism o de barrio
Pregunta: Sbato, no quisiram os desaprovechar esta oportuni
d a d sin a b o rd a r un c a p tu lo qu e u ste d lo tra ta en su obra
H om bres y engranajes
El telogo catlico G aido de C rdo
ba, al analizar toda la problem tica del hombre actual, nos ha
bla de un hombre moderno y un mundo moderno. Naturalmente,
el se refiere a esta so cied a d que acusa los em bates de la cien
cia y de la tcnica. Entre hom bre y mundo, Gaido insina que la
iglesia debe asum ir al hombre plenam ente y su mundo, sin que
exista desconfianza y temor. U sted cree que esa es a actitu d
correcta de la iglesia fren te al hombre m oderno?
Sbato: Este es un tem a de vastas im plicaciones filosficas. Yo
no s si he entendido bien el planteo del P. G aido en la form a
m s cabal. Yo dir lo que pienso al respecto. Creo que con res
pecto al hom bre m oderno, lo que se puede llam ar hom bre m o
d ern o , hay dos actitudes: una la del en diosam iento de lo que
podem os llam ar, la m odernidad, cuya caracterstica esencial p o
dra estar dada por el espritu cientfico. Para este concepto p o
pular, m uy v u lg arizad o , lo m oderno es lo cientfico. E ntonces
estar co ntra el hom bre m oderno es estar contra la ciencia. M uy
a m enudo se ha acusado a la iglesia de estar contra el hom bre
m oderno porque se la ha tildado de oscurantista. De defender los
v alo res p re-cien tfico s. U na actitu d p re -ren acen tista, digam os,
m edieval. M uy a m enudo eso ha sido m otivo de grandes discu
276
siones y tam bin de pequeas discusiones entre anticlericales de

barrio. La otra actitud es la de la iglesia que ha asum ido plena
m ente la defensa de la ciencia m oderna, incluso han existido pa
pas em inentes que se han pronunciado directa y claram ente a fa
vor del desarrollo cientfico.
El hom bre m oderno y la ciencia

Pregunta: A! hacer u sted esta distincin Q u es lo que preten
de insinuar, Sbato?
Sbato: Yo creo que ac hay que aclarar una cosa m uy im portan
te. C reo que lo decisivo en esta gran crisis total que est vivien
do la hum anidad, es reconocer lo que el pensam iento m oderno y
cientfico tuvo de positivo, y ese elem ento, debe ser incorpora
do a una nueva sntesis dialctica en el futuro; pero hay que po
nerse en guardia contra lo que el pensam iento cientfico tuvo y
tiene de fetichista y de superficial. Sobre todo, cuando pretende
reso lv er todos los problem as fsicos y m etafsicos del hom bre.
Yo creo , que en sum a, lo que tien e que hacer el pen sam ien to
m s genuino contem porneo, es una sntesis dialctica y pienso,
que en ese sentido, la iglesia no puede estar ausente de esta sn
tesis. Tiene que tom ar lo que de la m odernidad tuvo de positivo,
reivindicar al hom bre concreto de carne y hueso, que el espritu
cientfico term in por alienar en form a total. Y, es precisam ente,
las diversas m aneras de filosofa existencial -e n tre la que hubo
p en sad o res cristian o s em inentes- y p erso n alista las que tienen
que realizar esta sntesis, y creo que, la iglesia debe estar en esta
posicin. No se trata de una m era negacin del hom bre m oder
no pero tam poco de una m era aceptacin del hom bre m oderno
sin luchar por esta sntesis m oderna.
Los sistem as que se derrum ban

Pregunta: Sbato, usted se ha referido al problem a visto universalm ente. Ahora nosotros querem os pregu n tarle sobre com o se
277
p resen ta ese esquem a en nuestro p a s y com o se com porta !a

iglesia. Si su m ovilizacin tras ese hombre moderno es p o siti
va o no?
Sbato: Yo he tenido contactos con los m iem bros de la iglesia
argentina, sobre todo en la ju v en tu d , que m e parecen m uy bien
situados frente a ese problem a. Estn en la posicin de un n u e
vo hum anism o que im plica el reconocim iento de que estam os
en el fin de un sistem a econm ico; en el advenim iento de otro
m s ju sto socialm ente y que, adem s, une a ese reconocim iento
puram ente econm ico, la idea que debe rescatarse al hom bre in
tegral frente a una sociedad tecnoltrica. P ienso que hay m u
chos j v en es de la iglesia catlica que estn situados en form a
ejem plar.
Pregunta: Y en cuanto a l clero catlico?
Sbato: En cuanto a su clero, tam bin he hablado, a veces, con
sacerdotes j v en es y me he im presionado de la m ism a forma. No
puedo decir que esa sea la posicin de la iglesia en general, por
el contrario, m uchas veces me he encontrado que la iglesia en
estos pases est adherida a instituciones o poderes que eviden
tem ente estn en crisis.
U na iglesia sin dilogo en la A rgentina?
Pregunta: la iglesia desde que el extinto p a p a Juan XXIII asu
miera la conduccin d e su nave, entr en lo que se ha dado en
llam ar el proceso de reformas. Se ha dicho que esa es a nueva
iglesia. La iglesia d e la reforma. La iglesia del dilogo. La igle
sia ubicada en la historia. Preguntam os: Considera que la igle
sia argentina es una iglesia que est en dilogo?
Sbato: yo creo que por el m om ento no lo est. H ay m otivos
para pen sar que com ienza esa posibilidad de dilogo. Esto que
acabo de decirles, sobre m is propias experiencias con catlicos
m ilitantes, especialm ente de la ju v en tu d revela que hay dentro
de la iglesia fuerzas vitales que ya estn realizando lo que Juan
278
X X III con una clarividencia notable, ha prom ovido desde su pa

pado. P ero falta m ucho cam ino p o r recorrer. Sin em bargo, tengo
la im presin, que es m s fcil dialogar en este m om ento con al
gunos m iem bros j v en es de la iglesia catlica que, p o r ejem plo,
con lo que podram os llam ar la jera rq u a y los organism os ofi
ciales de ciertas fuerzas de izquierda, que siguen una posicin
dogm tica y que de alguna m anera se niegan a dialogar sustitu
yendo el insulto y el anatem a por el dilogo que debe ser el sig
no de este tiem po de crisis. N o olvidem os que crisis, quiere de
cir, etim o l g icam ente en juiciam iento, y est de crisis significa
que estam os enjuiciando todo y para enjuiciar tenem os que dia
logar.
El dilogo entre las ideologas

P regunta: U sted ha p u esto dem asiado nfasis en a im portan
cia d el dilogo. Vamos a fo rm u la rle una pregu n ta referida al
d i lo g o y qu e en este p a s resu lta a veces un ch iste de m al
gusto. Pensam os que no p u ed e h aber dilogo sin h on estidad y
franqueza. P o r ejem plo, si un m arxista con oce a alguien que le
d ice que est leyen do San Agustn, arran ca d e l m arxista una
so n risa irnica o d e estarlo s o b r a n d o . P o r el con trario, si
un ciudadano, tiene libros de m arxism o en su casa, tradu ce te
m or d e que se sepa. Vive con una p sic o sis p o lic ia l perm an en
te. P o r qu esos extrem ism os y esos sec ta rism o s en las dos
pu n tas?
Sbato: Leer a M arx o tener libros de M arx en esta poca y en
estos pases, sobre todo perifricos que suelen ser con respecto
al capitalism o m s papistas que el papa, tener libros de M arx o
h ablar de M arx im plica que autom ticam ente uno sea calificado
de com unista, en el sentido que se da a esa palabra en los E sta
dos U nidos. A pesar de esta ilustre especie de inquisicin anti
com unista, com o era lo del senador M e Carthy. A qu yo conoz
co, y no v o y a d ec ir quien es, porque sera d esa g rad a b le , he
tenido oportunidad de hablar con un cura jo v en en una audicin
279
de televisin y me deca que l y otros treinta y tantos sacerdo

tes j v en es de B uenos A ires, estaban calificados por el S.I.D .E
de com unistas. Estaban anotados en el registro de S.I.D .E com o
com unistas, esto es caracterstico. Yo conozco algunos j v en es
catlicos, insospechablem ente catlicos, que tienen un gran co
nocim iento de M arx, y que lo consideran, con razn, uno de los
grandes pensadores de nuestro tiem po.
Por el otro lado, y para responder a la pregunta en form a total,
es cierto que, si una persona que se considera de izquierda para
em plear esta palabra tan equvoca, es decir una persona que cree
en la ju stic ia social, lee por ejem plo a San A gustn arranca una
sonrisa de suficiencia, de irona o de m enosprecio por parte de
la izquierda, y particularm ente de la izquierda m arxista. Este es
otro hecho cierto. N os est revelando qu difcil es el dilogo.
Por un lado m acartism o y por el lado de los com unistas la total
ceg uera, la total neg ativ a al dilogo. La total negativa de que
pued a de alguna m anera su perarse los dilem as filosficos que
hem os tenido hasta el presente, es decir, la creencia en el valor
ab so lu to del m arxism o; se olvidan que la d ialc tica que ellos
tanto invocan, se basa en el hecho que no hay nada term inado,
que todo est hacindose, y que, incluso, habra que pensar en el
m arxism o.
E fe ctiv am en te, m e p asa eso, A m p erso n alm e n te m e sucede
eso. Por supuesto que yo leo a San A gustn y a grandes pensa
d o re s c a t lic o s, com o M o u n n ier, L eb ret, y no so lam en te he
arran cad o la sonrisa de estos c a b allero s, sino la diatrib a y el
insulto.
El m arxism o de los m arxistas
Pregunta: Y a qu atribuira esta condicin?
Sbato: Tal vez se deba esto a que m ientras la iglesia catlica no
tiene una filosofa oficial, digam os as, porque va desde un ra
cio n a lism o de S an to T om s h a sta el e x is te n c ia lism o de San
A gustn o de un M arcel excepto los dogm as no tien e una
280
filo so fa oficial, no hay esa rigidez escolstica, que en cam bio,

encontram os en este m arxism o de tercera m ano que es el m arxis
m o de lo que podram os llam ar la iglesia m arxista actual. E ndu
recido, escolstico, sobre todo a partir del estalinism o en Rusia,
convertido en un conjunto de dogm as inapelables, que probable
m ente, y a hubiera despertado, no diga la sonrisa sino el despre
cio del pensador llam ado C arlos Marx.
D eclaraciones que son histricas
Pregunta: Esto llega a su fin Sbato. La publicacin de los tres
reportajes que han dado lugar a esta serie de notas que hemos
hecho en Buenos Aires, han escandalizado a ciertos sectores del
catolicism o, y de los que no lo son. Queremos recoger de usted
dos impresiones: I) que im portancia le asigna a que el catolicis
mo haga opinin pblica, com o la hacen todos, y 2j si es p o s i
tivo o n egativo p a ra la iglesia que sus sacerdotes hablen de p ro
blem as que no son los que habitualm ente ellos abordan desde
los lugares donde ejercitan su m inisterio?
Sbato: Creo que es un acontecim iento histrico.
En cuanto a lo que se llam a escndalo o desorientacin, yo dira
que es un estado de discusin. Es decir, se ha puesto en tela de
ju icio y sobre el tapete, cosas fundam entales, para el presente y
el p o rvenir de la iglesia y de la hum anidad.
Si algunos consideran que esto es desorientacin, lo ven as, en
la m edida en que les gu sta estar cm odam ente sentados sobre
los lugares com unes. C laro que cuando en un sistem a de lugares
co m unes una persona viene a d ec ir lo contrario, d eso rie n ta .
P ero Qu quiere decir esto de desorientar? E sta es una m anera
falaz de p lan tear el problem a. Lo que hace re p la n te a r la cosa
bsica en sus trm inos m s agudo y creo que en este sentido las
d eclaracio n es de los tres sacerdotes son histricas. L am entara
que esto quedara reducido al m bito de C rdoba, porque esto es
algo que m erece que todo el pas lo conozca.
P eriodista: M uy amable, Sbato.
281
En recuadros:
Un nom bre y un hom bre discutido
P regu n ta: E rn esto S bato com o e s c r ito r es un nom bre y un
hom bre discutido. No tanto p o r esto, sino p o r razones ms s e
rias es que hemos querido auscultar su opinin, en un problem a
que hoy est siendo debatido en Crdoba y en algn otro lugar
del pas. Nos referim os a tres reportajes a que fueron som etidos
unos sacerdotes catlicos de uno de los sem inarios ms secula
res de la repblica. U sted los ha ledo Sbato, incluso, los ha
comentado. Antes que entrem os en el m eollo de estos polm icos
intervis, deseam os que nos explique lo que usted entiende p o r
superacin de estrecheces entre catlicos y m arxistas que hemos
ledo en un sem anario que pu blic su opinin hace un tiempo.
Sbato: Soy una persona independiente que alternativam ente soy
ju zg ad o por com unista de parte de los reaccionarios, y com o re
accionario de parte de los com unistas. A hora m ism o, a raz de la
publicacin de mi libro El escritor y sus fantasm as , los com u
nistas han desatado una cam paa contra mi y contra m is libros,
porque all, com o en otra obra -H om bre y engranajes - defien
do al hom bre concreto contra la alienacin tecnoltrica. Y p o r
que sostengo que si bien M arx vio m uy bien uno de los factores
de la alienacin (el servilism o econm ico de la explotacin del
hom bre p o r el hom bre en el rgim en capitalista), no vio, en cam
bio, la que proviene de una sobre valoracin de la ciencia y la
m quina. R azn por la cual el hom bre-instrum ento, el hom breengranaje, se lo ve casi con los m ism os atributos en la N ortea
m rica de Wall Street com o en la Rusia de los Soviets.
El dilem a de los pueblos m iserables
Pregunta: Aunque p a rec e que nos evadim os de la pregunta cree
mos que es im portante ahondar este tema. No cree Sbato, que
al a ta ca r a am bos bloques su posicin se estrecha un p o co ?
Sbato: N o, no hay estrecheces, voy a com pletar mi pensam ien
to. C reo que en am bos, capitalism o y socialism o sovitico im pe
282
ra el m ism o fetichism o cientifcista y la m ism a creencia (grotes

ca) en la C iencia, con m aysculas, en la que al parecer, va a re
solver todos los m ales fsicos y m etafsicos de la criatura hum a
na. Pero dejando de lado ese vasto problem a de trascendencia
m etafsica, queda el urgente y actual problem a de la ju stic ia so
cial y de los pueblos m iserables, que exige toda nuestra atencin
y del que no podem os desentendem os con el pretexto hipcrita
de desavenencias filosficas de largo alcance. Se trata en suma,
de saber si estam os a favor o en contra de la explotacin, por
ejem plo, de m ineros bolivianos. Yo estoy en contra. Y aqu es
donde los reaccionarios me tildan de com unista. D efender hoy el
capitalism o de Wall Street solo puede ser objeto de los capitalis
tas, de los tontos, de los cobardes que tem en cualquier cam bio,
de los m ezquinos que no quieren perder ninguna de sus com odi
dades. Fuera de esos caballeros, los dem s, pensam os que esto
toca a su fin, y que, en una form a u otra habr que llegar de al
guna m anera al socialism o.
La iglesia no puede faltar
P regunta: U sted acaba de darn os un pu nto de apoyo p a ra in
terrogarlo so b re algo qu e pen sbam os m ientras hablaba. Us
te d an aliza una coyuntura y pla n tea una e sp e cie d e sim biosis
absurda. La ig lesia es uno d e los tem as que deseam os con ver
s a r con usted. En todo el in agotable esquem a, la religin, lo
relig io so , 5 aten azado en el cam po d e las ideologas. Cm o
la sit a o la d etecta a esa iglesia, en caso d e p ro d u c irse el
cam bio?
S b ato : La ig le sia no p u ed e estar, sin g ra v e e sc n d a lo , del
lado de los ex p lo tad o res de indios o negros. E ntonces? Pon
gm onos to d o s ju n to s para esto, despus verem os. P articu lar
m ente, yo com parto la p o sici n del p ensador cat lico Em m anuel M ounnier, del personalism o, que propone m archar hacia
la co m u n id ad de personas y no hacia una m aquinaria de seres
hum anos.
283
M ircoles 20 de m ayo de 1964, Pgina 3

H abla el obispo auxiliar
Un anlisis de la opinin pblica a propsito de tres

reportajes
El hom bre de hoy quiere ver signos sensibles y externos de la
presencia de Dios en su iglesia.
El estado del m undo actual ha creado una nueva situacin en
la vida externa e interna de la iglesia.
D ice el obispo auxiliar, al final: M irad cm o se am an; todo
un program a: los invito.
El obispo auxiliar y vicario general de la A rquidicesis de C rdo
ba, m onseor doctor Enrique A ngelelli, ha entregado para su p u
blicidad una im portante declaracin relacionada prim ordialm ente
con los reportajes que C rdoba hiciera a los RR.PP. Vaudagna.
D ellaferrera y Gaido. La singular significacin de este docum en
to nos seala el deber de su publicacin in extenso .
R eflexiones
H ubiese preferido guardar silencio, porque es el pastor de la a r
quidicesis quien tiene prim ordialm ente, el derecho de dar a sus
feles la palabra que orienta y ensea. Pero por voluntad expre
sa del m ism o pastor, debo decir una palabra, que dice relacin
directa con el reportaje de los tres sacerdotes aparecidos en un
vespertino de nuestra ciudad. No tiene el alcance de una exhor
tacin pastoral, ni de docum ento oficial, sino la hum ilde preten
sin de unas reflexiones, que en este m om ento de la vida de la
arquidicesis, es conveniente hacer. Soy consciente, por otra p ar
te, de la responsabilidad que las m ism as significan, la interpre
taci n que de las m ism as se har de acu erd o al ngulo desde
donde se las exam ine. D esde ya, esta responsabilidad la asum o
com o obispo de la iglesia, colaborador inm ediato de un h erm a
no en el episcopado, pastor de esta iglesia particular de C rdo
284
ba, y com o rector del sem inario m ayor en la que tengo la res
ponsabilidad de ser padre de esta fam ilia.
L a reflexin del acontecim iento p eriodstico, suscitado por los
m encionados sacerdotes reporteados, co lab o rad o res m os en la
tarea de co n d u cir el sem inario m ayor, y la opinin pblica en
tom o al m ism o, me lleva a hacer las siguientes consideraciones:
La iglesia en C oncilio
U na equivocacin, en este m om ento, de valoracin, de no capta
cin de lo que es sustancial, podra tener consecuencias serias para
el futuro; porque no se habra captado todo lo que la hora, en la
que nos toca vivir, nos im pone, ni la realidad de una iglesia que
est en estado de Concilio, para rejuvenecerse, actualizarse, y apa
recer ante el m undo com o el sacram ento de Dios , m ostrndole el
rostro evanglico de Cristo. M iram os nuestro tiem po y sus m ani
festaciones distintas y contradictorias, con una gran sim pata y un
inm enso deseo de presentar a los hom bres de hoy el m ensaje de
amor, de salvacin y de esperanza que Cristo ha trado al m undo...
(Discurso de apertura de la segunda sesin del Concilio. Pablo VI).
La iglesia de aqu abajo es una iglesia peregrinante, m archa ha
cia su destino y perfeccin. Es un inm enso pueblo que trashum a
de la tierra al cielo. Est hecha de todos los que se encuentran
en un pueblo, santos y pecadores, sabios e incultos, ricos y po
b res, trad icio n es v en erab les y ru tin as p aralizan tes, una ptina
ad m irab le y m anchas insoportables. Por lo cual Juan X X III ha
llam ado a toda la iglesia a rejuvenecerse, y ha reunido a un C on
cilio a fin de establecer los principios y las form as de una reno
vacin de la iglesia para nuestro tiem po.
La iglesia y los interrogantes del hom bre m oderno

La palabra de D ios sigue dirigindose al hom bre de hoy tal com o
la iglesia la propone en su integridad, revelndose su propio m is
terio y al m ism o tiem po descubrindole el m isterio divino. Es pre
ciso pues, utilizar la lengua, los signos y los m odos de pensam ien
285
to, de las m entalidades y de las culturas, si se quiere ser entendi

do por quienes estn plenam ente im pregnados por ellos. Es preci
so descubrir tam bin la innegable riqueza de la vida del nio, del
ad olescente, del jo v en , del adulto y del anciano, del rural y del
hom bre de la ciudad, del obrero m anual y del intelectual, para que
en cada uno, la palabra de Dios aparezca com o una abertura a sus
problem as, una respuesta a sus preguntas, una expansin de sus
valores, al m ism o tiem po que com o la satisfaccin m s profunda
a sus aspiraciones, en una palabra, com o el sentido de su existen
cia y la significacin de su vida. A travs del rostro de la iglesia
hay que descubrir la persona de Cristo y a los hom bres de hoy, a
la vez tan preciados de s m ism os y tan deseosos de ju sticia, de
libertad y de paz, tan deseosos de descubrir a los verdaderos h er
m anos, si saben que todos son hijos del m ism o padre. Estos son
los graves problem as que se plantean hoy a los sacerdotes, a los
religiosos, a las religiosas y a los laicos. Cm o hablar de D ios al
ho m b re de hoy, a lo largo de las etapas su ce siv a s de su vida?
Q u revisin del lenguaje es preciso realizar para que este m en
saje no quede reservado a los iniciados, sino que sea intangible a
todos? Q u m edio de expresin es preciso em plear para esos in
m ensos grupos hum anos que ignoran a C risto, an en pases de
rancias cristiandades, descubran su rostro? Cm o hacer la m enta
lidad m oderna perm eable al evangelio, hacer desear a su sensibi
lidad la realidad de la fe, y descubrirla al m isterio de su inteligen
cia? C m o h a c e r e s c u c h a r la p a la b ra de D ios, p a ra que sea
asim ilada, para que se convierta, para que se descubra a Dios y se
encam ine hacia l? Para que lleguen a Jesucristo que es nuestro
p rin cip io , n u estro ca m in o y n u estra v id a, n u estra e sp e ra n z a y
nu estro fin ? (C arta del S ecretariad o de E stado del V aticano al
C ongreso N acional francs de enseanza religiosa, 4-4-64).
R enovarse y rejuvenecerse
La iglesia debe renovarse segn el sentido bblico. No donde el
poder de Dios la funda y la hace existir, porque es absolutam en
286
te santo; sino donde ella responde a su Dios, con todo el esplen

d o r y to d a la m iseria de una re sp u esta de hom bre de carne y
hueso, reunidos en m asa para ir a Dios. En cada m om ento del
tiem po y cada poca de la historia es siem pre necesaria esta con
v ersi n de la iglesia. Es aqu en este acto de conversin a su
D ios que la iglesia se hace y perm anece, fiel y santa. Juan XXIII
ha recordado siem pre esta necesidad de conversin, de peniten
cia y santificacin. E ntonces bebe en la fuente, recobra su ju v en
tud, se hace m s herm osa que nunca. Y precisam ente porque ella
es la m isin de C risto prolongada por hom bres entre los hom
b res, p o rq u e es en Jesu c risto , resp o n sab le de la salv aci n del
m undo, ella debe rehacerse a im agen de su Seor; la sierva a
im agen del servidor, pronta a servir com o l ha servido, a entre
garse com o El se entreg a travs de la m uerte con todos los
suyos, a fin de llevarlos a la resurreccin. La iglesia debe reno
varse en su rostro, porque ella es un signo levantado entre las
n aciones , se la ve, se la m ira y todo depende de este rostro que
ap arece y de lo que la hum anidad reco n o ce en l. D ebe estar
despojada de los signos am biguos; los apstoles y los discpulos
creyeron porque vieron nosotros hem os visto y hem os credo,
por tanto no nos extrae que el hom bre de hoy quiera ver signos
sensibles y ex ternos de la presencia de D ios en su iglesia.
N os dice P ab lo VI: no fue o tra n u estra in ten ci n cu an d o al
am anecer de este ao iniciam os nuestra peregrinacin para visi
tar y v en erar los lugares y santuarios de T ierra Santa. A ll, en
efecto, con toda hum ildad y entre lgrim as pedim os al Seor
que los fieles de la fam ilia cristiana participen de la gracia celes
tial y en ella se renueven interiorm ente, revistindose del hom
bre nuevo , creado a im agen de Dios en la ju sticia y en la ver
dadera santidad; all pedim os que los hom bres de nuestro tiem po
sean eficazm ente invitados a conocer m ejor el sentido de C ris
to con el em pleo de m todos adecuados, con los que sean nti
m am ente penetrados por la luz del evangelio y se acerquen sin
ceram ente al infalible m agisterio de la iglesia; all rezam os para
conseguir una segura aproxim acin hacia la recom posicin de la
287
unidad de nuestros herm anos cristianos, todava de nosotros d o

lorosam ente separados... Y exhortarem os cada vez m s a n u es
tros hijos am adsim os del clero y del laicado con el fin de que
co n sien tes de su propia dignidad, se dediquen ello s m ism os y
sus propios recursos a reforzar establem ente aqu en la tierra el
reino de C risto... En esta fase de diligente preparacin (del C on
cilio ) to d o s los fieles deben acom paar en las com unes tareas
con sus oraciones y con voluntarios actos de penitencia y deben
ser instruidos sobres los tem as del C oncilio con oportunas inicia
tivas. especialm ente por m edio de la prensa y de adecuadas in s
tru ccio n es... (C arta apostlica, 30 de abril de 1964).
El obispo y la com unidad diocesana

La iglesia n ec esita para el e jercicio de su m isin co n o c er los
problem as, las necesidades, aspiraciones, estados de espritu, las
nuevas ideas, y las fuerzas nuevas del m undo de su tiem po. La
iglesia com o portadora del ferm ento evanglico para ser operan
te, ha de actuar dentro, no fuera de la m asa, y actuar con la fuer
za del espritu y de la gracia, con ideas no con presiones, enta
blando un d ilogo de m adre y m aestra con las alm as y con el
m undo. Para entablar este dilogo de servicio la iglesia necesita
saber lo que el m undo quiere y lo que el m undo espera de ella.
Ni las palabra ni el tiem po son suficientes para decirnos a no
sotros m ism os la plenitud de este m om ento . Hoy la naturaleza
de la iglesia nos parece ms rica, m s profunda, m s estupenda;
su m isin m s llena de presagio, m s atorm entada, m s cargada
de deberes evanglicos que de derechos histricos (Pablo VI).
A hora bien todo lo social, todo lo hum ano, es vehculo de g ra
cia o de pecado. La m ezcla de lo hum ano y lo cristiano en la
vida de los hom bres, hace m uy com pleja la tarea del obispo. A l
gunos se extraan de sus intervenciones, otros no las co m pren
den, otros la aplauden; unos quieren que el obispo no interven
ga, o tro s q u ieren que tom e p o sicio n es tem p o ra le s. El obispo
sufre ante las decisiones a tom ar y ante las decisiones tom adas;
288
estas ltim as no son siem pre com prendidas. El obispo est con
sagrado continuam ente y su fidelidad presupone grandes desga
rraduras. Para que el obispo pueda ser m isionero con su dice
sis, porque no puede serlo solo, y pueda poner en m ovim iento
apostlico a sacerdotes, religiosos, religiosas, y fieles es necesa
rio que clero y laicado le ayuden a pensar y realizar, teniendo l
la decisin, despus de haber escuchado a su com unidad dioce
sana. a travs de los organism os eclesisticos y apostlicos y de
quienes por su com petencia personal, en determ inadas cuestio
nes. le aporten m edios y luz, para que las decisiones sean fruc
tferas. D e aqu surge, la gran responsabilidad que tiene toda la
co m u n id ad d io cesa n a, d en tro de u n a l g ica g ra d a c i n en esa
m ism a responsabilidad, de aportar al obispo todos los elem entos
de ju icio , los hechos y la problem tica actual de la dicesis en
sus dim ensiones reales y objetivas, a fin de que el obispo no co
rra el riesgo de equivocarse al asum ir las determ inaciones. Tan
to para sus inm ediatos colaboradores com o para los sim ples bau
tizad o s, no sera a u t n tic a fid elid ad al obispo si se le hiciese
ju n to a l silencios y om isiones, de la verdadera realidad de su
d icesis, o se usase del clculo hum ano para que el obispo no
encontrase el cam ino para llegar eficazm ente, com o padre, pas
tor y servidor de la com unidad diocesana a su clero, a sus reli
giosos y religiosas, a sus laicos, a los que estn m s alejados, a
su pueblo. Si esto sucediese, correra grave riesgo la eficacia de
su m isin pastoral.
D os obispos podem os fcilm ente engaarnos de la real y verda
d era d im en si n h u m an a y c ristia n a de la d i cesis, p o rq u e la
co m p lejid ad de los p ro b lem as h um anos y p asto ra le s, no le es
posible abarcarlos a un hom bre en su plenitud. Por eso debem os
bendecir al Seor, cuando en toda dicesis, com o prueba de fi
delidad, llegan al obispo autnticas voces y se entablan dilogos,
que m ovidos por entraas de hijos para con el padre, no lo quie
ren dejar solo con la trem enda responsabilidad de gobernar a su
iglesia, en la que ha sido colocado por el E spritu Santo.
289
D ilogo y opinin pblica

H ablam os m ucho de dilogo y estam os convencidos de que es
m uy necesario, pero no nos olvidem os que es una actitud difcil.
Supone hum ildad, respeto en la libertad, caridad . No puede
haber dilogo autntico cuando uno de los posibles interlocuto
res est persuadido soberbiam ente de que l posee toda la v er
dad, y la verdad para siem pre y en todo. El d ilogo supone el
elem ental acto de hum ildad, de que tam bin el otro interlocutor
puede ensearm e algo, si quiera sea accidental o secundario. La
falta de libertad es otro im pedim ento de todo dilogo fecundo.
Lo m ism o si quien habla no se siente interiorm ente con libertad
para expresar su pensam iento, com o si alguien trata de im pedir
el pensam iento de los dem s coercitivam ente. La cordialidad es.
al fin, el nico clim a en que el dilogo puede desarrollarse a sus
anchas y con seguridad de frutos. C uando esa cordialidad tiene
races sobrenaturales, es una form a ms de la caridad.
Indudablem ente que el estado del m undo ha creado una nueva
situacin en la vida interna y externa de la iglesia, y es natural
que el m ism o co n cilio la ten g a p resen te y la re so n an cia y el
im pacto que esta situacin causa en la opinin pblica para su
tarea de actualizacin. Por ello la iglesia quiere y necesita co n
seguir y m antener un dilogo, una com prensin, una confianza y
unos servicios a la opinin pblica. Esta visin socio-religiosa,
pastoral y ecum nica de la iglesia late en las conciencias de los
padres conciliares para poder servir m ejor al m undo y potenciar
su acci n p asto ral. Lo que im p o rta es que la o p in i n p b lica
com prenda con exactitud y profundidad la naturaleza, los fines y
el alcance sobrenatural y social del concilio en el orden relig io
so y m oral; en d efin itiv a que com prenda con exactitud lo que
significa toda la realidad de una iglesia en C oncilio.
Los tres reportajes
Han transcurrido m s de 15 das de este hecho periodstico; m o
vido solam ente p o r el am or y la fidelidad a la iglesia, con todo
lo que ella encierra de contenido esencial; por la fidelidad que
290
im porta a mi condicin de obispo auxiliar de esta arquidicesis

de C rdoba; lo que puede significar mi hum ilde palabra en un
m om ento d elicado, por cierto superable, si sabem os tratarlo , y
solam ente as lo debem os tratar, con actitudes cristianas, descu
briendo todo lo que tiene de positivo, dejando de lado las pos
turas personales, donde se puedan encubrir egoism os y apasiona
m ie n to s ; te n ie n d o p re s e n te so lo el b ie n d e la c o m u n id a d
diocesana, los valores espirituales y el bien de las alm as que es
tn en ju ego, form ula estas conclusiones:
1. Tienen sobrada explicacin las distintas reacciones suscitadas
en to m o a los reportajes periodsticos, porque se han tocado
personas, instituciones, y asuntos que estn m uy m etidos en el
corazn de C rdoba, indudablem ente tanto los que se pronun
cian a favor com o los que se pronuncian en contra, presentan
elem entos de ju icio dignos de ser tenidos en cuenta para una
reflexin serena, justa, equilibrada y caritativa.
2. D urante estos das, en los cuales la opinin pblica ha debati
do los reportajes, se han escrito cartas, se han hecho m anifes
taciones pblicas y se han usado expresiones que han colabo
rado ha crear un clim a de desorientacin; pero hay algunas de
esas expresiones que p o r su contenido frente a la iglesia son
graves, com o por ejem plo: cism a, hereja, desobediencia y re
belin a la legitim a autoridad eclesistica de C rdoba. Se im
pone decir una palabra que signifique llevar tranquilidad a los
fieles y a la vez postura de fidelidad de la m ism a com unidad
diocesana. No existe en la arquidicesis ni cism a, ni hereja, ni
reb eli n co n tra la legtim a autoridad del p asto r de la iglesia
cordobesa, puesto por el Espritu Santo para apacentarla. Esta
afirm acin la hacem os en form a categrica asum iendo la res
ponsabilidad de lo que ella significa. De m anera que hago un
llam ado, com o partcipe del gobierno eclesistico, por legtim a
deleg aci n , a que no se sigan u sando m edios de difusin, la
ctedra, an la sagrada, para ahondar la confusin, la desorien
taci n p o r parte de am bas posturas distintas, sobre el m ism o
o b jeto , que es la ig lesia. Y si se los u tiliza, que sirv an para
291
esclarecer de acuerdo a autntica d octrina catlica y a una se

ria inform acin de personas y hechos. En lo que toca a la c
ted ra sag rad a, an u n cese la p alab ra de D ios a los fiele s sin
m ezclarla con criterios puram ente hum anos y personales, que
hagan palidecer el contenido revelado o lo adulteren; teniendo
siem p re p resen te que la cted ra sagrada debe significar para
los feles luz y no tin ieb las, porque redundara en detrim ento
del pueblo fiel. Q uienes tienen el delicado m inisterio de an u n
ciar la p alabra de Dios, por legtim a delegacin de sus pasto
res, los hacem os responsables del cum plim iento de este sagra
do m inisterio en esta hora de vida de la iglesia cordobesa.
3. Tanto las opiniones com o las afirm aciones, deben estar regula
das por una gran serenidad de m ente, aquietada toda pasin,
honradez intelectual, con prudencia y caridad, con libertad in
terior, sin herir al otro por su m odo de pensar diferente, q u e
rindole im poner los propios criterios personales, no aventurar
opiniones sin fundam ento; estar dispuesto a aprender lo que es
capaz de enseam os con delicadeza y honradez. Que la opinin
pblica sea m adura en torno al tem a sobre la iglesia, es derecho
de todo bautizado que no podem os quitrselo, debindolo utili
zar m ovidos por un gran am or y bsqueda de la verdad, con
gran caridad y sabiendo volcar todas sus inquietudes sanas y le
gtim as en bien de los dems. Lo que hem os de evitar es que la
iglesia no sea instrum entada y m anoseada por nadie. Tanto de
afuera com o de dentro de la m ism a con fines no eclesiales.
4. Todo lo que de dolor y su frim ien to puede haber significado
para m uchos, debem os com prenderlo y com partirlo toda la co
m unidad diocesana, dndole la debida dim ensin cristiana y el
valo r redentivo que tiene todo sufrim iento para el bautizado.
5. Si en el contenido doctrinal de los reportajes hubiese algo no
civo p ara la d o ctrin a catlica, no lo podram os aprobar. La
oportunidad o inoportunidad de los m ism os; el m edio de difu
sin em pleado; la form a externa de presentacin; la m ayor o
m enor inteligibilidad de los trm inos y frases usados, etc., en
292
tra en la esfera de lo opinable. R espeto las razones em itidas

en am bos sentidos p o r la opinin pblica, y com o obispo de
una iglesia que defiende los derechos de la persona hum ana,
ex h o rto a que todos re sp etem o s esa leg tim a d iv e rsid a d de
opiniones.
. A todos los que con jera rq u a o sin ella en la sociedad, en es
tructuras no eclesisticas, opinan sobre la iglesia, me veo obli
gado a hacer esta advertencia: la iglesia es una realidad com
pleja, no puede ser ju zg ad a sim plem ente con la analoga de
determ inadas instituciones hum anas. U no de esos com ponen
tes esenciales es Dios m ism o. Esto la hace inadecuada en todo
encasillam iento en m oldes hum anos, a todo ju icio puram ente
hum ano. Es m isterio, por eso los ojos de la fe pueden captar
la. O pinar sobre la iglesia, s, pero opinar lo que ella es, se
gn el plan de Dios, con su estructura com o cuerpo visible y
organizado.
7. A lgo sobre el sem inario. Es el corazn de la com unidad dio
cesana y el gran servicio al pueblo de Dios. El sem inario de
C rdoba no es ni rebelde ni est im buido de un espiritu que
desdiga de lo sacerdotal ni de lo que la iglesia le exige hoy al
sacerdote. Est orientado segn las norm as que la sede apos
tlica y las de su pastor en la arquidicesis. Los tres sacerdo
tes reporteados pertenecen a nuestro sem inario; de su integri
dad sacerdotal, de su am or a la iglesia, de su fidelidad, de su
lim pieza de intenciones, de su seriedad in telectu al, m oral y
esp iritu al dam os p blico testim onio. T estim onio no slo de
ellos, sino del resto de los sacerdotes que puestos por volun
tad del pastor tienen la difcil tarea de entregarle cada ao a
la iglesia de C rdoba y otras iglesias particulares de la patria
sus sacerdotes. Las m ltiples, repetidas, y recientes m anifesta
ciones de confianza del seor arzobispo a superiores, profeso
res, sem inaristas, soy testigo de todo ello, respaldan conduc
ta s s a c e rd o ta le s y la se rie d a d de la lab o r de u n a ca sa de
form acin eclesistica.
293
8. Un llam ado. C lero, religiosos y laicado, con el pastor a la ca

beza y ju n to a l, debem os ab rir el alm a de esta com unidad
d io cesan a y hu m ild em en te sab er d ec irle a tantos herm anos
cordobeses, perdn, si los hem os escandalizado con actitudes
poco cristianas; debem os aprender la leccin que este aco n te
cim iento vivido en C rdoba nos ensea. Si la iglesia en C on
cilio se re v isa , se a c tu a liz a , se re ju v e n ece , q u iere ser m s
ev an g lica, ab ie rta al m undo no para d o m in arlo sino para
servirlo , esta iglesia de C rdoba es parte de la m ism a iglesia
de Jesu c risto , y por lo tanto tam bin es iglesia en concilio.
A hora bien, reform arse, actualizarse, rejuvenecerse, presentar
un rostro m s evanglico supone un com prom iso grave, p o r
que es ex ig en cia de vida, y no podem os trep id ar en asum ir
este com prom iso, hoy m ism o, y com enzar a cam biar toda pos
tu ra y ac titu d e s v ita le s que no resp o n d an g e n u in a m e n te al
evangelio.
C oncluim os: quizs cuando estos acontecim ientos se vean con
perspectiva de tiem po y de distancia, y las cosas, las personas,
las afirm aciones, los procederes y actitudes personales e institu
cio nales, cobren la m edida exacta y su cabal ubicacin, no se
ten g a q ue d ecir al Seor: perdn p o rq u e m e equ iv o q u ! no
supe ver; no fue un testim onio cristiano m is actitudes; no supe
descu b rir lo que la hora me exiga, lo que la iglesia me re cla
maba.
Por eso, pedirle perdn al hom bre de por qu lo defraudam os
cuando no le presentam os un testim onio vivido de C risto; d ecir
le que som os pecadores, con hum ildad de corazn; poderle m os
trar donde est C risto y su iglesia; cam inando juntos; d ialo g an
do fraternalm ente; ayudndole a ver, sirviendo; sindole noble y
fiel; esto engrandece, esto es C oncilio, esto es Evangelio. M i
rad com o se am an : Todo un program a, los invito.
F irm ado: E nrique A n g elelli, obispo a u x ilia r y vicario general.
C rdoba, 18 de m ayo de 1964.
294
Jueves 28 de m ayo de 1964, p. 3.
Eplogo de un vigoroso movimiento de iglesia

L as d ec la rac io n es fo rm u lad as a travs de este diario por tres
sac e rd o te s de la a rq u id i c e sis de C rdoba, p ro d u je ro n en su
m o m en to una honda inquietud en los sectores de opinin ca
tlica. E sa in q u ietu d se tran sfiri a las esferas netam ente e c le
sisticas, donde se efectuaron m ltiples interpretaciones. H ubo
ap o y o de sacerdotes y laicos a lo que se llam p o stu ra vital
de tres sacerd o tes , que epilog, incluso, con una declaracin
p b lica que la firm aron treinta clrigos de nuestro m edio. Pero
tam b in se lev antaron voces de censura que solicitaron inm e
d iatas sanciones, para los padres V audagna. G aido, y D ellaferre ra . Se c a lific p o r e sto s s e c to re s de la o p in i n c a t lic a
com o reb eld es e inoportunas las declaraciones de las personas
aludidas.
As las cosas siguieron su curso. A poco m s de quince das de
la publicacin de las notas, el arzobispado de C rdoba anunci
el arribo del N uncio apostlico en la A rgentina, M onseor H um
berto M ozzoni, a C rdoba para participar de reuniones con todo
el clero regular y seglar de la provincia.
Las reuniones
L a p rim era reunin con el N uncio fue dispuesta para el 22 de
m ayo. El mal tiem po no perm iti la llegada del avin que con
duca al representante diplom tico a C rdoba. No obstante, ese
m ism o da a las 15, en el sem inario m ayor de L oreto, bajo la
presidencia del A rzobispo, m onseor Ram n C astellano, se con
cret la asam blea. De lo acontecido no se sum inistr inform a
cin oficial. D atos extraoficiales, confirm aron que, efectivam en
te, se tra t la s itu a c i n p ro v o c a d a p o r los re p o rta je s y se
analiz las presuntas acusaciones de que si haba o no desobe
diencia, de si exista rebelin o alzam iento a la jera rq u a, etc.
295
El tem a, al parecer, fue am pliam ente debatido. Finalm ente hubo

ac u e rd o p ara tra s la d a r la d e fin ic i n d e la c u e sti n h asta la
prxim a reunin en la que estara presente el N uncio ap o st li
co. Llam la atencin, sin em bargo, la presencia im prevista en
C rdoba, del obispo de A vellaneda, m onseor Podest, quien se
m ostr interesado en conocer el proceso suscitado en la iglesia
de C rdoba.
Las decisiones
M onseor M ozzoni lleg a C rdoba el m ism o viernes a horas
avanzadas de la noche. A partir del sbado 23 m antuvo entrevis
tas indistintam ente con el arzobispo de C rdoba y el obispo de
A vellaneda, en form a separada. Tam bin convers con el obispo
aux iliar y rector del sem inario de Loreto, m onseor Enrique Angelelli. Pudo saberse, tam bin, que el representante del Vaticano,
cam bi opiniones en form a personal con los sacerdotes reporteados y con otros sacerdotes del clero de la dicesis. El lunes 25
de m ayo el nuncio presidi la reunin esperada en el sem inario
m ayor. E sta se p rolong p o r el espacio de una hora y m edia.
Tam poco se sum inistr inform acin oficial sobre lo que all o cu
rri. C iertam ente que el tem a principal som etido al anlisis, fue
el de los reportajes y si haba o no falta de los que form ularon
estas declaraciones.
D istintos sectores a los cuales consult C rdoba de sacerdo
tes, laicos y religiosos que estuvieron en esa asam blea co in ci
dieron en las siguientes pautas: 1) No han existido en los repor
ta je s e rro re s de fo rm a o d e fo n d o q u e p u e d a n c o n s id e ra rs e
lesiv o s p ara la a u to rid a d e c le si stic a ; 2) T am poco ex istiero n
errores que contradigan las enseanzas doctrinales de la iglesia;
3) No ha existido por parte de los tres sacerdotes, ni de los trein
ta restantes que los apoyaron, ni desacato, ni rebelin, ni desobe
diencia; 4) No se im pusieron sanciones disciplinarias p o r no
existir causas ; 5) El nuncio apostlico no perm iti el dilogo
du ran te el tran scu rso de la reunin y pidi una ratificaci n de
296
confianza por parte del clero cordobs al seor arzobispo; y 6)

Solicit en trm inos de exigencia, que tal postura se hiciera p
blica. P ara ello, m onseor M ozzoni, cre conveniente y necesa
rio que se redactara un docum ento para conocim iento de la opi
nin pblica.
P o r o tra parte se ha sabido que el diplom tico del V aticano ob
tu v o una clara visin del m o v im ien to de iglesia que encarna
una p o n d erab le c o rrien te sac erd o tal de C rd o b a y que, entre
otras expresiones, tuvo eco en los reportajes que public nues
tro diario.
El com unicado
C on resp ecto a la reunin del clero de C rdoba con el nuncio
apostlico y su conclusin, el arzobispado distribuy una decla
racin que la consignam os a continuacin:
D eclaracin del clero de la arquidicesis
Al trm in o de su asa m b le a re a liz a d a en la fech a, p re sid id a
p o r el seor nuncio apostlico, m o nseor H um berto M ozzoni,
el clero de la arq u id i cesis de C rdoba dio la siguiente d ec la
racin:
1. El clero secular y regular de C rdoba, con su arzobispo y el
obispo auxiliar, m anifiesta su m s perfecta adhesin a todo lo
que cree y sostiene la santa m adre iglesia que vive, en su j e
rarqua y fieles, en estado de concilio, y renueva su filial de
vocin y fidelidad a SS Pablo VI.
2. A m bos cleros secular y regular, con el obispo auxiliar m onse
or A ngelelli, m anifiestan su total adhesin a su Exm o. M on
se o r R am n J. C astellano, al cual ratifican su reverencia y
obediencia.
3. D eploran y rectifican todo aq u ello que ha herido la caridad
cristiana o provocado divisin y confusin.
4. E xpresan a s m ism o el sincero deseo de seguir trabajando con
todas sus energas y posibilidades bajo las directivas del seor
arzobispo.
297
B ibliografa
B r g m a n , Hugh, The Penguin H istory o f the USA, Penguin Bo-
oks, E ngland 1999.

B
Ral, Los gram scianos argentinos. Cultura y p o ltica en

la experiencia de P asado y presen te; Siglo XXI de A rgentina
E ditores, B uenos A ires 2004.
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M
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M
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o r ello ,
298
EL A CO N TEC IM IENTO Y EL SIG NIFICADO

R EFLEXIO NES SOBRE EL
G ustavo O rfiz 1
En el lenguaje de la epistem ologa y de las ciencias sociales, se

u tilizan distin tos trm in o s y ex p resio n es para hablar sobre los
co m p o rtam ien tos y sobre las acciones. A s, se sostiene que los
co m p o rtam ien tos pueden entenderse com o los m ovim ientos de
un cuerpo que m anifiestan la vitalidad de un organism o. Haberm as los caracteriza diciendo que estn som etidos a las regulari
d ad e s de la n atu ra leza ; un ejem p lo sera el del v u elo de una
m osca que choca contra los cristales de una v e n ta n a .2
La descripcin tiende a com plicarse cuando observam os com por
tam ientos en los que titilea alguna intencionalidad. R efirindose
a ellos, W eber habla del desvalim iento de un anciano, del esta
llido de clera que descom pone los rostros, o del m ovim iento de
la m ano que se asienta en el pom o de la puerta, o la conducta
del leador que dispara sobre un an im a l.3 En cada uno de esos
1 D octor en F ilosofa (B u en o s A ires). In v e stig a d o r en el CON1CET, P rofesor

de la U n iv ersid ad N acional de R o Cuarto. P ro feso r in v ita d o en el C en tro de
E studios A vanzados de la U niversidad N acional de C rdoba. P ro feso r de la
U n iv e rsid ad C at lica de C rdoba.
Cf, J. HaBERMAS, Teora de a accin com unicativa, ed. C te d ra , M a d rid
1984, 22.
3
Cf. M. WEBER, Economa y Sociedad, Fondo de C u ltu ra E conm ico, M x i

co 1969, I, 8.
299
Gustavo Ortz
casos, despuntara trabajosam ente un sentido que podem os inter

pretar. A unque difcil de sealar, habria pues un lm ite siem
pre m vil entre el com portam iento y la accin: estara dado
por el sentido. El com portam iento carecera de sentido; la accin
sera un com portam iento con sentido. M ientras el prim ero se ex
plica y hasta puede predecirse, la accin se com prende y no hay
certidum bres que garanticen su previsibilidad. A s, com prendo a
Juan, cuando p o r la tarde regresa de su trabajo,4 o la m irada ilu
m inada de dos j v e n e s que se am an. P ero puede su ced er que
Juan m aana no vuelva a casa a la hora de siem pre o por el m is
mo cam ino, y puede ocurrir que la tristeza ensom brezca una m i
rada enam orada.
La im previsibilidad de las acciones provendra del sujeto de las
m ism as, q ue es el que se atiene al sentido que las regula o el
que lo rehsa. En definitiva, las acciones son im previsibles por
que carecen de la con sisten cia o ntolg ica de los hechos de la
naturaleza y porque caen en el m bito, siem pre escurridizo, de la
libertad. Por eso, tam bin, las am enaza una contingencia inextir
pable: pueden ser o no ser, pero cada vez que son, precisam ente
por esa d iscontinuidad causal, irrum pen a la existencia de una
m anera nueva e irrepetible. Y cuando acciones significativam en
te slidas se entrecruzan y relacionan, buscan perm anencia, y en
ocasiones, alum bran acontecim ientos.
El trm ino acontecim iento (o sus sinnim os) aparece tam bin con
frecuencia en el vocabulario de la ciencia social y de la filosofa.
C uando W eber habla del surgim iento de la m odernidad, dice que
se trat de una individualidad histrica, un hecho nico atrave
sado por un ethos que le otorga significatividad, un acontecim ien
to que nace de un com plejo im previsible de relaciones.5 Heideg-
1 Cf. J. HABERMAS, Teora de la accin com unicativa, 22.

5 Cf. M. WEBER, L a tica protestante y el espritu del capitalism o, ed. P e n n
sula, B arcelo n a 1975, 41.
300
El acontecimiento y el significado
ger, violentado el lenguaje, habla del Ereignis (acontecim iento es

su trad u cci n m s cercana) com o el lu g ar de ser y tiem po. Un
ac o n te cim ie n to no es un resu ltad o , un suceso esp erab le; no es
causado, ni anticipable, ni se puede hablar de l con las palabras
con las que nos referim os a las c o s a s.6 Un acontecim iento advie
ne, es una donacin; en el acontecim iento, el ser se hace tiem po,
se hace poca. P ara N ietzsch e, el ac o n tecim ien to es el sentido
re alizad o , el sen tid o v iv id o y sufrido. A ade N ietzsch e que el
sentido no acontece de m anera estrepitosa: los grandes aconteci
m ientos, dice Z aratustra, no ocurren en m edio del ruido, sino en
las horas de m ayor silen cio .7
Tam bin la tradicin ju d eo -c ristia n a habla del acontecim iento;
m s todava, se podra decir que es una de sus categoras cen
trales. El acontecim iento se da por una intervencin de Dios en
el tiem po de los hom bres. D ios interviene creando, revelndose
y salvando por su palabra y sus acciones que se encarnan en la
p alabra y en las acciones de los hom bres. La palabra y la ac
cin de D ios, dice la Escritura, son todopoderosas: crean signi
ficando, a diferencia de las nuestras, que solo significan lo que
existe. M ejor, la existencia no sera nada m s que un significa
do realizado, esto es, la palabra que se hace m undo, acaece en
el tiem po y fu nda la historia. Los k airo i , los m om entos del
tiem po (p asado, p resen te y futuro), sealan las intervenciones
de Dios; son significados densos, presencias fuertes, aco n teci
m ientos.
H e querido hacer este rodeo para hablar del C oncilio V aticano II
e id en tificarlo com o un acon tecim ien to relig io so . M e interesa
6 Cf. M. HE1DE00ER, Unterwegs zu r Sprache , P fu llin g en , 2 ed., 2 5 8 -2 6 0 . A.

Badioti ha retom ado en parte la p e rsp ec tiv a heid eg g erian a. Cf. A. BAD10U, L '
tre et L ' venement, ed. Seul, Pars 1989.
7 Cf. D. SINN, E re ig n is , en Historisches Worterbuch d er Philosophie, B and
2, W issen sch aftlich e B u c h g esellsch a ft D arm stadt, Basel 1972, 607.
301
Gustavo Ortiz
retener esta categora por su fecundidad y su pertinencia. U na

categora es fecunda cuando tiene potencia significativa y es p er
tinente cuando esos significados resultan adecuados para co m
pren d er satisfactoriam ente aquello a lo que se la aplica. O pino
que tal es el caso cuando se habla del C oncilio com o un aco n te
cim iento.
Voy a ocupar una prim era parte de lo que sigue para definir la
perspectiva de m is reflexiones, al cum plirse este aniversario de
su celebracin. En un segundo m om ento, afinar el tratam iento
y me concentrar en ciertos aspectos del C oncilio que m e re su l
tan esp ecialm en te relevantes. T erm inar, en una te rc era parte,
con algunas consideraciones finales.
Por ltim o, me gustara aadir que no es necesario ser cristiano
aunque q uien habla, se co n fiesa com o tal p ara hacer esta
lectura del docum ento. Se puede trabajar un texto aceptando m e
to d o l g icam ente su especificidad en este caso, relig io sa y
hacerlo hablar desde s m ism o.
1. El acontecim iento
Q u ie n e s te n e m o s c ie rta ed ad , p o d em o s re c o rd a r el im p acto
que tu v o en nu estras vidas, hace 40 aos, el C o n cilio V atica
no II. A con teci de m anera in esperada, en un d oble sentido de
la p alab ra. En p rim e r lu g ar, p o rq u e slo o b se rv a d o re s m uy
a g u d o s (s ie m p re son u n a a b s o lu ta m in o ra ) p o d ran h aberlo
p rev isto con la p ro b lem tica y el alcan ce que tu v o antes
de su co n v o c ato ria por Juan X X III. Y en segundo lugar, p o r
que p o r d efin ici n , un acon tecim ien to es nico y o rig in al (lo
d ecam o s), aun cuando se lo pueda p re p ara r y en co n se c u e n
cia, prever. Un aco n te cim ie n to , a d iferen cia de un hecho, no
es causado por nada que lo anteceda. Los socilogos al m e
n os los que no m ilitan en el m s severo p o sitiv ism o , que to
302
d av a los hay , hablaran de factores aleato rio s; los filsofos,

de co n tin g en cias; los te lo g o s, del E spritu que siem pre sopla,
com o el vien to , dnde y cundo quiere. Todos, se rem itiran a
una teo ra de la com plejidad, la que term ina reco n o cien d o que
n u n ca se re c o rre r n de m an era ac ab ad a los v e ric u e to s de la
realid ad , o se esc u ch arn to d as sus voces, o se d esc ifrar la
tram a co m p leta de los sim b o lism o s y los sig n ificad o s que la
tejen.
Los acontecim ientos pueden datarse en el tiem po y se ubican en
el registro de la historia. Los acontecim ientos tienen un soporte
m aterial: hechos brutos los llam ara Searle 8 (cuerpos, edificios,
m onum entos) que los hace visibles. P ero lo que los constituye
propiam ente en acontecim iento, es el significado que poseen y
que inform a las acciones y las palabras de sus protagonistas. Los
hechos brutos quedan fijados en el tiem po; se los puede recupe
ra r de ese pasado (lo hacen los m edios visuales de com unica
cin), pero aun as, m uestran pesantez y m udez ontolgica. En
cam bio, el significado que acontece, trasciende y se actualiza en
las acciones, y especialm ente, en el lenguaje escrito, que desafa
la voracidad del tiem po. En resum en, los hechos se observan, los
aco n tecim ien to s, se com prenden, se conm em oran y se ac tu a li
zan. El significado que los constituye adquiere una efectividad
que m odela y preform a lo por venir; en consecuencia, puede per
cibirse, dadas ciertas condiciones, actuando en el presente, cuan
do lo celebram os. Eso pasa con el C oncilio.
D e cam o s que los a c o n te cim ie n to s se co m p ren d en , y que los
com prendem os cuando nos apropiam os su significado. Y porque
el ser que puede com prenderse, es lenguaje (dira G ad am er) , 9
com prender el C oncilio com o acontecim iento es interpretarlo en
su naturaleza lingstica. A hora bien, cuando hablam os, decim os
s Cf. J. SEARLE, A ctos de habla , ed. C te d ra, M adrid 1980, 58.

5
Cf. H. G. GADAMER, Verdad y M todo , ed. S guem e, M adrid 1977, 567.
303
Gustavo Ortz
algo y tam bin, hacem os algo. Las acciones, com o las palabras,
tienen significado. C om prender el significado del C oncilio, es,
m s am pliam ente, interpretar sus palabras y sus acciones.
C uando intentam os com prender un fenm eno histrico desde la
distancia, tenem os que saber que sus efectos nos alcanzan; Gadam er llam a a esta caracterstica historia efect a!.10 Los grandes
acontecim ientos de la historia tienen un rendim iento significati
vo que los excede; en realidad, se los considera tales, es decir,
grandes aco ntecim ientos, si y slo si m uestran esa efectividad
significativa, la que, dicho sea de paso, no requiere ser recono
cida explcitam ente para que acte.
A continuacin y en lo que resta de mi contribucin, voy a re
flexionar sobre el C oncilio Vaticano II especficam ente, sobre
uno de sus textos centrales La Iglesia en e! Mundo d e nuestro
tiem po, desde la perspectiva que he venido tra b a ja n d o .11 Inicial
m ente, har un p ar de consideraciones generales sobre el m en
cionado docum ento y despus com entar el texto desde una m i
rada pragm tica. Es decir, tratar de explicitar el m odo cm o el
significado de un texto term ina de ser tal, slo cuando se aplica.
2. El significado
Los docum entos del C oncilio abarcan diferentes tipos de escritos
(C onstituciones dogm ticas y pastorales. D ecretos y D eclaracio
nes) cada uno con caractersticas propias y finalidades distintas;
todos, sin em bargo, m uestran una unidad profunda. H e reledo
algunos de ellos con ocasin de esta com unicacin y sin ser un
10 Cf. ibid., 371.

11 C f. C oncilio Vaticano I!. C onstitu cio n es. D ecretos. D e c la ra cio n e s , e d .
B A C , M adrid 1965.
304
telogo ni un especialista, he encontrado esta unidad est dada

por lo que dicen y por el m odo cm o lo dicen.
Por un lado, lo que dicen (m e parece), se caracteriza por su re
m isin al lenguaje de la escritura y de la tradicin, en definiti
va. de la revelacin, pero sin la rigidez y el constreim iento con
ceptual que se encuentra en textos de otros C oncilios. Lo cual
indica el reem plazo de causas por razones; de evidencias que se
im ponen, por significados y sentidos que se proponen, que ape
lan a la lib ertad y convocan a opciones m ad u ras y co n sen so s
ganados argum entativam ente. Es slo all dnde hay libertad y
posibilidad de decir que no, donde cabe esperar que acte la gra
cia o el don, no en un m undo ensam blado por evidencias, en el
que no cabe la pregunta y donde hay slo respuestas apodcticas.
Se trata de una m anera distinta de presentar la fe cristiana, que
puede apelar a razones poderosas y convincentes, pero que ex
cluyen toda form a de coaccin o violencia. Por ltim o, el modo
cm o se lo dice, es entusiasta y esperanzado, habla de un am or
sincero de la Iglesia al m undo y a los hom bres, sin desconocer
la dram aticidad de la condicin hum ana.
C reo que los d ocum entos expresan un cam bio de fondo en la
autoim agen de la iglesia, en la im agen que ella tiene del m undo
y en la relacin entre am bos. Ese cam bio, m e parece, descansa
en v ario s soportes, de entre los cuales quisiera rem arcar el si
guiente. Por un lado, la Iglesia abandona una posicin de poder,
sedim entada a lo largo de los siglos; y se m uestra con caracte
rsticas m s relig io sas y evanglicas. A bandona una actitud de
lejan a, en fren tam ien to y condena e in icia un acercam ien to al
hom bre y al m undo de su tiem po. En lenguaje filosfico, dira
que esta actitud denota un verdadero cam bio categorial, que in
cide en las form as de presencia y de accin de la Iglesia en el
m undo. T ratar de aclarar lo que acabo de afirmar.
La Iglesia abandona la categora de espacio , a la haba otorgado
prioridad para definir su presencia y su accin, y recupera la de
tiem po e historia. La categora de espacio es p rioritaria en la re
305
Gustavo Ortiz
presentacin de la realidad proveniente de la cultura griega. Ella

hace que las entidades que pueblan la realidad se ubiquen arri
ba o abajo, a! lado, o aqu y all, etc. La categora de espacio
im plica la de lugar y el lugar que ocupa cada sustancia es con
ceb id o com o un receptculo intransferible e im penetrable, que
genera relaciones fijas, estables y sim tricas con otros lugares y
otras sustancias. La nocin de sobre-natural, que refiere la re la
cin de la revelacin y de la salvacin respecto a la naturaleza
hum ana, est trabajada en base a la categora de espacio. Se h a
blaba de sobrenatural para indicar la gratuidad de la revelacin
y la salvacin, pero el trm ino no puede liberarse de su co n n o
tacin espacial. La iglesia y el m undo ocupan lugares diferentes,
expresados el adverbio sobre, que conlleva la preposicin entre,
que se em plea para denotar situacin o estado en m edio de dos
cosas, lo que instala una distancia inevitable e im borrable, posi
bilitando eventuales enfrentam ientos.
La p rio rid ad de la c a te g o ra tiem po es de ex tra c c i n sem ita;
com o se sabe, adem s, la nocin hebrea de tiem po es lineal
diferente a la griega, que habla de un eterno retorno y da lu
g ar a la de h istoria cuando los m om entos que lo co n stitu y en ,
asum en una significacin que les otorga unidad. Lo que lo dis
tingue frente a la nocin de espacio es que los m om entos que lo
conform an se interpenetran: as, en el presente estn el pasado y
el futuro. La preposicin en, en el contexto, tiene una acepcin
bsicam ente tem poral; indica inm anencia. A s las cosas, la tra s
cendencia est presente en la inm anencia, es lo ms profundo de
ella, y es lo que la supera, pero desde dentro. Lo trascendente no
es lo que est fu era de, ni est ms all de\ es lo que est en, e
indica un m odo distinto de enhebrar la historia hum ana, distinto
por su novedad y su radicalidad; m enta un m odo de existir en el
tiem po que anuncia ya un porvenir absoluto. La revelacin y la
salvacin se realizan en la historia hum ana; apuntan a un futuro
esc ato l g ic o que y a est p resen te, aunque to d av a no se haya
m anifestado en su plenitud. Las m etforas del evangelio hablan
de la sal que sazona, de la levadura que ferm enta, del grano que
306
cae en la tierra y que slo germ ina, si m uere en ella, no fuera de

ella. La Iglesia, dice el docum ento, experim enta la suerte terre
n a del m u n d o , y su raz n de ser es ac tu a r com o fe rm en to y
com o alm a de la sociedad . 12
He dicho m s arriba que los docum entos de C oncilio form an una
unidad y que, m etodolgicam ente, slo as se los puede leer; lo que
no im pide hacer opciones, despus de advertirlo. As, entonces, me
voy a referir con m ayor detencin a la Constitucin Pastoral sobre
la Iglesia en el mundo actual. Podra dar m uchas razones acerca de
mi preferencia, pero slo propondr un par de ellas. La prim era, es
que el texto, segn los com entaristas autorizados, concentra uno de
los objetivos para los que el Concilio fue convocado: el aggiom am iento de la Iglesia. En ese sentido, junto con la Constitucin so
bre la Iglesia y sobre la Revelacin, constituiran las colum nas ver
tebrales del Concilio. H ay tam bin una razn personal: creo que el
Docum ento es el esfuerzo m s serio de una Iglesia que perm aneci
lejos del m undo m oderno durante dem asiado tiem po, por dialogar
con l; y eso resulta reconfortante.
Porque es claro que el m undo al que se hace m encin en el ttu
lo, es el m undo de nuestro tiem po (D e E cclesia in mundo huis
tem poris), es el m undo m oderno. El docum ento no define m o
derno o m odernidad, pero la caracterizacin que hace se corres
ponde enteram ente con esa poca histrica. Y lo prim ero que lla
m a la aten c i n en la C o n stitu c i n es el am o r que la Ig lesia
confiesa por ese m undo m oderno, reflejado en las conocidas pa
labras iniciales: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las
an g ustias de los hom bres de nuestro tiem po, sobre todo de los
p obres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esp e ran z as,
tristezas y angustias de los discpulos de C risto. N ada hay ver
daderam ente hum ano que no encuentre eco en su corazn .
12 Constitucin P astoral sobre la Iglesia en el mundo actual , cap. IV.40.7.

13 Ibid., n. 1.
307
Gustavo Ortz
Uno de los aspectos que salta a la vista es el reconocim iento de

la adultez y de la autonom a del m undo m oderno y de las distin
tas dim ensiones que lo conform an: la cultural, la social, la eco
nm ica, la poltica y la cientfica; un reconocim iento, p o r otra
parte, acorde, en principio, con las reivindicaciones prim eras de
la Ilustracin. Pero, adem s, el C oncilio ensea que la fe cristia
na, correctam ente vivida y proclam ada, no es enem iga de la ra
zn, ni com pite con ella, ni la sustituye, ni produce alienacin o
m erm a en la responsabilidad de los s u je to s .14
V alindose de la nocin de person a, a la que descubre afincada
en ltim a instancia en Dios, pero que se aplica a todos los hom
bres, seala, sin em bargo, condicionam ientos y lim itaciones in
trnsecos a esa autonom a. Por em pezar, cualquiera sea el p ro
g re so que se lo g re en c u a lq u ie ra d e e s ta s d im e n s io n e s , ese
progreso ser tal si alcanza a todos los hom bres, y si no afecta
la dignidad y la responsabilidad m oral. En ese orden, el C o n ci
lio constata que el m undo m oderno, al m ism o tiem po que ha lo
grado avances espectaculares en m uchos m bitos de la realidad,
ha p rovocado conflictos y acentuado asim etras y est lejos de
haber alcanzado la paz perpetua, la plenitud y el bienestar de to
dos. D esde una perspectiva religiosa, la Iglesia supone que ese
fenm eno no es im putable slo y principalm ente a las lim itacio
nes y a la finitud del hom bre, ni a una m aldad insuperable que
anidara en su corazn. Y propone una interpretacin de la situa
cin del hom bre desde la revelacin: se trata de desequilibrios
radicales de la existencia que desatan preguntas lacerantes, com o
sta: cul es el sentido del dolor, del mal, de la m uerte, que a
pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? 15
Lo im p o rtante es que esa pregunta no viene desde fuera, sino
desde la vida y la historia de los hom bres; no es una cuestin
14 Cf.
ibid.,
n. 36.
15 bid., E x p o sici n p relim in ar, n.10.
308
im postada o inventada. Y lo m s im portante todava, es que, se

gn cree la Iglesia, esa pregunta tien e respuesta en el hom bre
Jes s, verd ad ero D ios, que ha m uerto y ha resu citad o por los
hom bres. R ecalco el lugar herm enutico de la pregunta y de la
respuesta: vienen desde dentro de la existencia y de la historia
de la hom bres. No se presentan com o algo extrao o ininteligi
ble, so b repuesto a la naturaleza. U na m uestra de que segn el
C oncilio, el cristianism o radicaliza la existencia, la recrea y la
trasciende desde dentro, orientndola hacia un futuro escatolgico que se m ostrar en plenitud, pero que ya est entre nosotros.
La accin de la iglesia est encam inada a dotar a la actividad
diaria de la hum anidad de un sentido y de una significacin m u
cho m s profundos . 16
H e d ich o que en el docum ento se esb o za un nuevo m odo de
presen cia y de accin de la Iglesia en el m undo; y he insistido
en que los m ism os son inm anentes a la historia hum ana. Este
m odo de p resen cia, en el pasado, tuvo co n crecio n es distin tas,
alg u n as de ellas, francam ente apartadas del m undo, por ejem
plo, cuando se defini a la Iglesia com o sociedad perfecta, afir
m ando una posicin de enfrentam iento con la m odernidad. Si la
iglesia quiere ser coherente consigo m ism a y seguir la lgica
de la encarn acin , tendra que asum ir y no absorber al hom
bre, y sin m iedos, aceptar y arriesgarse a vivir, en serio, la his
toria hum ana. !7
P ero esto exige a la Iglesia estar atenta y descubrir las nuevas
c o n d ic io n e s de e x iste n c ia que se le p re se n ta n en un m undo,
com o es el de la m o d ernidad, carac te rizad a p o r la prdida de
fundam ento religioso y m etafsico y por el pluralism o. Esta nue
va form a de existencia se ir m odelando a travs de una praxis
orientada significativam ente, que le perm ita a la iglesia hacerse
16 Ibid.. n. 40.
17 Cf. ibid., n. 17,12.
309
Gustavo Ortiz
presente en el corazn de la historia hum ana, pero sin perder su

identidad. U na identidad que proviene, bsicam ente, del ncleo
de la fe cristiana, sin el cual no sera ella m ism a, y que consiste
fu n dam entalm ente en ser signo eficaz de salvacin. Ese ncleo
es de una naturaleza y tiene una funcin em inentem ente relig io
sa. pues no est ligada a ninguna form a particular de civ iliz a
ci n h u m an a, ni a sistem a a lg u n o p o ltic o , ec o n m ic o o so
cial . 18 Por eso m ism o, es de pensar que im plicar que la iglesia
inaugure nuevas form as de anunciar el evangelio, de realizar la
salv ac i n y de o rg a n iz a rse in stitu c io n a lm e n te , a b a n d o n an d o
aqullas que adopt en otros m om entos histricos, respondiendo
a otras culturas, pero que hoy ya no resultan inteligibles ni cre
bles. Es lo que el C oncilio ha hecho y que com prende desde la
reform a litrgica, que ha posibilitado la participacin de los cris
tianos en la celebracin cultual, hasta un proceso visible de desclericalizacin. que ha perm itido un m ayor acercam iento a los
laicos catlicos y al m undo, an cuando todava, a los 40 aos
de proclam arse, haya m ucho p o r hacer.
El d o cu m en to reconoce valien tem en te que la Ig lesia tiene que
ap render de la m odernidad y que recibe de ella una ayuda a la
que estim a v a lio s a .19 P or su parte, afirm a que puede ay u d ar al
hom bre m oderno, especficam ente a travs de los laicos, y co
m enta d istin to s asp ecto s de esa ayuda. U no de esos aspectos,
apenas sugerido, alcanza una absoluta centralidad en los textos
de M edelln y de Puebla, que son una aplicacin del C oncilio a
A m rica Latina: se trata de la opcin por lo pobres.
En los docum entos de la Iglesia latinoam ericana, la opcin por
los pobres tiene un sentido originariam ente religioso, pero con
decididas connotaciones sociales y polticas; no es mi propsito
com entarla a ese respecto, por otra parte, am pliam ente divulga
18 Cf. ibid., n. 42, 13.

151 Cf. ibid., n. 44.
310
do. Q uisiera m s bien, hacer alguna reflexin acerca de esta op

cin por los pobres explicitada por los docum entos de M edelln
y de Puebla, pero vindola desde una perspectiva diferente: ob
servndola en relacin con la m odernidad.
El descubrim iento del pobre com o lugar teolgico est en abso
luta co n so n an cia con la fe cristiana. P or un lado, la fe es una
opcin del hom bre, la m s radical de todas, por la que ste de
posita su confianza total en Dios, en su existencia y en su Pala
bra; pero adem s, esa fe, la fe del cristiano, es en un D ios que
al en cam arse, al hacerse hom bre, se anonada, se hace pobre has
ta el extrem o; una pobreza que se ha m anifestado, tam bin, en
su m uerte salvadora. M arx lo perciba a su m odo, cuando afir
m aba que el cristianism o haba nacido com o una religin de va
gabundos errantes y d esa rraig a d o s.20 Pero cuando hablo de po
breza, no me refiero slo a un fenm eno social. La fe cristiana
es una renuncia del hom bre (y no slo de los pobres y harapien
tos), a considerarse un absoluto, a autoafirm arse en una autono
m a total; la fe es la aceptacin de nuestra pobreza ontolgica.
En el fondo, es una renuncia al poder, y en ese sentido, es el
principal antdoto, el reaseguro m s eficaz en contra de las des
m esuras de la m odernidad y de sus excesos; de los estragos de
la racionalidad instrum ental. Ha sido un m rito indudable de la
iglesia latinoam ericana el haber descubierto a Dios en el rostro
del pobre, lo que ha sido posible, porque antes descubri al po
bre en el rostro de un Dios que se m anifest en la pobreza de la
carne y de la historia.
La opcin de la fe en D ios y en los pobres, planteada en los tr
m inos de la Iglesia latinoam ericana, no tiene por qu concluir en
la alien aci n . D esde un punto de vista te rico , la fe vivida en
esta dim ensin profundizara la existencia de tal m anera que, sin
m erm ar en un pice el com prom iso p o r los pobres de este m un
2U Cf. K. MARX, La ideologa alem ana, ed. L eina, B arcelona 1988, J50ss.
311
Gustavo Ortz
do, la m ostrara siem pre insatisfecha e inacabada, capaz de au to

crtica y sin em bargo, capaz tam bin de una plenitud que no le
viene de s m ism a. Esa m ism a opcin por el D ios pobre y por
los p o bres de D ios, me parece, la sum ergen en la m odernidad
con una fuerza transform adora que la liberan (a la m odernidad)
desde dentro, de sus lim itaciones y de sus excesos, pero sin re
nunciar a sus logros.
3. C onclusiones
Los an tiguos hablaban de tres m odos herm enuticos de situarse
frente a un acontecim iento: la subtilitas inteligendi, la subtHitas
explicandi y la subtilitas aplicandi (la sutileza del en ten d im ien
to, la sutileza de la explicacin y la sutileza de la ap lica ci n ).21
El trm ino latino subtilitas puede ser traducido por el castellano
su tileza o fin ura, e indica que si bien la herm enutica procede
m etdicam ente y sus interpretaciones son intersubjetivas u o b je
tivas. hay aspectos que dependen de la perspicacia, del ingenio
o de la agudeza de los intrpretes. Por otro lado, no es lo m is
m o in terp retar el significado de una poesa o de un fragm ento
h istrico o de un len g u aje cien tfico , que el significado de un
texto religioso. Un texto religioso tiene un significado cognitivo
y norm ativo, esto es, dice lo que son el m undo y la historia des
de la perspectiva de la fe, y dice cm o hay que actuar para que
lo dicho sobre el m undo y la historia se haga efectivo.
C om prender un acontecim iento religioso es saber aplicarlo, saber
cm o el significado del acontecim iento alcanza eficacia histri
ca a travs de las palabras y de las acciones. Si no se lo aplica,
un texto religioso no term ina de ser entendido; los valores re li
giosos slo despliegan su significado realizndose.
21 Cf. H. GaDAMER, Verdad y M todo, 378.
312
Gadam er, lo recordam os, habla de historia efectual para referirse a

esa potencia significativa del texto que crea m undos, abre horizon
tes y se acta en la historia. El texto que se efecta im plica una re
creacin o reproduccin de su significado; es lo que sucede, tam
bin, con una obra m usical, con una poesa o con un dram a. El
pianista que interpreta a Beethoven, por ejem plo, lo hace leyendo
una partitura. La partitura m ediatiza la m sica de Beethoven, el ar
tista la ejecuta. C uando lo hace, acta a B eethoven, recrendolo.
Lo m ism o pasa con la poesa; cuando una persona la declam a modalizando la voz, m anejando los tiem pos y expresndola con su
cuerpo, la palabra del poeta renace y estalla un m undo.
F inalm ente, algo sem ejante ocurre con el teatro. C uando se de
cide poner en escena a los grandes clsicos del teatro, los acto
res deben ap render sus partes del texto o los parlam entos y des
pus, actuarlos. El texto m arca la actuacin; los actores tienen
que seguirlo, recrendolo; no se trata de repetirlo, sim plem ente.
Tam poco alcanza con escenificarlo de una m anera tcnica im pe
cab le. Los b u enos actores son aq u llo s que se apro p ian de la
potencia significativa del texto y lo actualizan; le hacen decir al
texto lo que contiene, aun cuando ni siquiera el autor haya sido
co nciente de ello. Un buen texto, un clsico, tiene en s, siem
pre, un exceso de sentido.
C reo que lo m ism o pasa con los textos de C oncilio. Fueron pro
clam ados, enseados y hay m ultitudes de cristianos que los han
puesto en prctica. Los significados se han actuado -m uchas ve
ces sin que nos dem os cuenta- y han ido preform ando la histo
ria. em pujndola a nuestras espaldas, escribindola de otra m a
n e ra . Yo p ie n s o q u e un a c o n te c im ie n to c o m o el C o n c ilio
Vaticano II no puede ser silenciado, ni borrado, ni ignorado, por
m s q ue alg u n o s lo deseen. En cierto asp ecto , es in d eten ib le,
porque el significado que lo constituye tiene una potencia signi
ficativa que nos supera; tiene una vida propia, que resulta im po
sible arran car de cuajo. C uando los que creen haberlo hecho se
descuidan, surge en otra parte, donde nadie lo espera.
313
Gustavo Ortz
Com o los clsicos de la m sica, de la literatura o del teatro, tam

bin los g randes acontecim ientos religiosos no pasan de m oda;
el C oncilio V aticano II lo es. Q uiz a veces ocurre, por ejem
plo, con las grandes obras del teatro universal se los saque de
cartel. P uede suceder, en efecto, que haya actores y directores
m ediocres, y otros, decididam ente m alos. Pero eso dura un cor
to tiem po; los grandes clsicos siem pre vuelven, sencillam ente
porque interpretan a la condicin hum ana.
314
LE VINAS Y EL C RISTIANISM O
LA PR O V O C AC I N DE UN
PRO FETISM O N O -O N TO L G ICO
M arta P alacio 1
Pero e n te n d e r a im D io s no co n ta m in a d o p o r e l s e r
es una posibilidad hum ana no m enos importante ni menos
precaria que la de a r r a n c a r e l s e r d e l o lv id o en que
haba cado dentro de la metafsica y de la o n to te o lo g ia .2
A los odos de los pensadores catlicos contem porneos no re

suena extrao el hem e aqu 3 pronunciado por Em m anuel Levinas en su obra D e otro m odo que se r o ms all de la esencia.
E l m an d ato tico del rostro del otro , que o b lig a an a pesar
m o, 4 tiene una extraordinaria sim ilitud con la lectura pascual
del servidor sufriente de Isaas 6,8. En la herm enutica catlica,
el texto de Isaas sera una profeca cum plida en la vida y m uer
te de Jess de N azareth com o signo testim onial de su eleccin
m esinica: Jess es el elegido para cargar todos nuestros do
lores en sustitucin am orosa.
1 L icenciada en F ilosofa, P rofesora de la Facultad de Filosofa y H um anidades de la U niversidad N acio n al de C rdoba. P rofesora de la F acu ltad de Fi
losofa y H um anidades de la U niversidad C at lica de C rdoba.
2 E. LEVNAS, De otro modo que ser o m s all de la esencia , S guem e, S ala
m anca 1987-1995, 42,
3 Ibid . , 217.
4 Ibid., 104.
315
Marta Palacio
Sin em bargo el planteo de L evinas no es teo l g ico sino tico.

Hem e aqu es la respuesta del sujeto que se hace cargo del lla
m ado del o tro, cuya piel y presencia est expuesta a la propia
m irada com o el pobre, la viuda o el hurfano , figuras bblicas
que clam an p o r una re sp u esta.5 El sujeto levinasiano es p asiv i
dad o rig in a ria , a fe c ta c i n y se n sib ilid a d , co n stitu id o p o r la
proxim idad del otro; distinto radicalm ente al ser-ah heideggeriano y de la subjetividad trascendental husserliana. L evinas desar
ticula la intencionalidad de la conciencia del sujeto husserliano
e inaugura las categoras de pasividad, proxim idad y su s
titucin al tem atizar sobre el sujeto. Para L evinas el sujeto es
tico, constituido por la intrusa y m aravillosa presencia del otro
en la m ism idad del yo: el sujeto es hospitalidad del o tro 6 o
rehn del otro , 7 pasividad m s pasiva que toda pasividad . 8
A lgunos pensadores catlicos han interpretado una m anifestacin
borrosa o un atisbo apenas insinuado del otro divino, analogado al D ios cristiano, en la decidida am bigedad levinasiana sobre
el O tro .9 A unque la am bigedad de L evinas al h ab lar del otro,
m s que intentar ser una va de acceso a la divinidad, es exigida
por su planteo ya que se trata de un absolutam ente o tro , 10 del
que, en rigor, nada puede afirm arse por ser un absolutam ente
otro. N ingn lenguaje ontolgico puede expresar al otro, a riesgo
de incurrir en lo que R icoeur denom ina terrorism o verbal aco
m etido por el im posible intento levinasiano de decir ticam en
5 Ibid., 2 2 6-227.
6 Cf. E. LEVINAS, Totalidad e infinito , S guem e, S alam anca 1977, 303.
1 Cf. E. LEVINAS, De otro modo que ser o ms all de la esencia , 37.
B C f. E. LEVINAS, Humanismo d el otro hombre , sig lo X X I e d ito res, M x ico
2 00 1 , J25.
a C f J. M . MARDONES, Sntomas de un retorno , Sal T errae, S a n tan d e r 1999,
81-83.
10 E. LEVINAS, Totalidad e infinito. 57.
316
Levinas y el cristianismo
te sobre el absolutam ente o tro .11 Slo se tiene del otro una expe
riencia originaria por la proxim idad de su rostro (visage) que
afecta y deja su huella en la pasiva sensibilidad del sujeto. R eve
lacin del otro: autntico fenm eno que acontece fuera de la es
tru ctu ra noesis-noem a, indicando que el Otro est en un tiem po
anacrnico al tiem po de la conciencia tem atizante y en una posi
cin de radical asim etra con el M ism o (yo). O tro absolutam en
te otro del cual el yo slo balbucea dichos que debe des-de
c ir re ite ra d a m e n te a sab ien d as que n u n ca lle g a r a ap resarlo
tericam ente ni contenerlo en una representacin id e tic a .12
Si bien la filosofa de Levinas es tica, la problem tica religiosa
aparece com o uno de los intereses tericos del autor. D e hecho
una buen nm ero de sus obras estn dedicadas a la exgesis b
blica conform e al judaism o talm dico que ejercita en su cargo de
D irecto r de la Escuela N orm al Israelita a partir del ao 1 9 4 5 .13
P ero su p o stura es la de distinguir casi separar su produc
cin filosfica de la estrictam ente religiosa talm dica, reclam an
do para aquella su natural espacio de crtica y confrontacin. Por
tal razn, en una conferencia titulada Un D ios-H om bre? a
la que fue invitado p o r el C entre C atholique des Intellectues
Frangais problem atiza la nocin H om bre-D ios im plicada en el
m isterio cristiano de Jesucristo, advirtiendo sobre los lm ites de
la com prensin filosfica de tal nocin, ya que estas ideas teo
lgicas trastocan las categoras de nuestra representacin . 14 Su
11 Cf. P. R1COEUR, D e otro modo. Lectura de D e otro modo que ser o ms all
de la esencia de E. Levinas, A n th ro p o s, B arcelona 1999, 23.
13 Cf. S. CR1TCHLEY, E plogo. E. L evinas. Un in v en ta rio d isp a r , en M. BA
RROSO RAMOS - D. PREZ CHICO (eds.), Un libro de huellas. Aproxim acio
nes a! pensam iento de E. Levinas, T rotta, M adrid, 320,
14 E. LEVINAS, Q ui e st J su s-C h rist? , S em ain e d e s In tellec tu e s C atholiqties
(6-13 m ars 1968), C entre C ath o liq u e d e s In tellec tu e s F ra n jis, D escle de
B rouw er, 1968, 186-192, 186.
317
Marta Palacio
po stu ra m uestra a las claras que si se quiere hablar filo s fica

m ente del tem a de un D ios-hom bre hay que sealar dos proble
m as lim itantes para la teora: en prim er lugar, el problem a de la
hum illacin que se inflinge el C reador al descender a la condi
cin de creatura que interroga sobre cm o es posible que la pura
actividad (D ios) pueda absorberse en la pura pasividad (sujeto);
en segundo lugar, el problem a de cm o puede esta pasividad ser
llevada hasta el lm ite de la expiacin por los otros en una figu
ra de sustitucin (p a s i n ).15 L a respuesta que da a estos reparos
filosficos de plantear el tem a de la hum illacin de D ios en la
kenosis 16 est dentro del m argen im puesto p o r su filosofa: slo
es posible hacerlo con una nocin de subjetividad com prendida
a partir de la sustitucin tica por el otro, es decir, desde el ros
tro hum ano.
En la filosofa de L evinas resalta particularm ente la am bigedad
de la trascendencia que, en cuanto ex terio r a la m ism idad, no
puede ser tem atizada ni conceptualizada: alteridad o diacrona que no pertenece al registro de la representacin . 17 Si bien
Levinas niega la posibilidad de una teologa, puesto que Dios
15 Cf. Ibid.
16 En este punto es interesante v in cu la r el p lan te o de L ev in as con el de G iann V attim o, para q u ien la kenosis de D ios o su a b ajam ien to a nivel hum ano
es signo de un D ios n o -v io le n to y n o -absoluto propio de la p o ca p o sm e ta
fsic a en la q u e e sta m o s, e n c o n tra p o sic i n c o n la id e n tific a c i n d e D ios
con el S e r o b jetiv o del ipsnm esse sitbsistens de la m eta fsic a c lsica. La
crtica de V attim o v a en la m ism a lnea filosfica que L evinas: la o ntoteologa o c c id e n ta l ha c o n d u c id o a un n ih ilism o se c u la r, a u n re c h a z o de la
Iglesia a la m o d ern id ad , a un re p la n te a m ie n to general de los m odos de e n
ten d erse la re lig i n y, en ltim a instancia, a un p lu ralism o o n to l g ico . Cf.
G. VATTIMO, Creer que se cree, Paids, B uenos A ires 1996, 3 6 ^ 9 . A dem s
vase: G. VATTIMO, Despus de la cristiandad. P or in cristianismo no reli
gioso, P aids, B uenos A ires 2004, 21-3.
17 Cf. E. LEVINAS, D iacro n a y R e p resen tac i n , en Entre nosotros. Ensayos
para pensar en otro , P re-textos. V alencia 1993, 201.
318
es el inefable incontenible en cualquier logos ontolgico, no des

aloja a Dios del m bito de la inteligibilidad al punto de ser slo
adm isible por el discurso religioso de la f e .18 Para Levinas la teo
loga racional, propia del lenguaje filosfico de O ccidente, se ha
subordinado siem pre a la filosofa en virtud de que debe ju stificar
ante ella la adecuacin entre el pensam iento y la realidad; en este
caso la ad e cu ac i n con la realidad de Dios. S egn L ev in as, la
teo lo g a ra c io n a l, al situ ar a D ios den tro de la g esta del se r
com o el ente privilegiado , niega la trascendencia, la cual no
puede pensarse desde el ser sino que es lo m s all del ser . 19 La
idea de Dios hace estallar el pensam iento re-presentativo que in
tenta reducirlo a ser presencia en la conciencia o a un contenido
objetivo. Es una anarqua, que significa antes que todo origen en
la conciencia , slo accesible en su huella . 20 El infinito suscita
el deseo del bien, de lo m s all del ser, de la trascendencia.
N o es extraa la natural asociacin establecida entre los plan
teos levinasianos, que bogan p o r asu m ir la alteridad radical del
otro en u na relacin tica de ju sticia y com pasin, anterior a toda
libertad individual, con la prdica cristiana del am or al prjim o y
de la fra te rn id a d .21 Hay cierta legitim idad herm enutica en este
'* Cf. E. LEVINAS, D ios y la filo so fa , en De D ios que viene a la Idea , C a

parros, M adrid 1982, 104-105. C f D e otro modo que ser o ms all de la
esencia, 203. En e ste p u n to L evinas se d ifere n cia c la ram e n te del planteo de
V attim o.
'* E. LEVINAS, D ios y la filo so fa , 102-103. A firm a LEVINAS: N o e s c a su a
lidad que la h isto ria de la filo so fa o c cid en ta l haya c o n sistid o en tina d e s
tru cc i n de la trascen d en cia. La teo lo g a racional, p ro fu n d am en te o n to l g i
ca, se e s f u e r z a p o r s a tis f a c e r los d e r e c h o s de la tr a s c e n d e n c ia e n los
d o m in io s del ser e x p res n d o la p o r m ed io de a d v erb io s de altura ap lic ad o s
al verbo ser: D ios e x istiria de m anera em inente o p o r e x ce le n c ia , 103.
2U Ibid., LI.
21 Cf. B. FURGALSKA, R e sp o n sa b ilt per L altro c o m o fe d e lti aU u m an o nella filo so fa di E. L ev in as , S ap ien za 55 (2 0 0 2 ) 209-227.
319
Marta Palacio
procedim iento de analoga entre Levinas y el cristianism o, cuan

to m s que algunas afirm aciones de L evinas en cuyo trasfondo
laten las expresiones bblicas aluden claram ente a una praxis
fratern a con los otros en la que la huella de lo infinito, de la
alteridad, y del Infinito inefable se hacen v is ib le s .22 La relacin
inm ediata que se entabla con el Otro por su revelacin se
da a travs del discurso que acontece en una tem poralidad dife
rente a la de la conciencia del yo. La relacin se establece cuan
do la palabra del otro que habla me interpela. El rostro habla: es
discurso y tica. A travs de la palabra el Yo puede recibir al
O tro m s all de su cap acid ad ; en esto co n siste la tica de la
aco g id a . E sta re laci n tica, que ac o n tece por la ep ifan a del
rostro, es denom inada p o r L evinas filosofa prim era o m etafsi
c a .23 Es el contacto del c a ra-a-ca ra que no es re feren cia a un
horizonte del m undo ni a un saber previo del sujeto cognoscente.
La separacin o distancia es exigida en la relacin tica original
con el ser exterior o infinito, el cual se fenom enaliza por la m ani
festacin de la trascendencia o visitacin del rostro. D ebido a
esta relacin tica el sujeto levinasiano es pura p asiv id ad .24
Son delgados los intersticios entre esta posicin filosfica, cuya
escatologa se realiza en la presencia sensible del rostro del p o
bre, del hurfano y de la v iu d a, y la expresin evanglica de
Mt. 25 cada vez que lo hicieron con el m s pequeo de mis
herm anos, lo hicieron conm igo . El propio L evinas se percata de
esta sem ejan za con sus tesis filo s fico s al leer ese p asaje del
E vangelio, segn confiesa en un texto publicado en el ao 2000
por el peridico italiano Avvenire. 2S
12 Cf. E. LEVINAS, Fuera del sujeto, C a p arro s editores, M adrid 1997, 16.
23 Cf. E. LEVINAS, tica e. infinito. V isor D istrib u cio n es, M adrid 1991, 71.
24 Cf. E. LEVINAS, Totalidad e infinito. 85-89.
25 E ste tex to fue p u b lic a d o por p rim era v e z en la seccin cultural del p e ri d i
co italiano A w enire, el 10 de septiem bre de 2000 con m o tiv o del ao ju b i-
320
La filosofa levinasiana corre el riesgo de ser in terpretada slo

com o doctrina tica, en cuanto tal deducible del conocim iento
y de la razn, cuyos valores seran un estrato superpuesto del
ser. Esta p o sicin contraviene la ruptura de L evinas con la ontologa clsica y su crtica del sujeto com o autoconciencia de s;
im borrables puntos de partida del pensam iento de L evinas. Sin
em bargo, este parece ser el derrotero que ciertos estudios reductivos han consignado a la escritura levinasiana. D esde este pun
to de vista se torna sospechosa esta connatural apropiacin re
lig io sa de la filo s o fa de L ev in a s re a liz a d a por p e n sa d o re s
cristianos, la cual m erece un detallado anlisis a fin de detectar
las sim plificaciones y descuidos que traicionan el sentido apun
tado por los textos del autor. Por otra parte, no deja de ser tam
bin llam ativo el intento de algunos com entadores de relegar el
pensam iento levinasiano a ser slo un discurso religioso del ju
daism o, exilindolo del m bito filosfico originario e inhibien
do de este m odo el estatus requerido para aspirar legtim am ente
a la discusin filo s fica .26
D e alguna m anera u otra, num erosos pensadores catlicos, fil
sofos y telogos, han desarrollado sus planteos filosficos a par
lar, bajo el ttu lo Levinas: Grazie, Cristian i" , 21. A ll, adem s, m anifiesta
su asom bro al c o n statar que la m ay o ra de los que h ab an p articipado de la
Skoah fu ero n c ristia n o s b a u tiz ad o s , sin e n co n trar, p o r ello, un o b st cu lo
a sus dep lo rab les acciones. N o o b sta n te , pese a esta in co m p ren sib le e v id e n
cia, tam b in L evinas agradece la m isericordia d e m ostrada por a lg u n o s c ris
tia n o s re sp ec to a los ju d o s p e rse g u id o s d u ra n te la S eg u n d a G u erra M un
dial. R econoce a los catlicos por la p ro tec ci n brindada a su e sp o sa e hija
d u ra n te la p e rse c u c i n nazi p o r p a rte d e las re lig io sa s d e S an V icen te de
Paul, q u ien es las salv aro n as del ex term in io . T am bin ex p lcita su a ce rca
m ie n to al c ris tia n is m o a p a rtir de la le c tu ra d e F ra n z R o se n z w e ig p a ra
quien la verd ad poda te n e r ap ertu ra hacia d o s form as, la ju d a y la c ristia
na, las que po d an e ntrar en dilo g o y sim biosis.
26 Ver a este re sp ec to la esc la rec ed o ra obra de U. VZQUEZ MORO, El discur
so sobre D ios en la obra de E. L evinas , U niversidad de C om illas, M adrid
1982, 12-34.
321
Marta Palacio
tir de una sin to n a con el pensam iento de E m m anuel L evinas.

P articu larm e n te los pen sad o res latin o am eric an o s, m ovilizados
por la decidida apuesta por la alteridad radical com o fundante de
una filosofa prim era, han receptado la obra de Levinas com o la
posibilidad filosfica de establecer una tica y hasta una p o lti
ca a p artir de la exterioridad, entendida com o los m arginales
y los op rim idos del tercer m u n d o .27 Sin em bargo, ms all de
esta peculiar apropiacin poltica de la tica levinasiana re ali
zada por algunos intelectuales latinoam ericanos.28 otros pensado
res sealan com o una carencia la desconexin de filosofa tica
de Levinas con la poltica, tal el caso de R ichard R orty. 29 Este
punto de vista es discutible ya que, desde el Prefacio de Totali
d a d e infinito una de sus obras capitales , Levinas adm ite el
co n flicto com o co n stitu tiv o del m b ito poltico in stitu cio n al y
considera la guerra com o expresin desem bozada de la poltica
en pocas en que la paz se ro m p e .30 La vinculacin que vislum
bra entre la ontologa de la identidad y la totalidad, lo lle
var a rom per con el presupuesto identitario de la sustancia y del
27 Cf. G. E le o n o ra SUAZO, L e n g u a je y tra sc e n d e n c ia en L ev in as , Stromata

60 (2 0 0 4 ) 220-249. Para c o n su lta r b ib lio g ra fa al resp ecto , vase: E. DUSSEL, Etica de Ja liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin,
T ro tta -U N A M -U A M , M ad rid -M x ic o 1998; J. C. SCANNONE, Nuevo punto
de p a rtid a en la filo so fa latinoam ericana, E d ito ria l G u a d a lu p e , B u en o s
A ires 1990; P. Sudar, El rostro d el pobre. M s all d el ser y d el tiem po ,
E d icio n es de la Fac. de T eologa de la U .C .A , B uenos A ires 1981.
28 Cf. E. DUSSEL, L o p o ltic o en L evinas. H acia una filo so fa p o ltic a c rtica ,
en Un libro de huellas. Aproximaciones al pensam iento de E. Levinas, 271293.
25 Cf. R. RORTY, N o ta s so b re la d e sc o n stru c c i n y el p ra g m a tis m o , en C.
MOUFF (c o m p .), D esconstruccin v p ragm atism o , P a id s, B u e n o s A ire s
1948, 42-43.
30 Cf. E. LEVINAS, Totalidad e infinito, P refacio, 47-36. A firm a: D esde que la
esc ato lo g a ha o p u esto la p az a la guerra, la ev id en cia de la guerra se m a n
tiene en una civ iliz ac i n e sen cialm en te hipcrita, es decir, ap eg ad a a la vez
a lo V erdadero y a lo B ueno, de aqu en adelan te a n ta g o n istas. , 51.
322
su jeto para in tro d u cir un p lu ralism o o n to l g ic o inau g u rad o

por la presencia del otro/a por su sospecha de la tirana de la
unidad parm endea sobre la m ultiplicidad de los existentes y el
im perio de la m ism idad sobre toda d iferen cia.31
Por otra parte, esta destacada y progresiva influencia levinasiana en m bitos cristianos de pensam iento fue sugestiva e irnica
m ente p reanunciada por el propio L evinas, segn alude D errida
en el A d i s que p ro n u n c ia d u ra n te las e x e q u ia s del am ig o y
m a e s tro en el c e m e n te rio de P a n tn el 27 de d ic ie m b re de
1 995.32
A dem s de estos puntos de contacto entre L evinas y el cristia
nism o, de los que slo hem os consignado algunos dados los l
m ites de este ensayo, querem os centrar nuestra problem atizacin
en su particular interpretacin de la ontologa griega, la que con
tiene un novedoso im pacto para la reflexin del cristianism o en
una poca p osm etafsica com o la que vivim os. Este im pacto se
halla an inexplorado en la totalidad de sus consecuencias, espe
cialm ente por aquellas tradiciones cuyos sistem as descansan so
bre la nocin de ser g rieg o y su c o rrelativ o e sse latino. La
onda expansiva de los planteos levinasianos an no ha term ina
31 C f. E. LEVINAS, Ibid , 233. R especto a Ja h isto ria " de la m oderna no ci n de

sujeto, subjectum, com o hered era y su stitu a de la de sustancia, ansia, p u e
de co n su ltarse el interesante e stu d io de H-G. GADAMER, S ubjetividad e inte rs u b je tiv id a d , su jeto y p e rso n a " , en E l giro herm enutica , C te d ra , M a
drid 1995, 11-25.
32 P erm tanm e e v o c a r el da en que, d u ran te un C ongreso d e los In telectu a
les Judos, en el m o m en to en que a m b o s e sc u ch b am o s una con feren cia de
A ndr N eher, E. L ev in as m e d ijo en un aparte...'. Ya o ve usted, l es el
ju dio protestante, yo so y el catlico, o c u rre n c ia que m erecera una larga y
seria re fle x i n . : J. DERRIBA, Adis, M nim a T rotta, M adrid 1998, 22 (el re
saltado e s nuestro). En un tex to p osterior, D errida reiterar esta ironia levin asian a de a u to -d e sig n arse com o el c a t lic o en re la ci n a A ndr N eher.
Cf. J. D errida, C onfesar Lo im posible. R eto rn o s , en R. MATE (ed.), La
filosojia despus del Holocausto. R iopiedras, B arcelo n a 200 2 , J53.
323
Marta Palacio
do de dim ensionarse, quizs por la recepcin concordista sim plificadora anteriorm ente a lu d id a .33
La favorable acogida de L evinas respecto de la declaracin del
C oncilio V aticano II Nostra aetate y su especfica interpretacin
del cristianism o com o vivir y m orir por todos los hom bres nos
abre una va desde la cual pensar el desafo arrojado al cristia
nism o p o r su potente crtica al onto lo g ism o griego y al sujeto
m oderno; c rtic a artic u la d a d esd e una e x p e rien cia o rig in al de
profetism o bblico. Dice Levinas: Pienso el profetism o com o un
m om ento de la propia condicin hum ana. A sum ir la responsabi
lidad para con el otro es para todo hom bre una m anera de dar
testim onio de la gloria del Infinito y de ser inspirado. 34
En consonancia con la crtica heideggeriana a la ontoteologa de
O ccidente, pero, atrevindose a incluir a H eidegger en la m ism a
re flex io n an d o con H e id e g g er contra H eidegger 3S L evinas
deconstruir las categoras ontolgicas de la tradicin filosfico
occidental y al hacerlo instalar una provocacin al cristianis
mo posconciliar que no ha sido del todo recogida por los estu
dios filosficos y teolgicos. Segn Levinas, el m ensaje bblico
de la ju stic ia y la caridad no se inserta bien en la razn filo
sfica griega en la que D ios es com prendido com o un superla
tivo del ser objetivo dentro de un esquem a cosm olgico, p o s
33 U no de sus estu d io so s dice al respecto: L os te lo g o s cristian o s han acu sa

do p ro n to el im p o rta n te d e sa fio que em ana de la obra de E. L ev in as y es
an una incgnita sab er hasta dnde podra lleg ar este c am in o . A. PINTOR
RAMOS, Intro d u cci n , en De otro modo que ser o ms all de la esencia .
35.
34 E. LEVINAS, Etica e infinito , 105.
35 Cf. M . LPEZ GIL - L. BONVECCH1, La im posible amistad. M aurice Blanchot
y E. Levinas, A d rian a H idalgo E ditora, B uenos A ires 200 4 , 125. V ase a d e
m s el e n sa y o in tro d u c to rio de J. R olland a la o b ra d e E. LEVINAS, D e la
evasin , titu la d o S a lir del ser p o r u n a nueva v a , A rena libros, M adrid
1999, 17-20.
324
teriorm ente conciliado con el creacionism o cristiano. Si la ontoteologa elabor nociones para explicar a D ios y a sus creaturas
a partir de la filo so fa su stan cialista g rieg a concebidos en una
relacin causal de trascendencia, una vez puesta en crisis la no
cin de sustancia y de sujeto, consecuentem ente tam bin entra
en crisis la teo loga que instrum ental iz tal filosofa. La quie
bra de la trascendencia no sera entonces la quiebra de una teo
loga que tem atiza el trascender en m edio del logos asignndole
un trm in o al paso de la trasc en d en c ia , fijn d o la en el tra n s
m u n d o ...? 36
D esde su tem prana obra D e la evasin, escrita en 1936, L evi
nas ha denunciado la dependencia de la filosofa occidental res
pecto al ontologism o del ser com o dogm a insuperable m s all
del cual es im posible p en sa r.37 Este im perio de la existencia es
lo que genera la reaccin del ex istente hum ano, descripta fenom en o l g icam ente por L evinas com o huida o evasin, las
que en tan to m alestar revelan una necesidad de salida del ex is
tente p atentizada en la vergenza y la nusea por estar clava
dos en el ser y por tener la condena de ser s m ism o y a que
el ser es un peso para s m ism o . 38 Para L evinas esta evasin
no es m otivada p o r la finitud del ser sino por su autosuficien
cia y su bastarse a s m ism o. N ada ms lejos del pensam iento
griego y del cristian o -p lato n izan te para los cuales la salida se
36 E. LEVINAS, De otro modo que ser o ms all de la esencia , 48. En E. LEVINAS, Totalidad e infinito , cit., 282, leem os: E n la co n ce p ci n clsica, la
idea de la trascen d en cia se contradice, El su je to que trascien d e se tran sp o r
ta en su trascen d en cia. N o se trascien d e . Si en lugar de re d u cirse a un cam
bio de p ro p ied a d , de c lim a o de nivel, la tra sc e n d e n c ia c o m p ro m e tie se la
identidad m ism a del sujeto, a sistira m o s a la m u erte de la sustan cia.
37 Cf. E. LEVINAS, De a evasin, cit. En el ltim o c ap tu lo d e n u n cia que el
onto lo g ism o en su m s am plia sig n ific a ci n ha p erm an ecid o com o el d o g
m a fundam ental de todo p en sa m ien to ", 113.
38 Cf. Ibid., 103, 1 10, 102.
325
Marta Palacio
entrev com o la eternidad, precisam ente porque la necesidad

brota de un ser finito el ente contingente , que careciente de
esa infinitud o trascendencia necesita rem ontarse a su causa in
finita o C reador para superar la angustia de la fm itu d .39 En este
sentido, aunque con m atices propios, L evinas puede ser com
prendido dentro de los pensadores de la m uerte de D ios por
su rechazo a pensarlo dentro de las categoras sustancialistas de
la o n to teologa o cc id e n tal.40 En Totalidad e infinito afirm a: La
fe purificada de los m itos, la fe m onotesta, supone un atesm o
m etafsico. 41 D ios en cuanto alteridad est ms all del ser,
siendo slo una huella de lo que decim os que es, cuya voz se
torna un m andato escrito en el rostro del otro y que ordena a su
serv icio , El viejo tem a bblico del hom bre a im agen de Dios
adquiere un sentido nuevo: la sem ejanza de D ios se m anifiesta
en el t y no en el yo. El m ovim iento que nos lleva al prjim o
lleva tam bin a D ios. 42 El O tro es quien des-ordena la m ism idad del existente, el cual, desde el m om ento en que hospeda
al O tro, se constituye en subjetividad tica o el otro en el
m ism o . 43
3!l Cf. Ibid., 114-115: El im pulso h a cia el C re ad o r traduca una sa lid a fuera
del ser. Pero la filo so fa o bien a p lic ab a a D ios la categ o ra del ser o bien
lo co n sid erab a en cu an to C read o r; co m o si fuera posible su p erar el se r a c e r
c ndolo a una activ id ad o im itando una obra que c o n siste p re cisa m e n te en
ir a p arar en l. El ro m an ticism o de la actividad cread o ra est anim ado por
una necesid ad profunda de sa lir de ser, pero m anifiesta a p esar de to d o una
a tadura a su esencia cread a y sus ojos estn fijos en el ser. El p roblem a de
D ios ha seguido siendo para l el p roblem a de su e x iste n cia ". Sobre el a n
sia de etern id ad en el pensam iento g rieg o puede co n su lta rse H annah ARENDT, La condicin humana, P aids, B arcelo n a 1993, 30-33.
Tal es la po sici n de Ja c q u e s R olland. Cf. ibid., 31.
11 E. LEVINAS, Totalidad e infinito, 100.
E. LEVINAS, D i lo g o , en R. SCHERER, E. LEVINAS, H. BOU]LLARD, Fe cris
tiana v sociedad moderna. E diciones S.M ., M adrid 1984, 91.

326
El predom inio de la contem placin y de la teora, propio de la

filosofa de O ccidente, es recusado por Levinas desde su prim e
ra obra 44 y h asta el fin de sus das, puesto que conlleva el es
tigm a de la existencia dada la indefectible atadura del pensa
m iento al ser . Es por ello que incluso el idealism o, pese a que
se excusa de d ecir algo acerca de la existencia por focalizarse
slo en la estructura de lo existente, es invadido p o r el ser por
todas p artes an cuando cree haberlo superado. Las relaciones
ideales traducen las leyes del ser aunque la inspiracin prim era
sea superar el ser.45 En conclusin, para L evinas se trata de sa
lir del ser p o r una nueva va corriendo el riesgo de invertir algu
nas nociones que al sentido com n y a la sabidura de las nacio
nes les parecen las m s evidentes. 46 Sin em bargo en esta obra
ju v en il no nos dice cul es esta va. H abr que esperar a la pu
b lic a c i n D e otro m odo qu e se r o m s all de la esencia de
1978 para que redondee la respuesta a la inquietud filosfica de
to d a una vida. La salida ser por la su b jetiv id a d entendida
com o un ser de otro m odo que rom pe con su esencia (logos)
y con la esclero tizaci n sustancial: la subjetividad es excedida
por el Infinito o el Bien que m e ha elegido antes de que yo lo
elija . 47
L a investig acin levinasiana no postula a D ios com o
ser ni com o otro hum ano m s grande que el prjim o,
q u iere antes de hablar de Dios, decir la proxim idad,
de dnde viene la voz y cm o se dibuja la h u ella . 48
un sum o
sino que
d escrib ir
Las tesis
44 Cf. E. LEVINAS, Thorie de l'lntuilion dans la Phnomnologie de Husserl,

J. V rin, Pars J 1970, 75-76, 190.
4 Cf. D e la evasin, 114-116.
46 ibid., 116.
47 E. LEVINAS, De otro modo que ser o ms all de la esencia , 55.
48 E. LEVINAS, El p e n sa m ien to de M artn B u b e r y el ju d a is m o c o n te m p o r
n e o , en Fuera del Sujeto, 34.
327
Marta Palacio
levin asian as hablarn de D ios de otro m odo que el discurso

teo l g ico de la filo so fa occidental y que el discurso religioso
c l s ic o .49 El hem e aqu de L evinas no es un dogm a de fe, ni
una razn teolgica, sino que es una relacin tica original que
expande la subjetividad fuera del m bito de la representacin de
la c o n c ie n c ia .50 Para L evinas el problem a de la trascendencia
de Dios, y el problem a de la subjetividad irreductible a la ese n
cia, irreductible a la inm anencia esencial, son problem as que van
ju n to s. 51
Levinas presenta una provocacin a la fe del cristianism o en una
poca posm etafsica en que una nueva sensibilidad ha invadido
las diversas esferas de la vida: el arte, la cultura, la p o ltic a .52 La
filosofa de Levinas es provocativa por su deconstruccin sustancialista, por su concepcin de trascendencia, por el pluralism o y
la d iferen cia irred u ctib les al pensam iento sinptico, por la n o
cin de subjetividad pasiva y habitada por una alteridad, por el
profetism o bblico no-ontolgico, por una idea de Dios arranca
da del objetivism o, de la presencia y del ser.
U na vez que los fundam entos m etafsicos-m orales han cado por
un proceso de autodisolucin en la m odernidad tarda o posm o
dern id ad , p rean u n ciad o desde sus albores por N ietzsche, de lo
Cf. D e otro modo que ser o ms all de a esencia, 224.

50 C f. E. LEVINAS, D e otro modo que s e r o ms a ll de la e s e n c ia , 226:
H e m e aqu, en nom bre de D ios sin re fe rirm e d irec ta m en te a su p re se n
cia.., De n in g n m odo se en u n cia c o m o un yo c reo en D ios. D ar te s tim o
nio de D ios no es p re cisa m e n te e n u n c ia r esa p alabra e x tra -o rd in a ria, com o
si la g lora pudiese alo jarse en un tem a, ponerse com o tesis y convertirse en
e se n cia del ser. S ig n o d a d o al o tro de esta m ism a sig n ific a ci n , el hem e
aq u i me sig n ific a en nom bre de D ios al serv icio de los h o m b res q u e me
m iran... Esta re cu rre n cia e s to d o lo co n trario del re to m o a si, de la c o n c ie n
cia de s.
51 Ibid , 62.
52 Cf. J. HaBERMAS y OTROS, La Posmodernidad, K airs, B arcelona 1985.
328
que se trata es de cm o creer sin sustancialism os y cm o abrir

cauces tericos para la experiencia religiosa desde otros espacios
filosficos. V uelta herm enutica a los evangelios al m odo del
Talm ud? Segn Levinas el m todo de lectura talm dico o rabnico se puede definir por una interiorizacin perm anente de la
letra , lo cual no supone un proceso de abstraccin. Esta tenta
tiva consiste en interiorizar y conservar ntegram ente el conte
nido de la Escritura, obteniendo enseanzas de las m ism as con
tra d ic c io n e s . 53 D ejar que la P alab ra que e st in scrip ta en el
rostro del otro hable e interpele en una escucha diacrnica. que
tiene el poder de abrir los ensim ism ados odos y m ovilizar una
respuesta vital: un yo abierto p o r el otro, capaz de albergar su
huella y de responderle en el bien realizado hacia l. Para L evi
nas la gloria del Infinito pasa por el entram ado hum ano de las
acciones de sustitucin y expiacin por el O tro .54
El pluralism o com o opcin filosfica levinasiana puede arm oni
zar sin forzam ientos con la dogm tica del catolicism o asentada
sobre el ser y la sustancia? La ju stic ia com o obligacin anterior
a toda libertad apriorstica cm o se conjuga con la autonom a
de la conciencia ilustrada?
La perspectiva de trabajar la nocin de huella levinasiana, en
el sentido de presencia-ausencia, D ios trascendente hasta la au
sen cia, 55 puede ser la posibilidad de recuperar la invisibilidad
de D ios en la visibilidad am bigua del rostro del otro y abrir un
espacio original para nuevas resonancias del ecum enism o y para
la recu peracin de otras voces filosficas y teolgicas que den
cuenta de la diversidad de las experiencias religiosas. Los tem o
res que nos habitan com o contem porneos y contem porneas de
53 E. LEVINAS, El p e n sa m ien to de M artn B u b e r y el ju d a is m o c o n te m p o r

n e o , 28.
' 4 Cf. E. LEVINAS, De otro modo que ser o ms all de la esencia , 225.
55 E. LEVINAS, D ios y la filo so fa", 124.
329
Marta Palacio
una poca m uy com pleja y v ertiginosa, donde se disuelven las

grandes v erdades y valores de la m odernidad, son sntom as de
estar a la intem perie de la existencia. Pero a la vez estas zo z o
bras co n tien en la posibilidad bifronte de recrudecer posiciones
fnndam entalistas religiosas o de crear m odos de religiosidad sin
teo d icea que no se contenten con la quietud del ser sino que
se inquieten por reducir el sufrim iento intil . 56
Levinas nos provoca con su profetism o entendido com o testi
m onio: resp onsabilidad que tenem os p o r los otros. Com o grito
de rebelin tica , 57 en un tiem po cargado de violencias, en que
las verdades im puestas por la seduccin o la fuerza del p o
der han hecho un desierto del suelo de nuestras creencias.
56 Cf. E. LEVINAS, tica c. infinito , 1 14. V ase al respecto: Z. BaUMAN. tica

posm oderna , Siglo X X I editores, B uenos A ire s 200 4 , 84-92.
57 E. LEVINAS, D ios y la filo so fa , 135.
330
LA REALIDAD DEL CO NCILIO EN

LA FICCIN
A PR O P SITO DE CINCO HO RAS CON
M ARIO DE M IG UEL DELIRES
Lila Perrn 1
D ic h o so C o n cilio , con lo tra n q u ilo s qu e e st b a m o s
M.D.
En diciem bre de 1966, a un ao del C oncilio V aticano II, se pu

blica en M adrid la novela de M iguel D elibes titulada Cinco ho
ras con M a rio .2 Es im portante registrar la fecha y lugar de pu
blicacin ya que no puede obviarse la necesidad de relacionar el
discurso con las condiciones determ inadas de produccin.
La novela co n stituy un fuerte llam ado de atencin, una actitud
transgresora. no slo desde el punto de vista literario, frente a las
t c n ic a s del ya g astad o re alism o so c ia l , sin o com o tom a de
conciencia de otra cosm ovisin. expresada en ese m om ento to
dava desde los m rgenes por oposicin a lo que se consideraba
legitim ado por la tradicin y el orden establecido. La renovacin
1 D octora en L etras. Profesora de la F acultad de F ilo so fa y H u m anidades de

la U niversidad C at lica de C rdoba.
2 M iguel D elib es es au to r de novelas, c u en to s, re la to s, ensayos, a rtcu lo s p e
rio d stic o s, lib ro s de viaje. En 1947 re cib i el Prem io N adal p o r su n ovela
La sombra del ciprs es alargada. En 1973 ingres a la Real A cad em ia E s
paola. Entre o tro s p rem io s im portantes recib i el C erv an tes, m xim o g alar
dn de las letras en lengua castellana.
331
Lila Perrn
se filtra en todos los aspectos de la vida y tie el discurso de la

nica voz (representante de una m entalidad que se adivina mayoritaria),3 cuando opina sobre diversos aspectos de la realidad: eco
nm ico, social, religioso, poltico, histrico, educacional. Y esto se
explica porque en el texto literario hay siem pre algo m s que lite
ratura en sentido estricto ya que por l circulan otros lenguajes v i
gentes en la sociedad, necesarios para com prenderlo, no slo en su
aparecer, sino en aquellos estratos m s profundas deudores de las
relaciones con el contexto y sus ideologas. Lo sistm ico literario
debe, pues, relacionarse con lo extrasistm ico porque, m s all de
una produccin individual el texto es siem pre deudor de lo social.
Com o sostiene A ngenot el escritor escucha el rum or del discurso
social o m aneras propias de decir en un estado de sociedad.
M iguel D elibes, en una entrevista con Jav ier G oi, a propsito
de Cinco horas con M ario, expres:
...creo q u e la n o v e la s u p o n e , tr a s e l c o n c ilio y la tm id a a p e r t u
ra de eso s a o s , la o p o r t u n id a d d e q u e a s o m e la c a b e z a M a rio ,
u n in te le c tu a l p ro g r e s is ta ; e s cie r to q u e en C i n c o h o r a s . .. in
f l u y e m u c h o e l C o n c ilio . Yo m e lib ero c o n l d e n o p o c o s p ro
b le m a s , d e no p o c o s e s c r p u lo s , de no p o c a s i n c o m o d id a d e s e s
p iritu a le s y q u iz s en esta n o v e la e x p o n g o to d a esta sa tisfa c c i n
de m anera in directa.4
3 En nuestra C rdoba se vivi una experiencia semejante. El C oncilio dividi aguas

y se lleg a extrem ar las diferencias en una injusta distincin m araquea entre bue
nos y m alos, distribuyndose la bondad y la m aldad segn la postura del distribuyente" ante las renovaciones conciliares. En la novela de D elibes, es M ario, el
hijo m ayor, quien reprocha a su madre: Por Dios, mam! Ya sali nuestro feroz
m aniquesnio: buenos y m alos (...) los buenos a la derecha y los m alos a la iz
quierda! (pg. 290) M iguel Delibes, Cinco horas con Mario. Barcelona 1966. To
das las pginas rem iten a esta edicin. En 1981 se publica la versin teatral (E s
pasa C alpe). La obra fue estrenada en el T eatro M arquina de M adrid el 2 de
noviem bre de 1979. C arm en fue encam ada por la actriz Lola Herrera.
1 J. GOI, Cinco horas con Miguel D elibes. A njana E d icio n es, M adrid 1985,
84. La cu rsiv a nos pertenece.
332
La realidad del Concilio en la ficcin
Y refirindose a Jim nez Lozano, com paero suyo en el peridi

co, cuya influencia reconoce y a quien dedica la novela, m ani
fiesta:
Yo e s tu v e m u y in flu id o p o r J i m n e z L o za n o . Me senta incmo
do en la Iglesia preconciliar. N u n c a fui m u y c l e r i c a l , p e r o
c u a n d o m e di cu en ta d e c ie rta s c o n n iv e n c ia s del c le r o d e e n t o n
ces co n el p oder, m e n o s a n . En esa p o c a , q u e e s c u a n d o c o
n o z c o a P ep e J i m n e z L o z a n o , llevo v a rio s a o s v a c il a n te r e s
p e c to al e s q u e m a e c le s i s tic o , n o a la p u ra fe, q u e n o la he p e r
d id o n u n c a . P epe m e influ y m u c h o , era el c a t lic o im p a c ie n te ,
postconciliar antes del Concilio. 3

E stas confesiones del autor evidencian la im portancia que tuvo
en la elaboracin de su novela, el clim a creado p o r el Vaticano
II y nos autorizan a leer Cinco horas con M ario desde esta pers
pectiva para sealar de qu m anera una realidad tan significati
va ingresa en una obra de ficcin y hasta dnde sus docum entos
in c id ie ro n en la p ro b le m a tiz a c i n de d iv e rso s asp ecto s de la
vida.
C asi todos los autores que se ocuparon de la obra, alguno, com o
Fernando M orn, considerndola en 1971 com o la m s bella y
m s terrible novela espaola de las dos ltim as dcadas , 6 a pe
sar de sus an lisis rigurosos, si bien aluden al C oncilio, no se
detuvieron a profundizar de qu m anera su renovacin afectaba
a todo un m undo y cm o la polm ica, m s all de ciertos aspec
tos triviales en los que incurre la voz narradora, se establece en
tre dos m entalidades (pre y p o stco n ciliar).7
5 Ibid. , 18. La cu rsiv a n o s pertenece

6 F. MORN, Explicacin d e una imitacin. La novela realista de los aos
cincuenta en Espaa, cuad ern o s de T aurus, M adrid 1971, 77,
7 A s M iguel G arca P osada dice sim p lem en te que (C arm en ) odia to d o lo que
pueda p oner en cu esti n el statu qno incluidos el V aticano II y Juan X X II]".
En "Cinco horas con Mario: una rev isi n c rtica , en Miguel Delibes, el es-
333
Lila Perrn
La problem tica del texto

Sintetizarem os las lneas generales del texto com o referentes de
nuestras consideraciones. M ario D iez (advirtase la coincidencia
de iniciales con las del autor), un intelectual catedrtico de Ins
titu to , ha m uerto de m anera repentina. D espus de d esp e d ir a
q u ie n e s a s istie ro n al v e la to rio , C arm en, su v iu d a, con quien
com parti veinticuatro aos de m atrim onio, se queda sola en la
cm ara m o rtuoria, espacio cerrado y asfixiante, com o lo es el
am biente en el que la m ujer se m ueve, m undo en dilogo con los
m uertos, con ideas m uertas, y durante cinco horas m antiene un
largo soliloquio ante el cadver de su m arido, reprochndole su
visin del m undo, sus actitudes, su progresism o , para ella in
defendible. As durante veintisiete captulos, enm arcados por uno
inicial (a m anera de prlogo) y otro final (que opera com o ep
logo), narrados en tercera persona. Los captulos del soliloquio
critor, la obra y el lector , A n th ro p o s, B arcelo n a 1992, 121. A lfo n so Rey en

La originalidad novelstica de Miguel D elibes , Univ. de S an tiag o C om postela 1975, en su anlisis co lo ca el a cen to en la opo sici n entre la E spaa tra
dicio n al y la E spaa p ro g resista y so b re el C on cilio escribe: L as diferen cias
de orden re lig io so entre a m b o s e sp o so s d eriv an no de p ro b lem as doctrin ales,
sino de un m odo d istin to de e n te n d e r la funcin de la Iglesia en la sociedad.
M ario propugna una revisin del papel d esem p e ad o p o r la Iglesia espaola
en torno a c u estio n es so ciales y p o ltica s. Frente a su actitu d postconciliar,
osten ta C arm en otra m ucho m s trad icio n a l (pg, 187}, pero no a honda en
esa linea. Je s s R o d rg u ez en El sentimiento del miedo en la obra de Miguel
D elibes (1 9 7 9 ), M adrid: P lieg o s, ex p resa: E n tre los a c o n te c im ie n to s m s
sig n ific a tiv o s de e so s aos hay que sealar: la en tra d a de capital e x tran jero
(...) y por ltim o la m o d ern iza c i n de la Ig lesia iniciada p o r el C on cilio V a
tican o II, que tan ta co n tro v e rsia su scit entre los secto res m s c o n se rv a d o
re s de la so cied ad e sp a o la (pg. 69) N uestra lectura n o lo incluye com o
ltim o en tre los a co n tec im ie n to s m s sig n ificativ o s, sin o com o p ro m o to r de
una serie de cam b io s en to d o s los rd en es de la vida, que la no v ela refleja.
E denia G uillerm o y Juan A m elia H ernndez, en Novelstica espaola de los
sesenta, E lise o T orres & S ons, N ew Y ork 1971, ap en as inclu y en una lnea
de alusin al C oncilio.
334
se inician con textos bblicos en cursiva (subrayados por M ario),

que ofrecen el pretexto para las divagaciones de C arm en, quien
los interpreta a su m anera y discurre por los cam inos de sus ob
sesiones. E stas citas bblicas, adem s de dividir las secuencias,
m otivan el fluir de la conciencia de C arm en, la caracterizan ir
nicam ente por la sim plista interpretacin que hace y representa,
por contraste, la ideologa de M ario que habla a travs de ellas
y, de algn m odo, dirige la evocacin de la m ujer que reacciona
ante los textos. Si ella tiene la ltim a palabra, la prim era la tie
ne siem p re su m arido. En el so lilo q u io hay un t e x p lc ito a
quien agrede, interpela, cuestiona, contradice, recrim ina, en una
actitud intem perante que se traduce lingsticam ente a travs de
las expresiones que utiliza para dirigirse a su m arido: botarate,
tonto del h ig o , z a sc a n d il , b o rrico , g ran d sim o alco rn o
q u e, dando por supuestas las reacciones que provocara en M a
rio. En apariencias hay slo una voz: la de C arm en, pero el con
trapunto se advierte precisam ente por aquello que discute y que
pone en prim er plano la ideologa de M ario ( podram os hablar
de un dilogo oculto). En este sentido y, com o sostiene B ajtin,
la alu si n m s ligera a un en u n ciad o co n fiere al discu rso un
carcter d ial g ico que no le puede dar ningn tem a puram ente
o b je tu a l . A trav s de l est cu e stio n a n d o las afirm a cio n es
conciliares que no slo tratan de definir la identidad de la Igle
sia en el siglo XX, sino su relacin con la problem tica del m un
do circundante. Y no es casual, para com p ren d er el m om ento,
especialm ente en Espaa, que el progresista haya m uerto y per
m anezca viva solo la m ujer que se opone a todo cam bio. El de
M ario y su g rupo es el contradiscurso, una ruptura con la lgica
d iscu rsiv a im perante, frente a la palab ra de C arm en que tiene
una leg itim id ad co n sag rad a por la trad ic i n , el m edio y los
d iscursos que circulan en su clase, (para ella lo v erd ad ero por
s M . BaJTIN, Esttica d e la creacin verb a l , S ig lo X X I E d ito re s, M x ic o

1982, 284.
335
Lila Perrn
m ayoritario), de la que se ja c ta porque se enorgullece de ella y

que, adem s de constituir su sistem a de referencia, es la clase
dom inante. U tiliza la palabra ajena (en especial la de su padre y
de su m adre) para consolidar sus argum entos y term ina siendo
prisionera de ella. C arm en es la voz de la E spaa oficial fren
te al silencio de la otra E sp a a (otra vez el tem a de las dos
E spaas, u na de las cuales habra de helar el corazn del espao lito que llegaba al m undo en pocas de A ntonio M achado).
Pero paradjicam ente, el ataque de su m ujer es la m ejor defensa
de M ario, elem entos dxicos que, al atacarlo, se autodestruyen.
En la novela slo C arm en existe en s m ism a ; los dem s: M a
rio, los am igos y padres de am bos, slo existen en im agen, es
decir, a travs de la subjetividad de la mujer, en un sujeto que
no son ellos, com o correlatos del sentim iento de C arm en. Sin
em bargo, D elibes logra que esa existencia en im agen no co n
vierta a los dem s personajes en fantasm as, sino que constituyan
verdaderam ente los o tro s con respecto a la mujer.
El concilio en la novela
Ese Juan X X III, que gloria haya, ha m etido a la Iglesia en un
callejn sin salida (pg. 144). L gicam ente, el reproche de C ar
men se dirige al prom otor del C oncilio, en quien ve la causa de
todos los errores vigentes est todo revuelto con eso del C on
cilio (pg. 74), aunque trata de salvar su opinin m atizndola:
...que n o e s q u e d ig a q u e f u e s e m a l o , D ios m e libre, p e ro p ara
m q u e lo d e P apa le v e n ia u n p o c o g ra n d e , o a lo m ejor, le p i
ll d e m a s ia d o v ie jo , q u e to d o p u e d e suceder, (p g. 144).
En este m arco p o stco n ciliar ex isten asp ecto s que la irritan de

m anera especial y a ellos vuelve una y otra vez. Porque, preci
sam ente, el soliloquio de C arm en se caracteriza por una p erm a
336
n e n te re ite ra c i n que tra d u c e la a sfix ia n te m o n o to n a d e sus

ideas y prejuicios a la vez que contribuye a desnudar su m enta
lidad de pequeo burguesa refractaria a todo lo que signifique
am enaza a su m undo de cm odas seguridades. M ario no puede
tom ar su turno en el circuito com unicativo, pero detrs de sus
convicciones, cuestionadas por la m ujer, estn los textos conci
liares que nos hablan y que cada uno de nosotros podr recono
cer porque, si en el m om ento de publicacin de la novela signi
fic a b a n u n a n o v e d a d no a s u m id a p o r to d o s , h o y y a e s t n
incorporados a la doctrina y form an parte de nuestro im aginario
doctrinal. Por eso obviarem os las citas para confrontarlos con las
palabras de la mujer.
Se supone que C arm en no ha ledo los docum entos conciliares
ya que rep etid as veces alude a su d esin ters por la lectura en
general, por lo tanto, lo que dicen, si lo conoce, le llega m edia
tizad o , no p o r el co n tacto d irec to con los tex to s, sino p o r el
m undo ideolgico que la rodea, por los lugares com unes de su
clase . Sus aseveraciones contribuyen a fijar la representacin de
un grupo social ofrecindole una identidad y un m arco de segu
ridades que no quiere resignar, repitindolo a su m anera y segn
su conveniencia. Se cum ple en ella lo que afirm a Bajtin:
E s s u f ic ie n t e o ir c o n a te n c i n y m e d i ta r en el d is c u rs o q u e s u e
n a p o r to d a s p a rte s p a ra lle g a r a la c o n c lu s i n d e q u e en el h a
bla de c u a l q u i e r p e r s o n a q u e v iv e e n s o c ie d a d la m i ta d de las
p a la b r a s q u e p ro n u n c i a so n p a la b r a s a je n a s ( r e c o n o c id a s c o m o
ta le s), t r a n s m i ti d a s e n t o d o s los g r a d o s p o s i b le s d e e x a c t i t u d e
i m p a rc i a li d a d (m s e x a c ta m e n te d e p a r c ia lid a d ) . 9
C arm en rep resenta la actitud fanatizante que tiende a proceder

siem pre p o r exclusiones; adhiere al saber legitim ado por su cla
se y, de m anera intem perante, declara ilegtim o lo que se le opo
5 M . BaJTIN, Teora y esttica de la novela , Tan rus, M adrid 1991, 155. La cur
siva nos pertenece
337
Lila Perrn
ne, aunque provenga de los docum entos de la Iglesia cuya p er

tenencia no slo adm ite sino proclam a.
Para ella slo es v erd ad ero lo que perm anece, re sistin d o se a
todo cam bio. A unque en apariencias asum e una actitud crtica,
en realidad slo se preocupa por negar toda posibilidad de otras
perspectivas. M e envidiabas a m y a todos los que, com o yo,
estbam os seguros de todo y sabem os adonde vam os (pg. 86).
Su clase aparece com o un personaje verdugo de M ario,
Si bien los reproches de C arm en abarcan los m s diversos aspec
tos, desde la negativa de M ario a com prarle aunque fuera un Fiat
S eiscien to s y una cu b e rtera de plata (com o co rresp o n d a a su
clase), la falta de dilogo, el subestim arla, su capricho de ir a
clase en bicicleta, el no alternar con quienes detentan el poder,
y, com o hilo conductor de la tram a, la necesidad de hacerse p er
d o n ar un ad u lterio que no lleg a co n su m arse (aunque haya
adulterado en su corazn ), advierte que la conducta de M ario
est ideolgicam ente m arcada por el dichoso C oncilio que todo
lo est poniendo patas arrib a (pg. 75), P recisam ente este as
pecto es el que m s le duele p o r sus proyecciones y por el e s
cndalo que provoca entre sus am istades. De all que no co in ci
dam os con la crtica cannica que considera el tem a del Concilio
com o uno m s y lo hayam os tom ado com o centro de nuestra ex
posicin.
C uestionam ientos de Carm en

Las preocupaciones antropolgicas y sociales de M ario no sur
gen a raz del C oncilio, pues del soliloquio de C arm en se d e s
prende que su origen es m uy anterior servilism o y estructuras
son dos palabras que no se te han cado de la boca desde que te
conozco (pg. 167), desde que te conozco tuviste gustos pro
letarios (pg. 53). Lo que signific el C oncilio fue un m s fuer
338
te llam ado de aten ci n , una respuesta a sus interrogantes, una

confirm acin y, a la vez, una interpelacin, una nueva y m s fir
m e m otivacin. C om o D elibes expres refirin d o se a Jim nez
Lozano, segn hem os dicho, M ario, sin saberlo, era postconciliar
antes del C oncilio. P recisam ente el autor afirm a que su am igo
fue la figura que tuvo en cuenta al perfilar el p erso n aje.10
Q uizs los crticos que vieron en la novela el tem a del C oncilio
com o uno m s no advirtieron que el Vaticano II no slo signi
fic una acto reflejo de la Iglesia sobre s m ism a com o expre
s P ablo VI en su discu rso de clau su ra el 8 de d iciem b re de
1965, sino que ha ten id o un v iv o in ter s por el e stu d io del
m undo m oderno . Deca el Pontfice en aquella ocasin:
L a Ig lesia del C o n c ilio , s, se ha o c u p a d o m u c h o a d e m s q u e de
s m i s m a y de la re la c i n q u e la u n e a D io s, del h o m b r e tal c u a l
h o y e n re a lid a d se p res en ta del h o m b r e v iv o , del h o m b r e e n t e
r a m e n te o c u p a d o d e si, del h o m b r e q u e n o s lo se h a c e c e n tro
de to d o su inters, sin o q u e se atrev e a lla m a r s e p rin c ip io y r a
z n de to d a re a lid ad . T o do el h o m b r e f e n o m n ic o , e s decir, c u
b ierto co n las v e s t id u r a s d e s u s i n n u m e r a b l e s a p a rie n c ia s , se ha
l e v a n t a d o a n te la a s a m b l e a d e los P a d r e s c o n c il ia r e s , ta m b i n
ellos h o m b r e s , t o d o s P a sto re s y h e r m a n o s , y p o r lo ta n to , a t e n
to s y a m o r o s o s ; se ha le v a n ta d o el h o m b r e tr g ic o e n su s p r o
p io s d r a m a s , el h o m b r e s u p e r h o m b r e d e a y e r y d e h o y y p o r lo
m i s m o frg il y fa lso , e g o s ta y fero z; lu e g o el h o m b r e d e s c o n
te n to d e s, q u e re y llora; el h o m b r e v ers til, s i e m p r e d i s p u e s
to a d e c l a m a r c u a l q u i e r p a p e l, y el h o m b r e rg id o q u e c u lt iv a
s o l a m e n t e la re a lid a d cientfic a; el h o m b r e tal cual es, q u e p i e n
sa, q u e a m a , q u e trab aja.
E sta p re o c u p a c i n c o n c ilia r p o r to d o el hom bre y to d o s los

hom bres en el m undo m oderno, porque la Iglesia no es ajena a
las vicisitudes hum anas, necesariam ente deba proyectarse a to
lu J. GOt, Cinco horas con Miguel Delibes, 81.
339
Lila Perrn
dos los cam pos de la actividad, propiciando una renovacin de

la vida individual, fam iliar, pblica, social, asum ida por M ario
y su grupo, en el que se encuentra tam bin el clero jo v en , de
fendiendo la ju sticia, los derechos de los m s dbiles, la educa
cin de la m ujer, el dilogo, la libertad religiosa y la autntica
caridad. Entre los m iem bros del clero se halla el P, Fando, d e
fen so r de los o breros y la necesidad de una retribucin justa.
Dice Carm en:
...q u e b u e n o s se e s t n p o n i e n d o e s t o s c u r i t a s j v e n e s q u e no
d a n i m p o r t a n c i a a n a d a , s l o si a los o b r e r o s g a n a n m u c h o o
p o c o , q u e m e a p u e s to la c a b e z a q u e les p a re c e p e o r q u e u n p a
tr o n o n ie g u e una p a g a e x tr a o rd in a ria a q u e a b ra c e a u na m u j e r
q u e n o es la su y a (pg. 115).
Todo es cuestionado por la m ujer ya que desestructura su m un

do de cm odas seguridades. C itarem os sim plem ente algunas de
sus aseveraciones (siem pre hablando ex cted ra y reitern d o
las hasta el cansancio), sin com entarios porque se im ponen por
s m ism as, aunque en ocasiones nos parezca que se hallan al bor
de de la caricatura y que el autor fue dem asiado im placable con
ella. Sin em bargo, a los que hace cuarenta aos vivim os la rea
lidad del C oncilio con sus enfrentam ientos, seguram ente se nos
p resen tar alguien- o varios, o m uchos- que respondan a esas
caractersticas, hoy im pensables. D etrs de cada cuestionam iento de la m ujer puede leerse, por contraste, no slo la opinin de
M ario, sino la doctrina conciliar.
Las clases sociales

La p erte n en cia a u n a clase social d eterm in a d a c o n stitu y e un
b arre ra que no p u ed e fran q u ea rse, p o r ello C arm en se opone
a to d o in ten to de ca m b ia r una so cied ad rg id am en te e s tra tifi
cada:
340
A n dis revolviendo cielo y tierra para que los po bres estudien, otra
e q uiv oc a ci n, q u e a los pobres les sacas d e su cen tro y to te sir
ven ni p ara fino s ni para bastos, les e ch is a perder, c o n v n c e te ,
enseg uid a quieren ser seo res y esto no p u ed e ser, cada uno debe
arreglrselas dentro d e su clase c o m o se hizo siem p re (pg. 76).
Si los p o b r e s e s t u d i a n y d e ja n d e se r p o b r e s q u ie r e s d e c i r m e
c o n q u i n e s v a m o s a e je r c ita r la c a rid a d ? (p g . 133).
...si q u ie re s h acer a lg o p o r los d e m s , p o b res h a y a m o n t o n e s y a
C ritas, co n un p o q u ito d e h ab ilida d, se la torea, c o m o y o hago,
p o rq u e C ritas p o r m u c h o q u e t la defiend as, lo q u e h a h ec h o es
im p e d ir n o s el tr a to d ir e c to c o n el p o b r e y la o ra c i n a n te s del
b o lo , q u e y o r e c u e r d o c o n m a m , a n t i g u a m e n t e , re z a b a n con
to d a d e v o c i n y b esab an la m a n o q u e los so co rria (pg. 197).
h a y v o c a c i o n e s para p o b r e s y v o c a c i o n e s p ara gente b ien , ca d a
u n o en su clase (14 7 ).
Su actitud discrim inatoria se ejercita no slo ante los pobres por

m o tiv o s ec o n m ic o s sin o a los que p ad e cen o tra s c a ren c ia s
com o la enferm edad, la prisin, el ejercicio de la prostitucin:
i Es q u e t c r e e s , M a r i o ,
v o lv i e r a a la tierra, se iba
fro o c a lo r, c u a n d o to d o
l o c o s y a no p u e d e n se r ni
p e d a z o d e a l c o r n o q u e , q u e si C r is to
a p r e o c u p a r de los lo c o s , de si tie n e n
el m u n d o est h a rt o d e sa b e r q u e los
b u e n o s ni m a l o s ? (pg. 2 0 3 )
... p e ro y los p re s o s ? H ijo d e mi a lm a si h u b o m e s e s co n las

a m n i s t a s o eso, q u e p a re c a n u e stra casa la s u cu rsal d e la c r
cel, q u e m e g u sta ra s a b e r a m q u i n te d io v e la p a ra e ste e n
tie rro , q u o lo re s, y el olor, p ase, p e ro p o r a y u d a r a u n p re s o , te
p u e d e n d e te n e r , c o m o lo o y e s , p o r c m p l i c e o c o m o se lla m e
(pg. 192)
... c la r o q u e p ara ti h asta las m u j e r e s d e la v id a m e r e c e n c o m
p a s i n , q u e y o n o s d n d e v a m o s a lle g a r, n a d i e lo es p o r
g u sto , v c t im a s de la so c ie d a d (p g. 4 2 )
341
Lila Perrn
Educacin de la m ujer
El C oncilio V aticano II fue el prim ero en ocuparse de la m ujer,
su educacin y em ancipacin que, hasta entonces, se haba rea
lizado fu era de la Ig lesia 11 C arm en llega al exabrupto cuando
cuestiona este tem a defendido por M ario:
p a r a q u v a a e s t u d i a r u n a m u j e r , M a r i o , si p u e d e s a b e r s e ?
Q u s a c a en lim p io co n ello, d im e ? H a c e rs e un m a r im a c h o , ni
m s ni m e n o s , q u e u n a c hica u n iv e r s it a r i a es u n a c h ic a sin fe
m in e id a d , n o le d e s m s vu eltas, q u e p a ra m u n a c h ica q u e e s
t u d i a es u n a c h i c a sin s e x y , n o es lo c u y o , v a y a , c o n v n c e t e
(pg. 75).
a u n a m u c h a c h a bien le so bra co n s a b e r pisar, s a b e r m i r a r y s a
b e r s o n r e ir y estas c o s a s n o Jas e n s e a el m e j o r c a te d r ti c o (... )
N o c a b e , m e p a r e c e , r e s u m i r el id eal d e fe m in e i d a d en m e n o s
palabras, (p g . 76).
A utoridad, libertad, dilogo

Su idea de la estratificacin rigurosa de la sociedad slo puede
m antenerse con un concepto estricto de la autoridad ( no solo en
el orden poltico, sino tam bin religioso) que la lleva a defender
la Inquisicin y a ad o p tar una actitud de espaola m esinica y
triunfalista:
E s q u e t a m b i n era m a la la In q u isic i n , b o ta r a te ? C o n la m a n o
en el c o r a z n , e s q u e c re e s q u e una p o q u it a de I n q u i s ic i n no
n o s ven d ra al p e lo en las p re s e n te s c ir c u n s ta n c ia s ? D e s e n g a
te d e u n a vez, M a r io , el m u n d o n e c e sita au to r id a d y m a n o d u ra
11 Cf. C. SC HICKENDANTZ, Adonde va el papado?, A g ap e, B uenos A ires 2 0 0 J,

30-36.
342
( ...) q u e p o r m u c h a s v u e lt a s q u e le d es, la I n q u i s ic i n era b ie n

b u e n a p o rq u e n o s o b li g a b a a to d o s a p e n s a r en b u e n o , o sea en
c ristia n o , y a lo v e s en E s p a a , t o d o s c a t l ic o s y c a t l ic o s a m a
c h a m a r ti ll o (p g s . 151-152).
lo s e s p a o l e s s o m o s lo s m s c a t l i c o s d e l m u n d o y los m s
b u e n o s , q u e h a s t a el P apa lo d ijo (pg . 60).
D esde luego, esa concepcin de la autoridad y el orden (aunque

se trate de un ord en injusto), trae com o consecuencia un m ie
do a la libertad, esa m xim a dignidad del hom bre, con todos los
riesgos que im plica porque supone salir de su refugio y la posi
bilidad de equivocarse, de confrontar sus ideas, dialgicam ente,
con otros hom bres (le m olestan, en especial, los ju d o s y los pro
testantes)
... p e ro la m a y o r p a rte de los c h ic o s so n h o y m e d i o ro jo s, qu e
y o no s q u le s p a s a , t i e n e n la c a b e z a l o c a , l l e n a d e i d e a s
e s t ra m b t ic a s s o b r e la libertad y el d i l o g o (p g . 60).
...y co n e s a s c o la c io n e s de q u e los j u d o s y los p ro te s ta n te s so n
b u e n o s , q u e slo n o s faltab a e so (p g. 89).
... q u e a c o m p r e n s iv a y g e n e ro s a p o c a s m e g a n a r n , p e ro a n tes
la m u e r te , fijate b ie n , la m u e r te , q u e ro z a r m e co n un j u d o o u n
p ro te sta n te . P ero e s q u e v a m o s a o lv id a rn o s , c a ri o , d e q u e los
j u d o s c r u c i f i c a r o n a N u e s t r o S e o r ? (...) Y, p o r fa v o r , n o m e
v e n g a s c o n h is to ria s d e q u e a C ris to le c r u c i f i c a m o s to d o s , t o
d o s los d ia s , c u e n to s c h in o s , q u e si C ris to le v a n t a ra la c a b e z a ,
da p o r s e g u r o d e q u e n o v e n d r a a r e z a r con los p ro te s ta n te s , ni
a d e c ir q u e los p o b r e s v a y a n a la U n iv e rs id a d .., (p g, 90),
...si e s c ie r to q u e te re n e s los j u e v e s c o n u n g ru p o d e p r o t e s
ta n te s p a ra re z a r j u n t o s , au n s in ti n d o lo m u c h o , h azte a la idea
de q u e no n o s h e m o s c o n o c id o (pg, 80),
P ero el escndalo m ayor surge cuando recuerda la exposicin de

M ario sobre la R evolucin F rancesa. La afecta tanto que pare
343
Lila Perrn
ciera estar oyndola todava y se am arga al pensar que, luego de

esas blasfem ias se acercaba a com ulgar, erigindose en fiscal
de la conducta de su m arido.
T c r e e s q u e un c r i s ti a n o p u e d e d e c i r a b o c a lle n a , e n p len a
clase , q u e era u n a l s tim a q u e la Ig le sia no a p o y a s e la R e v o lu
c i n F r a n c e s a ? (p g. 2 08 ).
... t, sin ir m s lejos, y a v e s, q u e fue u n a p e n a q u e la R e v o lu
c i n F r a n c e s a n o Ja a p o y a s e la Iglesia, u n a b l a s f e m i a a s, qu e
c u a n d o al da s i g u i e n t e vi a c e r c a r t e a c o m u l g a r m e q u e d de
n ie v e , te lo p r o m e to , q u e la m i s m a B e n e , p a ra q u e lo s e p a s se
h a b r c o n f e s a d o n o ?, q u e y o, m u jer, im a g i n o (p g . 2 6 1 ) . 13
C onclusiones
N u estra lectura de Cinco horas con M ario parte de la realidad
co n ciliar com o un eje rector que ilum ina diversos m bitos del
q u eh acer hum ano y donde dos m entalidades construyen iso to
pas opuestas. De un lado, C arm en y su m undo: los satisfechos,
los cm odos, los que ven en toda renovacin una dilapidacin
del p atrim o n io , los que no viven la gracia com o un don que
puede perderse ante uno m ism o, sino com o un trofeo para ex
h ib ir an te incrdulos. Del otro , M ario que no ten a to d as las
respuestas quin las tiene? pero renuncia a la inercia, para
v iv ir de m anera inquietante, lee los signos de los tiem pos, no
siem pre fciles de descifrar porque la realidad es problem tica.
12 SCH1CKENDANTZ (ibd.. 2 3 ) tran scrib e el tex to de A, W odrow, p e rio d ista in

glesa, q u e dice: En tino de sus viajes a F rancia el Papa Ju a n Pablo [I fue
tan lejos com o para a firm ar que el slogan re v o lu c io n a rio fran c s ^ libertad,
igualdad, fra te rn id a d , era cristiano. ;U na d e clara c i n que m ueve a Po VI
en su tum ba ! Y, a ad im o s n o so tro s, ha ra p re g u n ta rse a C arm en: se h a
br co n fesa d o SS d esp u s de e sa a firm ac i n ?
344
corre riesgos, le responde a la vida y no sim plem ente le pregun

ta, vive con autenticidad, de acuerdo consigo m ism o y no con
im p e ra tiv o s im p u e sto s p o r el g ru p o . D e e so s h o m b re s q u e,
com o reco n o ce E sther, la co n tra cara de C arm en, son hoy la
conciencia del m undo . De su lado estn los que no se adorm e
cen, viven alerta, no se conform an, salen inclusive de los xi
tos con im paciencia; los que no son culpables de que el m undo
cru ja pero asu m en el designio de denunciarlo; los que no son
responsables del pasado, pero no quieren ser irresponsables ante
el porvenir; los que ven com o ms escandaloso el orden injusto
del m undo que la ju stic ia , a veces desordenada, de los j v en es
Q uizs el gran erro r de M ario fue ignorar que C arm en y los su
yos tam b in son la Ig le sia y no p reo cu p arse por in ten tar el
d ilo g o con ella, la prjim a m s prxim a. M ario y a no puede
orla pero nunca intent hacerlo. Es la im posible relacin entre
dos soledades, dos incom prensiones.
H em os trado estas reflexiones, al cum plirse cu aren ta aos del
C oncilio, para recordar la revolucin que signific y que debe
seguir significando Se lo acus de confundir al principio, de es
candalizar a veces. Pero creem os que all est verdaderam ente su
gran m rito que no puede olvidarse. Porque lo peor que podra
ocurrim os es considerar que el C oncilio ha pasado , pues no ha
sido superado ni an p o r los acontecim ientos cada vez m s ur
gentes. La necesidad de su vigencia contina com o interpelacin
a la conciencia cristiana a cuya respuesta todos som os llam ados
y q u iera D ios que nuestra actitud nos incluya entre los elegidos
para darla.
345
CRISTO LO G A NARRATIVA Y
PEN SAM IEN TO H IST RICO
PR O V O C A CIO N ES DEL VATICANO II
Guillermo Rosono 1
El p r o b l e m a de la histo ria
sale al e n c u e n t r o d e la te o lo g a
ca d a v e z de f o r m a m s urgente...
Jo s e p h R a tz i n g e r (1 9 7 2 )
D io s, si es q u e h a y u n o , d e b era,
a u n q u e s lo fu era p o r r a z o n e s d e c o n v e n ie n c ia ,
h a c e rs e p r e s e n te en el m u n d o s i m p l e m e n t e c o m o h o m b r e . 2
F ri e d r ic h N ie tz s c h e
Joseph R atzinger es conocido com o un pensador lcido, incisivo,

de h orizonte am plio y diagnstico certero, an por quienes no
c o m p arten su lectu ra de la situ aci n actual. En u n a pequea
obra, ligada a otras m uy clebres com o Introduccin a! cristia
nismo, 3 dedic su atencin a la relacin entre teologa e historia,
poniendo en el centro de su reflexin los desafos que la cues
tin histrica plantea a la teologa. En ese m arco, observa cm o
1 D octor en T eologa ( aples). D irecto r de estu d io del S em inario M ayor de

C rd o b a , p ro fe s o r d e la U n iv e rsid a d C a t lic a d e C rd o b a y d e l In stitu to
L um en C hristi.
2 Ms all del bien y del mal, XV I.
3 J. RATZINGER, Introduccin al cristianismo. S alam anca 1909
347
Guillermo Rosolino
desde distintos puntos estratgicos, la historia im pacta en la re

flexin teolgica:
El p r o b l e m a d e la h i s t o r i a s a l e al e n c u e n t r o d e la t e o l o g a
c a d a v e z d e f o r m a m s u r g e n t e : a p a r t ir d e la f i l o s o f a q u e ,
d e s d e H e g e l y M a r x , e n t i e n d e el s e r h i s t r i c a m e n t e ; a p a r t i r
d e las c ie n c i a s n a tu r a le s , c u y a c o n c e p c i n e v o lu t iv a d e l m u n
d o h a d e s t r u i d o la v is i n e s t t i c a d e l c o s m o s t e n i d a e n o tr o
t i e m p o ; y a p a r t i r d e su m i s m o in t e ri o r, p o r el t r a b a j o d e la
e x g e s i s y d e la h i s t o r i a d e lo s d o g m a s , q u e n o s p r e s e n t a n
c l a r a m e n t e los c a m b i o s h is t r i c o s d e la fe; f i n a l m e n t e , h a b ra
q u e re f e rir s e a la idea d e la h is to ria d e la s a l v a c i n f o r m u
lada e n r g i c a m e n t e s o b r e t o d o p o r los t e l o g o s r e f o r m a d o r e s ,
y a n u e stra p r o p i a v iv e n c i a d e u n a ig le s ia e n tr a n s f o r m a c i n ,
q u e n o s h a c e e x p e r i m e n t a r m u y p a l p a b l e m e n t e el f e n m e n o
d e la h i s to r i a m e d i a n t e el c a m b i o d e t a n t o s p u n t o s a p a r e n t e
m ente in m u ta b le s.4
Las afirm aciones del hoy B enedicto XVI no son ajenas a las pre
ocu p acio n es del C oncilio V aticano II, m s an, estn estre ch a
m ente ligadas a los m otivos por los que el P apa Juan X X III lo
co n v o c , y a ciertas op cio n es y ln eas de p ensam iento que el
aco n tecim ien to y la d o ctrin a co n ciliar im pulsaron. El presente
artculo pretende m ostrar, a travs de los anlisis hechos por d i
versos telogos, la im portancia que la historia, com o acontecer,
com o p e rsp e c tiv a de co m p re n si n y a u to c o m p re n si n que el
hom bre m oderno tiene, tuvo para el C oncilio. A partir de esto se
p reten d e m ostrar los causes abiertos por el m ism o para la re
flexin teolgica posterior.
G iuseppe R uggieri, buscando elem entos clave Para una h erm e
nutica del V aticano 11 , se pregunta si en el ltim o concilio no
se estableci un m todo, de algn m odo nuevo, de afrontar las
1 J. RATZINGER, Teologa e historia. N otas sobre el dinam ism o histrico de la

fe , S alam anca 1972, 9.
348
Cristologa narrativa y pensamiento histrico
grandes preguntas que la historia le plantea a la Iglesia. 5 Para

o b ten er una resp u esta intenta, en p rim er lugar, cap tar algunos
elem entos del espritu del acontecim iento conciliar; en un se
g u n d o m o m en to , o rien ta d o por una co n o c id a h ip te sis de K.
Rahner, pretende situar el viraje decisivo conciliar en el cam i
no de la tradicin eclesial , para, finalm ente sealar la categora
signos de los tiem p o s, com o indicacin m etodolgica verda
deram ente fundam ental del V aticano II.
En cuanto al espritu del acontecim iento conciliar R uggieri ob
serva que La novedad principal del Vaticano II la constituye ms
bien la co n sideracin m ism a de la historia en su relacin con el
E vangelio y la verdad cristiana. 6 A favor de sem ejante asevera
cin, entre otros argum entos, apela a la figura de Juan XXII para
el cual la interpretacin del Evangelio era inseparable de la refe
rencia a la historia de tal m odo que la innovacin form a parte
de la condicin m ism a de la d octrina cristiana . En ese sentido,
hay una exigencia intrnseca a la doctrina para que su sustancia
se haga presente en el tiem po: p a sto ra l como herm enutica hist
rica de la verdad cristiana.''' En otros trm inos, se trataba de re
descubrir hasta el fondo el sentido de la historia vivida e interpre
tad a por los hom bres com o lugar teolgico. 7 En sintona plena
con este espritu del acontecim iento conciliar hay que com pren
der el significado y el valor de la ca teg o ra signo de los tiem
pos . A pocos aos de concluido el C oncilio, el dom inico M. D.
C henu pona el nfasis en la im portancia de dicho concepto, cuyo
sentido y alcance han de entenderse com o pertenecientes al teji
do m ism o de la d o ctrin a conciliar. Se trata, afirm a C henu, de
una categora constitucional que decide las leyes y condiciones
de la evangelizanin desde el m om ento en que el cristianism o se
5 G. RUOOIER], P a ra u n a h e rm e n u tic a d e l V a tic a n o II , C o n c iliu m 2 7 9

(1 9 9 9 ) 13-28, 14.
6 G. RUGGIERI, Para una h e rm e n u tica del V aticano II", 17.
1 Cf. ib id ., 17-18.
349
Guillermo Rosolino
siente com prom etido en los aco n tecim ien to s, enfrentado com o
est con las dem andas, las esperanzas, las angustias de los hom
bres, sus herm anos, creyentes e inc rey en tes. s De tal m odo que la
preocupacin por los signos de los tiem pos ha de entenderse en
relacin a la m ism a conciencia histrica de la Ig lesia.9 Se trata de
redescubrir el nexo vital entre la historia y el Espritu de C risto ,
de tal m odo que los interrogantes que surgen del curso de la his
to ria p erm itan co m p re n d er de nuevo el E vangelio en el tie m
po. 10 Esta es la tarea propia de una teologa de los signos d e los
tiem pos cap az de poner de m anifiesto el significado histricoteolgico de los m ism os, de tal m odo que la historia, no slo la
del pasado sino fundam entalm ente la presente se constituya en un
autntico locus theologicus. 11
A la luz de las p re sen tes co n sid eracio n es va ap arecien d o con
m s claridad que una herm enutica adecuada del Vaticano II no
puede soslayar el alcance de esta categora, m s an, ha de sa
car todas las consecuencias de la m ism a para o rien tar la co m
prensin y apuntalar los frutos del evento conciliar. Los signos
de los tiem p os se constituyen en el punto de referencia histri
co m s preciso para que la historia, en sentido m s am plio, en
tre en el pensam iento teolgico m arcndolo con la densidad y el
dinam ism o que le son propios. De esta m anera quedar de m a
nifiesto que los signos de los tiem pos no son ex tern o s a la
econom a salvfica sino que la constituyen, ju n to con la epclesis del E sp ritu de C risto , c ru cificad o y re su c ita d o . 12 Segn
B Los signos de los tiempos, en G. BARANA (ed.). Iglesia del mundo de hoy,
M adrid 1970. II, 278.
a La in siste n c ia e n los sig n o s d e los tie m p o s est re la c io n a d a c o n la viva
c o n c ie n c ia que tien e la Ig lesia de q u e e x iste y v iv e d e n tro de un p ro c e so
h ist ric o ., M. D. CHENU, en C o n ciliu n i 25 (1967) 313-322, 314.
10 G. R tiggieri, Para una herm en u tica del V aticano ]] , 21.
11 Ibid., 22.
12 Ibid., 24.
350
R uggieri, para que un acontecim iento sea considerado un signo

de los tiem p o s es necesario que se cum plan ciertas condiciones.
L a p o b re z a en la q u e se e n c u e n t r a n v iv ie n d o m u c h e d u m b r e s i n
m e n s a s d e h o m b r e s t o d a v a n o es, c o m o ta l , u n s i g n o de los
tie m p o s ... Slo c u a n d o a l g u n o s h o m b r e s c o m i e n z a n a c o lo c a r la
p o b re z a a la luz m e s i n i c a y d e s c u b r e n un n u e v o e q u il ib r io en
el E v a n g e l i o y e n la Ig l e s ia , p a ra los c u a le s el m i s t e r i o de la
p o b r e z a e n los p o b r e s y e n C r is to , q u e se h i z o p o b r e se
c o n v ie r te en el e je d e la h is to ria, el E v a n g e li o se v u e lv e E v a n
g e l i o d e los p o b r e s , y la I g l e s ia se v u e l v e I g l e s ia d e los p o
bres... s lo e n to n c e s c o m i e n z a n los h o m b r e s a re c o n o c e r u n s i g
n o d e los ti e m p o s . 13
Es as com o las historias de los pobres, la historia de la pobreza

de la hum anidad com ienza a ten er un lugar en el pensam iento
teolgico, a constituirse en locus theoogicus, entonces, la histo
ria es alojada en la m ism a reflexin sobre el m isterio divino. Por
Jo tanto, cuando se habla del ingreso o im pacto de la historia en
el pensam iento teolgico en relacin a los signos de los tiem pos,
no se tra ta slo de acontecim ientos que son ten id o s en cuenta
por la reflexin teolgica sino, de acontecim ientos que m irados
a la luz del Evangelio, aparecen com o signos de los tiem pos, e
interpelan a tal punto la reflexin de la fe, que se im ponen com o
m o jo n es in elu dibles que dejan su huella im pulsando a nuevas
sntesis en la com prensin del m isterio divino y su voluntad salvfca universal (cf, 1 Tim 2,4).
D os te lo g o s, un alem n y o tro italia n o , P e te r H n erm an n y
B runo Forte, tam bin leen los aportes del Vaticano II en clave de
provocacin e im pulso de un pensam iento histrico. S intetizar
a continuacin, tanto la m irada que cada uno de ellos hace al los
textos y al acontecim iento conciliar, com o las lneas de reflexin
que proponen a partir del evento eclesial catlico m s im portan
13 Ib id .. 27.
351
Guillermo Rosolino
te del siglo X X . Si H nerm ann focaliza su reflexin en torno a

la cu e sti n cristo l g ic a , F o rte se ex p lay a en una m irada m s
am plia que lo lleva a com prender el Vaticano II com o el co n ci
lio de la h isto ria . P ara c o n c lu ir este itin erario recuperar los
puntos m s significativos del aporte hecho por estos telogos, en
orden a sealar algunas cuestiones y orientaciones que co n sid e
ro fo cales para un pensam iento teolgico po stco n ciliar situado
en A m rica Latina.
1. Feter Hnermann: la cristologa histriconarrativa del Vaticano II

Para el telogo de Tubinga. la cristologa del V aticano II ha de
rastrearse fundam entalm ente en las constituciones d o g m tic a s,14
sin em bargo, esto no significa que no puedan encontrarse otros
puntos de inters en los dem s d o c u m e n to s.15 H nerm ann recu
pera dos textos de capital im portancia que, por un lado, reflejan
los cauces en los que se m ueve el Vaticano II, y, m uestran a la
vez, que los padres conciliares narran el acontecim iento C risto
segn las tres dim ensiones del tiem po.
Los cauces aparecen sobre todo en D ei Verbum 4 y Lumen gentium 3. La co n stitu ci n d o g m tica sobre la Iglesia ex p resa la
fundam entacin cristolgica de la m ism a en una perspectiva h is
trica. Vino, pues, el Hijo, enviado p o r el Padre... C risto, pues,
en cum plim iento de la voluntad del Padre, inaugur en la tierra
14 Cf. P. HNERMANN, Cristologa, B arcelona 1997, 428-434.

ls Cf. T. GENTLER, Jess C.hristus - D ie antwort der Kirche a u f die Frage
nach deni M enschsein. Eine U ntersuchung zu Funkion und Inhalt der

Christologie im ersten Teil der Pastoralkonstitution Gaudittm et Spes des
Zweiten Vatikanischen Konzils (E tliS t, vol. 52), L eip zig 1986. C ita d o por
H nerm ann.
352
el reino de los cielos, nos revel su m isterio, y efectu la reden

cin con su obediencia. La Iglesia o el reino de C risto presente
en el m isterio, crece visiblem ente en el m undo por el poder de
D ios (LG 3). En prim er lugar, el acontecim iento C risto es na
rrad o desd e la p re te m p o ralid ad de D ios; la n arraci n aparece
aqu com o la expresin lin g stica adecuada al acontecim iento
histrico sobre el que se quiere tratar. Pero adem s, la perspec
tiva histrica Se com prueba tam bin por el m odo y m anera con
que ca rac te rizan d ich o aco n te cim ie n to . 16 La ilu stra c i n m s
clara se encuentra en D ei Verbum. El docum ento sobre la divina
revelacin seala que el Jess histrico es el acontecim iento re
velador por excelencia: Pues envi a su H ijo, es decir, al Ver
bo etern o , que ilum ina a todos los h om bres, para que viviera
entre ellos y les m anifestara los secretos de D ios (cf. Jn 1,1-18).
Y agrega, con toda su presencia y m anifestacin corporal, con
palabras y obras, se lleva a cabo dicha revelacin. En m uy bre
ves trazos, al d efin ir el aco n tecim ien to C risto, asum en en el
fondo los padres la form a conceptual de la cristo lo g a hist ri
ca, 17 para la cual el acontecim iento Jesucristo en su concre
tes h istrica, lleva en s la plenitud de la verdad. Siendo Jesu
cristo la au to apertura de D ios m ism o, slo en el encuentro con
l, el hom bre se adentra en un horizonte vastsim o de verdad y
de sentido.
L a diferencia con las cristologas de im pronta m etafsica se hace
evidente en el distinto punto de partida, all se parta de la dife
re n cia y au to su b sisten cia de las n atu ralezas hum ana y divina,
d esp leg an d o de m anera form al y ab stracta la o n tologa propia
del ser de Cristo. Sin em bargo, H nerm ann seala un im portan
te peligro quizs no barruntado por los padres conciliares en
virtud de que ya se m ovan en el horizonte conceptual de la cris
tologa m oderna , se trata del peligro de interpretar los textos
16 P. HNERMANN, Cristologa. 429.
17 Ihid..
430.
353
Guillermo Rosolino
de m anera fundam entalista: interpretando Lumen gentium 3 se

gn parm etros tem porales, y D ei Verbum 4 en una perspectiva
pura y sim plem ente m ilagrosa.
La perspectiva histrica tam bin se deja ver en la narracin del
acontecim iento Cristo segn las tres dim ensiones del tiem po. De
all que H nerm ann habla de tres grandes grupos de declaracio
nes cristolgicas. En ellas, el pasado corresponde al eterno de
signio salv fico del Padre, en el cual el H ijo tien e el papel de
m ediador. Tanto Lumen gentium 2 com o D e i Verbum 2 y 3, se
m ueven en dicha perspectiva. Tam bin aqu ve el autor un con
traste con la estricta separacin de los tratados De deo uno y D e
deo trino que haca la E scolstica del Barroco. Por el contrario,
el V aticano II, p artie n d o del a c o n te c im ie n to h ist rico C risto ,
contem pla su origen o pre-historia donde se enlazan creacin
e historia salvfica.
El seg u n d o grupo asum e la narracin del m inisterio de C risto
en su carne, m uerte y resurreccin. H ablando del reino de Dios
inaugurado con la predicacin de Jess se afirm a: este reino
com ienza a m anifestarse com o una luz delante de los hom bres
por la palabra, p o r las obras y por la presencia de C risto. Los
m ilagros, p or su parte, prueban que el reino de Jess ya vino
so b re la tie rra ... P ero h ab ien d o re su cita d o Je s s, d espus de
m o rir en la cruz p o r los h o m b res, ap a rec i c o n s titu id o para
siem pre com o Seor, com o C risto y com o sacerdote (LG 5).
Se co n ju g an en esta d ec la rac i n cristo l g ic a , tan to los datos
histricos cuanto la confesin de fe. En ese sentido, el lenguaje
del V aticano II est en fu erte c o rre sp o n d e n c ia con el de los
E vangelios, y com o ellos, tiene la frescura de la narracin a c
cesible a todos. P rolongando el hilo de la reflexin de H ner
m ann, es p o sib le a firm a r que la p re o c u p a c i n de los pad res
co n c iliares est p u esta en p re sen tar el m isterio de Jesu c risto
co m p ren sib le a todos, recurriendo a la form a narrativ a y a su
capacidad de im plicar al interlocutor interpelndolo y hablndo
le significativam ente.
354
En el te rc e r grupo que trata sobre la accin eficaz del S eor

exaltado, presente p o r su espritu en la Iglesia y en la historia,
se encuentra la m ayora de las declaraciones cristolgicas con
ciliares. 18
La impresionante novedad que se esconde en todas estas decla
raciones slo se descubre cuando se la yuxtapone a las
cristologias dogmticas tradicionales. Los tratados dogmticos
neoescolsticos sobre cristologa se ocupan, sin duda, de la re
surreccin y del retorno del Seor, pero en vano buscaremos en
ellos un captulo que examine la obra realizada por el Espritu
del Seor glorificado en y a travs de Ja Iglesia. Pero en la
Lumen gentium la mayor parte del espacio se reserva precisa
mente para este tipo de declaraciones.le
A dem s, estas declaraciones estn vinculadas a la consum acin
de la historia y a la nueva venida de Jesucristo, as sucede en el
captulo 7 de Lumen gentium com o en el nm ero 45 de Gaudium
et spes. H nerm ann encuentra tam bin aqu un aspecto sorpren
dente: en cuanto a la presencia y accin de C risto en y a travs
de la Iglesia no se hacen dem asiadas distinciones. El Vaticano II,
'* Cf. LQ 34-36, y el d ecreto A d g en tes , q u e d escrib e la m isin de la Iglesia

com o p ro lo n g ac i n de la m isi n de C risto presen te y activo en el E spritu.
'* Ibid.. 433. En fuerte contraste con la afirm aci n de H nerm ann, p ien sa Joseph M oingt: Por otra parte, el V aticano I I no ab o rd fro n talm en te la d o c
trin a cristo l g ica y p o r tan to no in tro d u jo en ella nin g u n a in novacin e fe c
t i v a . , 'H u m a n ita s C h r i s t i , C o n c iliu m 2 7 9 ( 1 9 9 9 ) 3 9 -4 9 , 39. E n mi
opinin, el no a b o rd aje ex p lcito , si es que esto se puede defender, no im
plica que pe rsp ec tiv a s p ro fu n d am en te nuevas, com o las que a p o rta D ei Ver
bum, no influ y an sig n ific a tiv am e n te en el tratad o c risto l g ico . En cam b io ,
c o in c id o c o n M oingt en que Gaudium et spes hace a p o rte s fu n d am en tales,
que H tinerm ann no ha re sca tad o su fic ie n tem en te . D upuis afirm a: El c o n
cilio ev o lu cio n , sin duda, en el tran scu rso de las sesio n es hacia un c ristocen trism o (y a una p n e u m a to lo g a) m s netos: su s g ran d es tex to s cristo l g ico s p e rte n ec e n a la c o n stitu c i n G audium et Spes (22, 32, 45, e tc .) , en
J. DUPUIS, Introduccin a la cristologa , E stella 1994, 238.
355
Guillermo Rosolino
com o M xim o el C onfesor y Juan D am asceno, concibe la rela

cin de C risto y de los sujetos que obran de m anera autnom a y
responsable, de la Iglesia y de los fieles, com o una interpenetra
cin e interaccin recprocas, 20 es decir, al m odo de una pericresis. Al respecto, en el eplogo de su cristologa saca la si
guiente conclusin: La cristologa del V aticano II, que se centra
en la pericresis de las obras de C risto y de la com unidad de los
fieles, constituye un preludio de esa nueva m odalidad de ex is
tencia creyente y libre dentro de la Iglesia. Entra en este cap tu
lo, la elaboracin, a cargo de diferentes crculos culturales, de
cristologas especficas que, a su m anera, ofrecen respuestas al
encuentro con el S eor en este tie m p o . 21
Los pasos dados por el V aticano II, al acoger los nuevos plantea
m ientos, al acu ar las d eclaracio n es cristo l g icas en frm ulas
n arrativ as accesibles al conjunto de la Iglesia, y al ag reg ar un
captulo nuevo sobre el Seor resucitado, activo en la Iglesia a
travs del E spritu, constituyen una contribucin esencial a la
b isto ria de la c ris to lo g a . 22 Q ueda sin em bargo una tare a in
m ensa, se trata de la elaboracin conceptual de la problem tica
reflejada p o r estas declaraciones cristolgicas: cm o elaborar
conceptualm ente este tipo de declaraciones con el objeto de p ro
tegerlas de todo posible m alentendido, y poner as de m anifiesto
su p lau sib ilid a d ?23
2tl Ibi.
21 Ibi ., 488.
11 Ibi ., 433.
23 M oingt, coin cid e con H nerm ann en la necesid ad de a h o n d ar el giro c o n ci
liar: E sta cristo lo g a, a b so lu ta m en te clsica y m s ex ac ta m en te 'd e sd e a rri
b a , por el m ero hech o de p ro y e ctarse e n la h isto ric id ad del m undo, en la
m undanidad de la historia, p o r e sta r d estin ad a a serv ir de fun d am en to a un
hum an ism o segn el E vangelio, est ab o cad a a nuev o s y m s d ecisiv o s d e s
p la z a m ie n to s q u e tra ta re m o s de e s b o z a r a q u . , J. MOINGT, H u m a n ita s
C h risti , 43.
356
2. Bruno Forte: teologa com o historia

F orte, en su propuesta de teologa histrica, distingue, com o per
tenecientes a la teologa, una historicidad de hecho y una his
toricidad form al o estru c tu ral .24 La prim era se puede cons
ta ta r re alizan d o un re co rrid o p o r la h isto ria de la teo lo g a: la
teologa fontal propia del N uevo Testam ento, la teologa sim b
lica carac te rstic a de la poca p atrstica, la teo lo g a d ialctica
elaborada en la poca escolstica, y la teologa histrica desarro
llada desde la m odernidad hasta nuestros das; son form as teol
gicas que acom paan las distintas pocas, que reflejan distintos
m om entos del encuentro entre el adviento divino y el xodo hu
m ano. H e aqu, p o r tanto, una c a rac te rstic a p artic u la r de esta
historicidad de hecho: ella no se presenta slo com o el refle
jo inelim inable de la estructura exodal de la condicin hum ana;
m s en profundidad, ella rem ite a la historicidad del encuentro,
antiguo y fontal, pero siem pre nuevo y transform ante, entre el
xodo hum ano y el adviento d iv in o . 25 No existe para la teolo
ga una historicidad puro reflejo del cam inar hum ano, ju n to al
cam inar hum ano hay que considerar el adviento divino, de este
encuentro se hace conciencia refleja y crtica la teologa. S, la
teo lo g a nace de la historia, es hija de la histo ria en cuanto la
existencia hum ana es pertenencia a la historia, sin em bargo, no
se resuelve en ella porque asum indola la interpreta y la orien
ta en el encu entro tran sfo rm ad o r con la Palabra, que a su vez
v ien e a hab itar en las p alab ras de los h o m b re s. 26 La palabra
teolgica es casa de la Palabra, que a travs de la m ediacin his
trica y lingstica, se hace palabra para el hoy que abre al fu
24 Cf. B. FORTE, La teologa como compaa, m em oria v profeca. Introduc

cin ai sentido y al m todo de la teologa como historia , S alam an ca 1990,
133-139.
2 ibid.. 133.
26 Ib id .. 134.
357
Guillermo Rosolino
turo. C onciencia del presente y m em oria del E terno, entrado en

el tiem po, la teologa se hace profeca en la esperanza, concien
cia evanglicam ente crtica, que la iglesia tiene de s en su p ere
grin ar de este m undo al P a d re . 27
La historicidad de hecho m anda a una ms profunda historicidad
form al o estructural: la revisin de las distintas form as teo
lgicas orienta, deja constantes en orden a la constitucin de la
form a teolgica. En ese sentido la historicidad form al co rrespon
de a la sensibilidad de la conciencia m oderna en cuanto concien
cia histrica. No slo el giro hacia la subjetividad, caracterstico
de la m odernidad, sino tam bin la dialctica del ilum inism o ani
man en orden a una teologa histrica; en efecto, esta dialctica
im plica una m ayor tom a de conciencia de la com plejidad de la
historia, de su irreductibilidad a teora, a sistem a.
Verdad e historia
A nte esta nueva conciencia la teologa cristiana se siente provo
cada precisam ente en cuanto que es pensam iento del encuentro
entre el xodo y el adviento, y p o r tanto pensam iento no de una
salvacin fu era de la historia, sino d e la historia y en ella, de
una verdad que nos hace libres no fuera del tiem po, sino aqu y
a h o ra . 28 El m otivo soteriolgico im pulsa a la percepcin de la
verdad en la historia, a su vez, la concepcin bblica de la v er
dad, que no slo ha de ser conocida sino tam bin hecha,29 im
pulsa a la percepcin de la verdad que se ofrece en la historia.
L a historia es, por lo tanto, el lugar de la verdad, no en el sen
tido de que la verdad se resuelva en ella segn un relativism o
27 bid.
38 bid., 135.
19 Forte tien e co m o referen cia a W. KASPER, F e e historia , S alam anca 1974, 9.
358
incapaz de g arantizar la apertura del devenir histrico a las sor

presas del adviento, sino en el sentido de que la verdad aconte
c e en la historia, es decir, viene a m anifestarse en ella, aunque
excediendo siem pre la capacidad de captacin del concepto y de
la m ente del h o m b re. 30 D istante de un relativism o para el cual
la verdad se lim ita slo a un tiem po y a un contexto, la com
prensin de la historia com o lugar de la verdad tam poco im plica
el rechazo de una p o sib le m etafsica. La histo ria no diluye la
co n sisten cia o n to l g ica de la verdad, se tra ta de re co n o ce r la
verdad que se hace accesible y com unicable al hom bre en la his
toria: U na teo loga com o historia no sacrifica el lenguaje del
ser, sino que lo valoriza exactam ente en su naturaleza de lengua
je, de m ediacin expresiva histrico-concreta y com unitaria, en
donde el ser viene a revelarse al existente hum ano y ste llega a
abrirse a su propia profundidad o n to l g ic a. 31
La verdad percibida en la historia, y el pensam iento histrico as
entendido, m uestran su relevancia a la hora de la bsqueda del
sen tid o de la verdad; por este cam ino la verdad se m uestra no
slo com o verdad en s, sino tam bin com o bondad atrayente y
belleza irradiante. U na teologa histrica, atenta al sentido de la
verdad, sin perder el sentido de la pureza y de la profundidad de
la m ism a, no es m enos, sino m s fiel a la verdad, que un pensa
m iento que q u iera captar la verdad en s, sin in d ag ar sobre su
relaci n con el xodo hum ano y p o r lo tanto sobre su sentido
para n o so tro s. 32 En otras palabras, con su carcter histrico la
teologa asum e el concepto bblico de verdad bajo una m otiva
cin soteriolgica, no se disocia de la profundidad ontolgica de
la verdad, y se preocupa tam bin por poner de m anifiesto su sign ificativ id ad para el hom bre de hoy. Sin descu id ar el adviento
3U B. FORTE, La teologa como com paa, 13(5,

31 bid., I3.
32 Ibid.
359
Guillermo Rosolino
divino en la historia, la trascendencia en su darse histrico, p re

tende cuidar, a su vez, el cam inar hum ano, sus interrogantes y
b sq uedas, para poner de m anifiesto la oferta de sentido de la
verdad. Se va delim itando as el carcter propio de esta teologa:
T eo lo g a com o h isto ria es p en sam ien to del xodo en cuanto
determ inado por el adviento, y al m ism o tiem po pensam iento del
ad v ien to en cuanto m ediado en las palabras y en los ac o n te ci
m ientos del xodo hu m an o ... 33
A la teologa com o historia, que se propone com o form a respe
tuosa del adviento y del xodo en tiem pos de la conciencia h is
t rica, le co rresponde una criticid a d propia. N o una criticidad
advenediza, sino la que tiene en cuenta los trm inos que pone en
ju e g o el p ensam iento del M isterio: la teo lo g a com o historia
presenta su propia y original criticid ad : la historia es m em oria
que, en la conciencia del presente, se convierte en proyecto. Sin
m em oria el proyecto sera slo utopa; sin proyecto la m em oria
sera m era nostalgia; sin conciencia actual, la m em oria y el p ro
yecto serian slo evasin. Es en la unidad de estos tres trm inos
del devenir histrico com o el pensam iento de la historia se hace
verdaderam ente crtico, es decir, rico en discernim iento y en ju i
cio, capaces de valorar y de orientar las c o sa s. 34 C riticidad que
corresponde al pensam iento histrico en el respeto a su dinam is
mo de pasado, presente y futuro, criticidad que corresponde a la
teologa en cuanto teologa histrica:
La t e o l o g a c o m o h is to ria v i v e e s ta u n id a d : ella e s c o n c ie n c ia
del p re s e n te , ec le sia l y m u n d a n o , en el q u e se sit a , e s c o m p a
a d e la v i d a y d e la fe, en d o n d e la e x p e r i e n c i a e x o d a l d el
a d v ie n to v ie n e d e h e c h o a ser v iv id a , ella e s m e m o r ia del p a s a
do f o n t a l, del u n a v e z p a ra s i e m p r e del v e n i r de D io s e n la
p le n i tu d del t i e m p o y d e la a c t u a l i z a c i n d e e s ta v e n id a en la
33 ES. FORTE, La teologa como com paa, 137.

34 ib id.
360
t r a d ic i n v iv a de la fe; e lla es p r o fe c a , p r o y e c t o p r o v i s o r i o y
creb le, q u e b ro ta del e n c u e n t r o e n tr e el p re s e n te y el re c u e rd o ,
r i e s g o s o y lib eran te, d e la P a la b ra del a d v i e n t o . 15
3. La herencia del Vaticano II

Tanto para los telogos que hem os reseado, com o para otros,
los padres conciliares, a travs de algunos docum entos en parti
cular, han dando una orientacin y han establecido cauces de re
flexin que requieren una profundizacin y desarrollo ulterior.
D nde rad ica autnticam ente el punto de relacin de la m e
d iaci n h ist ric a ? , se p reg u n tab a hace tres d cad as el actual
B enedicto XV I; sin desarrollar una propuesta definitiva seala
ba: M e parece que esta cuestin es Ja opcin espiritual funda
m ental de n u estro tiem p o . 36 Y, com o punto de arranque para
una solucin observaba: La tensin entre o n tologa e historia
tiene ltim am ente su fundam ento en la tensin del m ism o ser
hum ano, que debe estar fuera de s para poder estar en s, que
slo est conform e consigo m ism o y totalm ente consigo m ism o
en la paradoja de la distensin hacia lo que est m s all de s
m ism o. 37
A la luz de los diagnsticos y seales que los pensadores abor
dados han aportado, es posible recuperar intuiciones, problem as
y cam inos a transitar, en orden a desarrollar un pensam iento teo
lgico hist rico y situado, capaz de hacerse cargo del cam inar
hum ano y del venir d ivino en las encrucijadas de una historia
q u e, sien d o co n stru c ci n co m n en sus ap e rtu ra s, re ch az o s e
35 Ibid., 137-138.
36 J. RATZINGER, Teologa e historia , 25.
37 J. RaTZINGER, Teologa e historia , 36.
361
Guillermo Rosolino
indiferencias, es siem pre penltim a, y m ediacin hacia la verdad

plena.
Los signos de los tiem pos (C henu-K uggieri), tino de los apor
tes m s significativos del concilio que im posta toda su doctrina,
ju n to al captulo nuevo sobre el S eor R esucitado, activo en la
Iglesia a travs del E spritu, en una pericresis vital y revitalizado ra (H nerm ann), son intuiciones que reclam an un desarrollo
orgnico y renovador. D esde una antro pologa abierta (R atzinger) elaborada en correlacin a una cristologa histrica y n arra
tiva, capaz de articular adecuadam ente las tres dim ensiones del
tiem po, porque la historia es m em oria que, en la conciencia del
presente, se convierte en proyecto (Forte), el pensam iento te o
lgico postconciliar tiene un cam ino recorrido y por recorrer.
Q uizs una clave, que no ha sido siem pre suficientem ente ten i
da en cuenta, sea la tensin caracterstica que todo pensam iento
histrico conlleva en la tarea de congeniar creativam ente la d i
m ensin diacrnica de pasado, presente y futuro, m em oria, com
paa y profeca, y la dim ensin sincrnica de verdad e historia,
fe e historia, don gratuito de Dios y apertura hum ana, inm anen
cia trascen d ente del M isterio, y trascendencia inm anente de la
creatura.
En la acentuacin unilateral de alguno de estos aspectos podran
identificarse algunos despistes de las teologas postconciliares;
la negacin de toda ontologa com o la negacin de toda m ed ia
cin lin g stica de la verdad con stitu y en d erroteros ineficaces
para el pensam iento de la fe: La verdad viene en la historia,
no deviene en ella, es decir, viene a m anifestarse en la m ed ia
cin herm enutica del lenguaje y de la com unicacin, pero siem
pre excediendo la capacidad de captacin del concepto y de la
in terp retaci n. 38 Por ello, asevera Forte que, la herm enutica
h ist rica en teo lo g a no im plica, ni la prdida de la v e rd ad
38 ES. FORTE, D nde va el cristianism o?, M adrid 2001, 61-77, 69.
362
com o recada en la ideologa, ni com o deslizam iento nihilista en

nn pensam iento d b il .
Por su parte, W alter K asper explcita tres m odos en que la ver
dad teolgica ha de entenderse com o verdad h ist rica,39 esto es:
la verdad teolgica es verdad histrica, en cuanto ella reflexio
na la verdad histrica de la iglesia , pero no com o adhesin a un
sistem a sino a la participacin en el crecim iento de la fe que la
iglesia realiza a travs del tiem po; en segundo lugar, la verdad
teolgica es verdad histrica en cuanto, para estar en grado de
enunciar la verdad eterna ella debe tom ar expresiones, concep
tos, im genes y sm bolos de orden histrico con su propia capa
cidad asertiva histricam ente condicionada y lim itada., aqu se
abre el desafo de un pluralism o que no com prom eta o disuelva
la identidad cristiana; finalm ente, la verdad teolgica es verdad
histrica en cuanto ella est referida a diversas situaciones his
tricas que cam bian continuam ente y que continuam ente la inter
p elan .
En esta co nciencia, cada vez m s lcida, que la teo lo g a tiene
acerca de la historicidad de la verdad teolgica, que no es otra
que el m isterio de C risto, la Verdad en persona, hay una hondu
ra trin itaria que es su fundam ento. En efecto, la unidad-diferen
cia en Jesucristo tiene su razn teo l g ica-trascen d en tal ltim a,
en la unidad y d iferencia que hay en Dios m ism o. Por ello, la
relacin entre historicidad hum ana y verdad eterna de D ios rein
gresa entre los problem as de fondo de la teologa co ntem por
nea, si es que no es directam ente el problem a fundam ental de la
actual reflexin teolgica. 40
19 Cf, W. KaSPER, Teologa e chiesa 2, B rescia 2001, 49-50.

4U Ibi., 50. Para un desarro llo m s am p lio de los tem as tratad o s cf. G. ROSOLINO, La teologa como historia. Aportes recientes a la relacin entre teo
loga e historia, C rdoba 2004.
363
SLO UN PAPA PUEDE CAMBIAR LA IGLESIA

UN A CLAVE DE LECTUR A DEL VATICANO II
C arlos Schickendantz 1
En una conferencia tenida en R om a en 1996 el telogo valdense, Paolo Ricca, a propsito de los dilogos ecum nicos sobre el
papado abiertos por la encclica Ut unum sint (1995) afirm aba:
Ju an Pablo II se ha p ersuadido que el papado, tal com o est
hoy da, no tiene ninguna chance ecum nica real. Para tenerla,
es necesario un cam bio. Pero slo un papa puede cam biar el pa
p ad o . 2 C on ello el autor, p o r una parte, alababa la iniciativa
explicitada en aquel docum ento, por otra, reconoca las dificul
tades y, sobre todo, el lugar singular y poderoso de la figura del
su c e so r de P edro en la Ig lesia c a t lica . Los b u en o s estu d io s
existentes sobre la historia de la Iglesia reciente pueden confir
m ar dicha opinin en relacin a otro tem a de gran envergadura:
la concepcin y realizacin del Vaticano II.
C om o es sabido, el Vaticano I (1869-1870) haba term inado de
una m anera abrupta. A ll slo pudieron tratarse y definirse los
tem as referidos a la autoridad papal. Un estudio m s am plio de
la eclesiologa. com o estaba previsto en los textos preparatorios,
no pudo ser considerado. De all que en el siglo X X pueden ob
servarse varios intentos, claros en Po XI y Po X II, de reanudar
1 D octor en T eologa (T u b in g a, A lem an ia). D ecano de la F acu ltad de F iloso

fa y H u m an id ad es de la U niversidad C at lica de C rdoba.
2 La Papatit en d isc u ssio n . A tien te s et p e rsp e c tiv e s p o u r le III m illn a ire ",
Irnikon 70 (1997) 30-40, 31.
365
aquella asam blea. C onsta, p o r ejem plo, una iniciativa a com ien
zos de 1949 que, por d iv erso s m o tiv o s, no p rosper. No hay
pru eb as, pero s opiniones, que afirm an que el texto papal de
1950, H um ani generis, asum e m ateriales elaborados con aquel
propsito. Es claro que estas iniciativas tienen poco que ver con
la convocatoria de Juan X X III y que, por tanto, dichos intentos
de reanudacin no pueden ser considerados com o etapas hacia el
Vaticano I I .3
O tra dinm ica, m s im portante, debe ser advertida. El Vaticano
I se inserta en la evolucin que sufre la eclesiologa catlica de
C o n trarrefo rm a y que condensar en la figura papal to d as sus
expectativas y aspiraciones. Las definiciones dogm ticas de di
cho concilio, la am pliacin del cam po del m agisterio, el cdigo
de d erech o can n ico de 1917, la d ev o c i n cre c ie n te al sum o
pontfice, etc., conducirn a que m uchos estim en la inutilidad de
una asam blea conciliar. U n ejem plo no carente de relieve lo d e
tecta Fouilloux en el autorizado D ictionnaire de thlogie catholique que, en la voz C oncilio, afirm a: los concilios ecum
nicos no son necesarios para la Iglesia . 4
En este contexto histrico-cultural adquiere m s relieve la inicia
tiva del futuro Vaticano II. El 25 de enero de 1959, en la b asli
ca de San Pablo extra m uros, Juan X X III asom br al m undo al
anunciar: C on un poco de tem blor por la em ocin, pero al m is
3 Cf. E. FOUILLOUX, L a fase a n te p re p a ra to ria (1 9 5 9 -1 9 6 0 ). El len to c am in o

p ara salir de la in ercia , en G. ALBER1GO (e d .), Historia d el Concilio Vatica
no 1L Volumen I. El catolicism o hacia una nueva era. E l anuncio y a p re

paracin, S alam anca 1999, 63-154, 71.
1 Cf. ibid., 72. Cf. G. ALBERIOO, El C o n cilio V aticano II (1 9 6 2 -1 9 6 5 )", en id.
(ed ,), Historia de los concilios ecum nicos , S alam an ca I993, 335-373, 337.
C f tam b in , P. HENRICl, La m ad u raci n del C oncilio. V ivencia de la te o lo
ga p re co n c iliar . R evista catlica intern acio n al C o m m u n io 13 (1 9 9 1 ) 34-49,
49: ...el an u n cio del C on cilio vino c u an d o nadie lo esperaba. ...el m ag is
te rio o rd in a rio del p apa p a re c a h a c e r stip erflu o cad a v ez m s to d o otro
m ag iste rio .
366
Slo un Papa puede cambiar la Iglesia"
m o tiem p o con una hum ilde reso lu ci n en nuestra d eterm in a

cin, p ro n unciam os delante de v o so tro s el nom bre de la doble
c e le b ra c i n que nos p ro p o n e m o s: un sn o d o d io c e sa n o para
R om a y un concilio ecum nico para la Iglesia universal . 5 H a
ban pasado m enos de noventa das de su eleccin com o sucesor
de Po XII. M uchos consideraban que el cnclave de octubre de
1958 haba elegido un pontificado de transicin.
En el cleb re discu rso de in au g u raci n del co n c ilio , G audet
m ater ecclesia, en octubre de 1962 el papa afirma:
C u a n to a la in ic ia tiv a del g ra n a c o n te c im i e n to q u e h o y n o s c o n
g reg a a q u i, b a ste , a s i m p l e titu lo de o rie n ta c i n h is t rica, re a f ir
m a r u n a v e z m s n u e s t r o h u m i ld e p e r o p e rs o n a l te s t i m o n i o de
a q u el p r i m e r m o m e n t o e n q u e , d e i m p r o v i s o , b ro t en n u e s t r o
c o r a z n y en n u e s t r o s la b io s la s i m p l e p a la b r a C o n c il io E c u
m n ic o . P a la b ra p r o n u n c i a d a a n te el S a cro C o l e g i o de los C a r
d e n a le s en a q u e l f a u s ts im o da 25 d e e n e r o d e 1959, fiesta d e
la c o n v e rs i n de S an P ablo, en su b a slic a d e R o m a . Fue un t o
q u e in e s p e ra d o , un ra y o de luz d e lo alto, una g ra n d u lz u ra en
los ojo s y en el c o r a z n ; p e ro , al m i s m o ti e m p o , un ferv o r, u n
g ran fe r v o r q u e se d e s p e r t r e p e n t in a m e n te p o r to d o el m u n d o ,
en e s p e r a d e la c e le b r a c i n del C o n c il io (n. 3).
En m ltiples ocasiones el papa se refiere a la decisin tom ada:

una nota del D iario del alma del 20 de enero de 1959 afirm a:
sin h ab er p en sado antes en e llo ; el 21 de abril siguiente el
papa dijo al clero del V neto que se haba tratado de una inspi
ra ci n ; el 7 de m ayo de 1960 h ab l a los su p e rio re s de las
O bras M isioneras de la prim era idea..., que surgi com o una
hum ilde flor escondida en los prados; ni siquiera se la ve, pero
se advierte su presencia por un perfum e ; el 8 de m ayo de 1962
5 C itad o en G. ALBER1G0, El a n u n cio del C o n c ilio . De la se g u rid ad del b a

luarte a la fa scin a ci n de la b sq u e d a , e n id. (e d .), H istoria d el C oncilio
Vaticano II. Volumen /, 17-61. 17.
367
aludi en su discurso a peregrinos de V enecia a una ilum ina

cin repentina . 6
A unque haban habido iniciativas durante el pontificado de Po
XII en orden a concretar un concilio, se constata que a finales de
la dcada del cincuenta tal ex p e ctativ a no exista en absoluto.
C ongar m anifiesta en su diario del concilio que desde el punto
de v ista teolgico y, sobre todo de la unin [de los cristianos],
pareca com o si el concilio viniese con veinte aos de anticipa
ci n . 7 C on la inform acin que hoy se dispone, puede decirse
que la d ec isi n del co n cilio fue so lam en te su y a , 8 del papa
Juan. La nica co n su lta parece que fue la del 20 de en e ro ,
cuando el papa inform al secretario de estado, Tardini, de tres
iniciativas: el snodo rom ano, la reform a del cdigo de derecho
cannico y el concilio ecum nico. De todas m aneras, en el m o
m ento de aquella conversacin parece que el papa haba com en
zado y a la redaccin de la alocucin para el 25 de enero. 9
Es tam bin llam ativo el m odo cm o surge el nom bre del nuevo
concilio. A unque tam poco se conoce el proceso de form acin de
esta decisin, no es aventurado suponer que la idea fue m adura
d a de fo rm a autnom a. C on una sim p licid ad d esco n certan te,
tras u na visita a los ja rd in e s v aticanos, indic el 4 de ju lio de
1959: m e encontr en casa con que el concilio ecum nico que
preparam os m erece ser llam ado C oncilio Vaticano Segundo, ya
que el ltim o c e le b rad o en 1870 p o r el p ap a Po IX llev el
nom bre de C oncilio Vaticano I, Vadean le p rem ier . 10 Llam a la
atencin la cita en francs. Q uizs se debe a alguna lectura del
6 Cf. ibid., 21 s.
7 C itad o en ibid., 21.
B Ibid., 18.
7 bid., 27. Cf. tam b in , G. ALBER1G0, P rep araci n , para qu c o n cilio ? , en
H istoria dei C oncilio Vaticano II. Volumen I, 4 6 3 -4 7 0 , 463.
10 G. ALBERIOO, El an u n cio del C o n cilio , 57.
368
papa. El anuncio pblico dei nom bre se hizo recin el 7 de di

ciem bre de 1959. C on ello se afirm aba una decisin im portante.
A unque no consta la conciencia explcita de Juan X X III al res
pecto en ese m om ento, la asam blea prevista no sera la continua
cin del Vaticano I inconcluso, sino un concilio nuevo.
Por tanto, la convocacin del concilio es fruto de una conviccin
personal del papa; se trata de una decisin libre e independien
te, com o nunca se haba verificado quizs en la historia de los
concilios ecum nicos o g enerales. 11
P o r otra parte, a la determ inacin con que el papa present su
decisin, parece que no le corresponda una idea suficientem en
te definida del concilio. 12 C on el tiem po se ha advertido m e
jo r la im portancia del discurso inaugural de octubre de 1962 ya
citado. Es verdad que no hay all un program a, no se disea un
reg lam en to , no se fijan tiem pos de trab a jo p ara la asam blea.
P ero tam p o co es un m ero saludo. Es una de las ex presiones
m s lo gradas de cm o R oncalli vea el C o n cilio . 13 Es cierto
que el texto del discurso es totalm ente de Juan X X III.14 A lgu
11 Ibid.. 27.
12 Ibid., 29.
13 A . RICCARD1, El tu m u ltu o so c o m ie n z o de los tra b a jo s " , en G. ALBERIGO
(e d .), H istoria d el C oncilio Vaticano II. Volumen II. La fo rm a ci n de la
conciencia conciliar. El prim er periodo y la prim era intersesin, S alam an
ca 200 2 , 19-77, 31.
14 Cf. ibid., 31 nota 31: E st am p liam en te d o c u m e n tad o cm o la re iv in d ic a
ci n de Ju a n X X I11 de que l h ab a e sc rito el d isc u rso c o n h a rin a de su
p ro p io c o stal , c o rre sp o n d e a la realid ad . Pues de gran pa rte del tex to hay
una serie con tin u a de red ac cio n e s m an u scritas o d a c tilo e sc rita s con c o rre c
cio n e s h ech as a m ano. (...) El c o n ju n to de las versiones y la e d ic i n critica
del m a n u sc rito p u e d en v erse en A. MELLONI, Lallo c u zio n e G a u d e t M ater
E cclesia (11 otto b re 1962). Sinossi critica d e lla llo c u zio n e , en Fede, tradizione, profezia. Stndi su G iovanni X X III e. stil Vaticano II, B re sc ia 1984,
2 2 3 -2 8 3 .
369
nos aspectos se delinean con claridad. El trm ino aggiornam ento e n tra a fo rm a r p arte del v o ca b u la rio o ficia l del C oncilio:
Pues con oportunas puestas al da (aggiornam enti) y con una
sabia organizacin de m utua colaboracin la Iglesia lograr que
los hom bres, las fam ilias y los pueblos vu elv an a in teresarse
por las cosas del cielo (n. 3). S ignificativa es tam bin la lec
tura positiva, no condenatoria, de la situacin de la Iglesia y del
m undo. E sta perspectiva se expresa en la fam osa crtica a los
profetas de calam idades, avezados a anunciar siem pre infaustos
acontecim ientos, com o si el fin de los tiem pos estuviese in m i
n en te (n. 4). A ju icio de Juan X X III, se trata de algunas per
sonas q ue, aun en su celo ard ien te, carecen del sentido de la
discrecin y de la m edida. Ellas no ven en los tiem pos m oder
nos sino p revaricacin y ruina; van diciendo que nuestra poca,
com parada con las pasadas, ha ido em peorando (n. 4). D e all
la actitud que reclam a: En nuestro tiem po, la E sposa de C risto
p refiere u sar la m edicina de la m iserico rd ia m s que la de la
severidad. Ella quiere venir al encuentro de las necesidades a c
tuales, m ostrando la validez de su doctrina m s bien que re n o
vando co n d enas. (n. 7).
O tra lnea m aestra de los futuros trabajos y del tipo de concilio
que se auguraba se destaca en la m ism a alocucin; el objetivo de
la asam blea no es la discusin de este o aquel tem a, para eso
no se necesita un Concilio:
D e b e r n u e s t r o n o e s s lo e s t u d ia r e se p r e c i o s o t e s o r o , c o m o si
n i c a m e n t e n o s p r e o c u p a r a su a n t i g e d a d , s i n o d e d i c a r n o s
ta m b i n , c o n d i l i g e n c i a y sin te m o r , a la la b o r q u e e x i g e n u e s
tro t i e m p o , p r o s i g u i e n d o el c a m i n o q u e d e s d e h a c e v e i n t e s i
g lo s r e c o r r e la Ig lesia. La ta r e a p r i n c ip a l [ p u n c t u m s a lie n s ]
d e e s t e C o n c i l i o n o e s , p o r lo t a n t o , la d i s c u s i n de e s t e o
a q u e l te m a d e Ja d o c t r i n a f u n d a m e n t a l d e la Ig l e s ia , r e p i t i e n
d o d i f u s a m e n t e la e n s e a n z a de lo s P a d r e s y T e l o g o s a n t i
g u o s y m o d e r n o s , q u e o s es m u y b i e n c o n o c i d a y co n la qu e
e st is ta n f a m il ia r i z a d o s . P a ra e so n o e ra n e c e s a r i o u n C o n c i
lio. (n. ).
370
Hay, finalm en te, una indicacin m etodolgica im portante, una

cosa es la fe y otra el m odo cm o se la enuncia, y una palabra
em blem tica: pastoral.
S in e m b a r g o , d e la a d h e s i n re n o v a d a , seren a y tr a n q u ila , a t o
d a s las e n s e a n z a s d e la Iglesia, e n su in te g rid a d y p re c is i n , tal
c o m o r e s p l a n d e c e n p r i n c i p a l m e n t e en las a c ta s c o n c i l i a r e s d e
T re n to y del V atic a n o I, el e sp iritu cristia n o y c a t lic o del m u n
d o en tero e s p e r a q u e se d e un p a s o a d e la n te h a cia u n a p e n e t r a
c i n d o c tr in a l y u n a f o r m a c i n d e las c o n c i e n c i a s q u e e s t en
c o r r e s p o n d e n c i a m s p e r f e c t a c o n la f i d e l i d a d a la a u t n t i c a
d o c tr in a , e s t u d ia n d o sta y e x p o n i n d o l a a trav s d e las fo r m a s
d e in v e s t i g a c i n y d e las f r m u l a s l i te r a r ia s d e l p e n s a m i e n t o
m o d e r n o . U n a co sa es la s u b s ta n c ia d e la a n tig u a d o c tr in a , del
d e p o s i tu m fid e i , y o tra la m a n e r a de f o r m u la r su e x p re s i n : y
de ello ha de te n e r s e gra n c u e n ta co n p a c ie n c ia , si n e c e s a r io
f u e s e a t e n i n d o s e a las n o r m a s y e x i g e n c ia s d e un m a g is te rio
de c a r c t e r p r e d o m i n a n t e m e n t e pastoral, (n. 6).
Precisam ente, esta palabra, pastoral, ha hecho correr ros de tin

ta en variadas direcciones: para devaluar el concilio y sus decisio
nes en com paracin a otros concilios dogm ticos, para caracteri
zar la naturaleza especfica de esta asa m b le a.l En tom o a esta idea
se desarrollar lo que J. K om onchak califica com o la lucha por la
definicin del concilio que, com o anota el autor fue siem pre el
dram a, al m enos im plcito, vivido durante su desarrollo. 16
Es sencillo com probar tam bin que, al inicio de los trabajos con
ciliares, el papa no prevea el tiem po de su duracin. En una re
15 Sobre el uso y el sig n ific a d o de esta palabra en los tex to s de R oncalli, que
abarca inclu so el p e rodo an terio r a su papado, cf. G. ALBERIGO, C riterios
h e rin e n u tic o s p a ra lina h isto ria del V a tican o II", e n J. O. BEOZZO ( e d .f
Cristianismo e iglesias e Am rica Latina en vsperas del Vaticana //, San
Jo s (C osta R ica) 1992, 19-31, 2 nota 14.
16 J. KOMONCHAK, La lucha p o r el c o n cilio d urante la p re p ara ci n ", en G. ALESER1GO (ed.), H istoria del Concilio Vaticano i. Volumen /, 155-330, 158.
371
unin en la P laza San Pedro el m ism o 11 de octubre de 1962

expresa: H a em pezado el C oncilio y no sabem os cuando acaba
r. Si no se term ina antes de N avidad, porque quizs no haya
mos logrado en esa fecha haberlo dicho todo, haber tratado to
dos los tem as, entonces habr que tener otro encuentro... . 17 De
all la idea que el papa intentaba term inar el C oncilio en la p ri
m era sesi n . Ig u a lm e n te , las m arch as y co n tra m a rc h a s en la
constitucin de los rganos de direccin y sus cam biantes fun
ciones deja ver que el papa no tena una idea m uy definida so
bre la direccin del concilio . 18 El cardenal U rbani, patriarca de
Venecia, escribe en noviem bre de 1962: Im presiones predom i
nantes en m uchos padres de que, fuera del papa, el C oncilio no
tien e ninguna cab eza resp o n sab le el C onsejo de presidencia
navega a oscuras , que no hay un plan definido un program a
preciso que se vive al d a. 15
Parece claro que si el papa constituye el punto de referencia en
los trabajos del Vaticano II, al m ism o tiem po se constata que no
tiene la m s m nim a intencin de hacer de director de la dinm i
ca conciliar. 20 El papa tiene algunas ideas y aspiraciones, pero
cree que hay que dejar las cosas en m anos de los obispos. 21
C om o p o n e de reliev e G. A lb erig o , la h e rm e n u tic a ju rd ic a
presta atencin a la voluntad del legislador com o una referen
cia im p re sc in d ib le p ara la in te rp re ta c i n de norm as. En este
sentido, puede hablarse aqu de un caso anlogo, de un prim er
criterio para la determ inacin del significado global del co n ci
17 C itad o en A . R1CCARD1, El tu m u ltu o so co m ien zo de los trab a jo s , 36.

18 Ibid., 67.
n C itad o en ibid., 75.

20 Ibid., 76.
31 Ibid., 76.
11 C rite rio s h e rm e n u tico s para una histo ria del V aticano II , 25.
372
lio .22 D icha voluntad se expresa en diversos actos puntuales

referidos directam ente a la asam blea, por el discurso arriba ci
tado, com o as tam bin, en el conjunto de su pontificado. Estas
observaciones parecen particularm ente im portantes al m om ento
de delin ear la identidad peculiar de este concilio, en diferencia
a los anteriores.
Si un desafio im portante de la vida eclesial posconciliar reside
en la actu aci n de las estructuras colegiales y la participacin,
cada vez m s am plia y m s efectiva, de todos los m iem bros del
P ueblo de Dios en la dinm ica de la evangelizacin resulta in
sustitu ib le la im portancia de la bio g rafa personal, del carism a
ind eleg ab le, de la responsabilidad intransferible y, hasta cierto
punto, incom prensible para los dem s. C onciencia de la propia
identidad, m ediante un proceso continuo, abierto y sin tem ores,
en dilogo y confrontacin con personas e ideas prxim as y le
jan as. con perm anente autocrtica pero con decisin para pronun
ciar las palabras que cada uno debe decir son siem pre actitudes
fundam entales para la vitalidad de la Iglesia com o Iglesia. C uan
do se trata de la identidad, y su conducta consecuente, finalm en
te, el hom bre y la m ujer estn solos frente a D ios y su con
cien cia. La d ecisi n p untual, co n c reta, no es nunca una m era
deduccin de una norm a general. Es interesante que, aunque no
deben perder relieve en absoluto los procesos de consulta y co
rresponsabilidad, en el origen del concilio, e incluso en su natu
raleza y perfil, est una decisin del todo personal.
373
EL TRABAJO H UM ANO Y LA
G A V D IU M E T S P E S
R icardo Seco 1
I. Introduccin
1. Carta Magna del Humanismo Cristiano
La C onstitucin Pastoral Gaudium et S pes, aprobada por el C on
cilio Ecum nico Vaticano II el 7 de diciem bre de 1965, es llam a
da la C arta M agna del H um anism o C ristiano 2. E lla resulta una
novedad histrica. El carcter de Constitucin indica la altsim a
im portancia que tiene al igual que otros pocos docum entos con
ciliares: L um en G entium , Dei V erbum y S acrosanctum C oncilium . Es p a sto ra l porque su finalidad no es p rin cip a lm en te la
doctrina, sino m s bien sobre las im plicancias prcticas de esta
enseanza, la aplicacin de la enseanza a los condicionam ien
tos de nuestro tiem po y sus consecuencias p r c tic a s 3. Esta cali
ficacin es indita en la historia de la teologa 4: una consti
tu c i n p a s to ra l es un c o n ju n to de d ire c tric e s de la Ig le s ia ,
1 D octor en D erecho. P ro feso r de la F acu ltad de D erecho y C ien cias S ociales

de la U niversidad C at lica de C rd o b a
2 E. MSPER0, Carta M agna del humanismo cristiano, CAS N 4 4 6 , 38S.
3 Cf. A. MOTTO, La cuestin social y la enseanza de. la Iglesia. Un aporte a la es
peranza, G ram Editora, B uenos A ires 2003, 111; 1. CAMACHO L a RAa , Doctrina
Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Paulinas, M adrid 1991, 320.
4 I. CAMACHO LARAA, D octrina Social de la Iglesia, 320.
375
Ricardo Seco
v lid as ante todo para sus propios m iem bros, pero tam bin en
cierta m anera, para todos los hom bres dispuestos a prestar odo
a su voz. Y estas directrices, elaboradas com o consecuencia de
un anlisis de la situacin presente, en la que entra algo de carism tico, se presentan com o decisiones de la Iglesia en respues
ta a la llam ada carism tica de D ios. 5
2. Iglesia y
m undo
G S, en definitiva, expresa un enfoque teolgico y evanglico de

la relacin Iglesia y m undo, en sustitucin de la tradicional doc
trina social expresada en clave de derecho natural ; se caracteri
za por la u tilizacin del m todo inductivo, por sealar las p arti
cularidades de problem as concretos en lugar de un m todo ms
deductivo y abstracto, tpico de la m oral m s al uso de la p o
ca 6. La dimensin histrica es una de las claves interpretativas
del C o n cilio .7 O tra categora interpretativa del m agno encuentro
son los signos d e los tiem pos'1, que no im plican signos natura
les, sino que son de carcter histrico y tienen un valor de sm
bolo para la sociedad. En s m ism os considerados, son un hecho
b ru to . 8 La S ubcom isin C entral, que prepar la C onstitucin,
en 1964, los defina com o fenm enos que, por su generalidad o
por su gran frecuencia, caracterizan una poca de form a que a
travs de ellos se expresan las necesidades y aspiraciones de la
hum anidad de ese tiem po . 9 Teolgicam ente pueden entenderse
com o una interpelacin de D ios que se vale de un reto histri
co: por eso lo convierten en testigo de la Palabra. N o im plican
5 b id , 320.
6 bid., 316.
1 Cf. ibid., 3OS.
B bid., 309.
J bid.
376
El trabajo humano y la Gaudium et spes
una frrea relacin causa-efecto (com o si tales acontecim ientos

condujeran autom ticam ente al reino de D ios), sino que son una
in v ita ci n para e n tra r en co n tacto con Dios y para m an ifestar
que querem os actualizar su voluntad en las circunstancias con
cretas de una poca. 10
3. Algunas de Las caractersticas de la poca

En 1965 el m undo que se hallaba en m edio de los treinta aos
g lo rio so s desde el fin de la Segunda G uerra M undial en ad e
lante, donde la produccin de bienes y servicios se increm ent
m s que en siglos, en pleno auge del E stado de b ien estar eu
ropeo, la descolonizacin de m uchos pases en especial de Asia
y A frica, la revolucin sexual de los sesenta, el fenm eno de
lo s h ip p ies, el o p tim ism o se se n tista , los deseo s ju v e n ile s de
cam biar el m undo en el que haba una brecha am plia entre ri
cos y pobres en especial en el Tercer M undo, los esfuerzos por
un socialism o con rostro hum ano, la participacin de la m ujer
en el m undo del trabajo, el pleno em pleo, el com unism o era
re a lid a d en m uchos p a se s com o la U n i n S o v i tic a, C h in a,
C uba, etc. La propia C onstitucin P astoral, en los nm eros 4 a
10, describe los cam bios epocales, a los que individualiza, ca
racterizndolos com o acelerados, profundos y progresivam ente
universales.
4. Antecedentes y consecuencias en la Doctrina Social de la

Iglesia
Juan X X III influencia en G S, especficam ente la M ater et M agistra, de 1961. La en se an za de G S sobre el trabajo (GS 67)
10 Ibid.
377
Ricardo Seco
tiene com o antecedentes d irectos a M M ,12 y 18 ll, aunque el

C o n cilio m atice en m uchos m om entos el o p tim ism o del P apa
adoptando lina postura dialctica 12. No aporta elem entos doctri
nales nuevos sobre el tem a
es breve, escueta; pero resum e la
tom a de posicin de la Iglesia C atlica sobre el trabajo desde fi
nales del siglo X IX , siendo un eco de la filo so fa del siglo
XIX y el tom ism o l4.
Em pero, enfatizam os, GS abri profundas huellas para que die
cis is a o s d e sp u s Ju an P ab lo II e sc rib ie ra L ab o rem E xercens 15. Infra sealarem os esos nuevos desarrollos. A pesar de lo
se alad o , y q u izs m s p o r los ca m in o s que ab ri a p u n ta
m os el contenido de GS es parte del patrim onio de la Iglesia
y de la hum anidad, y en especial y especficam ente de los traba
jad o res l6.
II. El trabajo en la Constitucin Conciliar

G audium et S pes
1. En el C aptulo III de la prim era parte llam ado La actividad
humana en el m undo, GS 33 expresa:
11 Cf. J.-Y. CALVEZ, La herencia de Juan

N 4 46, 436.
XXIII en la Gaudium et Spes, C IAS
12 [. CAMACHO LaRAA, Doctrina Social de la Iglesia, 326.

13 Cf. ibid., 326.
14 J.-Y. CALVEZ, N ecesidad d el trabajo. D esaparicin o redefinicin de un
valor?, L osada, B uenos A ires 1999, 73.
15 Cf. C. CUSTER, A ctualidad de la Constitucin Pastoral, C IAS N 4 4 6 , 409;
M. MORANT, La C onstitucin P astoral v los trabajadores, C IA S N 446,
399.
16 Cf. cita atrib u id a al card en al S aravia M artins p o r M . MORANT, La C onsti
tucin Pastoral y los trabajadores.
378
S ie m p r e se ha e s f o r z a d o el h o m b r e co n su tr a b a jo y c o n su i n
g e n io en p e r f e c c io n a r su v id a : p e ro e n n u e s tro s d a s , g ra c i a s a
la c ie n c ia y a la t c n i c a , ha lo g r a d o d ila ta r y sig u e d il a ta n d o el
c a m p o d e su d o m in io s o b r e casi to d a la n atu ra leza.
El C oncilio em plea aqu la palabra actividad ('que puede tener un

sig n ificad o m ucho m s am p lio ) com o sin n im o de trab a jo , y
afirm a que la actividad transform adora del hom bre se vuelca en
el mundo inferno de! hombre (perfeccionar su vida), com o en
e! externo (dilatando el cam po de su dom inio sobre casi toda la
n a tu ra le z a ).17 M as de GS 33 m uchas son las preguntas que le
surgen al hom bre con m otivo de esa actividad, pero fundam en
talm ente tres: Qu sen tido y valor tiene esa actividad? Cul
es el uso que hay que h acer d e todas esas cosas? A qu fin
deben tender los esfuerzos de individuos y colectividades?
G S 34 responde al p rim er interrogante, sentido y valor del tra
bajo:
U n a cosa h a y cierta p a ra los cre y e n te s: la a c tiv id a d h u m a n a in
d iv id u a ] y c o le c tiv a o el c o n ju n t o in g e n t e d e e s f u e rz o s r e a l iz a
d o s p o r los h o m b r e s a lo larg o de los s ig lo s p ara lo g r a r m e j o
r e s c o n d i c i o n e s d e v id a, c o n s i d e r a d o e n s m i s m o , r e s p o n d e a
la v o lu n t a d d e D ios. C r e a d o el h o m b r e a im a g e n y s e m e j a n z a
d e D ios, recib i el m a n d a t o d e g o b e r n a r el m u n d o en j u s ti c ia y
s a n t id a d [c o n c ita s d e G n l , 2 ; 9 , 2 - 3 ; S a b 9 , 2 - 3 ] , s o m e t i e n d o
as la tie rra y c u a n to e n e lla se c o n t i e n e , y o r i e n t a r a D io s la
p ro p ia p e rs o n a y el u n iv e r s o e n te r o , r e c o n o c i e n d o a D io s c o m o
C r e a d o r d e to d o , d e m o d o que co n el s o m e ti m i e n to de to d a s las
c o s a s al h o m b r e sea a d m i r a b l e el n o m b r e de D io s en el m u n d o
17 R. ANTONCICH - J. M. MUNRRIZ, La D octrina S ocial de la Iglesia, P a u li

n as, B u en o s A ires 1987, 108. H. ARENDT, d istin g u e e n tre tra b a jo , lab o r y
a c c i n , en La condicin hum ana, P aids, B a rce lo n a 1998, cita d a p o r J.-Y.
CALVEZ, N ecesid a d d el trabajo. D esaparicin o redefinicin de un va
lor?, 91.
379
Ricardo Seco
[con citas de los Sal 8,7 y 10]. E sta e n s e a n z a v a le ig u a lm e n te

para los q u e h a c e r e s m s o rd in a rio s . P o rq u e los h o m b r e s y m u
j e r e s q u e , m i e n t r a s p r o c u r a n el s u s t e n t o p a r a si y su f a m i l i a
re a liz a n su tr a b a jo d e f o r m a q u e re s u lte p r o v e c h o s o y e n s e r v i
c io d e la s o c i e d a d , co n r a z n p u e d e n p e n s a r q u e co n su t r a b a
j o d e s a r r o ll a n la o b ra del C re a d o r, sirv e n al b ie n de su s h e r m a
n o s y c o n t r ib u y e n de m o d o p e r s o n a l a q u e se c u m p l a n los d e
s i g n io s d e D io s en la h is to ria . L o s c r i s t i a n o s , le jo s d e p e n s a r
q u e las c o n q u i s t a s l o g r a d a s p o r el h o m b r e se o p o n e n al p o d e r
d e D io s y q u e la c r e a t u r a r a c i o n a l p r e t e n d e r i v a l i z a r c o n el
C r e a d o r , e s t n , p o r el c o n tr a r i o , p e r s u a d i d o s d e q u e las v i c t o
rias del h o m b r e so n s i g n o d e la g r a n d e z a d e D io s y c o n s e c u e n
cia de su inefable d esig n io . C u a n d o m s se a c re c i e n ta el p o d e r
del h o m b r e , m s a m p l ia es su re s p o n s a b il id a d i n d i v id u a l y c o
lectiva. D e d o n d e se sig u e q u e el m e n s a je cristia n o no ap arta a
los h o m b r e s d e la ed if ic a c i n del m u n d o ni los lleva a d e s p r e o
c u p a r s e d e l b ien a j e n o , s i n o q u e , al c o n t r a r i o , les i m p o n e el
d e b e r de hac erlo .
G S 3 5 t r a t a la o r d e n a c i n d e la a c t i v i d a d h u m a n a :
L a a c tiv id a d h u m a n a , a s i c o m o p r o c e d e d e l h o m b re , a s i ta m
b i n s e o r d e n a a l h o m b r e . P u e s s t e c o n s u a c c i n n o s l o
tr a n s fo r m a las c o s a s y la so c ie d a d , sino q u e se p e r f e c c io n a a s
m i s m o . A p r e n d e m u c h o , c u ltiv a s u s fa c u l ta d e s , se s u p e r a y se
tra sc ie n d e , Tal s u p e r a c i n re c t a m e n t e e x te n d id a , es m s im p o r
t a n t e q u e las r i q u e z a s e x t e r i o r e s q u e p u e d a n a c u m u l a r s e . E l
h o m b re v a le m s p o r lo q u e e s q u e p o r lo q u e tien e. A s im is m o ,
c u a n to llev an a c a b o los h o m b r e s p ara lo g rar m s ju s ti c ia , m a
y o r f r a te r n i d a d y u n m s h u m a n o p l a n t e a m i e n t o en los p r o b l e
m a s s o cia les, v ale m s q u e los p r o g r e s o s t c n ico s, P ues d ic h o s
p ro g r e s o s p u e d e n ofrece r, c o m o si d ij ra m o s , el m a te ria l para la
p r o m o c i n h u m a n a , p e ro p o r s s o lo s n o p u e d e n lle v a rla a cabo.
P o r ta n t o , s ta e s la n o r m a d e la a c tiv id a d h u m a n a : q u e, d e
a c u e rd o c o n lo s d e s ig n io s y v o lu n ta d d iv in o s, se a c o n fo r m e a!
a u t n tic o b ie n d e l g n e r o h u m a n o y p e r m ita a l h o m b re , c o m o
in d iv id u o y c o m o m ie m b r o d e la s o c ie d a d , c u ltiv a r y r e a liz a r
in te g r a m e n te s u p le n a v o c a c i n .
380
G S 37 se refiere a la deform acin de la actividad humana p o r el

p eca d o y refleja: ...a travs de toda la h istoria humana existe
una dura batalla contra el p o d er de las tinieblas, que, iniciada
en los orgenes del mundo, durar, com o dice el Seor, hasta el
da fin a l (con citas de M t 24,13; 13,24-30 y 36-43).... Propone
para superar la deplorable m iseria que se purifique por la cruz y
la resurreccin de C risto y se encauce por cam inos d e p erfec
cin to d a s las a ctivid a d es humanas, las cu ales a causa de la
soberbia y el egosmo, corren diario p elig ro , habiendo sido el
Verbo hecho carne quien entr com o hom bre perfecto en la his
toria del m undo, asum indola y recapitulndola en s m ism o, y
revelndonos que D ios es am or, a la vez que nos ensea que a
ley fu n dam en tal d e la perfeccin humana, es el m andam iento
nuevo del am or (GS 38). Todo ello m ira a los cielos nuevos y
una tierra nueva, cuando ocurra la R esurreccin, (GS 39) pero se
agrega:
...se n o s a d v i e r t e q u e de n a d a s i r v e al h o m b r e g a n a r t o d o el
m u n d o si s e p ie r d e a si m i s m o . N o o b s t a n te , la e s p e r a d e u na
t i e rra n u e v a n o d e b e a m o r t i g u a r , sin o m s b ie n a v iv a r , la p r e
o c u p a c i n d e p e r f e c c i o n a r e s ta t i e r r a , d o n d e c r e c e el c u e r p o
d e la n u e v a f a m i l i a h u m a n a , el c u a l p u e d e d e a l g u n a m a n e r a
a n t i c i p a r u n v i s l u m b r e del s i g l o n u e v o . P o r e ll o , a u n q u e hay
q u e d i s t i n g u i r c u i d a d o s a m e n t e p r o g r e s o te m p o r a l y c r e c i m i e n
to del re in o d e C r is to , sin e m b a r g o , el p r i m e r o , en c u a n to p u e
d e c o n t r i b u i r a o r d e n a r m e j o r la s o c i e d a d h u m a n a , in te re sa en
g ra n m e d i d a al re in o d e D io s. P u e s los b ie n e s de la d i g n i d a d
h u m a n a , la u n i n f r a t e r n a y la li b e rt a d : en u n a p a la b r a , t o d o s
lo s f r u to s e x c e l e n t e s d e la n a t u r a l e z a y d e n u e s t r o e s f u e r z o ,
d e s p u s d e h a b e r l o p r o p a g a d o p o r la tie rra el E s p r itu d e l S e
o r y d e a c u e r d o c o n su m a n d a t o , v o l v e r e m o s a e n c o n t r a r l o s
l i m p i o s d e to d a m a n c h a , i l u m i n a d o s y t r a n s f i g u r a d o s , c u a n d o
C ris to e n tr e g u e al P a d re el r e i n o e t e r n o y u n iv e r s a l: r e i n o de
v e r d a d y de v id a ; r e i n o d e sa n tid a d y g ra c i a , r e i n o d e j u s t i c i a ,
d e a m o r y d e p a z . El re i n o e st ya m i s t e r i o s a m e n t e p r e s e n te
en n u e s tra tierra ; c u a n d o v e n g a el S e o r, se c o n s u m a r su p e r
feccin.
381
Ricardo Seco
2. En el C aptulo III de la Segunda Parte, al tratarse La vida

econm ico-social, en la Seccin 2, Algunos prin cipios regula
dores de! conjunto d e la vida econm ico-social, GS aborda el
tem a del Trabajo, condiciones de trabajo, descanso, conden
sa en un solo nm ero(67) una rica enseanza:
El tr a b a jo h u m a n o q u e se e je r c e e n la p r o d u c c i n y en el c o
m e r c io o en los s e r v ic io s es m u y s u p e r io r a lo s r e s ta n te s e l e
m e n t o s d e la v ida e c o n m i c a , p u e s e sto s lt im o s no tie n e n otro
p ap el q u e el de in s tru m e n to s .
P ues el tra b a jo h u m a n o , a u t n o m o o d ir ig id o , p ro c e d e i n m e d ia
t a m e n te de la p e rs o n a , la cual m a r c a c o n su im p ro n ta la m a t e
ria s o b r e la q u e tr a b a ja y la s o m e te a su v o lu n t a d . E s p a r a el
tr a b a ja d o r y para su fa m ilia el m e d i o o rd i n a rio de su b s iste n c ia ;
p o r l el h o m b r e se u n e a s u s h e r m a n o s y les h a c e un serv icio ,
p u e d e p r a c t ic a r la v e rd a d e r a c a rid a d y c o o p e r a r al p e r f e c c i o n a
m ie n to de la c re a c i n d iv in a . N o s lo esto. S a b e m o s q u e , c o n la
o b la c i n d e su tr a b a jo a D ios, los h o m b r e s se a s o c ia n a la p ro
pia o b ra r e d e n t o ra de Je s u c ris to , q u ien d io al tr a b a jo u n a d i g n i
d a d s o b r e e m i n e n t e , l a b o r a n d o c o n s u s p r o p i a s m a n o s en
N a z a re t. De a q u se d e r i v a p ara t o d o h o m b r e el d e b e r d e t r a b a
j a r fie lm e n te , asi c o m o t a m b i n el d e re c h o al tra b a jo . Y es d e
b e r d e la so c ie d a d , p o r su p arte, a y u d a r, seg n su s p ro p ia s c ir
c u n s t a n c i a s , a lo s c i u d a d a n o s p a r a q u e p u e d a n e n c o n t r a r la
o p o r t u n i d a d d e un tr a b a jo su f ic ie n te . P o r l t i m o , la r e m u n e r a
c i n del tr a b a jo d e b e se r tal, q u e p e rm ita al h o m b r e y a su fa
m ilia una v ida d ig n a en el p la n o m a terial, social, cu ltural y e s
piritu al, te n ie n d o p re s e n te s el p u e s to de tr a b a jo y la p r o d u c t i v i
d a d de c a d a u n o , a s c o m o las c o n d i c i o n e s d e la e m p r e s a y el
b ie n co m n .
La a c ti v id a d e c o n m i c a es d e o rd i n a rio fr u to del tra b a jo a s o c i a
d o d e los h o m b r e s ; p o r e llo es in j u s t o e in h u m a n o o r g a n iz a rlo
y r e g u la rlo c o n d a o de a lg u n o s tr a b a ja d o r e s . Es, sin e m b a r g o ,
d e m a s ia d o fr e c u e n te ta m b i n h o y da q u e los tr a b a ja d o r e s r e s u l
ten e n cie r to s e n tid o e sc la v o s d e su p r o p i o trab ajo . L o c u a l de
n in g n m o d o est j u s ti f ic a d o p o r las l l a m a d a s ley es e c o n m ic a s .
El c o n ju n t o del p ro c e s o d e la p ro d u c c i n d eb e, p u e s , a ju s ta rs e
a las n e c e s i d a d e s d e la p e rs o n a y a la m a n e r a d e v id a d e ca d a
382
u n o e n p a rtic u la r, de su vid a fam iliar, p r i n c ip a l m e n t e p o r lo q ue

to d a a las m a d r e s de fam ilia, te n i e n d o s ie m p re e n c u e n ta el se x o
y la e d a d . O f r z c a s e , a d e m s , a los t r a b a j a d o r e s la p o s i b il id a d
d e d e s a r r o l l a r su s c u a l i d a d e s y su p e r s o n a l i d a d en el m b i t o
m i s m o del tra b a jo . Al ap lic ar, c o n la d e b id a r e s p o n s a b il id a d , a
e ste tr a b a jo su tie m p o y s u s fu e r z a s, d is fru t e n to d o s d e u n t i e m
p o d e r e p o s o y d e s c a n s o s u f ic ie n t e q u e les p e rm it a c u l t i v a r la
v ida fam iliar, c u ltu ral, so cial y relig iosa. M s a n , te n g a n la p o
sib ilid a d de d e s a r r o ll a r lib re m e n te las e n e rg a s y las c u a lid a d e s
q u e tal v e z en su tr a b a jo p ro f e s io n a l a p e n a s p u e d e n cultivar.
En el GS 68 se habla de Participacin en la em presa y en la

organizacin g en eral de la economa. Conflictos laborales.
En las em presas econm icas se asocian personas, es decir, hom
bres libres y responsables, creados a im agen de Dios. Por ello,
teniendo en cuenta las funciones de cada uno, propietarios, da
dores de trabajo, dirigentes u obreros, y quedando a salvo la uni
dad necesaria de direccin del trabajo, hay que prom over, segn
form as que hay que determ inar convenientem ente, la participa
cin activa de todos en la gestin de la em presa. Pero com o muy
frecuentem ente no se decide en la m ism a em presa, sino m s arri
ba, en instancias de nivel superior, sobre condiciones econm i
cas y sociales, de las que depende la suerte futura de los traba
jad o res y de sus hijos, los trabajadores deben participar tam bin
de estas decisiones por s m ism os o por m edio de delegados li
brem ente elegidos.
E n tre los d e r e c h o s f u n d a m e n ta l e s d e la p e r s o n a h u m a n a e s p r e
c is o in c lu ir el d e r e c h o de los tr a b a j a d o r e s a fu n d a r lib r e m e n te
a s o c i a c io n e s q u e p u e d a n r e p r e s e n t a r l o s v e r d a d e r a m e n t e y c o n
t r i b u i r a la r e c ta o r d e n a c i n de la v id a e c o n m i c a , as c o m o
t a m b i n el d e re c h o a p a r t ic i p a r li b re m e n te e n las a c tiv id a d e s d e
estas a s o c i a c io n e s sin p elig ro de represalia s. P o r m e d i o d e e sta
o r d e n a d a p a rtic ip a c i n , u n id a a la c re c ie n te f o r m a c i n e c o n m i
ca y social, a u m e n t a r c a d a v e z m s en t o d o s la c o n c ie n c ia de
las p ro p ia s ta r e a s y o b li g a c io n e s , q u e les l l e v a r a s e n tirs e c o
383
Ricardo Seco
la b o r a d o re s, c a d a u n o s e g n sus p ro p ia s c a p a c i d a d e s y a p titu d e s
p ro p ia s, del d e s a r r o ll o e c o n m i c o y so cial d e to d a la e m p r e s a ,
as c o m o d e la b s q u e d a del b ien c o m n u n iv e r s a l.
C uando surgen conflictos econm ico-sociales hay que esforzar

se p or buscarles una solucin pacfica. A unque siem pre se ha de
recu rrir prim ero a un sincero dilogo entre las partes, sin em bar
go, la h u elg a en las circu n stan cias actuales puede perm anecer
com o un m edio necesario , aunque extrem o, para d efen d er los
propios derechos y conseguir las reclam aciones ju stas de los tra
bajadores. Pero bsquense cuanto antes vas para la negociacin
y la reanudacin del dilogo de conciliacin.
III. A lgunos com entarios a la enseanza de

G audium e t S p es sobre el trabajo humano
1. Concepto de trabajo
GS 34 define al trabajo hum ano con alcance es am plio, conform e
lo reafirm a GS 67, pues abarca al trabajo autnom o y al dirigido o
dependiente. Juan Pablo II en LE. desde su m ism o inicio, aclarar
an ms este concepto. El origen del trabajo y su carcter cocreador con Dios, de quien recibiera el hom bre en el G nesis el m anda
to de som eter la tierra, tam bin es sealado por el Concilio, quien
define el sentido el valor del trabajo hum ano, lo que ser am pliado
por LE 4, y m s an cuando Juan Pablo II se refiera a la espiritua
lidad del trabajo (LE 25). El perfeccionam iento del hom bre m e
diante el trabajo, GS 35, ser reafirm ado por LE 6 y 15.
2. Dignidad del trabajo y del trabajador

El v alo r que el trabajo tiene en s deriva de que quien lo realiza
es el hom bre, a quien se ordena esa particular actividad (G S.35).
384
El hom bre vale m s por lo que es que por lo que tiene, y traba
jan d o cum ple su vocacin. Este asp ecto ser luego explicitado
por Juan Pablo II en Laborem exercens, 5 y 6, cuando distingue
el sentido o b jetiv o y el subjetivo del trabajo. La g randeza del
trabajo, a pesar de su penosidad, aparece desde la prim era enc
clica social (RN 2), y la autoridad pblica tiene el deber de pro
teg er a los m s dbiles entre los que se hallan los trabajadores
(RN 16).18
La dignidad del trabajo, segn G S 67, se expresa adem s en que
es el m edio de subsistencia del trabajador, que es una actividad
de serv icio a los dem s y que im plica co o p eraci n en la obra
creadora de D i o s . E l trabajo para los cristianos tiene una valo
racin natural y so b re n atu ral.20
3. La prioridad del trabajo sobre el capital o cualquiera de

los dems elem entos de la produccin
E st se a la d a con clarid ad por GS 67, y ab re el ca m in o a la
e x p lic ita c i n q u e h a r m s ta rd e LE 7 y 15, p re c is a m e n te
p o rq u e el tra b a jo es cau sa e fic ie n te , en cam bio el c a p ita l es
c a u s a in s tru m e n ta l, e le m e n to s c o n c e p tu a le s q u e d e s a rro lla
Ju an P ablo II en LE, p ero que y a em p ez ab an a v islu m b ra rse
en GS. El que tra b a ja es el hom bre; en ca m b io el c a p ita l es
una co sa, sien do ob v io que el h o m b re es su p e rio r a las co
sas, com o el esp ritu es su p erio r a la m ateria. A puntam os que
el en to n ce s a rz o b isp o W o jty la p artic ip a c tiv a m e n te en la re
d ac ci n de GS.
'* Cf. J.-Y. CALVEZ, Una tica para ana sociedad en transform acin , C iudad
N u ev a, B uenos A ire s J9 9 3 , 52.
Cf. A. MOTTO, La cuestin social y la enseanza de la Iglesia , 111.
2U Cf. ibid., I I I .
385
Ricardo Seco
La prioridad del trabajo sobre el capital fue sostenida tam bin

por M arx y E n g e ls,21 pero la antropologa cristiana que GS ex
pone tiene bases distintas y m s elevadas que la de aqullos, y
ser continuada y profundizada por LE aos m s tarde.
4. Caracteres del trabajo

De la enseanza de GS sobre el trabajo fluye que l es person al
y n ecesario, 22 aspectos que haban sido sealados ya en Rerum
N ovarum . 32 de Len XIII en 1891, en el radiom ensaje de Po
XII, La Solem nit. 19 (la Solem nidad de P entecosts), de 1941, a
cincuenta aos de RN. GS aporta un punto de vista m s religio
so un ien d o el trabajo con la creacin, con la fatiga y el su fri
m iento, poniendo de ejem plo a Jess de N azareth.23 Estos pun
to s s e r n o b je to de u n a e n s e a n z a de m a y o r a lc a n c e y
profundidad en LE 26. Tam bin subraya GS el carcter de social
del trabajo.
5. Derecho-deber
S eala GS que el trab ajo es a la vez derecho y d eb er p a ra el
hombre. E sto ser retom ado y am pliado por LE 16, apuntando
Juan Pablo II las razones por las cuales es un deber, y por ende,
es tam bin un derecho. Si es un derecho social el E stado debe
p reocuparse por el acceso de las personas a l, lo que tam bin
recibir tratam iento en LE 16; 17 y 18 con profusin en un m o
m ento en que la plaga del desem pleo era m uy distinta a la que
haba en los aos sesenta.
21 Cf. J.-Y, CALVEZ, Una tica para una sociedad en transform acin, 56.
22 Cf. J.-Y. CALVEZ, N ecesidad del trabajo , 73.

23 Cf. ibid.
386
6. Condiciones para que ei trabajo sea digno

G S expresa que para que el trab ajo sea digno debe hab er una
ju sta rem uneracin y adem s debe atenderse al descanso del tra
bajador y a la utilizacin por ste del tiem po lib re .24 La rem une
racin del trabajador haba sido objeto de enseanza en Q uadragesim o anno 71, 72, 74, de P o X II, en 1931. Fue actualizada
por M ater et M agistra 71 y 72, de Juan X X III en 1961. R ecibir
m s tarde una especial consideracin en LE 19. 25 Esa enseanza
social eclesial se vincula con un concepto integratorio, nuevo,
am plio, en construccin, un nuevo paradigm a: el trabajo decen
te , propuesto a partir del inform e del S ecretario G eneral de la
O rganizacin Internacional del Trabajo en 1999, que incluso tie
ne rango legal en A rgentina (art.7 de la ley 25.877), aunque sea
slo p ro g ram tico .26
7. Participacin de los trabajadores en la empresa

L a enseanza de GS 68 tiene una naturaleza m s organizativa,
institucional, pero est vinculada a los caracteres del trabajo hu
m ano antes ex p u e sto s.27
G S 68 aborda el tem a de la em presa partiendo de que no cons
tituye solam ente un conjunto de m edios de produccin pertene
cientes a un propietario, sino que en ella se asocian personas,
es de d ec ir *'hombres libres y autnomos, creados a imagen de
Dios". D e all se desprende que ellos colaboran com o tales en
24 Cf. A. MOTTO, La cuestin social y la enseanza de la Iglesia. 111.

25 Cf. R. F. SECO, Elem entos de D octrina Social de la Iglesia , A lv e ro n i, C r
doba 1997.
26 Cf. R.F. SECO, Trabajo decente y D octrina Social de la Iglesia , indito.
27 Cf. J.-Y. C a lv e z, N ecesidad d el trabajo. D esaparicin o redefinicin de un
valor?, 73.
387
Ricardo Seco
un resultado com n a travs de diversas funciones: propietarios,

ad m in istrad o res, tcn ico s, trab a jad o res (G S 68). Tal co n c ep
cin se apoya en una afirm acin esencial del C oncilio: e/ hom
bre es el autor, el centro y e! fin d e toda la vida econm icoso cia l (G S 63).
D eja a salvo "la unidad necesaria en la direccin de la em pre
sa, y luego afirm a que "se ha de prom over la activa p a rticip a
cin d e todos en la gestin de la em presa, segn fo rm a s que
habr que determ inar con acierto (GS 68).
GS 68 contina a M M , 81;82;84 y 91, donde se planteaba el de
ber ser de la em presa: com unidad de personas , un ideal, una
utopa a re alizar.28
Un punto m uy debatido fue el alcance de la participacin en el
in terio r de la e m p re sa , im p o n in d o se el crite rio m s am plio
que en tiende que ella no se reduce a los asuntos sociales, que
son los q ue afectan m s d irectam en te a los trab ajad o res, sino
que abarcara tam bin las decisiones econm icas. 29 C om pren
de la m icro participacin o participacin interna en la em presa
(siem pre dentro de la llam ada participacin orgnica) segn los
div erso s m odos en que se m an ifiesta, GS 68 in fine elude el
p ro n u n ciam iento por algn m odelo particu lar de participacin,
p udiendo ser la cogestin entendida en sentido tcnico uno
de ello s donde q u iera que se diesen las co n d icio n es ad e c u a
d as . M as surge p rstino del texto co n ciliar que la p a rtic ip a
cin es un derecho que corresponde al trabajador en cuanto tra
b a ja d o r; p o r c o n s ig u ie n te se ra d e sv irtu a rla si se la h ic ie ra
d ep en d er del acceso de ste a la propiedad, com o algunos p re
te n d e n . P a ra in te rp re ta r m ejo r este d erech o a rro ja n luz las
38 Ha sido el tem a de nuestra tesis do cto ral sobre L a p a rticip a ci n de los tra
bajadores en la em presa. P erspectiva d e sd e el D erecho del T rabajo arg en ti
no y la D octrina Social de la Ig lesia , en prensa.
35 [. CAMACHO LARAA, Doctrina S o cio / de la Iglesia , 332.
388
p rim eras p alab ras de GS 68 donde se opta in eq u v o cam en te

p o r una concepcin de la em presa com o com unidad de p erso
n a s .30 rechazndose un m odelo de em presa que conceda p rio
ridad al capital, de m anera que el trabajo quede subordinado a
aq u l. Este principio ser explicitado por Juan Pablo II en LE
15 al referirse al argum ento personalista. Juan Pablo II en Centesim us annus 43, de 1991, dice: ...La em presa no puede con
sid erarse nicam ente com o una sociedad de c a p ita le s; es, al
m ism o tiem po, una sociedad de p erso n as1, en la que entran a
fo rm ar parte de m anera diversa y con responsabilidades espec
ficas los que aportan el capital necesario para su actividad y los
que colaboran con su trabajo. La Finalidad de la em presa es la
ex isten cia m ism a de la em presa com o com unidad de hom bres
que, de diversas m aneras, buscan la satisfaccin de sus necesi
dades fundam entales y constituyen un grupo particular al servi
cio de la sociedad entera. Los beneficios son un elem ento regu
lar de la vida de las em presas, pero no el nico; ju n to con ellos
hay que co n sid erar otros factores hum anos y m orales que, a lar
go plazo, son por lo m enos igualm ente esenciales para la vida
de la em presa (C A 35). All se propone com o m odelo alterna
tivo al sistem a socialista (al que considera que de hecho es un
capitalism o de Estado) una sociedad basada en el trabajo libre,
en la em presa y en la participacin . 31
La participacin que se propicia en GS incluye a la llam ada par
ticip aci n funcional, co ncepto que tendr m ayor d esarro llo en
los aos p o steriores.32
P reco n iza asim ism o GS la p articipacin de los trabajadores en
instancias superiores donde se tom an las grandes decisiones que
3U Ibid., 332.
[ R I Z A R CAMPOS, M agisterio social de a Iglesia sobre la m isin de
los hombres de em presa , en Empresa de A C D E N 1 2 2 , 45.
31 M iguel
32 L o hem os d e sa rro llad o p ro fu sa m en te en nuestra tesis.
389
Ricardo Seco
afectan a la econom a nacional (GS 68), esto es la m acroparticipacin o participacin externa a la em presa.
8. Derecho de los trabajadores a sindicalizarse

GS 68 incluye entre los derechos fundam entales de la persona
hum ana (con term inologa avanzada para p o c a )33 el derecho de
los trabajadores a fundar librem ente asociaciones que puedan re
presen tarlo s verdaderam ente y co n trib u ir a la recta ordenacin
de la vida econm ica, as com o tam bin el derecho a participar
librem ente en las actividades de estas asociaciones sin peligro de
represalias. No nom bra a los sindicatos, pero de ellos se trata.
C ontina as una rica enseanza com enzada en RN 34-40 y que
LE 20 llevara a su m xim a expresin. El objeto de esa p artici
pacin en la em presa y en los sindicatos, a la que debe unirse la
form acin econm ica y social, dice GS 68 aum entar cada vez
m s en todos la conciencia de las propias tareas y obligaciones,
que les llevar a sentirse colaboradores, cada uno segn sus pro
pias capacidades y aptitudes propias, del desarrollo econm ico y
social de toda la em presa, as com o de la bsqueda del bien co
m n u n iversal.
9. Resolucin de los conflictos laborales

GS 68 ensea que ante conflictos econm ico-sociales hay que
esforzarse por buscarles una solucin pacfica , procurando pri
m ero un sincero dilogo entre las p artes . A dm ite que la huel
g a en las c irc u n sta n c ia s a c tu a les p u ed e p e rm a n e c e r com o un
m edio necesario, aunque extrem o, para defender los propios de
33 Cf. J. RODRGUEZ MANC1NI, Derechos fu ndam entales y relaciones laborales,

A strea, B uen o s A ires 2004.
390
rechos y conseguir las reclam aciones ju stas de los trabajadores ;

em pero p ro p icia la bsqueda de vas para la negociacin y la
reanudacin del dilogo de conciliacin. El tem a haba sido tra
tado con antelacin por Po XII (alocucin a los trabajadores fe
rroviarios de 1955); lo hizo tam bin el E piscopado argentino en
la Pastoral C o lectiv a de 1956, y finalm ente lo hace LE 20. Se
critica con razn que en este nm ero de GS haya un olvido de
los em presarios pues no hay referencia a uno de sus elem entos
hum anos esenciales de la em p re sa .34
IV. Conclusiones
1. Si bien la enseanza de GS sobre el trabajo no aport elem en
tos nuevos sobre el tem a, siendo su enseanza breve, escueta,
resum e la posicin de la Iglesia C atlica sobre el trabajo desde
los orgenes de la DSI. G S abri profundos cauces para que aos
m s tard e Juan Pablo II escribiera Laborem E xercens cuyas re
laciones con la anterior hem os sealado.
2. GS significa continuidad de la DSI pero tam bin apertura para
que el m agisterio posterior extienda, profundice y aplique aque
llas enseanzas a los viejos y nuevos problem as que afectan al
trabajo y a los trabajadores, en especial a los del siglo XXI.
3. El contenido de GS acerca del trabajo es parte del patrim onio
de la Iglesia y de la hum anidad, y en especial y especficam ente
de los trabajadores.
34 Cf. I. CAMACHO LARAA, D octrina Social de la Iglesia, 326.
391
LA M SC A RA DE LA M UERTE ROJA
D aniel Vera 1
La naturaleza hum ana tanto de los individuos hum anos com o

de las tribus hum anas y, acaso, de la especie hum ana puede
ser sintetizada, con nfasis m s o m enos hobbesiano, en trm i
nos de am or y tem or: am or a s m ism a y tem or a todo lo dem s.
Hoy, sin em bargo, no hem os sido convocados para hablar de la
naturaleza hum ana, sino de lo que pasa o debe pasar o debera
pasar con los seres hum anos en cuanto les han advenido sobrenaturalezas tales com o iglesia, sociedad y cultura (pongo o su
pongo ese orden, aunque im agino que esas tres cosas en algn
m om ento se fundan o confundan en una sola y se fueron d is
tinguiendo p au latinam ente, nunca con total precisin, sino ms
b ien de m an era d ifu sa, d ad a la p erm a n en te in te ra c c i n en tre
ellas por obra de fuerzas encontradas que pugnan por acrecentar
o dism inuir las fronteras y p o r establecer una jera rq u a entre los
d iv erso s m b itos y su m utua in g eren cia, en alg u n o s casos en
busca de lina separacin o divorcio total y en otros procurando
una recada, aunque con alguna preem inencia, en el im aginario
apeiron original y en todos en procura de un estado utpico o
celeste en sentido sw edenborgiano inabordable desde nuestro
m undo a no ser desde una perspectiva visionaria). N o es com n
re fe rirse al ho m bre en cu a n to a c o n te c im ie n to l s o b re -n a tu ra P
1 L ic en c iad o en F ilosofa. P ro feso r de las F a c u lta d es de F ilo so fa y H um ani

dades de la U niversidad N acional de C rd o b a y de la U niversidad C atlica
de C rdoba.
393
Daniel Vera
cuando se lo considera con pretensiones cuyo alcance no excede

el m bito secular, y esta escasez se debe acaso al afn de acen
tu ar la divisin, sea por una confusin entre naturalism o y secularism o, incapaz de com prender el fenm eno hum ano com o cosa
d iv ersa del a c o n te c e r natural y, quizs, irre d u ctib le a la m era
naturaleza o, por el contrario, con el fin de atenuar las fronteras
y atribuyendo a la naturaleza m ucho ms de lo que naturalm en
te se le puede atribuir. Mi propsito en estas notas es, com o se
deja ver desde el ttulo, leer un cuento de E dgar A lian Poe, tra
tando de m ostrar de que m odo la n atu raleza im pone su condi
cin egosta en una estrategia sob re-n atu ral de salvacin.
L lam o n a tu ra l o estad o de n a tu ra le z a a la g u erra de todos
contra todos, sea de cada individuo contra todos los dem s, de
cada tribu contra todas las dem s, de cada especie contra todas
las dem s y, en sentido derivado, a la paz beligerante sostenida
por el dom inio de un sujeto que reduce a los otros a m eros ob
jeto s de su voluntad, y llam o sobre-natural a cualquier artificio
o artefacto destinado a superar ese estado por m edios no p rev is
tos y tal vez im previsibles en la naturaleza, aunque sean su con
secuencia no deliberada, astucias de la razn, y que suponen un
dom inio en form a de represin y postergacin de las tendencias
o deseos naturales con la intencin aparentem ente paradjica de
satisfacer en alguna m edida, la m edida necesaria y suficiente,
esas tendencias o deseos sin caer en excesos o defectos que reconduzcan al estado natural.
El prim ero y acaso paradigm tico deseo o tendencia natural es la
supervivencia, sea del individuo, de la tribu o de la especie (aun
que se la suele describir, no siem pre con m ala fe, de m anera in
versa para ju stific ar en nom bre de la especie la elim inacin o la
lim itacin de tribus o individuos), reverso, o anverso, del tem or
p rim o rd ial, no otro que el tem o r a la m uerte. E ste instin to de
supervivencia, en el que se m ezclan, aunque no coinciden, indi
viduo, tribu y especie, es insaciable, al m enos en condiciones de
buena salud, y se puede traducir en los deseos sobre-naturales
394
La mscara de la muerte roja
de vivir m uchos aos, de perdurar en la m em oria de la tribu, y

si fuera posible, de la especie, o de alcanzar vida perdurable en
el seno de la divinidad, requiere para su satisfaccin el concur
so de otro s in d iv id u o s, q uizs de otras trib u s y, seg u ram en te,
com o lo m uestra el ejem plo de N o, de otras especies. Sin duda
la cooperacin m s difcil de obtener, superando desconfianzas,
in seg u rid ad es y dem s tem ores, es la de otros individuos y la
m s difcil de aceptar com o necesaria es la de otras tribus.
En la m itologa tebana H arm ona es hija de A res y A frodita, lo
que es interpretado por algunos m itlogos com o sublim acin del
hecho de que en la guerra se fortalecen los lazos de unin entre
los m iem bros de la tribu, lo que ayuda a superar el natural rece
lo hacia el prjim o, m ientras que el sentim iento de prescindencia respecto a la tribu rival se transform a en franca hostilidad: ya
no slo se supone que es innecesaria o inaceptable para la pro
pia su p erv iv en cia ( tenem os que atenernos a lo n u estro ), sino
que tal supervivencia es incom patible con la del enem igo.
En el relato pelasgo de la creacin se habla de la diosa prim ige
nia, Eurnom e, alguna de cuyas etim ologas traduce su nom bre
co m o escu d o p ro te c to r y lo v in cu la con la im ag en de P alas
Atenea: una proteccin que nos pone a salvo del m al, represen
tado fundam entalm ente por la am enaza exterior. La invulnerabilidad es tam bin el deseo im aginario expresado en la fbula de
A q uiles y en general en toda ficcin que involucre superhroes y en las no m enos fabulosas defensas de Troya: La lita
da m uestra el carcter ilusorio de am bas inm unidades, y tanto
el invicto A quiles com o la invicta Troya, circunstancialm ente en
frentados. perecen al fin: no hay en este m undo superhom bres ni
su p erciu d ad es. La en se an za , au n q u e pagana, es a n tig u a, sin
em bargo no parece haber sido aprendida; digo: el sueo de un
guerrero im batible y de una ciudad im penetrable es. entre todos,
de los ms recurrentes y el cam ino de su realizacin tiene etapas
gloriosas, en especial en la historia de la m edicina, con la inven
cin de vacunas, el descubrim iento de anticuerpos y la investi
395
Daniel Vera
gacin del sistem a inm unolgico, aunque la m oraleja que puede

obtenerse del asunto es m s bien m elanclica: lo que envenena
( v iru s en latn , es veneno) a nu estro s enem igos tam bin nos
envenena, lo que nos protege tam bin los protege.
La m scara de la m uerte roja, el cuento de Poe es una figura
propicia para servir de pre-texto, en una poca (no m uy diferente
de otras) de guerras de exterm inio y arm as biolgicas, a una re
flexin sobre la textura iba a decir la arqui-textura de esas
sobrenaturalezas que son Iglesia, C ultura, y Sociedad; en prim er
trm ino porque, a la m anera de un sueo, m uestra en im genes el
retorno del estado de naturaleza disfrazado por vestiduras sobre
natu rales; en segundo trm ino, porque hace ver que el egosm o
co lectiv o (llm ese racism o, o etnocentrism o, o tribalism o, etc.)
no es m ejor que el egosm o individual, y, en tercero y ltim o y
m s im portante, porque describe el fracaso de esa estrategia: La
M uerte R oja haba devastado el pas durante largo tiem po. J a
m s una peste haba sido tan fatal y tan espantosa... Pero el prn
cipe P rspero era feliz, intrpido y sagaz. C uando sus dom inios
quedaron sem idespoblados llam a su lado a mil robustos y des
aprensivos am igos de entre los caballeros y dam as de su corte y
se retir con ellos al seguro encierro de una de sus abadas forti
ficadas... La abada estaba am pliam ente aprovisionada. Con p re
cauciones sem ejantes los cortesanos podan desafiar el contagio.
Q ue el m undo exterior se las arreglara por su cuenta; entretanto,
era una locura afligirse o meditar. El prncipe haba reunido todo
lo n ec esario p ara los placeres. H ab a b u fones, im provisadores,
bailarines y m sicos; haba herm osura y vino. Todo eso y la segu
ridad estaban del lado de adentro. A fuera estaba la M uerte R oja.
N ada pareca m s prom isorio para los afortunados elegidos. La
m s tenaz de las am enazas, el aburrim iento, se haba previsto con
m eticulosa prodigalidad, digna del m s obsesivo de los viciosos,
pero el tedio exige la inventiva m s all de todo obstculo, y al
cabo de seis m eses, agotados otros en treten im ien to s, los felices
396
reclusos decidieron organizar un baile de m scaras, y los disfraces

tam bin pugnaban por la originalidad y la novedad. Uno de ellos
desafi incluso las barreras im puestas por el buen gusto: El des
enfreno de aquella m ascarada no ten a lm ites, pero la figura en
cuestin lo ultrapasaba e incluso iba ms all de lo que el liberal
criterio del prncipe toleraba... Aun el m s relajado de los seres,
sabe que hay cosas con las cuales no se puede jugar... Su figura
alta y flaca, estaba envuelta de pies a cabeza en una m ortaja... El
en m a sc a ra d o se h ab a a tre v id o a a su m ir las a p a rie n c ia s de la
M uerte Roja. Su m ortaja estaba salpicada de sangre, y su am plia
frente, as com o el rostro, aparecan m anchados por el horror es
carlata... Q uin se atreve pregunt con voz ronca el prnci
pe a los cortesanos que lo rodeaban-, quin se atreve a insultarnos
con esta burla blasfem atoria? A poderaos de l y desenm ascara
dlo, para que sepam os a quin vam os a ahorcar al alba en las al
m enas!... R euniendo el terrible coraje de la desesperacin, num e
rosas m scaras se lanzaron al aposento negro; pero, al apoderarse
del desconocido... retrocedieron con inexpresable horror al descu
brir que el sudario y la m scara cadavrica que con tanta rudeza
haban aferrado no contenan ningn form a tangible... R econocie
ron la presencia de la M uerte Roja. H aba venido com o un ladrn
en la noche. Y uno por uno cayeron los convidados en las salas de
orga m anchadas de sangre, y cada uno m uri en la desesperada
actitud de su cada. ...Y las llam as de los trpodes expiraron. Y las
tinieblas y la corrupcin, y la M uerte R oja lo dom inaron todo.
La reflexin, esto es, la aplicacin de la figura a las sobre-natu
ralezas Iglesia-Sociedad-C ultura, para que no sean m eros disfra
ces de la naturaleza y esta no aparezca de sopetn, con la sor
p resa m o tiv ad a p o r un engao que p o d ra d ec irse v o lu n ta rio ,
sin o que den lugar a trans-form aciones que evadan o procuren
ev ad ir el crcu lo ex clu siv o del instinto tanto en el siglo com o
m s all. E ntendem os, im aginam os, que el am or a s m ism o es
irrenunciable, y tam poco se puede pedir renuncia de l, en cuan
to es actividad constitutiva, que hace de cada uno un fin y no un
397
Daniel Vera
m edio para otro, sustento de la dignidad propia y del respeto por

la ajena. E ntendem os, im aginam os, por la negativa, que la res
puesta no puede ser particular sin ser autodestructiva. ha de ser,
por tanto, universal, umim versus allia, uno que se dice de todos,
aun de los m s diversos. Por lo pronto, si nos atrevem os a ex
traer del relato potico de Poe una conclusin prctica, no p u e
de consistir en un encierro en la propia idiosincrasia, en sum a en
la idio tez, pero tam poco puede consistir, sin co n trad icci n , en
una im posicin de un co ncepto p artic u la r de universalidad, en
una globalizacin a la fuerza, que es, de ltim a, una am pliacin,
y no una ruptura, del crculo natural. Dada nuestra finitud, sin
em bargo, no podem os asp irar a otra cosa que a una progresiva
am pliacin del crculo, que por otra parte no debera ser forza
da, sino voluntaria, o com o se usa decir: consensuada. Esta aper
tura utpica o, valga la paradoja, aportica, presenta num erosas
d ificu ltad es, es apenas un indicio o una sugerencia. N o se me
ocurre para caracterizarla otro rasgo que aquel que Paul C elan
reclam para la poesa: L a poesa no se im pone, se expone . La
exposicin, el expsito, es la figura de la debilidad, uno esta ex
puesto, se expone, a todos los peligros, pero a la vez m uestra (y
se m uestra con ello su poco evidente vigor) la necesidad de los
otros, de acciones ajenas, para la propia supervivencia.
En todo caso, esta universalidad no es una singularidad ni una
particularidad ya dada o ya hecha, no es un dato ni un hecho: es
una prom esa o una propensin. De ser un dato o un hecho y
por tanto que algo de lo que es deba ser norm a universal , no
se la vera com o prom esa, sino com o am enaza, puesto que, com o
lo saba H erodoto, pocas cosas nos horrorizan m s que las cos
tu m b res de n u estro s vecinos. E sta u n iv ersa lid a d es, pues una
pluralidad, y una pluralidad de plurales abiertos a la influencia
m utua, quizs agonstica, pero en una com petencia en la que no
hay rbitro ni m eta histrica que pueda solucionarla. Es univer
sal pero no es total, ni totalitaria, porque a lo sum o tenem os una
perspectiva de la m ism a, una relacin entre iglesia, sociedad y
398
cultura, que es, de hecho, una relacin entre iglesias, sociedades

y culturas, en la que cada cual reclam a sus prerrogativas y enun
cia rogativas por su em inencia y preem inencias: el conflicto en
tre libertades eclesisticas, libertades civiles y libertades cultura
les es el hecho en el que estam os inm ersos, y donde tratam os de
im p o n er erstica m e n te nu estro s puntos de v ista a costa de los
otros. E ntiendo, o im agino, que no hay una solucin nica que
nos perm ita en cerrarnos m ediante la aplicacin de un pro ced i
m iento m ecnico que m antenga afuera al enem igo, a la M uerte
R o ja, p o rq u e su p o n er lo c o n tra rio sera re in tro d u c irla con la
m scara de la soberbia. Lo que resta es el debate caso por caso
respecto a puntos particulares, y en general, a lo sum o, la inten
cin de am pliar la escucha, de ab rir los odos a fin de extender
la co n v e rsac i n , esa co n v e rsac i n que O a k esh o tt re p u ta b a el
m ayor logro de la hum anidad, en la que podam os escuchar y ser
escuchados sin nim o victorioso y para participar en la cual no
se requiere otra cosa que la disposicin a participar, conversa
cin inefectiva o gratuita, si se quiere, tal vez graciosa, pero con
una virtud cuya ejem plaridad la hace cabalm ente valiosa: se en
riquece en la m edida en que adm ite m s participantes y m ayor
diversidad entre ellos, lo cual a su vez disuade de cualquier op
tim ism o facilista, puesto que se hace m ejor en la m edida en que
se hace m s difcil de proponer y de m antener.
B ibliografa
E dgar A lian, La m scara de la m uerte roja, en id., O bras
en prosa, Tomo I, Cuentos, traduccin de Julio C ortzar, Edi
torial U niversitaria de Puerto Rico 1969, 107-112.
Poe,
M ichael, La voz de la p o esa en a conversacin de

la hum anidad (1959), en El R acionalism o y la p o ltica , tra
duccin de Eduardo S urez G alindo, Fondo de C ultura E co
nm ica, M xico 2000, 447-493.
O akeshott,
399
El presente volumen se termin de imprimir en octubre de 2005,

en Editorial El Copista, calle Lavalleja N 47 - Of. 7,
X50QQKJA Crdoba, Repblica Argentina.
Correos-e: elcopista@,arnet.cow.ar
elcopista(cb.argentina. com
el CODII q
Lavlleja 47 Of. 7 - Crdoba TeU 03 51> 42 ] 5449

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Padre Daniel Bruno Garcia Veiga, C. R.

Editorial de la Universidad Catlica de Crdoba

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E st prohibida la re producn total o parcial de esta obra p o r c u alq u ier m todo:

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Al in tro d u cir este texto, sustancialm ente fruto del evento m en

3 Cf. K. GABRIEL, D ie In te rp re ta ro n d e s II. V atikanum s a is interd iszip lin are

de sus tex to s el hecho que, a partir de la convocatoria de Juan

3 Cf. al respecto, por e je m p lo , el tex to de P. HNERMANN pub licad o en este li

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