FILOSOFIA DEL DERECHO1

SEGUNDA PARTE:
LA FILOSOFIA DEL DERECHO
SUMARIO:
1. La filosofa, nocin
2. Crtica a la filosofa y cienticismo.
3. Validez y naturaleza de la filosofa.
4. La filosofa y el derecho.
5. La filosofa del derecho en Grecia.
6. El pensamiento jurdico medieval.
7. La juridicidad del matrimonio.2
8. La filosofa del derecho del racionalismo.
9. Consecuencias del racionalismo.
10.Filosofa del derecho y del estado en Hegel.
11. Romanticismo e historicismo.
12.La filosofa del derecho en el historicismo.
13.Problemas del historicismo.
14.La filosofa del derecho positivista.

Estos apuntes de clase corresponden al curso 2000/2001 del Profesor J.A.M.M. Han sido tomados en clase
por: Jos Manuel Dvila (JM), Isabel Cuesta, David Carrin Alemn y otros compaeros.
Se hace uso de enciclopedias y diccionarios para insertar notas y complementos, as como una muy valiosa
aportacin a Internet realizada por el profesor de C.O.U. D. C.T.
Se indica la fecha correspondiente y las iniciales de quien toma los apuntes y de quien los revisa.
Las notas y complementos a las explicaciones que se incluyen se hace nicamente a efectos didcticos.
La idea sobre la que se concibe este trabajo es que pueda ser utilizado por los alumnos del curso a que
corresponde y cualquiera otro posterior. Su distribucin es libre, as como su modificacin a efectos de
aumentar los datos incluidos en l, pero siempre habr de mantenerse la presente nota, aumentndola con los
nombres de las personas que realicen posteriores revisiones.
ltima revisin por los citados: 19/5/2001
2

Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y
romntica del amor, en Idealismo alemn y literatura.
1

12/2/01(JM)
LA FILOSOFA, NOCIN

LA NOCION DE FILOSOFA.3
El trmino nocin4 semejante a concepto5, pero algo ms difuso. La
nocin de filosofa es compleja, por varios motivos:
La ciencia de filosofa se ocupa de su propia caracterizacin, un problema
bsico de la filosofa, es conocer su concepto, si es o no una ciencia
El objeto de la filosofa se configura por su propio estudio, mientras que casi
todas las restantes ciencias, su objeto de estudio, la definicin de su objeto,
depende de una ciencia ms amplia, sin embargo el objeto de la filosofa es la
propia filosofa.
3

filosofa

(filo- I + -sofa)
f. Intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la
autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y prcticas.
2 Sistema filosfico: la ~ de Platn.
3 Cuerpo sistemtico de los primeros principios y de los conceptos generales de una determinada
ciencia: ~ del derecho, ~ de la historia.
4 Facultad destinada en las universidades a la ampliacin de estos conocimientos.
5 Fortaleza de nimo para soportar las vicisitudes de la vida.
6 Idea directriz de algo.
4

nocin

(lat. notione)
f. Conocimiento; idea que se tiene de una cosa.
2 Conocimiento elemental: las primeras nociones de clculo.
SIN. 2 Noticia.
5

concepto

(lat. -tu)
m. Idea que concibe el entendimiento.
2 Pensamiento expresado con palabras: un ~ oscuro, claro.
3 Sentencia, agudeza.
4 Opinin, juicio formado esp. por va de observacin: tener buen ~ de uno; en mi ~ ya es tarde.
5 Aspecto, calidad, ttulo.
6 Argent., Urug. Utilidad o beneficio que uno tiene, o gasto que hace.
2

Lo que se llama introduccin a la filosofa son el resultado de su propio

estudio, los libros que se titulan Introduccin a la filosofa comprenden la filosofa
completa, no se puede hacer una introduccin sin haberla recorrido totalmente
antes, estos libros son la conclusin a que ha llegado el autor a lo largo de su vida,
de su estudio.
Los problemas filosficos parecen desconectados de la realidad, se alejan
del conocimiento comn, y estn distanciados del conocimiento comn de las
gentes.
Todos estos problemas dificultan su definicin, as la filosofa no se puede
demostrar, tan solo mostrar el contenido y los temas que se han ido planteando.
Para Aristtelesi (complementos\Aristoteles.html) la filosofa tiene su origen
en la admiracin, la admiracin aparece ante la complejidad del mundo, de la
realidad, enormemente ms complejo de lo que aparecen en un primer momento.
La admiracin no es un sentimiento, el asombro sobre la novedad, no nos damos
cuenta de golpe de la complejidad del mundo.
No es lo mismo que la fascinacin y mucho menos que la alucinacin. La
admiracin es una caracterstica del hombre libre, y la fascinacin tiene que ver
con tpicos y aquello que todo el mundo sigue, lo que hace al hombre menos libre,
ideas generalmente admitidas. La idea de admiracin tiene que ver con la idea del
comienzo de la filosofa de Hegel, la completa eliminacin de supuestos, as para
Hegelii la filosofa parte de lo incondicionado, tambin la idea de bsqueda (Kilerke
Gaard). Algunos de los principales filsofos, parten de un estado de nimo del
hombre, que hacen que se pregunten sobre la estructura de la realidad.
La filosofa no comienza de nuevo en cada poca histrica, la filosofa
occidental (nica filosofa en el fondo, la oriental no es asimilable, pues plantean
temas de modo de vida, no es propiamente filosofa, la filosofa se inicia en
Grecia), no se dan reinicios (alguno no estn de acuerdo con esto). El estudio de
los conocimientos filosficos, los conocimientos filosficos nos condicionan,
debemos plantearnos los mismos problemas que se plantearon griegos, origen de
la filosofa occidental. Segn Prigogyne, todos los que han dicho algo importante,
se han ocupado de los temas filosficos, los mismos de los que se ocuparon los
griegos, a pasar de que algunos no consideran a los griegos originales, y que nos
encontramos helenizados, pero en realidad el paso de la explicacin mitolgica del
mundo a la explicacin racional se inicia con los griegos, no porque no existan en
Grecia mitos, incluso muy semejantes (culturas aisladas unas de otras tienen
mitos muy semejantes) a otras culturas, pero son capaces de diferenciar entre
explicacin mtica y explicacin lgica. Tambin hay quien afirma que el mito tiene
una racionalidad interna (Levi-Strauss dice que el pensamiento de los pueblos
salvajes es comparable a la filosofa griega, pero en lugar de explicarlos con lgica
lo hace con imgenes ms visuales, y literarias, ms fciles de entender, en contra
otros). El mundo oriental est acostumbrado a ensear todo con ejemplo, lo que
no implica que el ejemplo empleado se identifica con lo explicado. Despus de la
helenizacin de Alejandro Magno, no hubo resistencia a la implantacin de la

cultura helenstica, al contrario de los actuales pueblos orientales, en que se

rechaza la cultura occidental.
Aristteles hizo de la filosofa una ciencia, no es el nico filsofo griego,
pero si el ms importantes, es un filsofo que con la influencia de su maestro
Platn, pero no simplemente pone en orden lo que otros han pensado, pero
asume y sintetiza toda la tradicin del pensamiento y vuelve a pensar toda la
historia del pensamiento griego, as se afirma que el inicio de la filosofa esta en
Aristteles ms que en otros filsofos griegos porque: Se ocupa de los principales
temas de la Flosofa, todos lo temas que fueron tratados y que tuvieron una
influencia en la Filosofa, no se ocup del pensamiento histrico ni de algunos
aspectos formales del razonamiento lgico ni del carcter personal e irrepetible de
lo bello.
Es una referencia ineludible de cualquier estudio filosfico, es el primero
que elabora una historia de la Filosofa, pero no hace una mera recopilacin de
hechos, sino que los filsofos aparecen como tales, (de los presocrticos slo
conservamos fragmentos) Aristteles, hijo de mdico, con referencias biolgicas
en sus escritos, se dice que el origen de la vida es el agua, Aristteles observa
que donde hay agua, aparecen seres vivos, los presocrticos dicen que el origen
de la vida est en el agua, pero sin formar una idea lgica de ello. Platn es ms
un poeta, muestra imgenes. Los escritos que tenemos de Aristteles son los
apuntes de sus alumnos, por lo que est fragmentado y de forma catica.
Lo que hace Aristteles es valorar el conjunto de datos anteriores con un
criterio racional.
Aristteles atribuye a la filosofa preocupacin por
problemas, no es sectorial.

la totalidad de los

En Grecia la Filosofa tiene como significado la propia etimologa de la

palabra, amor a la sabidura, as la Filosofa se caracteriza por ser una bsqueda,
y no algo terminado, se considera que la bsqueda de la sabidura es algo
inherente al hombre, el buscar las explicaciones profundas a los efectos de la
naturaleza (aunque algunos prefieren no complicarse mucho la vida y observar
como unos tipos dan patadas a una pelota). Los griegos se admiraron de lo
avanzado de la ciencia matemtica y la astrologa en Egipto, pero ello no implica
que en Egipto existiera filosofa. La idea de filosofa que tenan los griegos como
visin integradora del mundo se mantuvo en la Edad Media, aunque en Edad
Media se plantearon nuevos problemas no planteados por los griegos, el
historicismo del hombre, y la idea de libertad (diferente en griegos y medievos).
La filosofa tena una funcin armonizadora del conjunto de conocimientos,
pero hacia el XIX se comenz un proceso de autonomizacin, desgajamiento de
las
ciencias,
la
matemtica,
la
ciencia,
la
filosofa sera aquello de lo que no se ocupaba ninguna ciencia concreta, y
considerado por ende un conocimiento no cientfico, esto se debe en gran parte a
la ausencia de explicacin filosfica de los nuevos descubrimientos. A partir de la
Edad Media no surgieron escuelas filosficas que tuvieran capacidad de sntesis.
El racionalismo considera que la filosofa no es un conocimiento cientfico,
es cuento irracional, un conocimiento abstracto y supersticioso, y se ve
4

desplazada por la ciencia, slo se le atribuye valor si adopta los mtodos de las
ciencias. (Los razonamientos lgicos, pueden ser engaosos, aunque estn
formalmente bien realizados). Queda a la filosofa lo que no se ha podido
esquematizar. El racionalismo a pesar de ello ha pasado como una corriente
filosfica, caracterizada por una visin unilateral de la razn.
A finales del XVIII con el idealismo alemn, la filosofa pasa a tener un papel
fundamental, clave en la explicacin racional del mundo (Hegel y casi todos los
idealistas alemanes).
Con en XIX la filosofa tiene como funcin hacer una sntesis objetiva de
los conocimientos cientficos, pero esa sntesis consisten en enlazar las
investigaciones de las diferentes ciencias.
Tambin a finales XIX con el marxismo la filosofa se considera engaosa e
instrumento para mantener a las clases dominantes. A pesar de ello el marxismo
ha pasado a ser una corriente filosfica.
Finales del siglo XIX y principios del XX Jos Ortega y Gasset
(complementos\Ortega.html)la filosofa tiene que ver con un intento de orientacin
radical del hombre en el mundo, esto significa que el hombre no est
completamente orientado, no existe un conocimiento exhaustivo de la realidad. lo
que nos pasa es que no sabemos los que nos pasa
POR QU ES IMPORTE LA FILOSOFIA?

Segn Hegel tiene una trascendencia histrica extraordinaria (viva de

ello) los pueblos que no tiene filosofa estn prisioneros del un cauce
inmemorial, Un pueblo sin filosofa es un monstruo histrico, le falta
algo importante.(complementos\Hegel.html)

Los problemas que se plantea la filosofa afectan a ser del hombre, no al

hombre en general sino al hombre concreto, saber cual es su posicin
en el mundo, conocimiento de sus posibilidades.

La filosofa en cierto modo tiene valor intrnseco, es valiosa por si misma

con independencia de la utilidad que proporciones, contribuye de forma
valiosa en la formacin del hombre.

Tiene una cierta utilidad prctica, no es completamente intil, sino que

ayuda a resolver algunos problemas.

Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lgica, y

articula el pensamiento de un modo riguroso y libre.

Los conceptos fundamentales (bsicos) de otras ciencias son problemas

filosficos

Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y contribuye a darle

sentido.
5

Papel importante en la cultura de occidente, sin que la cultura occidental

pueda entenderse sin la filosofa, ni la organicaicn social, ni el
desarrollo de la ciencia

El estudio de la filosofa no consiste en un estudio tcnico, un oficio que

sirva para otra cosa, sino consiste en interesarse desinteresadamente
por la verdad, el bien y la justicia. Sentido expectativo, con
independencia del provecho que se pueda sacar a corto plazo. La
filosofa vale por si misma, independientemente de la funcin que
realice.

CRTICA A LA FILOSOFIA Y CIENTICISMO.

La filosofa tiene continuamente crticas, por lo que se dice que evoluciona a
partir de sus propias objeciones, la crtica es fundamental y constitutiva de las
conclusiones a que llevan los filsofos. Se dice que la filosofa es la
institucionalizacin de las crticas. Pero cules son los principales argumentos de
crtica a la filosofa? :

Existen diferentes corrientes filosficas, de lo que se deduce que

algunas son errneas, este problema, la existencia de distintas filosofa,
es la base de la crtica de la razn pura, (Kant), sin embargo esta
existencia de diferentes filosofas se considera positiva, el error se
considera positivo, porque como las personas, aprende de sus errores.
El error por si mismo no es valioso, pero es importante como experiencia
Segn Hegel la filosofa avanza en un proceso de sucesivas
rectificaciones, en contacto con su propio objeto. Al igual que la
diversidad de corrientes artsticas no est en contra del arte, tampoco
las corrientes van en contra de la filosofa.

Las afirmaciones filosfica bsicas, no son verificables, en contraste con

las afirmaciones cientficas, que es lo que caracteriza a al ciencia.
Aunque la frontera es difusa, la ciencia tambin tiene errores, tiene
teoras que no estn totalmente contrastadas, o se han demostrado
falsamente. Hoy ms que la verificacin se considera importante la
comprensin de los datos, la medicin y obtencin de datos puede ser
muy precisa, pero intil, sin embargo, los que importa no es contar las
cosas sino qu sentido tienen los datos y su transcendencia.

Cualquier conclusin a la que llevan los filsofos es temporal. Todo

descubrimiento cientfico se suma a los anteriores, en filosofa por el
contrario, un nuevo sistema hecha por tierra a otro anterior. Esta idea de
que la filosofa no progresa tambin se incluye en la crtica kantiana,
pero para Hegel (posterior), el progreso de la filosofa es irrelevante,
pues su funcin es remontarse a los orgenes, remontarse al pasado, no
est proyectada al futuro, sino ms bien al pasado.

Carcter mstico de la filosofa y no racional, intuiciones, conjunta de

creencias sin base cientfica. Por tanto totalmente ajenas a la ciencia. A
la filosofa sin embargo trata de tener rigor, no se trata de unas
opiniones de taberna. Para elaborar un sistema filosfico es necesaria
una elaboracin compleja, se plantea problemas importantes.

Las ideas filosficas no tienen sentido prctico, ni utilidad, esta crtica se

refiere sobre todo al ncleo de la filosofa, porque hay quien piensa que
la filosofa del lenguaje, de la poltica o la lgica si tiene utilidad. Esta
crtica se refiere fundamentalmente a la ontologa o metafsica, En
realidad es til porque tiene un valor intrnseco, que hace innecesario
plantearse su utilidad, como nadie se plantea la utilidad del arte, la
historia, la literatura, no hace falta demostrar que sirve para algo distinto
de los que es en si misma. El hecho de que la actividad del hombre
7

europeo no sea puramente instintiva, es gracias a la capacidad de

razonamiento, el conjunto de clases pensantes de una sociedad ha de
distanciarse del utilitarismo.

Distanciamiento entre filosofa y ciencia, motivos:

19/2/01 (JM)

Distanciamiento entre ciencia y Filosofa, la ciencia es unitaria,

da una sola solucin, la filosofa da varias, La ciencia trata de
cosas que se pueden cuantificar, la filosofa da varias respuestas
a cada cosa porque trata de cosas que no se pueden cuantificar.
Para esta visin de la ciencia, el mundo real es externo al
hombre, que se fragmenta y en varios mbitos, estancos entre s
e incomunicables con reglas diferenciadas, distintos mundos, el
mundo natural, y cultural, astronmico (fsico) y psquico, mundo
del ser y mundo del deber ser, mundo Esttico y mundo tico.
La especializacin de la ciencia, slo es posible mediante una
diferenciacin analtica del mundo, pero el anlisis excesivo de
los problemas, impide su solucin, el anlisis exhaustivo, lleva a
la desintegracin de las cosas. La filosofa: saber nada de todo, y
ciencia demasiado especializada, es saber todo de nada. El
mtodo racionalistas, comienza con Descartes, se trata de
descomponer un problema en partes ms simples, base de las
ciencias modernas, el mtodo analtico, crea nuevos problemas.
Qu es el espacio? Una superposicin de planos, estos lo son de
lneas, y estas de puntos, pero que es un punto, pueden ser ms
o menos gordos, lo que lleva a plantearse que es un punto, un
nuevo problemas, al plantearnos la identidad del espacio. As todo
lo que se diga del tiempo y el espacio, es una percepcin, pero no
es comprobable. El mtodo analtico puede llevar a ms
problemas de los que resuelve, e impide tener una visin global
de los sistemas, especialmente de los sistemas sociales.

El mtodo analtico implica que la realidad se reduce a los

hechos, la nica realidad es la de los hechos, as el mtodo
analtico, no permite explicar los sentidos. La concepcin de
sentido no depende los hechos.

La ciencia es verificable, es caracterstica bsica de la ciencia, lo

que no ocurre en la filosofa, aunque uno no est de acuerdo o
bien dispuesto a una demostracin, su evidencia es indiscutible,
cuando siempre y para todos los casos se da una regla. Los
juicios filosficos no tendran carcter objetivo, no son
contrastables, no se pueden presentar a un observador, no se
pueden demostrar. Esto se debe a que la ciencia se refiere a
aspectos del mundo que estn dominados por la necesidad.
Cualquier experimento se puede repetir muchas veces y en
muchas circunstancias, se demuestra Como consecuencia de
ello, (visto en relacin con el empirismo ingls) las consecuencias
de la libertad, moral, experiencia del hombre, sera ilusoria, por lo

que no cabe un conocimiento cientfico de ella, la idea de libertad,

es una ilusin, los empriristas, as consideran que no somos
libres, que slo nos lo creemos, as cualquier cosa que se deriva
de la libertad, se da un carcter engaoso a la experiencia de la
libertad, porque si todo conocimiento se basa en la experiencias,
entonces la experiencia de la libertad, el Derecho como algo
intrnsecamente valioso, la moral, porque no se atribuye el mismo
valor que a la experiencia de la necesidad. Desde el punto de
vista de Hegel, el empirismo es incapaz de demostrar la parte de
verdad que tiene, utiliza categoras o conceptos que no est en
condiciones de explicar, utilizndolos de modo acrlico,
inconsciente, no cientfico. Encierra el conocimiento en los lmites
de lo demostrable.
Una piedra pesa ocho kilos, porque lo que
llamamos 8 kilos a lo que pesa la piedra. La principal
caracterstica de la filosofa es que puede pensar lo infinito o lo
absurdo.

La ciencia proporciona certeza y progreso, la filosofa por el

contrario, es estabilizadora, y conservadora de la posicin del
mundo. Esta idea estuvo de moda a finales siglo XVIII, ideologa
del progreso indefinido. Los ilustrados estaban muy seguros de s
mismos, y de sus desarrollos cientficos, ciertamente la ciencia
aade conocimientos, pero para los ilustrados, la ciencia avanza
siempre, nunca retrocede, la utilizacin de la ciencia da la clave
para resolver todos los problemas humanos, progreso
tecnolgico, cientfico, y social. Esto lleva a una excesiva
seguridad en la ciencia en el siglo XVIII. Esta teora no explica
los efectos negativos de la utilizacin de la ciencia, que hoy se
perciben ms.

La ciencia tiene eficacia prctica, porque el conocimiento de las

causas que producen los fenmenos, proporciona capacidad de
previsin. El Carcter causal de la ciencia permite el control y
dominio de la naturaleza. Pero ocurre que desde ese punto de
vista, la naturaleza y el mismo hombre se entienden como una
materia prima, como un almacn de energa utilizable sin lmites,
lo que supone unos riesgos importantes para el hombre. En
ocasiones la ciencia proporciona capacidad de previsin
importantes, pero es incapaz de solucionar y prever los
problemas que plantea, problemas humanos que no admiten una
explicacin cientfica.

RAZONES QUE AVALAN A LA FILOSOFIA COMO FUENTE DEL

CONOCIMIENTO.
La ciencia en ocasiones no est en condiciones que analizar vlidamente los
problemas que se plantea, y las conclusiones a las que lleva. As el matemtico
Gdel, plante un problema, un teorema: los axiomas de las matemticas no se
9

pueden demostrar por si mismos (demostracin matemtica), necesitan de una

explicacin externa.
20/2/01(JM)
En muchas ocasiones los beneficios de la ciencia son menos importantes
de lo que se haba venido pensando en los ltimos siglos, (por ejemplo hasta hace
poco no haba vacas locas), hasta hace poco se esperaba la resolucin de todos
los problemas, sin embargo se han agravado los problemas del hombre, aunque
estemos contentos con los logros, y el balance es positivo, tambin se generan
problemas adicionales, la sensacin de frustracin de insatisfaccin con su
situacin en la sociedad, se da ms cuanto ms desarrollo. 6
La ciencia por si misma no est en condiciones de establecer cul es el uso
adecuado de los medios que pone a disposicin del hombre, la tcnica y la ciencia
es ambivalente, se puede utilizar en beneficio y provecho del hombre, y para la
destruccin. Puede ser un instrumento de dominacin de una parte de la
humanidad por otra.
--comentario.--- No existe transparencia, existe oscurantismo, se da mucha
publicidad a temas intranscendentes, tenemos mucha informacin, pero se nos
ocultan cosas transcendentales. (As actualmente se estudian muchos cursos de
capacitacin profesional, cursos sobre el manejo de herramientas de trabajo
6

Sobre esta inseguridad que conlleva la ciencia, y como veremos al estudiar la crtica al racionalismo, Emilio
Lamo de Espinosa La sociedad del riesgo en Poltica Exterior n 80, Marzo-Abril 2001, en este artculo se
indica que la globalizacin lleva a que cada accin de nuestra vida depende de muchas gentes, as uno ya no
se come los tomates que ha criado en su huerta y bebe la leche de sus vacas que comen de la propia cosecha,
hoy arrancamos un coche para ir a trabajar y los componentes de ese coche han sido fabricados en mltiples
pases, la globalizacin, el proceso de interconexin de todas las sociedad del mundo, que comenz
propiamente a mediados del siglo XV y que a cuya espectacular finalizacin estamos asistiendo.../... Pero si
nuestras sociedades son ya una, y todas ellas una con la misma naturaleza, no tenemos un afuera sobre el
que arrojar desperdicios, sociales o naturales. No podemos expulsar a nuestros delincuentes para colonizar
nuevas tierras, ni lanzar a nuestros segundones a la aventura; pero tampoco tenemos sitio donde depositar
nuestros desperdicios nucleares o qumicos. Vivimos en un complejo sociotcnico que ha absorbido a la
naturaleza. Y el resultado final es que, en todos los casos citados, no es la naturaleza la que nos agrede, somos
nosotros sus agresores y, de rebote, de nosotros mismos. El ritmo a que se desarrollan los avances cientficos
hacen que el caudal de conocimientos se doble cada quince aos y as Nuestra informacin es ingente;
nuestro conocimiento notable; nuestra sabidura escasa, hemos hecho de un saber simplemente instrumental
la ciencia- el nico saber vlido y socialmente aceptado. Podramos decir con el poeta: qu fue del
conocimiento con tanta informacin; qu fue de la sabidura con tanto conocimiento. De modo que la
ciencia, remedio para todos los males, se transforma en fuente de males, el progreso genera retroceso, las
luces oscuridad, y el mito de Frankestein (recordemos: un cientfico trata de crear un hombre perfecto pero
genera un pobre monstruo) se reverdece. El uranio como fuente de energa atmica fue la gran esperanza de
los aos sesenta; hoy es un grave problema y lo que iba a ser una guerra limpie -lo recuerdan?- resulta ser
la ms sucia que podamos imaginar. Se trata de conseguir lo que pareca imposible: una guerra sin muertos,
en definitiva una guerra sin arriesgar la propia vida en ella. Pero el resultado es que tanto en el golfo Prsico,
como en Kosovo, aparecieron enfermedades que nadie haba previsto. Afirma E. Lamo que vivimos en una
sociedad nefila, mientras que las sociedades llamadas por el antroplogo Edward Malinowski neofbicas,
repetan una rutina con seguridad, lo que haban hecho los padres y abuelos es poco probable que sea daino. ,
la innovacin, la transgresin sistemtica, por el contrario, es arriesgada, y citando a Lord Philips (El Pas
24/1/2001 a propsito de la enfermedad de las vacas locas) De los cientficos se esperaba que dieran todas
las respuestas, pero su falta inicial de pruebas concluyentes fue interpreta por las autoridades como si el
contagio no fuera posible. El pblico fue traicionado porque no se la consider capaz de asumir los riesgos de
la situacin como adultos, esto lleva, en extremo, a que puesto que los cientficos no saben bien lo que
pasa, no pasa nada. Vivimos en la sociedad con la sensacin de estar ms all, de las sociedades industriales
y burguesas clsicas; posindustrial, posmoderna, poscapitalista, protradicional, posemocional, porfordiata,
etc., en general pos.
10

(ordenadores o recursos humanos), desde un punto de vista meramente tcnico,

se recibe una formacin tcnica, que no suponen un desarrollo cultural. este
comentario es mo, jmd-)
Cualquier eleccin necesita un anlisis de cuales son los condicionantes de
la decisin. Dedicar recursos a la investigacin contra el SIDA, espacial o contra
el hambre?
Las ciencias positivas, no pueden determinar cual es su propio objeto, la
divisin de las ciencias tiene un carcter filosfico que explique su posicin en el
mundo.
La ciencia no est en concisiones de explicar todos los mbitos que
explican la experiencia humana, pueden calmar el dolor fsico, pero no el psquico,
los sentimientos de soledad (envuelto de gente en el metro), de ansiedad, slo con
una pastilla para que no piense puede tratarlo la ciencia. , no lo puede explicar
cientficamente, lo que no se puede decir es que eso no admite explicacin.
El conocimiento filosfico est en condiciones de dar una explicacin global,
la explicacin de los principios comunes a todas las ciencias. Si hay algo que
unifica los diferentes mbitos de conocimiento es la filosofa, Todas las ciencias
contribuyen dar sentido al mundo, lo que se presupone en otras ciencias, la
filosofa explica los principios, por ejemplo distincin entre materia y forma,
explica lo que presupone toda la ciencia, esta distincin se emplea en cualquier
mbito del conocimiento.
Desde el punto de vista de Martin Heidegger,iii 7(buscaba la oscuridad de su
pensamiento, lo oculta, fue rector de una universidad hitleriana, si fuera claro no
hubiera sido excluido por no ser polticamente correcto despus de la guerra, es
hermenutico) el hombre su papel central en el mundo, su posicin privilegiada,
consiste en la conprensin de la realidad, para Heidegger, el hombre existe
comprendiendo el ser, esto significa, que el hombre no se ocupa de la filosofa
como de una cosa ms, sino que se juega en la comprensin del ser su propia
condicin, fuera de la comprensin del ser no existe hombre, pues es constitutivo
y exclusivo al hombre, es como si no hablara, se pondra en duda que furamos
seres humanos.
Toda filosofa innovadora cambia la visin del mundo, y por ello va
acompaada de una analoga fundamental, lo que hace es tratar de demostrar que
lo que hasta ese momento se consideraba real y verdadero es slo una
apariencia, la realidad es algo ms profundo. La idea de realidad, es siempre idea
central de la filosofa, distinguir entre estar dormido o despierto en sentido fsico es
fcil, pero no saber si siempre estamos soando.

Martin Heidegger

El filsofo alemn Martin Heidegger influy mucho en los movimientos filosficos modernos de la fenomenologa y el
existencialismo. Segn Heidegger, la humanidad ha entrado en crisis por tener un enfoque limitado y tecnolgico del
mundo e ignorar la gran cuestin de la existencia. Las personas, si desean vivir de un modo autntico, deben ampliar
sus perspectivas. En vez de dar por supuesta su existencia, deberan verse a s mismos como parte de un Ser
(trmino de Heidegger para aquello que subyace en toda existencia).

11

VALIDEZ Y NATURALREZA DE LA FILOSOFA.

SENTIDO DE LA FILOSOFA.

Naturaleza

Reflexin acerca de la filosofa:

1. Perifilosofa.
2. Metafilosofa
3. Epifilosofa

Divisin

Buscar el sentido de la filosofa supone filosofar, lo que convierte la cuestin

en circular, los filsofos conocen de esta condicin, al contrario de otras ciencias
que parten de presupuestos apriorsticos, dados por buenos. La filosofa es
consustancial a la capacidad cognoscitiva del hombre, es real, no es una mera
ilusin del conocimiento (Kantiv -complementos\Kant.html- pensaba que s). Si
todos tuviramos gafas con puntitos, nuestra visin del mundo tendra puntillos, si
no se nos muestra el mundo en toda su extensin. Estos problemas son bsicos
del hombre, y hacen la filosofa necesaria. La filosofa se relaciona con la visin
global del mundo, ningn hombre puede abdicar de tener una visin del mundo,
porque el hombre no est en el mundo de forma pasiva, no es una cosa ms,
cualquier hombre tiene al mundo como objeto, se preocupa por tener una visin
del mundo.
21/2/01(JM)
La definicin bsica de la filosofa es la Aristteles: La filosofa es la ciencia
de todas las cosas, por sus causas ltimas Esta idea, que no busca ninguna otra
explicacin adicional, la filosofa lo considera todo, busca la razn ltima,
caractersticas comunes a cualquier cosa. No presupone nada. Esta idea se
mantuvo en la Edad Media, Pero para el alemn Fichte v la filosofa es la ciencia de
las ciencias, consiste en un anlisis crtico de los conocimientos cientficos, explica
cuando son de verdad cientficos, todo concomiendo se puede representar
siempre de forma sistemtica, y la filosofa es la representacin cientfica del
sistema de conocimientos. Para Hegel la filosofa es la ciencia de la experiencia
de la conciencia, la ciencia que explica los contenidos de la conciencia, que es
ms amplia que la experiencia de lo sensible. ltimamente se piensa que la
filosofa parte de una visin preconcebida del mundo, no cientfica, lo que
tradicionalmente se atribua al sentido comn de las gentes, la filosofa no se
ocupa de cosas diferentes de lo que se ocupa el sentido comn del comn de las
gentes, todo el mundo, as, tiene conocimientos filosficos, no hay que ser un
especialista. Tambin se piensa que la filosofa parte de un consenso
generalizado, en la comunidad de filsofos sobre cuales son los principales temas
de la filosofa, entre ellos se considera que la filosofa es un dilogo milenario (al
menos bimilenario) Las teoras actuales dan mucha importancia el dilogo, central
en la filosofa, y tambin en cualquier mbito social. Consideran que cada
persona se edifica con el dialogo con los dems.

12

Tambin actualmente se considera que filosofa dominante en occidente

influye en el sentido comn de la gente por que las ideas bsicas de la filosofa
griega pasaron del griego al latn y del latn a las dems lenguas, como la
mentalidad est condicionada por el lenguaje, p.e. palabras con origen filosficos
griegos. Distincin entre apariencia y realidad, entre ciencia y opinin, cuerpo y
alma, todas stas de Plantn, de Aristteles, distincin entre potencia y acto,
sustantivo y adjetivo, individual y universal, lenguaje a y pensamiento, letra y
espritu de un texto, esencia y accidentes, absoluto y relativo, medio y fin, teora y
practica. Son ideas claras, asentadas en el sentido comn, pero para explicar casi
cualquier cosa hay que recurrir a estas distinciones. En otras civilizaciones, no
existen estas palabras, no tienen sentido, no existen en su lenguaje.
Actualmente se trata de romper con la idea de que la filosofa consiste en
decir de un modo que nadie entiende lo que es de sentido comn de la gente.
(Algunas veces se puede haber pensado que lo confuso y obtuso era garanta de
calidad intelectual). La filosofa es sabidura, lo que es distinto al conocimiento. ,
La filosofa no consiste en tener conocimientos especializados, y se ha renunciado
a la idea de que la filosofa es una ciencia estricta.
En torno a la filosofa existen dos problemas fundamentales, planteados
ltimamente, la perifilosofa y la metafilosofa, (contenidas en Diccionario de
filosofa de Ferra de Mora, de los que existen pocos, pues en s un diccionario es
un compendio de convencionalismos, y los convencionalismos en filosofa no son
lo ms apropiado, los diccionarios de filosofa expresan las ideas de quien los ha
escrito.). La perifilosofa consiste segn Ferra de Mora en explicar los distintos
modos y formas de la filosofa, los estudios en los que la filosofa es objeto de
estudio, explica diferentes modos de llevar a cabo los estudios filosficos, distintas
maneras de hacer filosofa, lo que hace que se puedan agrupar los filsofos en
escuelas, todos son importantes, individuales, todo el que ha dicho algo
importantes, pero existen caractersticas generales en los pertenecientes a un
grupo, a una escuela, cada escuela se plantea los problemas de una manera, da
enfoques semejantes y soluciones semejantes. Los principales modos de hacer
filosofa,
Filosofa dogmtica que se contraponen a filosofa crtica da por sentado la
existencia de determinadas verdades bsicas que no se cuestionan en debates
posteriores, no se cuestionan pensamientos iniciales. , por el contrario la filosofa
crtica analiza nuestra capacidad conocer
Filosofa unitaria trata de explicar los aspectos comunes de las cosas, fuera
del pensamiento unitario, existe el pensamiento diferencial que destaca las
diferencias entre un mbito y otros.
Filosofa sistemtica, que trata de aadir conocimientos a los esquemas
bsicos de conocimientos. Frente a ella la filosofa problemtica busca problemas
que aparecen a lo largo de la historia.
Filosofa abstracta que se ocupa de las ideas y la explicacin racional del
mundo, frente a la filosofa vital que se centra en la manifestacin de la vida.
Filosofa sinttica, que busca unificar conocimientos, vs. La filosofa
analtica que trata de descomponer los problemas.

13

Filosofa cientifista, que trata de hacer de la filosofa una ciencia ms, busca
rigor, vs filosofa cosmovisin, donde no existe slo la ciencia, sino que para ella
cuenta todo, junto a la experiencia, y la demostracin lo absurdo y lo irracional.
Metafilosofa
Conjunto de conceptos y enunciados que se refieren al comn de todos los
conceptos. Enunciacin de las caractersticas de cualquier filosofa.
Epifilosofa, filosofa sobre la filosofa para entender la filosofa como
actividad cultural
DIVISIONES :
LGICAa, como parte introductoria, considerada como ciencia del
pensamiento, la palabra lgica tiene que ver con los libros de Aristteles, se llama
lgica a lo que Aristteles llam lgica, instrumento, lo que garantiza el
funcionamiento correcto del pensamiento. Se explicaba en los planes de estudio
con carcter previo, la lgica se divide a su vez en:
Lgica material, se ocupa de los principales aspecto del conocimiento, as
de ocupa del concepto, del juicio y del razonamiento.
Lgica formal, de ocupa de las formas de razonamiento
FILOSOFA NATURAL. La que estudia el mundo tal como se nos presenta,
como nos viene dado antes de la intervencin del hombre, se subdivide en:

Cosmologa, (o filosofa natural) Caractersticas bsicas del mundo

csmico, materia en sentido fsico, concepto como tiempo, relacin a la
fsica

Psicologa, consideraciones sobre la vida del hombre, tambin llamada

antropologa, estudia es aspecto diferencial de la vida del hombre con
respecto a otros seres vivos. (relacin a la biologa)

Ontologa, (o metafsica) trata de explicar cual es la estructura de la

realidad, incluyendo a los fenmenos psquicos como naturales

Gnoseologa
humano

Teodicea, trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser

externo al mundo que lo haya creado.

(crtica) estudia las posibilidades del conocimiento

FILOSOFA DE LA CULTURA
Lo que se deriva de la accin humana. Trata de explicar lo que es la cultura
(globalmente considerara), cuales son las principales manifestaciones de la
cultura, que da lugar a especializaciones de la filosofa, Como
manifestaciones de la cultura, en lneas generales, son
14

el leguaje, que estudia la relacin del lenguaje con el mundo,

Filosofa del arte, (esttica) trata de explicar que es el arte, la

relacin del arte con la realidad.

Filosofa de la religin.

Filosofa de la Historia.

Filosofa de la Ciencia (tcnica)

Filosofa Derecho.

Filosofa poltica.

MORAL.- Evaluacin, se relaciona con la idea del xito y fracaso, de casi

todos los campos anteriores, pero especialmente con respecto a la filosofa
poltica y filosofa del Derecho.
Se distingue de la tica, siendo la moral la evaluacin del xito prctico y la
tica en el mbito tcnico.

LA FILOSOFA Y EL DERECHO.
Ver: Introduccin a la filosofa del Derecho, de Marcelino Rodrguez
Molinero.
Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que
se ocupa de un objeto cultural que es el Derecho
Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por
el mbito de investigacin del que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los
aspectos particulares considerados aisladamente, sin sus relaciones entre ellos.
Del Derecho y la filosofa Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema
jurdico.
La critica de razn pura est pensada en latn, algo que se sabe ahora,
aunque est escrita en alemn, Kant conoce el latn, y se da cuenta de que querer
conocer el Derecho plantea dos preguntas que son diferentes, pero traducidas del
latn significan lo mismo Qu es Derecho?" quid ius? / quid iuris?, qu es
derecho en general, quid ius?, mientras la segunda, quid iuris?, al ser iuris
genitivo, la palabra iuris tiene un valor partitivo, mientras que ius tiene un valor
general, iuris, es particular, es Derecho aqu y ahora, que puede ser distinto al
Derecho anterior o de otro lugar. Kant incluye la distincin entre la Ciencia del
Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se preguntan por lo mismo,
tienen un objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la escuela de exgesis, y
posteriores, la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho concreto, de un
sistema jurdico) mientras que la filosofa del Derecho se ocupa del Derecho de
15

forma global, a pesar del xito de esta distincin de Kant, plantea los siguientes
problemas:
Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el
cientfico y filosfico) como puede ser el conocimiento que aporta la sociologa,
(no exista en XVIII), tambin cabe un estudio histrico
Se pueden entender como conocimiento complementario el cientfico y
filosfico, no separados, se pueden dar unidos, no hay dos respuestas diferentes,
sino que toda manifestacin del Derecho es una manifestacin del Derecho en
general, aunque todos los libros incluyen esta distincin
La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que
explicar las caractersticas presentes en cualquier sistema jurdico se da. Para la
filosofa del Derecho, desde esta perspectiva, por abarates histricos por los que
se elabora una ley, se considera irrelevantes, la filosofa del Derecho no se
ocupara de las causas contingentes que introducen cambios en la legislacin, se
ocupara exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier
manifestacin del Derecho, independientemente mente de los condicionantes,
factores cuales accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para
determinar el Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando
en funcin de cada sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del
Derecho se ocupa de las caractersticas comunes a cualquier mtodo del Derecho
y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier
Derecho. Pero ocurre que no existe acuerdo, respecto a asuntos muy importantes:
1. No existe acuerdo acerca de si el mtodo de la filosofa del Derecho
es inductivo o deductivo, si parte (esto es un problema filosfico
fundamental, atribuir ms importancia a las ideas (alemanes) que a la
experiencia (anglosajones)). Esto ha dado lugar a pensar que es
distinta la filosofa del Derecho que hacen los juristas a la que hacen
los filsofos, los juristas que se meten a filsofos, en general, son
menos originales, tienen menos pretensiones, se plantean problemas
menos profundos, pero conecta ms con la realidad, mientras que la
filosofa del Derecho de los filsofos es ms original, ms creativa,
ms apriorstica, pero alejada de la realidad. Esta distincin supone
una contradiccin con la unidad del conocimiento.
2. Se discute cul es el puerto de partida de la filosofa del Derecho,
cul es dato primario, a qu nos tenemos que referir cuando
hablamos de Derecho, se pueden tomar diferentes puntos de
partidas, podemos pensar que lo ms relevante en el Derecho son las
normas, pero tambin podemos pensar que stas estn subordinadas
a las relaciones, que lo prioritario son las conductas, o que son las
instituciones, que el Derecho es un conjunto de acciones, o que lo es
de sus subjetivos, etc. Estas referencias dan lugar a definiciones de
Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la hora de estudiar el
Derecho. Cul es puerto de partida correcto?, todas son vlidas,
dado que la ciencia jurdica ofrece mltiples respuestas al concepto
de Derecho la filosofa corre el riesgo de quedar incluida en la ciencia
jurdica plantendose problemas irresolubles por su relacin con la
16

ciencia jurdica. La filosofa por si se ha de plantear, siendo

caracterstica bsica el ocuparse de problemas que admiten mltiples
respuestas, frente a la caracterstica bsica de la ciencia, ha de
plantearse los conceptos apriorsticos. Para la filosofa el que existan
mltiples respuestas acerca de lo que es el Derecho no es un
problema. Estas mltiples respuestas que se dan a casi todos los
problemas claves humanos, hace que dar una definicin de Derecho
es problemtica, pero no deja de ser necesaria, para identificar el
objeto del que hablamos. Actualmente se considera que no se puede
dar una respuesta definitiva, pero s que unas nos mejores que otras,
y que no puede estar condicionada a la voluntad del legislador, se
puede y debe cuestionar el derecho vigente, as mismo puede
cuestionar las bases en que se apoya cualquier sistema jurdico, sin
que ello suponga que se
realiza una critica gratuita, sin
comprometerse con nada,
28/2/01(JM)
Ver thibaut
RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO.
Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la
practica, especialmente para la filosofa marxista, en que considera que la teora
es engaosa, lo que tradicionalmente se ha distinguido y contrapuesto teora y
prctica, Kant realiz un articulo sobre lo que puede ser verdad en teora puede
no serlo en la prctica. Para los griegos teora va unida a la accin. La palabra
teora va unida a explicacin, que se aparta del concepto de descripcin, ya que la
explicacin aporta un porque, no solo el cmo, hasta XVIII las corrientes filosficas
son explicativas, pero a partir del XVIII, el empirismo, la fenomenologa, son
descriptivas, se considera que la teora es engaosa. Por ltimo la palabra teora
se contrapone a hiptesis, mientras sta no est contrastada, no est probada, la
teora est asentada, no es provisional como la hiptesis.
En el Derecho la palabra teora se ha aplicado con mucha frecuencia
para definir el concepto de derecho y para explicar los conceptos jurdicos
fundamentales, como las nociones de norma, sujeto del derecho, norma, relacin
jurdica y otras semejantes, necesitan de una explicacin jurdica. Se ha entendido
en ocasiones cono sustitucin de la filosofa del Derecho, ya que los conceptos
aludidos venan explicados por la filosofa del Derecho, hoy se incluyen en la
Teora General del Derecho apartado de fundamentos filosficos, ya que la Teora
pretende ser neutral en el sentido de estar exenta de intereses ocultos tras los
conceptos, se pensaba en el XIX que la filosofa ocultaba intereses, apoyo de los
poderes econmicos, polticos, la Teora General del Derecho ha de apartarse de
los intereses de los grupos dominantes. La TGD trata de ser cientfica, sin
condicionantes polticos, ideolgicos, religiosos, etc., as la teora que surge en el
XIX viene del marxismo y el positivismo, considera que el derecho deriva de
17

condicionamientos econmicos, por lo que se considera que la Teora del D es

positivista, considera que la filosofa no existe en la prctica.
Hoy se habla de TGD que trata de tres problemas bsicos, validez,
eficacia y legitimidad del Derecho, en los tres casos se presupone que el Derecho
es un sistema de normar, de las cuales se puede plantear la validez, eficacia y
legitimidad, en la prctica la Teora ha sustituido a la filosofa del Derecho como se
pone de manifiesto en el hecho de que en los planes de estudio se haya sustituido
el Derecho Natural por la TGD.
Un problema que plantea la TGD, es que en todo aquello que tiene que
ver con lo que tiene que ver con la actividad cultural, lo que se plantea al propio
hombre, no se puede explicar, cualquier explicacin es siempre parcial, es posible
la comprensin.
En cualquier suceso humano intervienen diversos factores, que no se
puede conjugar para explicarlos con una nica formula, como se ha comprobado
en muchas ocasiones es violentar los hechos para explicar una teora.
En cualquier teora cientfica se emplean axiomas formales que se
pueden aplicar independientemente de cualquier contexto, pero en Derecho es
muy importante la argumentacin, y no todas las personas son igualmente
abiertas a las argumentaciones, se incluyen en un contexto, depende del momento
y condiciones la efectividad de la argumentacin.
DEFICIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea de
Derecho, es decir se ocupa del concepto de Derecho y de su realizacin, para
Hegel es la sntesis del concepto subjetivo y del concepto objetivo, el concepto
general del Derecho como su realizacin prctica, sta est sometida a
oscilaciones. (Hegel uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho
La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica
al sistema no necesita de mucha filosofa)
Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de
entender el Derecho.
Autores: Mayer, Blender, Stammler, Vanni y Del Vechio
Mayer, considera que la filosofa del Derecho est orientado a conseguir
una representacin global y unitaria del Derecho, de todos los conocimientos
jurdicos.
Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por
sus causas ltimas y universales del Derecho
Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos
aspectos que tienen una proyeccin absoluta en el campo del Derecho
Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos
jurdicos y los relaciona con los principios generales, comunes
Del Vecchio que la F. Del Derecho es la parte de la filosofa que se ocupa
del Derecho y tiene que dar una definicin lgica del Derecho explicar el concepto
18

del Derecho y sus caracteres esenciales. 2. - la filosofa del Derecho tiene que
ocuparse de establecer una relacin del Derecho con otros conceptos prximos,
como la coactividad, el poder poltico, la religin,.... y otros hechos sociales y 3.realizar una ontologa del Derecho estudiar los factores que estn en la
genealoga del Derecho
TEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema
central, y tradicionalmente se ha relacionado con la relacin entre el Derecho y el
hombre, cules son los aspectos de hombre que se traduce en Derecho y cuales
son irrelevantes al Derecho Esto hace que la filosofa del Derecho est
relacionada con la antropologa,
Como segundo problema que se plantea es la explicacin de qu es lo
que se consigue con el Derecho, y con qu otros medios se podran conseguir
Analizar nuestro conocimiento del Derecho, ya que existen muchas
visiones de la ciencia jurdica.
Explicar el Derecho como fenmeno cultural diferenciado, y sus
caractersticas.
Establecer cul es el Derecho real o verdadero por encima de las
apariencias, la mitad de los que acuden a un juicio se equivocan en la apreciacin
del Derecho.
5/3/00(JM)
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN GRECIA.
Bibliografa, autores: Fasso, Truyol Copleston, Hirschbergar, Jaeger.
Por qu son importantes los filsofos griegos?
Nueva visin de la posicin del individuo en el mundo, su posicin social
est condicionada por la educacin, y no por el nacimiento.
Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se
pueden reducir a dos:
1. La razn.- Tiene un alcance universal, es un componente esencial del
espritu, la universalidad el espritu se manifiesta con la universalidad
de la razn.
2. La Naturaleza, la conciben de una manera innata, o instintiva, que
caracteriza a los griegos, para ellos todo en el mundo tiene un sentido
unitario, nada est desconectado del resto del mundo segn
Anatitando??? todo tiene que ver con todo
La nocin de razn y de naturaleza, el hombre y su construccin , est
en la idea central del pensamiento griego. Son eminentemente humanistas, para
19

los griegos el humanismo es la formacin del hombre de acuerdo con su

verdadera formula, no desperdiciar las posibilidades del hombre, pero al final, el
hombre no vale por si mismo, sino que su formacin est en funcin de las
necesidades de la polis.
Tienen una conexin remota con el pensamiento ilustrado, ms que con
el historicismo, el renacimiento se inspiraba en los clsicos griegos.
Por qu surge la filosofa en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a
que el origen sea en Grecia, sino que algunos lo fijan en Africa, pero se considera
mayoritariamente que se inicia en Grecia). Se habla generalmente del Aristteles.
Plantn era un poeta, y de los presocrticos se conserva muy poco.
Aristteles supone un cambio del mito al logo, tiene una enorme
capacidad interpretativa, el mito no slo existe en el mundo antiguo, hoy nuestro
pensamiento es una reelaboracin de los mitos. La idea de Aristteles de que
Tales de Mileto desconect el mito de la razn, pero parece que existe una gran
parte de interpretacin de Aristteles en la lectura a Teles de Mileto. Este paso del
mito al logos es un paso nico en el sentido de que condiciona nuestro
conocimiento del mundo.
El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros
y conocieron otras culturas, otras instituciones otros mitos, esta explicacin, como
conocan muchos mitos, elaboraron unas explicaciones de la naturaleza no mtica,
pero esta circunstancia tambin se daba en otros pueblos como es el caso de los
fenicios. Como segunda explicacin se refieres a algunas caractersticas de la
lengua griega, que ofreca unas posibilidades de explicacin de las cosas, el
hecho que existiera el gnero neutro, que facilita la conceptualizacin, lo que no
se da en otras lenguas. El neutro se utiliza muchos para referirse a abstractos. ,
Tambin tiente una gran facilidad para crear neologismos, palabras nuevas, hoy
se utiliza en los desarrollos cientficos, sinfona con, en armona con (sin); tele...
. La innovacin necesidad de la posibilidad e explicar las ideas con palabras, si no
existen las palabras no puede asentarse la idea. Existe en el leguaje griego el
verbo Ser, lo que facilita el pensamiento filosfica, Al contrario de otras lenguas,
(la hebrea aparecen las vocales en la edad media) consonantes nicamente, la
legua griega tiente vocales, la estructura de la lengua con vocales es menos
simblica que las que necesitan un gran nmero de smbolos, que expresan no
vocablos, sino slabas... ideas. Pero no se sabe si el leguaje est influenciado
por la existencia de la filosofa
Por otro lado, la situacin econmica, que hace que existan personas
que se dediquen a pensar (trabajo realizado por los esclavos) bienestar
econmico, existencia del comercio, situacin en que existe ocio. Pero otros
pueblos tambin tuvieron bienestar y no desarrollaron la filosofa
La organizacin poltica griega permite la libertad de creacin, el poder
del individuo con respecto al poder es distinto a otras organizaciones polticas, en
contraste con sociedades orientales, los griegos inician el concepto de individuo,
con capacidad de opinar y de decir algo.
Los griegos entienden la filosofa como un conocimiento metdico, la
explicacin de la realidad es un conocimiento metdico que busca explicar las
20

causas y los principios ltimos de las cosas, aquellos principios que no

presuponen una explicacin posterior.
Tambin. Entienden la filosofa como una bsqueda de la verdad, est
bsqueda de la verdad es inherente al hombre.
Es un conocimiento especulativo, no basta una utilidad, no una
motivacin prctica, ms buscas una admiracin acerca de las cosas. Hacia la
explicacin racional del mundo.
Da 6/3(I.C)
A los principales
universalmente humano.

problemas

que

se

plantea

son

problemas

En relacin con el derecho los griegos plantearon los distintos

problemas:
Problemas tericos relacionados con el derecho. El cdigo, santigu es
un cdigo sumerio de ao 2050 antes de Cristo en del Rey URA NAMMU
( SHULGI). Hay otro cdigo de 1860 antes de Cristo que es el cdigo de LIPIT
ISTAR, otro cdigo de HAMMURABI. Hay una ley ASIRIA de 1450 antes de Cristo,
hay otra ley que es la HETITA y otra ley de 1250 que es la de Moiss. Aunque
tenan un cdigo legales no desarrollarn un pensamiento filosfico cosa que s
ocurri con los filsofos griegos.
Inicialmente tenan un pensamiento mstico, en el pensamiento
prerracional los griegos inicialmente tenan un pensamiento mstico.
El trmino justicia en griego, es la palabra -------- y la segunda palabra
que se utiliza para designar a la justicia es la palabra DIKE. El hecho de que la
misma palabra expresar la justicia y la divinidad es porque para los griegos el
derecho tena un origen divino. Cuando la justicia se designa con la palabra
THELIS, la justicia se relaciona con la voluntad de los dioses , en esa primera
etapa la THELIS designa a las leyes, decretos y actividad de los jueces y la
palabra DIKE se designa un orden interno de las cosas, esas ideas de la justicia
tiene que ver con el orden interno de las cosas. Es el de esta bsicamente a en
casi todos los pensadores presocrcticos, casi todos ellos consideraban que se
poda distinguir entre Justo por convencin y lo justo por naturaleza. Esta
distincin es importante porque servira de referencia a los griegos frente a la
arbitrariedad del poder, para ellos el verdadero orden social deba ser una
imitacin del orden csmico.
Da 7/3 (I:S)

21

Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas 8 que
eran inicialmente sabios pero fueron perdiendo conocimiento. Los sofistas son
tambin un punto de inflexin en el pensamiento griego ya que centran su filosofa
en el hombre. Protagoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas. El
se caracteriza por el relativismo y, defenda que no hay nada justo por naturaleza y
sino que la justicia depende de acuerdos o convenios. Los sofistas tambin son
muy crticos por la razn y con las instituciones tradicionales de la ciudad. Los
sofistas se han considerado como el origen de la democracia occidental porque
ellos lo que propone es un debate pblico para elaborar las leyes. Los sofistas que
consideran que ahtos leyes naturales que conduce a la determinacin del derecho
que son las ms ---- dice que todos los hombres actan por la bsqueda del propio
entes y la segunda ley natural significa que las relaciones sociales son de poder.

Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen,
nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de
Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban
instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con
antelacin.
Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela,
los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su
interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que
la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan
a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los
discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su
escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn
y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los
sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por
el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado
despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y
engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes
filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX.
Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol
Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal
del sofismo.
En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del
pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la
educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias
de Elide y Prodicus de Ceos. Siete sabios de Grecia, tambin conocidos como los siete
sensatos. Eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a.C. y que se interesaron por la
ciencia, la filosofa y la poltica. Aunque sus identidades difieren segn las diferentes versiones,
los nombres que suelen aparecer con mayor frecuencia son Bas de Priene, Quiln de Esparta,
Clebulo de Lindos, Periandro de Corinto, Ptaco de Mitilene, Soln de Atenas y Tales de Mileto.

22

7/3/01(JM)
No cabe origen divino, ni ancestral ni. No existen leyes naturales
Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia,
son los predecesores de la ilustracin. (XVIII).
Consideras que no hay nada justo por naturaleza, pero si existen dos
principios, leyes inexorables de la naturaleza:
Todos los hombres actan siempre por la bsqueda de su propio inters.
Las relaciones sociales son relaciones de poder, siempre estando
dominadas por el ms fuerte.
Se produjo una decadencia entre los sofistas, con gran contenido
retrico, con xito ante el publico, pero sin contenido.
Unos de los procesos jurdicos ms famosos de la historia, el proceso a
Scrates. (no existe la seguridad de si Scrates existi realmente, a favor que
existen dos vas de conocimiento de su vida, Platn que era su discpulo y por ello
lo idealiz y por otra Jenofonte, que no era un filsofos, pero cabe la posibilidad
de que sea una figura creada por la imaginacin de Platn
-complementos\SOCRATES.html-) . Scrates era muy conocido, fue acusado y
procesado por dos motivos, primero por haber introducido dioses nuevos en el
culto de la ciudad, y segundo por haber corrompido a la juventud con sus
enseanzas, esto es interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto las
ideas de Scrates, en su defensa no invoca la libertad de expresin y de culto,
algo que estaba considerado, y que no tena sentido acusar de corrupcin por
enseanza en una sociedad plural, se defendi indicando que la formacin y la
educacin supone estar abierto a una variacin en el carcter, no invoc a la
libertad de expresin y culto por no utilizar los mismos argumentos que utilizaban
los sofistas.
Scrates sobre los sofistas considera que existe una argumentacin
racional sobre la justicia, se entiende que existe una explicacin. Hoy el estudio
del Derecho es una actividad intelectual, porque se entiende que existe un
razonamiento sobre los derechos y obligaciones de las personas. Los conceptos
de la ciencia se diferencias de las opiniones, y se elaboran mediante un proceso
racional. La influencia de Scrates es diferente en las diferentes pocas, poca
importancia en la Edad Media, y creciente a partir del renacimiento. (Nietzsche
totalmente en contra-complementos\Nietzsche.html-).
Tanto en Platn como en Aristteles, la justicia. se considera una virtud
del individuo, la virtud por excelencia. Para la polis griega el modelo de hombre es
el hombre justo. , por tanto la justicia no slo es una idea, sino un objetivo
socializador, bsico para la supervivencia de la ciudad, y si la ciudad no consiguen
tener ciudadanos justos ser su perdicin, por ello hacan una seleccin rigurosa
de sus ciudadanos, justo en sentido amplio.
Los pensadores griegos se ocupan tambin del Estado, no como el
concepto que tenemos hoy en da, Alejandro Magno, discpulo de Aristteles llev
a cabo una helenizacin, por tanto racionalizacin de los territorios conquistados
para el imperio. Mientras se ha idealizado la democracia ateniense, no se
considera objetivo el modelo babilonio.
23

Por otra parte el diseo del estado para los griegos ya fue un motivo de
discusin, primera vez que se plantea en la historia, distinguindose las ideas de
Platn y a Aristteles. Platn en la Repblica se plantea un estado ideal, sin que
se preocupe mucho por los habitantes, es excesivamente reglamentista,
interesndose mucho por las artes, la poesa, ello es porque cuando piensa en los
ciudadanos piensa en un grupo selecto, con alta formacin humanstica, de la que
se ocupa principalmente Platn. Disea un estado con arreglo al concepto de
modelo ideal de Estado, para Platn el estado real es una mera participacin del
Estado ideal. Su modelo es una idea perfecta a la que debe acercarse el estado y
las instituciones. Para Platn lo que vemos es una imagen distorsionada de la
verdadera realidad, la realidad debe adaptarse a la idea. Esta modelo se ha
considerado totalitario, pues esta estado ideal de Platn regula exhaustivamente
todas las actividades de los hombres (salvando las distancias se asemeja a las
repblicas socialistas) Para Platn se divide en Gobernantes, guerreros, artesanos
y obreros que son los que suministran lo necesario. Platn da importancia a los
hombres, la ley ya exista, se haban hecho dos siglos antes, y consideraba que se
interpretaban en funcin de los intereses de los gobernantes.
12/301 (I.C)
Platn trata de descubrir el verdadero estado de la idea, trata de crear un
Estado ideal y en eso se distingue de Aristteles. Aristteles trata de construir en
mejor estado posible basndose en los modelos histricos de estado. Segn
Aristteles slo el estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva. Tambin los
griegos se ocuparon de la justicia, la justicia se recibe como la virtud fundamental,
esa es la caracterstica ms de un ciudadano griego. Justicia si entiende como una
virtud personal y por otra parte tambin tiene una dimensin poltica, no se trata de
buscar la justicia absoluta, sino de conseguir las condiciones para vivir bien. En los
griegos la justicia afectaba a todo la actividad de los hombres. Tambin es
importante la ley. Para el los griegos el contenido de la ley es racional y tiene un
contenido tico ,la ley es humanizados, es la a parte integrante de la formacin del
individuo. La verdadera es la ley justa. Pensamiento de Platn y Aristteles crtica
la ley que se basaba en la razn. La ley tambin un descubrimiento de la realidad.
El carcter natural de las leyes y su racionalidad van unidos. El gobierno y la
democracia: los griegos son los primeros que elaborar una teora poltica, una
teora de cules son las formas de gobierno. La distincin bsica es la de Platn
(diferencia la soberana de las leyes).
PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURCO GRIEGO:

No distinguir claramente entre las leyes fsicas y naturales y

las leyes que se refiere a la conducta humana. Ellos entienden el
comportamiento humano regido por mismas leyes que se ocupan del
funcionamiento de la naturaleza, pero si se da esa ley natural no se
entiende la libertad del hombre, si todo funciona mecnicamente, la libertad
es nula.
24


No se preocupaba del carcter personal del hombre. La
persona est en funcin de la funcin que desempea, el hombre segn su
posicin social. La conciencia individual para ellos es casi irrelevante, hoy
en da la conciencia individual es clave.

Tenan una visin policista de la sociedad y el hombre. Para

los griegos el hombre no vale por s mismo, sino que vale es funcin de la
ciudad a la que pertenece. Segn GADELEN la palabra brbaro o bereber
tiene relacin etimolgicas con las palabras ---------.

No tenan una visin clara de la universalidad el ser humano y

admitieron algunas prcticas como es la idea de que la esclavitud es una
institucin natural. La esclavitud es una institucin que tiene que existir, hay
hombres que nacen esclavos. La mujer y los hijos tenan un papel
secundario. Para los griegos la ciudad es un grupo selecto de personas.

No comprenda la historia del hombre y no atribuye mucha

importancia a la protagonismo del hombre en la historia, no tenan sentido
de la historia, esto se ve claramente en la tragedia, reflejo del pensamiento
del pueblo. Es importante la tragedia en la literatura griega pero ocurre que
todas las tragedias griegas son la repeticin de la misma tragedia. La
trampa de la tragedia consiste en una lucha entre lo personal e impersonal
que acababa con la victoria de lo impersonal. Los griegos tienen una visin
circular del tiempo, comn a los persas, egipcios y etruscos. Esta visin
circular tiene relacin con la idea de eterno retorno de Nietzsche.
13/3/01 (JM)
Ver: Los trabajos y los das
Pesimismo histrico, sentimiento extendido entre los griegos, que forma
parte de la mentalidad griega.
Desde el punto de vista de Heidegger, que llev a cabo diversos estudios
histricos especialmente de los griegos, la visin de la realidad de los griegos est
centrada en el presente, lo que tenemos delante, por ello los griegos no tenan una
percepcin de la historicidad del hombre, (historicismo es un movimiento del siglo
XIX, que ha planteado una perspectiva diferente). Los griegos acentuaban mucho
la educacin no tanto la formacin del individuo como en su relacin con la
sociedad, subordinados a los intereses comunitarios. Esto es que se busca una
utilidad, no una formacin integral del hombre, existe un cierto paralelismo con loa
que sucede ahora con la educacin que busca la integracin laboral.
Otro problemas es que los griegos como muchos otros pueblos antiguos,
tienen una visin circular del tiempo, muy arraigada y que tiene que ver con la idea
del eterno retorno, esta visin no atribuye ningn valor a la decisin del individuo,
si las cosas van a ser siempre igual, porque esforzarse en cambiarlas. Todas las
cosa nacen y retornan a lo mismo.
En Grecia la idea de vida (vida biogrfica), est sometida a influjos
extraos y aunque se puede modificar mediante la educacin (peidella) y accin
25

psicolgica sobre el sujeto , se pueda corregir pero est regida por la rueda de la
fortuna.

EL PENSAMIENTO JURDICO MEDIEVAL.

Bibliografa: Sabinz Historia de la teora poltica
Ullmann Historia del pensamiento poltico en la edad Media
Le Goff Los intelectuales en la Edad Media Los banqueros y
comerciantes en la Edad Media
Heers
Huizinga el otoo de la Edad Media
Garcia Pelayo La idea medieval del Derecho (artculo)
La Edad media de estiende desde la caida del imperio romano a la caida
de Constantinopla, (o decubrimiento de America) un perio extenso, de mil aos.
Estudiaremos cuales fueron las principales transformaciones que llevaron desde el
pensaminto greco-romano hasta edad Moderna.
Durante la edad media desaparece la esclavitud, que es la base de las
relaciones sociales en la antigedad, hay quien piensa que la eliminacin de la
esclavitud es por diversos factores, primero las relaciones econmicas, pero
principalmente la extensin del Derecho. (Tratado de Utrech) en Espaa no haba
esclavitud. No desaparicin de forma simultanea en toda Europa, no se sabe
exactamente cuando pero no se da en la Edad media, y que reaparece en la edad
moderna.
En la Edad media hubo muchas revueltas populares, de campesinos
libres, lo que demuestra que exista un acentuado sentido de la libertad individual,
(mentalidad que se extienda a los comuneros contra Carlos V, se da mucho en el
norte de Italia.) en muchos casos eran personas acomodadas, que se defendan
de los nuevos ataques a la libertad personal,
Se crean dos grandes instituciones, las universidades y los hospitales,
(cuidado de los enfermos, lo que no tiene precedentes en le mundo antiguo). La
universidad se da en todos los pases.
En la Edad media se redujo muy significante la crueldad de la guerra, en
el mundo antiguo, los vencidos eran pasados a cuchillo los varones y pasaban a
ser esclavas la mujeres, a partir de la Edad media y a partir de paz de Tui???, se
regula y se prohibe que la guerra afecte a mujeres, clrigos y comerciantes. Como
dato en la Guerra de los Cien aos murieron tan solo unas 50 personas en su
principal batalla. En el siglo XX han muerto muchos millones de personas en las
guerras. Esta mentalidad se ven en obra de Shakespeare, Enrique V. Se introduce
el derecho de asilo en la Edad Media que se utiliz para evitar las penas fsicas.
26

En la edad media se desarrolla el arbitraje para resolver los conflictos

entres diversos territorios.
Se introduce un universalismo en las relaciones sociales, que se
diferencia del mundo antiguo en que todas las comunidades polticas tenan un
carcter tnico y racial, diferenciacin racial y lingsticas. En la E.M. se considera
que la ley se refiere a la conciencia del individuo, y todos los individuos tienen
ideas en comn. San Agustn piensa que los hombre son radicalmente libres, es
que ms importancia atribuye a la libertad en le individuo, esta idea de San
Agustn introdujo un cambio antropolgico fundamental, una nueva visin del
hombre, en siglo IV, incluso anterior a la edad media, en el mundo grecorromano
la libertad del individuo era un estatus social, significaba no ser esclavo,
pertenecer a la clase privilegiada, no se le puede vender ni obligar a realizar
trabajos forzados. A partir de San Agustn, la libertad es una caracterstica del
hombre. Esto se ve claramente en el hecho de que los griegos explicaban el
fracaso del individuo atribuyndolo a dos causas, un individuo puede llegar a se in
desgraciado o un criminal, una vida frustrada, por la educacin poltica a la que
atribuan gran importancia, que pudiera no ser adecuada (educacin inadecuada)
paideia y oepareia (paideia y oepareia), y por otro lado
En cambio San Agustn piensa que un individuo puede frustrarse
independientemente de su educacin, por su propia voluntad, lo que significa que
la autoconciencia de la libertad individual hace que el individuo se responsabilice
se sus actos, sin poder externalizar la culpa de su fracaso. El derecho penal y gran
parte el civil gira en torno a la culpabilidad del individuo. (hoy se piensa que la idea
de culpabilidad en Derecho penal ha de sustituirse por la de conducta peligrosa).
Tambin cambia la nocin de mrito, pasa a considerarse a partir de San Agustn
como
una
forma
de
reconocimiento
del
mrito
en
Derecho.
En la cuenca mediterrnea la mentalidad tena unas caractersticas
comunes, las relaciones sociales del mundo antiguo estaban basadas en el
patronazgo y clientelismo. Uno poda ser patrn o cliente. En el caso de Roma el
figura del jurista es patrocinio, patrocina a su patrocinado, su cliente. (se ve en las
cartas a los familiares de Cicern, que se dedicaba a hacer recomendaciones a
sus familiares para cargos pblicos, lo que revela que la posicin el la escala
social depende de las relaciones y las recomendaciones, los espaoles seguimos
teniendo casos, porque existe la conciencia de que lo se merece es el mrito, ms
que la recomendacin). La idea de mrito como componente fundamental del
Derecho permite eliminar el esquema del sistema de clientelismo, a pasar de que
en muchos casos pueda pensarse que es de origen medieval. La prestacin de
este servicio no es valorable, no se puede por tanto pagar, la idea del mrito
incluye la idea de justicia conmutativa, se puede valorar y pagar si se evala el
servicio.
||| Hoy existen dos personas importante a nivel mundial respecto a la
teora poltica y jurdica.; Habermas y Rawals, en las obras de estos autores no
aparece la palabra mrito, teniendo sus ideas de cmo debe ser la sociedad
actual, pero ninguno cita al mrito.|||||

27

En la Edad Media se introducen los exmenes para evaluar el mrito (ya

existan en China, pero parece que se utilizaban ms como un juego, al igual que
la plvora).
Se introduce una idea igualitaria en cuanto a iguala de posibilidades,
La mayora de los aspectos sociales se podan valorar.
La idea de mrito esta muy relacionada con el carcter emprendedor e
innovador del europeo, la iniciativa, el riesgo es algo que se valora positivamente,
y esto porque si se pueden ver recompensados los mritos, merece la pena
arriesgarse.
La idea de que el mrito se potencia se pone de manifiesto en que la
tradicin premoderna no existe la reivindicacin de derechos, en mundo antiguo y
Edad Media, se estableca el derecho con intencin de cumplirlo, no con la idea de
reclamar derechos.
En la Edad media no existe una planificacin social por parte del poder
poltico, sino que el Derecho es entendido cono una forma de resolver problemas
que se plantean en la convivencia, no un medio de control social, por ello no
existen demasiadas leyes, es un Derecho causustico, se resuelve segn se
plantean los problemas, pero no se planifican.
Pensamiento jurdico en la Edad Media:

Transformacin sociales:

Cambio antropolgico. (nocin de culpa y mrito)

Liberalismo:

Poltico

Econmico

Imperio

Feudalismo

Consecuencias

Pensamiento jurdico en la Edad Media:

28

Transformacin sociales:

Cambio antropolgico. (nocin de culpa y mrito)

Liberalismo:

En la Edad Media el liberalismo se entiende principalmente como

desconfianza del poder poltico, limitacin y sometimiento del poder poltico al
Derecho. El presupuesto bsico de casi todas las teoras medievales, se basa en
que el poder poltico supone responsabilidad, (A partir de Maquiavelo y Tomas
Hobbes, el planteamiento es contrario, el Derecho nace del poder poltico), en el
medievo el poder poltico est sometido al Derecho. Esto supone que no es el rey
el que crea el Derecho sino que es el garante, (las leyes reales son tardas, como
las siete partidas que se retrasan un siglo su entrada en vigor) el poder real no es
legislador, y est sometido a los fueros.
Liberalismo poltico
Se da una separacin entre el poder poltico y religioso, lo que supone una
autonoma del poder poltico del poder espiritual (teora de las dos espadas), esta
distincin va unida a otra que exista en los textos romanos, pero que no haba
tenido eficacia en cuanto al poder poltico, esta es la distincin entre autoridad
(autoritas) y potestad (potestas), que se atribuyen a instituciones o personas
distintas, lo que supone cierta separacin de poderes. La autoridad en la Edad
media se entiende como prestigio en sentido moral, un prestigio demostrado en la
prctica. Por el contrario la potestad se atribuye al poder poltico, rey, prncipe,
duque, etc.... lo que hoy entendemos con el ejecutivo. La autoridad tiene una
cualidad jurdica mientras que la potestad e poltica. En trminos generales, la
autoridad es una caracterstica del emperador, ser la autoridad suprema, sin
potestad suprema.
La relacin de los ciudadanos con el poder poltico no se basa en teora o
hiptesis generales, sino se establece sobre la base de pactos individuales, por
ello no existen muchas teoras sobre la relacin del poder con los ciudadanos.
Existen mltiples declaraciones de derechos, carta puebla. ( no hacan grandes
reflexiones sobre teoras de estado ni de gobierno, sino que estableca
regulaciones prcticas, normas modestas).
Se distingue entre la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio del
poder poltico. Este control del poder poltico hace que surjan ideas que
posteriormente desaparecen, como la idea de rebelin contra la tirana. La idea de
que cabe el tiranicidio, lo que demuestra un inconformismo radical del hombre
europeo medieval con la raz humana de las cosas con independencia de su
arraigo o implantacin.
Existe una concepcin patrimonial del Estado, lo que hoy llamamos Estado
( entonces no exista), se considera un patrimonio privado del prncipe, lo que
aparece como algo negativo, tiene cosas positivas, como que no se puede
incrementar con impuestos, por lo que los impuestos han de ser aprobados por las
cortes para un fin determinado, devengndose una exaccin. La poblacin
tambin es inmune a las empresas del prncipe.
En trminos relativos, los impuestos eran reducidos, se fijaban en diezmos,
lo que supone que es un diez por ciento, lo que es poco comparado con la presin
fiscal actual.
20/3/01(JM)
29

Se establecieron muchos sistemas estatutarios que desarrollaban normas al

margen del poder poltico, el aire de la ciudad hace libre, el poder polticos, sobre
todo en norte de Italia y en Castilla se basan en una autoorganizacin que parte
del pueblo a parte del poder poltico. Tambin los gremios y las universidades
tenan un estatuto que las hacan inmunes al poder poltico. Tambin las ordenes
militares y religiosas tenan su autonoma y su mbito de actuacin. Las regiones
tenan fueros. Los reyes ser coronados deban jurar los fueres. Esto haca que no
hubiera un poder centralizado, sino muy dispersos.
En los estratos sociales ms bajos es donde ms se dan asociaciones, que
tienen fines de autodefensa, corporaciones, no basadas en teoras sobre
organizacin social, sino que tenan una finalidad prctica. (Ej. la orden de Malta,
tiene reconocida entidad

Econmico

Se da un predominio del libre cambio, sin intervencin del poder poltico.

Actualmente se impone el liberalismo tras doctrinas intervencionistas. En la Edad
media surge el Derecho mercantil, se desarrollaron las principales instituciones del
Derecho Mercantil, Derecho del capitalismo, del libre cambio y comercio, surge
mediante costumbres de los comerciantes, al margen de la intervencin del poder
poltico, las costumbres que dieron lugar al Derecho Mercantil, tienen un carcter
universalista, no se debe pensar que la costumbre en la Edad Media el local,
pueblerina, sino que afecta a los comerciantes donde quiera que se encuentre, sin
importar su procedencia. Lo que interesa al comerciante es la uniformidad en el
Derecho que le afecta. Mediante las costumbres surgen nuevas instituciones que
no existan en Derecho Romano estas son:
La letra de Cambio; se vincula un crdito a la solvencia de una persona.
Detrs de ella va una teora con diversas explicaciones, aparece de la teora de
los contratos.
La sociedad annima. En roma no existan sociedades, ni se utilizaban para
concentrar capitales, fin principal de la sociedad annima, instituye una
concepcin capitalista, concebida como un instrumento comercial, en principio
relacionadas con el comercio martimo, y responsabilidad limitada.
La banca, tener el negocio del prstamo como objeto principal de actividad
es algo que surge en la Edad Media. En poca visigtica ya exista una Caja de
ahorros en Mrida
El contrato de seguro, tampoco exista en el Derecho Romano, donde s
exista el contrato de apuesta, pero lo nuevo es que el contrato no se basa en una
estimacin subjetiva, sino en un calculo actuarial. Los seguros tienen una gran
importancia en la actualidad. Hoy seguramente no se entendera la sociedad
actual sin la institucin el seguro.
Transferencias de crditos. Prctica comercial que supone un medio de pago
efectivo, por cuenta de terceros.
30

Contabilidad por partida doble. Supone una concepcin monetarista ya en

siglo XIV en Valencia existan 50 bancos algunos con sucursales, y
Tipo de inters lombardo. Calculo de los intereses utilizado en el descuento
de letras de cambio.
Instituciones de Derecho Mercantil relacionadas con la quiebra, tiene una
visin mercantilista de las relaciones sociales, a fin de que los acreedores
pudieran tener una proteccin.
Contratos de arrendamiento con opcin de compra.
Estas instituciones ponen de manifiesto una cambio desde el mundo romano
a una mentalidad mercantilista, (los romanos no eran grandes comerciantes, las
calzadas romanas no son para comerciar sino para desplazar tropas, sus ingresos
venan ms de la ocupacin de territorios, cuando los comerciantes hacan dinero
se compraban una villa en el campo). El Derecho mercantil es ms estricto que el
Derecho Romano, pero tiene menos ......
Estas instituciones, y especialmente ltimamente como pone de relieve M.
Weber, une el desarrollo del capitalismo con el calvinismo, pero se demuestra lo
contrario en el hecho de que las instituciones citadas surjan algunos siglos antes
que el calvinismo y en la cuenca mediterrnea.
Existan las tasas en los comercios, pero en funcin de una prestacin que
se de daba. Las barreras arancelarias se establecen porque cada regin tiene sus
propios fueros y el rey no poda poner impuestos, se hacan ???????????...... se
dan en Edad moderna., monopolios de comercio........

21/3/01(JM)

Imperio

El imperio sacro-romano se establecieron en navidades del ao 800, por

Carlomagno, ha sido la primera institucin poltica y jurdica, y se
mantuvo harta 1919
Carlomagno en ao 800 fue a Roma a ayudar al Papa, y fue nombrado
emperador, sin que fuera algo que l buscaba, de forma anecdtica cabe
mencionar que no se sabe cmo exista en Roma una corona imperial que
requiere de tiempo material para realizarla, lo que demuestra que se aprovecharon
las circunstancias y la debilidad del imperio bizantino (emperatriz una mujer) para
realizar las ideas polticas del Papa, un plan preconcebido, la idea de imperio
significa que es nico e indivisible. Exista una grave tensin religiosa. Hay que
tener en cuenta que Carlomagno no tena grandes dotes intelectuales, no saba
leer ni escribir, lo que no era muy importante en la poca porque la cultura se
transmita oralmente, sin embargo se rode de corte de intelectuales, (irlandeses,
y un espaol) que llevo a cabo la reforma carolingia, por ejemplo la caligrafa, la
31

unificacin del alfabeto. El imperio es la traslacin al orden social del libro La

ciudad de Dios de San Agustn, que Carlomagno haca que le leyeran
frecuentemente. El imperio pretenda la continuidad con el Imperio Romano para
que las constituciones imperiales recogidas en el Digesto, (Corpus Iuris Civilis),
tuvieran continuidad, porque tenan un amplio prestigio, ya reconocido en el siglo
IX, existan leyendas y se supo que hubo falsificaciones sobre la legitimidad,
discontinuidad de tres siglo y pico, mientras que si existan la continuidad en el
imperio de Oriente. Se trataba as de justificar la continuidad de Justiniano en
Carlomagno, como el imperio tena en Roma una tradicin de mando militar y
capacidad de mando, el imperio medieval trata por el contrario de buscar
legitimidad, una capacidad moral. Ortega y Gasset: se pretenda que las
relaciones sociales y polticas estuvieran guiadas por la idea de justicia, la
implantacin de un orden justo, de hecho la reforma carolingia, es el primer intento
en la historia de Europa de remodelar la sociedad con arreglo a un programa, y
ese plan es lo que se plasma en la idea de Imperio. Por otra d lado ocurre que las
caractersticas de imperio responden a la idea central conductora de esa
institucin, (a pesar de la discontinuidad), relacionada con tensiones entre imperio
y papado posteriores, a pasar de que surgi como respuesta a al idea poltica de
del Papa, Como caracterstica del imperio es electivo, no hereditario, a pasar de
que estos fue cambiando, surgiendo muchas teoras a cerca de cmo se elige un
emperador, la ltima (1356) colegio de electores, 4 laicos y tres clrigos, Otra
caracterstica del imperio es que en torno al imperio giran todas las teoras
polticas y jurdicas, (Ver Guillermo de Ockhan). Todas las teoras, algunas
peregrinas, demuestran que lo que se pretenda era una justificacin, el ser
emperador no es una cuestin de hecho, sino de poder moral. En roma no existe
argumentacin sobre las caractersticas del emperador, si existen muchas en el
imperio del medievo.
Otra caracterstica del imperio es su carcter universalista, como
caracterstica central, que se ve en uno de los principales libros justificativo del
imperio, Dante, De monarqua, es la principal justificacin del imperio, a pasar de
que cuando fue escrito el imperio casi haba desaparecido. (Guelgos vs. nivelinos)
relacionado con guerras entre papado y monarquas del norte de Italias, Dante
defenda al imperio contra teoras papales de p.....
A pesar de la universalidad el imperio este est integrado por muchas (unas
400) entidades polticas independientes, tiene por tanto una pretensin jurdica y
no poltica. Como diferencia entre imperio y Repblica Universal de Kant, para el
que todava exista el imperio y propone la repblica universal (Kant e ilustrados
son cosmopolstas) . Si ya exista el imperio como articulacin polticas por que
Kant propone algo que es tambin universalista, por que lo que propone Kant es
unificador, mientras que el imperio no tena una funcin de gobierno, sino que en
la monarqua del Dante aunque el emperador es el depositario del poder, lo delega
en otros reyes, (Carlos V, ltimo emperador que mantuvo unido el imperio, es rey
en Espaa y emperador en Alemania, confluyendo dos funciones), tena as el
imperio una funcin legislativa, no dictando leyes, sino con una funcin arbitral. Si
surgan conflictos difciles de arbitrar, la funcin del emperador, a falta de Derecho
internacional pblico, ya que no existan estado, era la de arbitraje, y era la
instancia ltima para resolver los conflictos. A partir de Carlos V no se reconoca la

32

autoridad del Emperador, sino que era un ttulo honorfico. Aunque no desaparece
hasta 1.806 o 1919. ???.
Tiene como funcin establecer los principios de un orden social que se pueda
considerar justa, es una referencia para la resolucin de conflictos entre
particulares, ya que en Edad Media exista una concepcin patrimonial del Estado,
lo que hace que un rey no se distinga mucho de un particular con cierto
patrimonio, aunque se dice que la estructura de organizacin territorial esta
piramidal, no es del todo cierto, como ejemplo Andorra, sin poder efectivo es una
entidad poltica que ve reconocidos algunos privilegios, las relaciones polticas no
afectaba slo a grandes estado sino a todos, e incluso existe una constitucin
imperial que regula las universidades. Algunos emperadores eran personas sin
grandes respaldos lo que le hacan vulnerable a las presiones, mas que a los
grandes reyes.
En la teora del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho, o se
resuelven amistosamente o mediante la guerra, en cambio en el imperio si existe
Derecho para las relaciones entre reinos. Lo que hizo que se conviviera en el
imperio con cierta armona.
Otra institucin caracterstica del mundo medieval y el feudalismo, cabe
sobre ella dos visiones, una mantenida por el marxismo, que ve como feudalismo
todas las formas de produccin, toda estructura social en torno a los medios de
produccin, anteriores a la revolucin francesa. Pero existe otra visin sobre el
feudalismo ms concreto, como se expone en El feudalismo, de Ganshof, para el
que el feudalismo est localizado cronolgicamente y geogrficamente, tan solo se
dio en el Edad Media, y en Francia, Inglaterra, parte oriental del imperio y en la
corona de Aragn, en Castilla la organizacin era otra.

Feudalismo

El Feudalismo es un sistema de organizacin poltica que se impuso en

Europa a partir del ao 800, caracterizado por un contrato sinalagmtico y
bilateral, que establece obligaciones recprocas,
Se form a partir de una disposicin capitular de Alejandro Magno que
estableci la institucin del juramento de vasallaje, institucin que no exista en
derecho romano, su origen se encuentra en la reforma carolingia. En la edad
Media el juramento es una garanta de carcter personal.
La principal obligacin del vasallo es una prestacin militar (aportando los
medios, caballo, armadura, 10% de sus vasallos, como dependencias recprocas,
no necesariamente piramidal), pero con el tiempo se fueron aumentando, como
pueden ser asesoramiento, funcin de recaudacin, funciones administrativas. La
contraprestacin, es la posesin de unas tierras, el dominio era compartida. Por
otra parte los beneficios econmicos que se derivan de la funcin propia, es una
forma de funcionariado, no es tanto una estructuracin social como una
organizacin del gobierno, el vasallo ejerce una funcin pblica con relaciones de
derecho privado. Casi todas las funciones pblicas se prestaban en rgimen de
relaciones privadas.

33

Carlomagno cuando estableci el juramento del contrato feudal lo hizo

bsicamente con la pretensin de quien realizaran funciones pblicas estuvieran
garantizados por caractersticas personales que dieran garanta y transparencia a
la funcin, as no se pretende organizar la sociedad sino la organizacin del
gobierno, basada en la confianza.
Ullman afirma que dentro de la funcin feudal del rey, la ley se entiende como
fruto de un acuerdo entre el rey y sus vasallos, as los vasallos toman parte en las
funciones de gobierno, as se configura como algo contrario (como afirma Bracton)
al absolutismo, as se mantuvo en Inglaterra, frente al triunfo del absolutismo en la
Europa continental.
El papel de la mujer en la sociedad, vari mucho en la Edad Media, en el
mundo greco-romano el gineceo, el lugar para las mujeres, desaparece de las
casas, desaparece tambin el harn, parece que esto tiene que ver con la
aparicin de la chimenea..... Esto pone de manifiesto un plano de igualdad, como
se ve en el caso de Hildegard VonBingen. En la edad Media la mujer no tiene
limitaciones a sus derechos, las restricciones vienen con la Ilustracin, el cdigo
de Napolen impone el permiso del marido para que la mujer administre sus
bienes, se le prohibe el comercio, y el marido, incluso, puede abrir su
correspondencia.
Aparece la figura del ingeniero, como figura de una persona importante, un
invento significativo es el reloj mecnico, lo que significa una revolucin
conceptual respecto del tiempo, se construyeron los po....ter... para desecar
terrenos en Holanda. La aparicin de las gafas, el primer filsofo en llevarlas fue
Guillermo de Ockham, se generaliz el hierro en la agricultura, en general la
tcnica se revaloriza, se extiende la idea de que la naturaleza no es sagrada,
puede instrumentalizarse, se abre a puerta a un aprovechamiento tecnolgico de
la naturaleza. Algunos inventos no europeos, (plvora) no se haban aprovechado.
Existen leyes de carcter personal, no territorial, lo que permite la
convivencia de personas de diferentes razas, religiones y culturas, como se dio en
Toledo.
Aparece la mentalidad de que el Derecho es algo que no est
completamente dado en las leyes vigentes, sino que se cuestiona la inmediatez
del Derecho, existe un distanciamiento crtico respecto al sistema vigente. La
mentalidad del medievo es de inconformismo con respecto al orden dado, se
cuestionan el orden poltico, no se conforma con la apariencia inmediata de las
cosas, buscando la esencia. Se desarrollan teoras acerca de la guerra justa, la
licitud de la revelacin contra la tirana, la licitud del tiranicidio. Su significado es
que se cuestiona el orden existente, con independencia de su arraigo y aceptacin
social. Esto no se ha dado en otras culturas que se repiten eternamente los
mismos mecanismos y modos de vida. La evolucin slo se da en Europa, y su
inicio lo tiene en la Edad Media. Esto se debe en buena medida la idea existente
de una verdad absoluta que permite cuestionar cualquier forma de organizacin
histrica.

34

Consecuencias

LA JURIDICIDAD DEL MATRIMONIO.9

LA FILOSOFA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO.

Contexto histrico.
Aparicin de los primeros estados soberanos, a pesar de que no exista el
concepto de estado hasta el siglo XVI que se debe a un proceso anterior, esta
proceso de concentracin del poder poltico evoluciona desde la Edad Media en
que el poder poltico estaba atomizado, y existan jurisdicciones no territoriales
(ordenes como la de Malta). Los reinos pasaron a identificarse con nacin, la
palabra nacin pasa de identificar a los que hablan la misma lengua a designar un
grupo que comparte una cultura y un Derecho. En el Siglo XVI se territorializa el
estado, se fijan las fronteras, no nicamente polticas, sino que afectan la cultura,
El estado nacional no diferencia nicamente un territorio, sino que afecta a la
cultura y especialmente a la lengua. El arte se estabiliza, se nacionaliza en el
sentido, de que al contrario de la Edad Media en que existen estilos universales o
al menos paneuropeos. , Como el Gtico y el Romntico, en es Estado Moderno
se imponen estilos como el plateresco, el herreriano, esta nacionalizacin se da en
todos los mbitos de la cultura, as frente a una historia universal, se hace una
historia nacional, esto tienen mucha importancia, los hombres no forman parte de
un mismo proceso, no tenemos algo en comn con los dems, y teniendo en
cuenta que la historia tiene una relacin con el hombre tiene su importancia esta
nueva concepcin, se realiza la historia nacional de cada pueblo, incluso
religiones. Frente al librecambio de la Edad media los prncipes imponen sus
normativas sobre comercio, se establecen aranceles. En el Renacimiento
aparecern dogmticas jurdicas nacionales, el jurista se vincula a al ley nacional,
se pierde el concepto de universalidad del Derecho.
28/3/01(jm)
Falta principio.
Rex est imperator in regno sou : Rey es emperador en su reino.
Se tiende a la bsqueda de soberana fuera del imperio.
El estado se consolida frente al imperio y se unifica en el mbito interno.
Intervienen otros dos factores importantes, a partir de Guillermo de Ockham
que da una formulacin rigurosa al nominalismo, viva en la corte de Luis de
Baviera, lo que le colocaba en un centro neurlgico de los poderes vigentes,
9

Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y
romntica del amor, en Idealismo alemn y literatura.
35

cuestiona la validez de los conceptos universales, haciendo una relectura de

Aristteles, dice que lo real es lo individual, que los conceptos son palabras, esto
pona en entredicho las bases del mucho medieval, la idea de universalidad de la
ley, idea de que el uis alcanza por igual a todos. Se le considera el inductor del
individualismo, todo se construye sobre la decisin del individuo.
Por otra parte el pensamiento Luterano, Lutero haba estudiado en una
universidad Ockhamiana, lo que dice, ya se haba dicho, los prncipes alemanes
fomentaron el luteranismo para excluirse del imperio. El luteranismo introdujo la
ruptura religiosa en Europa, lo que provoc guerras de religin, no slo con los
luteranos, tambin con calvinistas y otros..... En la Edad Media los conflictos
polticos con tres factores, la autoridad, la tradicin, y las creencias comunes.
Acudir a una autoridad reconocida, en principio el emperador, al que se le
reconoce autoridad, capacidad para el arbitraje. La tradicin se considera la
comn a los pueblos europeos, pero esto se fragmenta en la Edad Moderna, al
crearse culturas nacionales. Por ltimo las creencias comunes, dejan de ser as
por la aparicin del protestantismo. Esto hace que no hay una forma de resolucin
de conflictos diferentes a la guerra, el conflicto poltico degenera as casi siempre
en guerra, y estas adquieren mayor crudeza, el caballero, el que va a caballo,
pero tambin considerado rasgo de nobleza, el caballero n o humilla al vencido, la
guerra moderna si humilla al vencido. Las guerras, que aquella poca est a la
orden del da, exista mucha conflictividad poltica.
La idea central del racionalismo es que los conflictos deben resolverse con la
razn, en conexin con el pensamiento sofista griego, desplazando la razn a la
autoridad, la tradicin y las creencias, as la resolucin de cualquier problema
humano es en buena medida un problema de clculo, la solucin es cientfica..
Originalmente el racionalismo es obra de catlicos como Suarez o Descartes. El
problema bsico del racionalismo es saber cundo se utiliza bien la razn, si
existen desacuerdos ello indica que alguien no utiliza bien la razn. La forma de
saber cundo se est utilizando bien la razn es la utilizacin de un mtodo, as
los dos libros bsicos del racionalismo son El discurso del Mtodo de Descartes
y otro libro metdico Nouum organum, la Nueva lgica de Francis Bacon,
pretende ser una lgica que lleva al empirismo. La lgica lleva a la verdad, pero
hay que utilizarla metdicamente. Los pensadores racionalistas son conscientes
de sus diferencias con los filsofos greco-medievales, (se es consciente de que se
est dando un cambio) buscando una ruptura querida con el mundo medieval, as
los filsofos no escriben el latn sino en leguas vernculas, son librepensadores,
sin formar parte de la universidad, y no escribieron tratados sino monografas,
frente a las sumas medievales, escriben sobre temas concretos, especfico y
especializado. El racionalismo considera que el conocimiento del mundo consiste
en deducir conocimiento a partir de ideas claras y distintas, segn las reglas
bsicas del mtodo de Descartes, consiste en un mtodo de diferenciaciones y
deducciones a partir de ideas claras. La implantacin de la razn va en detrimento
del conocimiento sensible, mientras que el mundo premoderno se pensaba que los
sentidos nos dan una imagen fiable del mundo, lo que vemos es porque est ah,
a partir del racionalismo no nos podemos fiar de los sentidos, hay que desconfiar
de lo que vemos, como se comprueba mirando un lpiz en un vaso se agua,
aparentemente est torcido. As los sentidos no son fiables si lo que ofrecen no

36

concuerdan con la razn. . Tambin el racionalismo va en contra de la capacidad

emocional.

CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO.

Da 17/4 (I.C.)
Caractersticas:
Lo racionalistas distingue dos mundos diferentes:
Para Descartes la idea ms clara es "CODITO ERGA SUM" (PIENSO
LUEGO EXISTO). Descartes distingue entre las sustancias pensante (RES
COGITAS "significa razn" y) y el mundo material (res EXTENSION "significa
materia") lo que se trata de explicar es el mundo humano (RES COGITAS), REX
EXTENSA lo que significa los animales. El hombre no es un ser social por
naturaleza sino que por naturaleza es un animal, y la socializacin del hombre no
viene dada sino que se construye.
El derecho y la poltica se entiende necesaria, como un instrumento para la
huida del hombre de su condicin natural, lo que ocurre es que el mundo natural
esta dominado por el egosmo y en el mundo social est dominado por la
solidaridad. Para el racionalismo el hombre es una especie de conciencia, la
socialidad en el que se construida. La naturaleza es esencialmente caticas y el
orden lo pone a la ciencia que es un proceso racionalizado. r
El pensamiento moderno implica una transformacin de la naturaleza de lo
personal y de las relaciones interpersonales las cuales estn orientadas a a la
sociedad. El problema de las relaciones sociales es como se consigui seguridad
y confianza en nuestras relaciones con los dems.
El paso del estado de naturaleza al estado social del hombre se lleva a cabo
mediante el pacto social, la idea de pacto social esta presente en todos los
pensadores modernos especialmente en HOBBES, en este el pacto social es un
acto histrico .POFFENDROF consider que el pacto social sera una hiptesis
para explicar por qu estamos sometidos al gobierno.
Consideran que la principal caracterstica del estado es la nocin de
soberana, casi todas las teoras giran en torno al estado, la soberana significa
que el estado no reconoce por encima ningn poder. La idea de soberana
aparece con BOBBIO, tambin significa que las relaciones entre Estados son
relaciones de fuerza o de poder y otra implicacin de la soberana significa que el
estado no reconoce criterios morales para implicarse.
El derecho en la edad moderna se politiza ya que el derecho se considera
una manifestacin de la actividad poltica del estado.
La idea de revolucin que inicialmente tiene relacin con los movimientos
-----------, se entenda como en los procesos sociales y polticos estaban
sometidos a la misma regla de movimientos de los astros.
37

Para estos tipos los racionalistas tienen una visin negativa de la naturaleza,
para ellos la naturaleza est mal hecha y por eso necesita redisearla. Los
instintos y las pasiones buscan la utilidad, lo que significa que la naturaleza esta
mal y no podemos obtener reglas morales y jurdicas de ella
. Los nacionalistas consideran que la naturaleza no tiene una finalidad
propia.
Da 18/4
La razn se comprende al margen del contexto que proporciona la naturaleza
y la historia. Para los racionalistas la historia se justifican siempre en funcin del
presente. El racionalismo descontextualiza la accin humana, esto se traduce en
la construccin de una orden social mecnico en el cual se plantea dos problemas:
Por un lado es problemtica la libertad porque se plantea algo que kant
plante, es el problema de que somos libres o no. Y un segundo problema es la
tica porque resulta que el mundo para los racionalistas tiene una racionalidad
matemticas y eso significa que el derecho, a la justicia y la moral son puros
sentimientos. Que es la razn en el racionalismo ? ya que durante varios siglos
se planteaba la razn para justificar lo que se haca . HEIDERGGER es bastante
crtico con el racionalismo. En el mundo premoderno se llamaba razn a una
facultad de la hombre que nos permita conocer. Para el racionalismo la razn es
una declaracin tcnica, instrumental o calculadora, la idea de la razn de los
racionalistas tiene que ver con la idea de un filsofo rabe llamado AL-FARABI,
donde la idea central de este mes que los griegos y medievo diferenciaba un
intelecto agente y pasivo, este tipo dice que el intelecto agente es universal, para
estos tipos la razn en fundamentaLmente tcnica, la verdad en nuestro
conocimiento es la capacidad de dominio que nos proporciona. La razn se
traduce en que es un instrumento en primer lugar para los racionalistas el
verdadero derecho es el derecho que se puede calcular con precisin, en el
----------- de HOBBES se dice que los polticos suman actos y los juristas suma
leyes y hechos para establecer los derechos humanos y. Benito SPINOZA tiene
un libro llamado "tica moral, geometras de mostratio" dice que las acciones
humanas debe estar como si fueran lneas, superficies o cuerpos slidos y HUME
dice que las controversias morales y jurdicas son menos susceptibles de ser
resueltas por los argumentos de filsofos que mediante el las espadas de los
soldados, significa que tener a derecho es una cuestin de fuerza, esta idea est
aplicada en la teora divisin de poderes de Montesquien pero sobre todo est
idea se aplic en el tratado de UTRECH. Una segunda consecuencia consiste en
que la razn instrumental puede proporcionar criterios entre lo que es bueno y
malo y tampoco puede crticas las preferencia de las personas, la razn
instrumentalmente puede adoptar medidas para alcanzar la aquello que
arbitrariamente deseamos, la razn es un instrumento de una voluntad caprichos.
Falta po 18/4/01
..... construccin de un orden social mecnico, todas las funciones de la
mquinas son calculables, (construccin de mquinas como la de calcular de
Pascal, en general en el siglo de la ilustracin existen muchos inventos, muchas
38

mquinas). Existe la idea metafrica del autmata, el reloj, el hombre funciona de

forma precisa, se trata as de hacer un orden social mecnico, sin incertidumbre,
ya no depende como en medievo la fiabilidad del hombre en caractersticas
personales, si las instituciones tienen un funcionamiento correcto, los fallos
humanos se corrigen. Kant tena la idea de disear un sistema que funcionara bien
en una repblica de demonios.
En un orden social mecnico se plantean dos problemas, la libertad y la
tica.
Respecto de la libertad, ya lo plante Kant en su crtica de la razn pura,
plantendose si podemos y somos libre, plantendose el tradicional problema
filosfico de si somos libres o es una ilusin la libertad, si todo tiene un
funcionamiento necesario, mecnicamente, no puede existir libertad, Kant lo aplica
al orden natural y tambin se plantea con respecto al orden social, as la libertad
no tiene espacio de aplicacin.
Con relacin a la tica, si el mundo tiene una racionalidad matemticos, tiene
racionalidad matemtica, no tica, as el Derecho, la moral y la tica son meros
sentimientos ilusorios, es una ilusin necesaria, como el lpiz en el agua que
aparece como torcido.
Como ltima caracterstica del racionalismo, se plantea, qu es la razn, se
utilizaba la razn sin especificar en qu consiste, se busca que es lo que se
entenda por razn en el racionalismo, el filsofo Martn Heidegger (crtico con el
racionalismo) afirma que hasta el s. XVI se entiende por razn como un conjunto
de facultades connogcitivas, que diferencian al hombre de los animales, pero con
el racionalismo esta idea cambia, lo que ellos llaman razn, sin saber muy
claramente que significa, para ellos la razn el la razn tcnica, instrumental, de
calculo, es un instrumento de dominacin, no es una caracterstica personal,
siendo discutible, se asemeja a la idea de Al-Parabi (uno de los primeros filsofos
rabes medievales islmicos), cuya idea central, es que los griegos y los
medievales entendan como razn una actividad activa y otra pasiva, Al Parabi
afirma que el intelecto agente es universal, nico, que nuestras mentes son
mentes conectadas a una mente universal, existe una central, lo que explica el
porqu todos tenemos los mismos conceptos, Descartes, con disparidad de
opiniones, viene a decir lo mismo, la razn est por encima de las mentes
individuales, con dos funciones, una receptiva, pasiva que acta de forma
autnoma, y una parte dependiente de la razn y conectadas a travs de ella. La
razn es una razn tcnica, un instrumento de dominacin, para Sir Francis Bacon
saber es poder, la razn nos permite manipular las cosas, transformar el mundo,
la verdadera razn se demuestra en la prctica, en su capacidad de producir
cosas. Al ser la razn instrumental, para los racionalistas el verdadero Derecho es
el Derecho el que es calculable, que se puede sumar o restar, su visin
geomtrica del mundo, la matemtica es el leguaje de la ciencia, lo que puede
demostrarse matemticamente es verdadero:
Hobbes, El leviatn: lo polticos suman pactos y los juristas suman leyes
para establecer los deberes humanos, en cualquier materia que exista lugar para
la adicin y la sustraccin existe lugar para la razn. Hobbes, no puede
demostrarse como verdadero lo que no es racional. As tener derechos o no es
una cuestin matemtica.
39

Benito Spinoza tica, more geomtice demostrata;

las acciones
humanas deben estudiarse como si se tratara de lneas, de superficies o de
cuerpos slidos
Hume las controversias morales y jurdicos son menos susceptibles de ser
resueltas mediante los argumenten de los filsofos y de los abogados que
mediante las espadas de los soldados Tener Derecho no es una cuestin de
argumentos ticos sino de tener fuerza.
Esta idea se aplic en la teora de divisin de poderes de Montesquieu,
buscar el equilibrio de poderes, cuestin de mecanismo de artilugio, y de fuerzas.
De los dos tratados importantes de la Europa moderna (1648 Wesfalia y Utrech).
En Utrech se establece un equilibrio de fuerzas que sigue vigente, el orden poltico
que se estableci, se utilizan esta ideas, no depende de los argumentos,
legitimidad en trminos morales, sino de las armas, el equilibrio se obtiene con la
fuerza. Ello llega a influir el las dos guerras mundiales.
Como otra consecuencia, la razn instrumental no puede orientar lo que es
justo o moral, no puede por tanto orientar la accin de las personas, slo puede
conseguirnos medios para conseguir eficazmente aquello que arbitrariamente
deseamos. La razn es un instrumento al servicio de una voluntad ciega,
arbitraria, de una voluntad de poder de dominacin.

Falta 23/4/00
Jmd(24/4/00)
Los efectos del racionalismo:
En general los ilustrados son optimistas, se preocupa del inters general y
fomenta las ciencias y la cultura, busca el bienestar del ciudadano. A pesar del
optimismo de la ilustracin y el racionalismo, tiene una visin negativa de la
libertad y del hombre, ello se debe a la influencia del protestantismo, en un
principio el protestantismo es antiracionalista, pero al correr el tiempo, por un lado
los ilustrados se apartaron de las ideas de la iglesia, y el protestantismo se acerc
al racionalismo, para el protestantismo, (s. XVIII) la libertad es la causa del mal, de
los defectos humanos, la libertad conduce al mal, Spinoza considera que la
libertad es engaosa, porque nuestro comportamiento viene determinado por una
razn, por ello la libertad no existe. El racionalismo que en un principio es
humanista, se acerca al protestantismo, y por consiguiente se considera que la
libertad es la causa del mal, las esperanzas se frustran, la forma de evitarlo, si la
libertad se entiende como necesaria, la forma es eliminar las consecuencias de la
libertad, es decir la responsabilidad, as distinguiendo dos mundos, uno natural, en
el que las cosas no suponen una responsab ilidad del hombre, lo que hagamos
con las cosas da lo mismo, as seguimos siendo libres, pero no responsables de
nuestros actos, esto se traduce en un proyecto social, en el que lo que se busca
40

es construir una especie de zoolgico humano, donde las necesidades bsicas

estn cubiertas, aunque sea de manera precaria, con tal de que el hombre no
tenga que afrontar el riesgo inherente a la libertad, as no puede el hombre
fracasar por si mismo, obtiene el tener cubiertas sus necesidad mnimas a cambio
de renunciar a la libertad de equivocarse en sus actos para buscarse su
supervivencia.
Para Kierkegrard, (Unamuno influenciado por l) es uno de los principales
crticos del racionalismo. El racionalismo no explica el amor, los miedos, la
esperanza, la muerte, etc. Al hombre lo que le sirve al hombre para vivir.
Otro problema es que el racionalismo tuvo una confianza excesiva en la
razn, esperando de ella un conjunto de conocimientos absolutamente ciertos y
seguros que protegeran al hombre, las antiguas tcnicas de gobierno servan
para engaar al hombre, a travs de los nuevos mecanismos de gobierno, ste
sera trasparente, y ya no existiran ac<ontencimientos imprevistos. Para los
racionalistas todo es cuestin de mtodo, todo se puede resolver utilizando el
mtodo adecuado, un mtodo apropiado puede hacer del ms estpido de los
hombre un genio. Si todo fuera cuestin de mtodo, la iniciativa personal, el
esfuerzo individual no es necesario, no tiene importancia, el mtodo cientfico
garantiza los resultados, as la influencia del hombre sobre sus propios resultados
no cuenta, se restringe la libertad del hombre, su vida depende del mtodo
utilizado en su educacin.
El racionalismo atribuye un alcance absoluto a la razn, por lo que los
racionalistas presuponan que el mundo, el misterio, lo que desconocemos debera
irse reduciendo hasta desaparecer. Lo cierto es que el conocimiento de muchas
cosas est lejos de ser comprendido, aumentan lo desconocido a medida que se
investiga en los algunos mbitos, as el mundo no llega a ser transparente, lo que
es opaco al conocimiento es cada vez ms ante los expertos.
El racionalismo no puede calcular el impacto que causa en el mundo, en la
sociedad y en el hombre el proceso de racionalizacin , es algo que no es
calculable, los efectos de la tcnica, la influencia de la industrializacin y su
relacin con el poder poltico y militar.
El racionalismo pretenda construir un mundo completamente tranquilo y
seguro, todo sometido a previsin, pero la seguridad del mundo depende
principalmente en una confianza bsica del hombre en que el mundo va a seguir
existiendo, esto no depende de un calculo racional, sino ms bien en algo que
aprendemos en la infancia, los afectos maternos, cuando la madre marcha, luego
vuelve, confiamos en que los distanciamientos no son para siempre, confiamos en
el futuro, esto nos da seguridad. Nuestro comportamiento se basa en casi todos
los casos que la de confianza de futuro, actuamos en funcin las consecuencias
de nuestro comportamiento en el futuro, La lgica de la tcnica no garantiza que el
mundo siga existiendo, por ejemplo la posible catstrofe nuclear, si son solo
disuasorias y no se utilizan, (que ya se han utilizado), el peligro existe.

41

Otro problema, la ilustracin (aplicacin del racionalismo a la poltica) es un

proyecto de emancipacin del hombre, no hay nadie que los hay dicho ms
claramente que Kant, al hablar del proyecto de emancipacin, de conseguir que el
hombre consiga su mayora de edad, entendiendo sta como capacidad para
servirse de su propio entendimiento, la idea clave de la ilustracin :sapere aude
atreve a saltar. Gran parte de los hombre permanecen gustosamente en la minora
de edad porque tener quien nos resuelva los problemas, no necesitamos pensar.
En el mundo actual existe un proceso de infantilismo, a partir de hace unos aos,
no son los jvenes los que se visten como los mayores, sino que ahora los
mayores pretenden parecer jvenes, existe una victimizacin, la gente se
considera vctimas. Proceso de emancipacin, cada vez se reclama la
emancipacin de ms colectivos......??? En Marx, la emancipacin juda, la
liberacin de los judos consiste en la liberacin de la humanidad de los judos, si
desaparecen los judos (culturalmente no fsicamente) hace que los judos se
liberen.
25/4/00(JM)
............................
Los ilustrados crean que la barbarie, la guerra y el mal no caben en un
mundo racional, as Kant es optimista en cuanto al avance hacia lo mejor.
En la ilustracin se produjeron algunas prctica un tanto crueles que muchas
veces parecen que pasan desapercibidas, as coincidiendo con la ilustracin la
tendencia cultural del barroco, se produce la situacin de los castrati, pensando
que se haca algo bueno para los nios, pues as podan ganarse la vida, se
prefiere as la belleza en el canto que la integridad fsica de los nios.
El centralismo administrativo, centralista, la uniformidad de la ley, el Cdigo al
pie de la letra, se aplic en Francia, en Espaa, y especialmente en los pases
hispanoamericanos, cuya independencia se debe en gran parte a las ideas
ilustradas, esta influencia supuso tambin un genocidio culturas, prohibindose en
casi todos los pases los matrimonios mixtos, que hasta entonces haban sido
potenciados por la corona espaola y la iglesia, as pensando los independentistas
que deban ser liberados del caciquismo y dependencia de Espaa y de la iglesia,
a la vez la prohibicin de matrimonios mixtos produjo la desproteccin de los
indgenas. Tambin se copi el arte europeo, el estilo neoclsico, copiaron el
modelo de palacio presidencial, as se ve en los palacios presidenciales
americanos (incluso USA), con columnas de estilo neoclsico. La lengua que se
haban mantenido y fomentado, y dignificado las lenguas indgenas, crendose
gramticas de lenguas indgenas por los espaoles, se crearon universidades, y la
independencia, estableciendo el idioma espaol como nica lengua oficial a fin de
hacer ms eficaz la administracin como consecuencia de las ideas ilustradas, lo
que hizo un flaco favor a la cultura indgena.( en argentina el general Rojas, realiz
una zanja para separar a los civilizados de los salvajes, y posteriormente realiz
un exterminio indgenas). Todo esto que parece chocante, a la vista de que una
de las instituciones de la ilustracin que refleja las paradojas del pensamiento
ilustrado surgida poco despus del tratado de Utrechs, que admita el comercial
con esclavos, hasta 1715, no se admita el trato de esclavos, en el principal
tratado de la modernidad da a Inglaterra, y hace aceptar a Espaa el comercio de
esclavos. En 1717, se crea la masonera, su influencia en al implantacin de la
42

esclavitud, es algo que conocemos, pero existe cercana en el tiempo. Frente al

oscurantismo del antiguo rgimen, la ilustracin crea una institucin que es
cerrada, es elitista, no se admita , hasta hace muy poco a mujeres, esclavos ni
negros. Como caractersticas de la masonera: defienden el igualitarismo, en
contraste con no aceptar en sus sociedades secretas no se aceptara a muchos.
Defiende la democracia en la sociedad, pero dentro la jerarqua de grados es muy
autoritaria. Defiende el racionalismo, pero utiliza simbolismo (con doble
significado, cuya interpretacin depende del poder) sin ninguna explicacin lgica.
Defienden un relativismo en cuanto a la verdad, lo que lleva a favorecer al poder,
esto hace que el poder no tenga lmites.
Otro problema del racionalismo, es que considera que el proceso histrico es
emancipador y liberador del hombre, lo que les lleva a despreciar la historia, lo que
queda atrs no vale la pena, incluso se prohibi la enseanza de la historia en las
universidades francesas, porque se considera que se conocen el la actualidad las
claves para entender el mundo. Pero las si se pretende suprimir las diferencias
entre los hombre, las diferencias histricas, culturales, para que se pueda formar
una voluntad comn y unificadora para un nuevo orden. Suprimir las
peculiaridades tnicas, culturales, e implantar un modelo unitario, totalitario, que
se considera mejor y definitivo, romper con el pasado y las diferencias , es
peligroso , aunque estuvieran entonces muy seguros de su sistema.
Hoy se considera fracasada la ilustracin, en parte porque no se aplicado en
su totalidad, porque han surgido fuerzas reaccionarias, pero hoy lo cierto es que
no vivimos en el dulce mundo soado y precedido por los ilustrados, sigue
habiendo guerras, hambre. Los ilustrados esperaban la solucin racional de todos
los problemas, estos han cambiado, pero siguen existiendo, y no parece que se
vea una solucin inmediata, aunque no general si se haya mejorado. Se poda
pensar que el marxismo es la mxima expresin de las ideas ilustrados, la
planificacin de la sociedad, que ha llevado al fracaso. La tcnica como solucin
para resolver los problemas. Este modelo, en las colinas francesas en frica lleva
al extremo de que en escuelas en frica los nios negros estudian libros de
historia francesa y dicen nuestros antepasados los galos, lo que no tiene mucha
lgica.
Las ideas ilustradas no dan lugar al liberalismo, sino al intervencionismo del
estado, en la economa e incluso en la religin a fin de controlar al ciudadano.
Se considera razones del fracaso de la ilustracin:
Algunos piensan que de debe a fallos de diseo del modelo social, del
sistema, estos defectos de diseos son difciles de valorar, saber en qu medida el
sistema satisface a las necesidades humanas, cuando los objetivos son diferentes
segn los individuos.
Podra deberse a errores de operador, no del sistema social sino de quienes
lo ha utilizado, pero como la ilustracin elimina los fallos humanos, los
presupuestos racionalistas quitan valor al hombre, es el sistema el que funciona, y
no puede haber fallos humanos.
La acumulacin de conocimientos tiene unas consecuencias imprevisibles e
incalculables, no sabemos que podremos hacer cuando tengamos ms

43

conocimientos, como no sabemos cuales son los conocimientos que vamos a

tener en el futuro, no podemos predecir cmo funcionar el sistema.

FILOSOFA DEL DERECHO Y DEL ESTADO EN HEGEL.

(no entra)

ROMANTICISMO E HISTORICISMO.
7/5/01(JM)
1.Orgenes
2.
3.Problemas
Origen, es un movimiento complejo que afecta a todos los campos de la
cultura y todos los aspectos de hombre, su origen es difcil de determinar, segn
Popper Las sociedades abiertas, las miserias del historicismo. El historicismo
tendran su origen en la Teora del cambio de Aristteles, aunque los griegos no
tenan conciencia histrica, porque (segn Popper):
a)conocemos la naturaleza de algo a travs de su desarrollo o
transformaciones, (conocemos los que es un grano de trigo porque si lo
sembramos nace una espiga) as la historia pasa a ser el escenario
donde se representa la verdadera realidad de las cosas
b)El cambio revela la esencia oculta de las cosas, lo que no se percibe a
primera vista lo latente lo conocemos por sus transformaciones, as
conocemos lo que es un pueble por su historia, y a una persona por su
desarrollo, la personalidad se acentan y marca en la biografa.
c)Las ideas para hacerse realidad tienen que materializarse histricamente,
las que no se plasman en la historia son elucubraciones, esto es el
historicismo pone gran relieve en la praxis ms que en las ideas
44

Estas opiniones de Popper son muy discutibles, as segn el napolitano Vico

considera que slo es real lo concreto, al contrario de lo que pensaban los
racionalistas, lo concreto desde su punto de vista es lo que tiene existencia
histrica, lo que no la tiene es irreal o imaginario, slo existe lo que ha sucedido,
as el Derecho autentico es el que ha existido en el pasado, no lo idlico de los
racionalistas.
Para Kant, Crtica de la razn pura, en que aparecen la razn como
bsicamente limitada, as la razn no tienen un sentido absoluto, el conocimiento
que nos proporciona se sita en unas determinadas coordenadas histricas.
Los anteriores es discutible que se consideren historicistas, sin embargo
claramente historicista es Hegel, su filosofa es la filosofa del cambio, la
transformacin se debe a una contradiccin interna de la realidad, esto sigue un
proceso dialctico, teora del pndulo, se desarrolla siempre de acuerdo a una ley,
la dialctica, procesos histricos, la dialctica de Hegel es la ley bsica en que
explica lo que sucede en el mundo, la historia y el pensamiento (tres mbitos). (el
mundo , leyes necesarias; el pensamiento, leyes racionales, y la historia sin
ninguna ley que la rija). Pero para Hegel las ideas surgen cuando el hombre est
preparado para conocerlas, todo sigue una ley .
Dilthey, introductor del mtodo diferente de las ciencias del espritu a las
ciencias naturales. Las ciencia del espritu se conoce a travs de la historia, as se
conoce el arte, la msica, etc. Todas las ciencias de la cultura se adquieren
mediante aportaciones de forma continua, a travs de la historia.
Ortega y Gasset se puede considerar historicista ( es vitalista) El hombre no
tiene naturaleza, nicamente tiene historia, que viene a resumir la idea del
historicismo, y que coincide con Droysen: La historia es en el hombre lo que el
gnero es en los animales, Las posibilidades de desarrollo de los animales
depende de su genero, su adaptacin, las condiciones de desarrollo del hom bre
son las condiciones histricas.
Las ideas ilustradas (francesa), cosas del pasado, sin embargo el
historicismo (alemana) sigue teniendo repercusin.
Tambin historicista es Martn Heidegger, el hombre ser siempre en la
historia , pertenece a tradicin de pensamiento alemana que da gran importancia
al hombre, al pueblo y la raza, diferente a la idea de igualdad de la ilustracin.
Tambin puede considerarse historicismo al marxismo, del que se ha dicho
que tiene ms relacin con la ilustracin sus ideas de revolucin y cambio social
programado, pero el marxismo se autoproduce mediante el estudio histrico de las
relaciones de produccin, que se van transformando histricamente.
Por otra parte, adems de estos principales antecedente, surge como una
reaccin al pensamiento ilustrado, es una crtica destructiva del rumbo que habra
tomado la cultura europea desde el renacimiento, la historia se orienta en una
orientacin contraria a partir del XVI, y con ello rompe el historicismo, siendo muy
crtico con la idea de Derecho Natural de racionalismo y su proyecto transformador
girando alrededor del Derecho Natural racionalista e integrador (distinto al
Derecho Natural premoderno y del que est detrs del historicismo).
45

El histor8icismo trata de recuperar el orden social de la Edad Media

( historicismo enlaza con la E.M, mientras que el racionalismo enlaza con el
mundo clsico), pretendiendo rescatar las instituciones medievales europeas, en
este sentido Espaa tiene un gran papel por su conservadurismo, (los ilustrados
consideraban que en Espaa se era muy brbaros), con los Borbones se mantiene
la idea de imperio, contrario a las ideas de Maquiavelo y Hobbes, as los
romnticos realizaron muchos viajes a Espaa y se escribieron muchos libros de
viajes. Frente a este historicismo existe otro ms revolucionario, que busca
ridiculizar los idea de progreso y libertad de la ilustracin q que se consideraban
traicionados por la burguesas, la idea de emancipacin y progreso haban dado
lugar a una nueva esclavitud, se haba vuelto contra el pueblo, pero ya no por la
nobleza, sino por la burguesa.
EL ROMANTICISMO.
El romanticismo tambin movimiento complejo que surge a finales del siglo
XVIII, supone conectar con la edad media, y opuesto a la ilustracin, tiene como
caractersticas:
a)El arte tiene una dimensin ontolgica, es la verdadera expresin de la
realidad, y no la ciencia como lo era para los ilustrados. Para los
romnticos el arte es la va de acceso a la realidad, el artista es quien
intuye como son en realidad las cosas, as el arte ocupa un lugar central
como punto de vista de visin del mundo frente a la razn de la
ilustracin.
b)La belleza es a lo que tiende la ciencia, es un instrumento para conseguir
una visin del mundo, el aspecto que ms se destaca del arte es la
poesa, que ocupa un lugar central, ya en Hegel la poesa tena un lugar
importante, el espritu de Hegel, (tres mbitos, idea perdida en la
naturaleza y recuperada en espritu que se desarrollo en tres fases, el
arte, la filosofa y la religin ????, tres mbitos por encima del Derecho
y del Estado. Clasifica el arte de menos a ms espiritualidad, as menor
espiritualidad la arquitectura que es una manifestacin del arte, esttica y
condicionada por la piedra, despus la escultura, despus la pintura, la
msica y por ltimo la poesa como mayor expresin de espiritualidad,
desligada de lo material, lo que nos aprendemos de memoria. Coincide
con la paricin de importantsimos poetas y grandes msicos alemanes
romnticos, un momento en que se consideraba la cumbre del arte.
Aprecio a Caldern. El verdadero interprete de la realidad es el poeta
c)En el romanticismo se da mucha importancia a la filologa, el s. XIX es el
siglo de la filologa (Nizche la filologa es la lectura lenta, entendiendo los
textos, sus intenciones, sus relaciones con otros textos). Se considera
que los libros clsicos son la manifestacin de un espritu infinito, aunque
la letra es limitada. As los libros clsicos estn sometidos a continuas
interpretaciones nuevas, no lo acabamos de entender del todo, en cada
momento histrico tiene unas implicaciones distinta. En contra de los
ilustrados que buscaban una nica interpretacin correcta de un texto,
para los romnticos, puede ensearnos muchas cosas.
46

d)Los romnticos consideran que existe un segundo origen de la literatura

europea, en XVIII la filologa haba adquirido el carcter de ciencia, se
estudiaron los textos clsicos sospechando que se haban transformado y
transmitan la realidad transgiversada, se busca su sentido original.
Centrada en la literatura grecorromana, la filologa del XVIII, la del XIX la
de los historicistas buscan las tradiciones, cuentos y mitos de los pases
europeos, cuestionando la idea ilustrada de que el modelo grecolatino era
el nico posible.
e)La crtica de la razn pura de Kant reconoce lo limitado del conocimiento,
esto lleva a Hegel lo llama la malla implenitud, distinguiendo entre lo
infinito bueno, lo que nos da conciencia de lo infinito mismo, y como
trmino contrario a lo finito, siendo el infinito malo aquello a lo que
siempre puede aadirse algo, por ejemplo un nmero, por muy alto que
pueda ser siempre puede haber alguno mayor, algo que siempre est
incompleto, lo que lleva a los romnticos a la frustracin, frente a la
seguridad de los ilustrados.(imagen de ruinas es muy tpica del
romanticismo)
f)La sensacin de frustracin general, detrs de cada relacin hay una
insatisfaccin,lo que hace de los romnticos gente revolucionaria, en el
sentido de reaccin de protesta, lo que se traduce en muchas ocasiones
en una tendencia a la evasin de la realidad, que puede llegar a
posicionarse cerca del suicidio, (tema literario) se considera la naturaleza
ttrica y siniestra en relacin con los sentimientos, aparecen en pintura,
msica ( la tempestad de Betowen), y en la literatura imgenes de
cementerios, tormentas, etc.
g)Frente a los ilustrados que buscaban una completa estabilidad en los
sujetos (la razn no tiene fluctuaciones), los romnticos defienden una
filosofa de la inquietud, Sturm and Draw , tempestad y apasionamiento
sentimental. Por ello destacan en el arte sobre todos, todo aquello que es
inestable, misterioso, las apariciones fantasmagricas, frente al dominio
de la razn, el apasionamiento.
h)Restablece y rescata la nocin de los mitos, lo que para la ilustracin eran
fbulas infantiles expresin de una etapa infantil de la sociedad (como se
va a creer en Jpiter si ya conocemos el pararrayos), algo engaoso de
una mentalidad acienticifica, lo que hizo que a partir de la ilustracin se
entienda la filosofa griega como un paso del mito al logos. Para los
romnticos los mitos tienen una misin central, se releen los mitos
clsicos, tratan de encantar el desencantamiento del mundo provocado
por la ciencia, as los mitos sirven para dar una imagen humana del
mundo, la realidad tenga un sentido humano. La reintrroducin de los
mitos da a la realidad un sentido humano. Se reintroduce por el
romanticismo nuevos antroformismos ( el lobo que habla, las ruinas se
lamentan), lo que pretende dar vida a la naturaleza no mecnica, con
sentimiento. Esto se produce por una aoranza de la armona perdida, y
que se supone exista en el origen de las civilizaciones, armona entre el
hombre y la naturaleza, con la totalidad, con las ideas y la naturaleza, con
los cuentos populares y los mitos tradicionales europeos.
47

i)El saber y el conocimiento no se considera u na expresin de poder (frente

al <racionlista Bacon) sino que el sap er consiste en la recuperacin de
un conocimiento que exista en los orgenes de las civilizaciones.
j)La idea de que los tiempos iniciales eran perfecto no aparecen el
romanticismo, sino mucho anteriormente, en roma, en la idea de que el
hombre es bueno y la naturaleza los pervierte, y en el Quijote, (tiempos
pasados tiempos dorados) Los romnticos pensaban que la lengua
original del hombre es la poesa, las leyendas tradiciones estn escritas
en poesa, porque son recursos y tcnicas para memorizar los relatos
para que la tradicin se pase con transmisin oral, lo que lleva a pensar
a los romnticos que el lenguaje antiguo era mejor y ms rico que el
actual y se ha dado un proceso de degeneracin.
k)Un de las principales inov aciones del romanticismo es el descubrimiento
del individuo, piensan que el individuo es inefable, inexplicable, (frente a
los ilustrados frente a los que el hombre es una mquina), no se pude
explicar lo que un hombre ha vivido, sentido, disfrutado y gozado, ya que
no presenta unos perfiles seguros, no se explica lo importante , tan solo
se intuye, se barrunta, se capta con un sexto sentido.
l)Los romnticos defienden el individualismo, la intimidad y la genialidad de la
personal, lo que hace que los romnticos tiendan a distanciarse del
mundo, algunas veces se consideran superiores a los dems, de hecho
se dio una concentracin de genios, de grandes creadores, y eran
conscientes de ello, desprecian a los que no tienen aptitudes artsticas,
m)Los romnticos defienden la libertad individual frente al poder establecido
y los convencionalismos sociales. Este individualismo y repulsa por el
poder tiene un ejemplo en la cancin del pirata.
n)Se caracterizan por ser muy viajeros, a Espaa por ser un reducto de
espiritualidad. La idea de imperio que intentan recuperar . Los viajes les
hace tomar conciencia de la cultura europea, ya que se puede apreciar
que no es la nica, lo que tambin lleva a excluir la idea de que hay que
imponer a todos los pueblos nuestras tradiciones e instituciones, esto
tienen su reflejo en el D que no se na
o)Se intenta realizar un compendio alternativo enciclopedia, puramente
tcnica, de la ilustracin, se pretende una enciclopedia global y abierta,
que complete todos los conocimientos del hombre, que incluya a la
ciencia, al arte, a la magia, que no se considere cerrada, que quede
abierta a futuras aportaciones, a nuevos descubrimientos, una especie de
realismo mgico, la realidad conjugada con la ficcin.

LA FILOSOFA DEL DERECHO EN EL HISTORICISMO.

9/5/01(JM)
48

Existen dos posibles diferenciaciones entre romanticismo e historicismo. De una

parte se puede considerar que dentro del romanticismo estara el historicismo, el
idealismo alemn, y ::::::, de esta forma el historicismo sera una parte del
romanticismo. Otra forma de diferenciarlo sera considerar que el historicismo
tiene relacin con las ideas, con la transformacin general del mundo, mientras el
romanticismo tiene que ver con el arte y el hombre. Tambin mientras que aparece
el romanticismo en XVIII el historicismo aparece en XIX, gran siglo de la historia,
grandes expediciones para realizar excavaciones arqueolgicas, motivas por un
inters por la historia, que no se daba anteriormente.
CARACTERSCAS. (idea central es que es una teora de la libertad)
El historicismo no es una antologa ni una explicacin de cmo es el mundo, en
cierto modo todo el pensamiento premoderno trata de explicar cmo es el
mundo y el hombre como una parte del mundo, no as en el historicismo
Tampoco es una teora sobre el conocimiento, no trata de hacer una teora de la
ciencia ni estudiar la capacidad cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades
del desarrollo de la libertad, no como es el mundo, sino en que condiciones ha
surgido la libertad , y que nos puede esperar si actuamos libremente.
Bsicamente trata de explicar el proyecto racionalista de liberacin, de
emancipacin sobre bases no racionales, mientras los racionalistas pretender
liberar al hombre a travs de la razn, los historicistas son conscientes de que
la lo razn no conduce a la libertad sino puede conducir a la depauperacin,
que conduce a la opresin, aumenta la produccin industrial, pero tambin
aumentan los pobres, la dignidad del vasallo se pierde y el burgus explota al
empleado. El sueo de la razn produce monstruos de Goya.
Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y
crudeza de los hechos sociales. Mientras los ilustrados soaban con un
mundo perfecto, donde no existiera angustia, ni alteraciones, en la prctica se
constata que siempre existen. Un dios en un hombre re cuando suea, un
mendigo cuando razona Jhorderlin, siempre estamos en una situacin de
precariedad. Somos libres pero no sobre supuestos racionales, y esto es lo que
trata de explicar el historicismo.
Sita a la historia en el lugar en que los racionalista ponan a la razn, mantienen
la dualidad del mundo, naturaleza y hombre, tratan de explicar el enigma que
es el hombre. Para los racionalistas el hombre es razn, para los historiadores
el hombre es historia. El hombre no tiene naturaleza sino slo tiene historia
Ortega. La historia es el efecto de la libertad, es lo que el hombre ha hecho
libremente y se diferencia de lo que en la naturaleza ocurre de forma cclica y
repetitiva, de forma necesaria, sin margen para la libertad, el pjaro siempre
hace necesariamente siempre el nido en primavera. La historia se entiende
como resultado de factores ms complejos que los factores racionales.
Atribuye mucha importancia ala fenomenologa de la cultura histrica, a las
manifestaciones de la cultura durante el transcurso de la historia, considerando
que la cultura es el resultado de un proceso histrico, Siempre aparece
condicionada la cultura por el momento histrica, no menosprecian ni reniegan
del pasado ni piensan que deba ser transformado con arreglo a los
dictmenes de la razn. Los ilustrados queran hacer borrn y cuenta nueva, e
incluso se prohibi la enseanza de la historia. Para los historicistas el pasado
49

no es un conjunto de tradiciones engaosas, sino que el pasado de los pueblos

explica el presente y el pasado condiciona el futuro.
Buscan en el pasado de los pueblos y en la historia los valores perdidos que
caracterizan la identidad nacional, la identidad cultural de un pueblo,
considerados valores necesarios para el futuro de un pueblo, por ello las
leyendas y los mitos que estn el origen de todos los pueblos, ( especialmente
dicho a propsito de las leyendas alemanas a las que se impusieron otras
culturas). Esto que est inmerso en el romanticismo, hace que en muchas
ocasiones las leyendas se inventa, no se da un excesivo rigor.
El historicismo al igual que el romanticismo atribuye mucha importancia al
individuo, se descarta la individualidad sobre el sentido uniformante y
generalizante de la razn. Da gran importancia a los sentimientos y las
pasiones, los delirios de los hombre, las tradiciones, cuanto ms extraas
mejor. Este facto hizo que Espaa saliera mal parada de cualquier viaje de los
romnticos, mujeres que luchan con navajas, maltrato a los animales, toros,
bandoleros, etc. Porque lo que se destaca es lo diferencial.
1.Los historicistas como los romnticos, consideran que el genio, no se entiende
como el resultado de la aplicacin del mtodo al hombre, como pretendan los
racionalistas, los genios son excepcionales y no son repetibles. Segn Stal
que lo indica de forma muy incisiva, hija del ministro de Hacienda de Luis XVI,
en 1804 dice que la libertad es antigua y la tirana moderna. Lo mas grande
que el hombre ha hecho se debe a lo incompleto del hombre los espritus
mediocres estn bastante satisfecho, redondean su existencia...
14/5/01 (JM)
Dos vueltas al 2 parcial 18 y la inicialmente puesta
Convocatorias oficiales 19/6 a las 19 h. Y 26/6 a las 19:00
Otra caracterstica es que el historicismo resalta las caractersticas
diferenciales de los pueblos respecto de los dems, la idiosincracia de los pueblos,
lo que hace que un pueblo, masa de gente, se convierte en nacin, y
posteriormente en estado, este ltimo estadio es signo de la madurez de los
pueblos. Desde este punto de vista, son muy importantes los rasgos de
gastronoma, costumbres (aunque sean sangrientas), lo que no es racional.
Tambin se atribuye mucha importancia a lo cambiante, a lo temporal,
frente a la persistencia de lo racional, esto se traduce en que la crtica de los
historicistas se ocupa del Derecho Natural racional con un alcance atemporal.
Tambin critican la idea de que existen derechos innatos, ya que para ellos todo
derecho es cambiante, y se mofan de las ideas centrales de la ilustracin, por
ejemplo de la idea de estado de naturaleza en que todos somos iguales, de las
declaraciones de derechos humanos (considerada como una lista de problemas,
pero no su solucin), la teora de la separacin de poderes (que no es una idea
racional, sino una copia de las instituciones inglesas).
Tienen una visin organicista de los pueblos, en el sentido de que
consideran que un pueblo es como un organismo vivo, una entidad que tiene
rganos interdependientes, pero no una visin biologicista, considerndolo como
un bicho, sino que cuando hablan de organismo vivo estn pensando e que un
pueblo tiene una personalidad, como la que atribuimos a los hombres, que unifica
todo lo que vemos, lo que hacemos, y hace que todo tenga un sentido unitario. En
el pueblo se desarrolla una idea, igual que en un hombre se desarrolla una visin
de la vida a travs de la personalidad.
50

Atribuyen importancia a la discontinuidad, lo que no puede explicarse a

partir de una situacin precedente, lo que no explica a travs de factores dados,
la historia se da de forma fortuita. La historia no se explica como una lnea
continua y lgica, si se diera as sera un proceso mecnico, y lo que caracteriza a
la historia es la singularidad, y es irrepetible, sin exigencias necesarias de
resultado.
DIFERENCIAS ENTRE HISTORICISMO E IDEALISMO ALEMN
Coinciden en grandes cosas, pero se diferencian en:
La atribucin de importancia a lo irracional, sobrevalorndola, el idealismo alemn
considera que existe una racionalidad interna en todo aquello que sucede, por lo
que tiene mayor consciencia de sistematizacin de crear un sistema en que todo
tenga sentido. Para el historicismo lo importante no puede sistematizarse.
Ambos presentan al hombre como una conciencia desgraciada, siendo el
romanticismo e histor8icismo ms pesimistas, siendo el idealismo ms optimista,
se mantiene un optimismo antropolgico.
El romanticismo e historicismo atribuyen ms importan a la conciencia individual
que el idealismo, para el que la conciencia individual no tiene papel ante el estado.
Para el idealismo alemn, y especialmente para Hegel, la filosofa es la expresin
mximo del arte, y explica todo; la fe, el arte, la cultura, mientras que para los
romnticos lo ms importante no se puede explicar, puede ser descrito, narrado,
pero no explicado, Esta idea, que considera que lo ms importante puede ser
explicado tiene relacin con la idea de que el hombre tiene necesidad de contar
su propia experiencia, y con la dificultad que tenemos de explicar lo sublime,
incluso para el autor.
El romanticismo e histerismo son intucionista, la verdad, el bien, la belleza, se
alcanzan de golpe, mientras que para el idealismo alemn y especialmente para
Hegel, se consigue a travs de la incorporacin del hombre en las instituciones.
Para Hegel , los romnticos al confinar a a las emanaciones de la sustancia, y a
inspiracin. se creen elegidos, y que Dios les da la luz, pero soando slo se
tienen sueos. Esto lleva a pensar que para que el genio aparezca el individuo ha
de estar inmerso en las instituciones sociales, tanto educativas, como polticas,
sociales, etc., que es donde el hombre se forma y desarrolla. La creatividad del
individuo est condicionada por el sistema.

PROBLEMAS DEL HISTORICISMO.

Mientras que la ilustracin se consiera parte del pasado, el historicismo tiene gran
influencia en el actualidad. Los pripelares crticos son Husserl y Popper Las
miserias del histoticismos y La sociedad abierta y sus enemigos (entre ellos el
historicismo)
El historicismo es la historia de sus interpretaciones equivocadas.
El historicismo es una forma de relativismo, ya que todos los acontecimientos
histricos se justifican por su propia existencias, y es lo mismo la costumbre de
comer hamburguesas que el canibalismo. Todo tiene ms o menos el mismo valor,
lo util de lo que no lo es, trivializa las innovaciones sociles y culturales, no se
discrimina entre lo que merece la pena conservar.
51

Como segundo problema es que considera los acontemientos en funicn de la

histoira, se valora positivamente lo que est en sintona con la historia, pero la
duda es sabler qu significa el sentido de la historia, porque a dnde va la historia
nos se puede saber hasta el final, en el futuro y desde fuera de la historia. Las
concrecioens del sentido de la historia a veces son contradictorias entre s, asa en
el s. XIX, las dos mximas concreciones son el prositivismo de Augusto Comte y el
marxismo. Para Augusto Comte la histoira va hacia una sociedad tenificada, d0nde
haya paz, que garantiza la superabundacia de bienes, lo que lleva a la
innecesidad de guerras y robos por no haber carencias. El marxismo intuye que la
historia va hacia una sociedad sin clases. Sobre la evolucin de la hisotria tan
solo se pueden hacer conjeturas, casi todos los gurs se equivocan.
El historicismo considera que el hombre es unproducto histrico, el hombre es una
masa de carne yu huesos a la aue se le da contiedo en fucin del moento histrico
que en que ha vivido. El hombre no consige nada por su cuento, se aouto
construye historicamente, lo produce la cultura del momento y el lugar, sin
considerar en si el hombre globalmente. Pero en realidad la historia la construye el
hombre, como hombre completo, El hombre produce la cultura y no la cultura al
hombre, ello sera un circulo vicioso y sin salida como la gallina y el huevo.
Con relaicn a lo que afirm Ortega y Gasset, el hombre no tiene naturaliza sino
nicamente hisotira, esta idea caracterizadora del historicismo. Pero el hombre es
el nico animal que itienen historia, y el nico que puede conocerla y
comprenderla. Solo los hombre pueden ser los protagonistas de la historia, es algo
diferencial respecto del resto del mundo animal. Es una naturaleza ms compleja
que la biolgica.
En cieroto modoe el historicismo mezcla histiricidad con historia, pues para ellos el
conocmiento del pasado no sirve meramente para entnder el presente, siino que
ante todo el conocimento del pasado sirve para confortar el presente y sobre todo
la histoircidad tienen una proyeccin futurea, no para saber de donde venimos
sino para saber a dnde vamos. Esto hace que el historicismo se traduzca en
muchos casos en una futuroloa, en un futuro que es una abanico de posibilidades,
como un men que nos ofrece qu futuro queremos, las claves del desarrollo
depende de la historia, el futruro es abierto, pero el futuro aparece condicionado
por el presente.
Los histori... conciven la historia sin fin, no podemos controlarla. Rompe con las
visiones providencalista de la historia de San Agustn o Vico. El problema que se
presentea es que si la hitoria no va ningn sitiro no tenemos garantas de existo,
no tenemos seguridad de que vamos a llevar a un punto que ha espseraando al
hombre.
El historicismo el conocimeitno de la istiroa consiste bsicaente en que el hombre
toma las riendas de su historia, es dueo de su historia, puede conytrolarla, pero
as romperimso con la idea de destino histrico, si el destino est escrito, es una
idea fatalista, por ello no tiene sentido intentar modificarla. La pretensin del
hitotirocismo es elimar la idea de destino escrito, jpero esta idea reaparece por
diferentes vias, (Sinfona de Betowwn: el Destino). Se prentende elimanr la idea de
destino por cutro vis, as el conocimeinto de la hisotira como va de emancipacin
da libetad al individuo, pero la alutonoma segn los historiacitas, , situra al
hombre dentro de la logica ingerna de los hechos sociales, que s titnen una
.lgica interna que el individuo no conotrola y esto mata el ideal de emancipacin.
Si las relaicones no se pueden controlar, se rige por las leyes del destino. Otra
52

razn por la que intentan eliminar la idea de destino, el hombre siente una
necesidad creciente de exculpacin, poruqe resulta que el hombre el nico
protagonista de la historia, otodo se espera del hombre y por tanto ha de asujir la
responsabilidad de lo que va mal, y el hecho de que las cosas van mal limitan las
ansias emancipadora, y al final si se desmiente las posibilidades de la libertad,
para no tener que asumir la responabilidad, se invoca al final al destino.
Tambin reaparece el destino en la idea que el hombre en un muindo totalmente
libre sin xito garantizado, el proyecto humano nunca tiene garatas de existo, ni el
hombre, ni una empresa ni un estado. Al final se invoca al destino como garanta
de que al final de la hitoria las cosa s acabarn bien, los resultados los garantiza
una idea oscura e enigmticas como es el destino. Lo que hace que las cosa
vayuan a mejor se debe al destino, a una ley que no conecemos, y que desmiente
la idea de que tenemos en nuestras manos la evolucin de la hisotira.
Para aliviar o compensar la creciente insatisfaccindel hobmre dpor la propia
condicion humana, a medida que se adqueire conciencia de su protagonismo
histric por parte de los hitoriciistas, pero tambin son cada vez ms concientes de
que existen muchos mbitos que no dependen del individuo, a medida que se
conoce algo nos damos ccuenta de lo que no sabemos, la capacidad de darse
cuenta de que hay cosas que no dependen de nosotros hace que la frustacin es
mayor, y al final se invoca nuevamente al destino.
El destino en el historicismo se entiende no como el facun???? de los clasicos,
sino como un fatalidad, una especie de mencanismo que frusta todos los deseos
de alcanzar la felicidad, ven la vida como algo absurdo, no se disfruta con las
pequeas cosas de la vida.
El historicismo rompe la imagen universal de hombre, mantenida almenos en la
tradiciciopn cristiana, si no todos los hombre tienen la misma nistoria, no son
iguales, y as el hombre de ja de ser un individuo y pasa a ser un objeto para la
ciencia, es materia prima disponible y utiliables, el hombre no tiene dertechso por
s mosmo tiene valoor intrinsecok, sino atribuido por su historia.
El avance el conocimento de la Historia va en contra del historicismo, ys que para
el historicismo no hay caboda para aquellos que van ms all de la sociedad y
momento histco en que viven, sin ello si estamos confiugurados cpor la historia,
se neiga la propiea historia..
La hermenutica ha critiecado el hsitoricismo, ya que utliza la historia para
interpretar el sentido de la cultura, si la historia est sometido a interprentacin, y
la relacin entre los h echso y sus sisganificado simblico es variable, y el mismo
hecho puede tener interpretaciones diferentes, Asi no puede utilizarse el hisotira
como parmnytro para inyterprtea la cultrua , es como medir con un metro de
goma.
Si todo es cambiante e inconsistente, si todo cambia, todo se transforma, el
Derecho, el Estado y el hombre sonfenmentos inconsistentes, siempre sufjetos a
transformaciones y no se pueden identificar sin mas auna forma determinada
de momento histricos, sino que tienen cierta estabilidad.
Consecuencias del Hisotiraicmos
Egocentrimosy jpredominio de la etnia. Y el relatrivismos.
El historicismos considera que todas las cutlura tienen el mismo valor, pero existe
uan tendencia natyural en los gruos humanos a tomar las propias instituiones y
leyesn yt e ideas como las verderamente humanas, as muchos tribus se nombran
53

a soi mismos los hom bres As por ende se menosprecia a los dems, en s se
les da menos valor, y se les condidera inferiores, infanteiles o salvajes, y puedne
ser dominados
Respecto al relativismo, todas las aptitudes, las instiruciones tienne el mismo
valor, y ello supone indiferencia ante las soluciones diferentes, no tomarse en
serio a los hombres, esto se ve en el hecho de que el relativismos desaprarece
cuando se ponen en juego las mximas humanas.

LA FILOSOFA DEL DERECHO POSITIVISTA.

54

Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de
ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la
corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci
en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.
A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la
que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su
sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C.,
Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del rey,
Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder
Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las
discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro
lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. creci en
Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en
Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente.
Obras
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada
de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue
nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos
escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas
tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de
Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta
nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con
gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la
reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas
por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios
con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales
est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus
escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa, recibieron
el nombre de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha
edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a
Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Poltica
(tambin incompleta).
Mtodos
Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre todo
en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles el mundo
estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada
individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida
autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son pues aspectos
innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran
su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a
escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin
y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional).

Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los
primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria;
Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, 'factor responsable y explicatorio', no es
sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra).
Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que est compuesta una cosa; la causa eficiente
o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase,
y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de
un invento. As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material;
la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (len), mientras
que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos
diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una estatua es el
mrmol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado
a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la causa final su funcin: ser una obra de arte.
En todos los contextos Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus
causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo se obtiene ms informacin si se
conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista y se obtendr aun
ms informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel que si tan slo se conoce que fue un escultor no
especificado.
Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de
clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.
Doctrinas
En el resumen que aparece a continuacin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las
doctrinas o teoras del pensamiento aristotlico.
Fsica o filosofa natural
En astronoma Aristteles propone un Universo esfrico y finito que tiene a la Tierra como centro. La parte
central est compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En la Fsica de Aristteles cada uno
de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad especfica". Cada
elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el
lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma
natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar
compuestos por un quinto elemento, que l llama aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir
cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica
de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es en realidad vlida
para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostiene tambin que los cuerpos ms pesados
de una materia especfica caen de forma ms rpida que aqullos que son ms ligeros cuando sus formas
son iguales, concepto equivocado que se acept como norma hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo
llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
Biologa
En zoologa Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel
a su clase. Aristteles pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin "por generacin
espontnea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposicin o estircol.
Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de
individuos. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y
los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende

desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el
plano ms alto), aunque la evolucin no es posible.
tica
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo
por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos,
una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la
cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es
decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser
alcanzado por muchos caminos.
La tica a Nicmaco de Aristteles es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una
expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el
punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la
cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el
derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto
intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por
el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o
"mecnicos" asalariados (trabajadores manuales), a los que Aristteles se negaba a conceder el derecho al
voto.
Como es obvio en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms
idnea depender de las circunstancias, como por ejemplo los recursos naturales, la industria, las tradiciones
culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles la poltica no era un estudio de los
estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo como los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba en aquel tiempo
la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su
autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una
coleccin de 158 constituciones, tanto de Estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la
Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue
redescubierta. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir
algunas fases de la historia ateniense.
Lgica
En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban,
no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En
el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto,
proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y
"Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". La
ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles
distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su
consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan
sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de
Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia
como en la filosofa.
Metafsica

En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como "Primer
Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por
consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin.
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles
sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo
describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y
telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es
su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede
establecer.
Influencia
Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los
estudiosos rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe, en el islam. De estos estudiosos rabes que
examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII.
En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall
en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera
cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento,
la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus
enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Toms acabara
siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en
la adaptacin que santo Toms haca del pensamiento aristotlico.
La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje
moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un
importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX decir lgica significaba en exclusiva hacer
referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos
ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de
Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina de la
inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y
de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.
No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario
realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca "eran simples colegiales
al lado del viejo Aristteles".
Para una discusin de la Potica, vase Teatro y arte dramtico.
ii

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno
de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX.
Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, Hegel creci en un
ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium
(instituto de enseanza secundaria) de Stuttgart. Animado por su padre para que se hiciera pastor
protestante, Hegel ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde entabl amistad con
el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, de significada filiacin
romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolucin Francesa y la antigedad clsica.
Despus de completar un curso de filosofa y teologa y decidir que no quera ser clrigo, Hegel trabaj como
preceptor en Berna (Suiza) en 1793. En 1797 consigui un cargo similar en Frankfurt. Dos aos ms tarde su
padre muri, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti abandonar su trabajo como tutor.

En 1801 Hegel fue a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y ms tarde alcanz su puesto de lector.
All concluy La fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms importantes. Permaneci en Jena
hasta octubre de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a huir. Cuando
agot los recursos que le proporcionaba la herencia paterna, Hegel trabaj como redactor en el peridico
Bamberger Zeitung de Baviera. Sin embargo, el periodismo no le agrad y se traslad a Nuremberg donde fue
director de un gymnasium durante ocho aos.
En los aos que estuvo en Nuremberg, Hegel conoci y a continuacin contrajo matrimonio con Marie von
Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia, que muri al poco de nacer, y dos varones, Karl e Immanuel. Antes
de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo, Ludwig, que acabara viviendo en el hogar de los
Hegel. En Nuremberg, Hegel public despus de siete aos de trabajo Ciencia de la Lgica (1812, 1813,
1816). En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Poco despus, public de
forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En
1818 Hegel se traslad a la Universidad de Berln, donde permaneci hasta su muerte, acaecida el 14 de
noviembre de 1831.
La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de sus
conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte. Entre las
obras compuestas por este procedimiento y presentadas bajo el ttulo genrico de Lecciones, se encuentran
Filosofa de las Bellas Artes (1835-1838), Lecciones de la historia de la filosofa (1833-1836), Lecciones de
filosofa de la religin (1832) y Lecciones sobre la filosofa de la historia (1837).
Muy influenciado por las ideas de los grandes pensadores griegos, Hegel tambin conoci las obras del
holands Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau y de los autores alemanes Immanuel
Kant, Johann Gottlieb Fichte y Schelling. Aunque muchas veces no coincida con estos filsofos, la influencia
que ejercieron sobre l es evidente en sus escritos.
Metas filosficas
El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y
crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde
presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en primer lugar en cuenta la realidad misma.
As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global constitua la materia de estudio de la filosofa.
A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri Hegel como lo absoluto, o
espritu absoluto. Para l, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto
implica, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar
de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la
naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige.
Dialctica
En lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo clsico griego
Parmnides, afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hay que entender esto en los
trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu
o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la
dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en que el
movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta
dimensin del pensamiento de Hegel se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A pesar de que
Hegel no utiliz estos trminos, resultan muy tiles para comprender su visin de la dialctica. La tesis puede
ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una
oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto aparece un
tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida

en la tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a
una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el
propio espritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una
meta ms alta.
Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un
proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia
de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, o ser, que se objetiva a s mismo bajo una
apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se
manifiesta en lo que le es ms cercano, a saber, el espritu o la consciencia. En la Fenomenologa del espritu
Hegel seala las perspectivas de esta manifestacin desde los planos ms simples de conciencia, a travs de
la autoconciencia, hasta los puntos alcanzados por la razn ms avanzada.
Autoconocimiento de lo absoluto
La meta del proceso csmico dialctico puede comprenderse mejor en el mbito de la razn. Conforme la
razn finita avanza en el entendimiento, lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. As, lo absoluto llega
a conocerse a travs de una mayor asimilacin de la realidad, o de lo absoluto, por parte de la mente
humana. Hegel analiza esta progresin humana en el entendimiento en tres aspectos: arte, religin y filosofa.
El arte atrapa lo absoluto mediante formas materiales, interpretando lo racional a travs de los atributos
sensibles de la belleza. El arte est, como concepto, suplantado por la religin, que capta lo absoluto por
medio de imgenes y smbolos. La suprema religin para Hegel es el cristianismo, ya que en el cristianismo lo
absoluto se manifiesta en lo finito y est reflejado de modo simblico en la encarnacin. La filosofa, sin
embargo, representa un concepto ms elevado porque atrapa lo absoluto de una forma racional. Una vez que
esto se ha conseguido, lo absoluto llega al autoconocimiento y el drama csmico alcanza su fin y su meta.
Slo en este punto, Hegel identifica lo absoluto con Dios. Dios es Dios, afirm Hegel, tan slo en tanto en
cuanto se conoce a s mismo.
Filosofa de la historia
En el proceso de anlisis de la naturaleza del espritu absoluto, Hegel realiz contribuciones fundamentales
en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la historia, la esttica y la
tica social. En cuanto a la historia, sus dos categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Hegel
mantena que el nico pensamiento que aporta la filosofa al estudio de la historia es la idea de razn;
porque la razn es la soberana del mundo, la historia del mundo, se nos presenta, por tanto, como un proceso
racional. Como proceso racional, la historia es el registro de la evolucin de la libertad humana, porque la
historia humana es una progresin desde una libertad menor hacia un estado de libertad mxima.
tica y poltica
Las ideas sociales y polticas de Hegel se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre
moralidad (Moralitt) y tica social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que
conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn
Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la
medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de
hecho es en el plano social. Hegel consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes
posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la manifestacin de la voluntad
general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El sometimiento a esa voluntad general es el acto
propio de un individuo libre y racional. Hegel aparece as como un filsofo conservador pero no hay que
deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que tambin afirmaba que la limitacin de la libertad por
parte del Estado es inaceptable en el orden moral.
Influencia

Cuando Hegel muri era el filsofo ms importante de Alemania. Sus ideas estaban muy difundidas y sus
estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de
derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de derechas ofrecieron
una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el
cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron
hacia el atesmo. En poltica, muchos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo izquierdista figuran
Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. Engels y Marx actuaron muy influenciados por
la idea de Hegel de que la historia avanza conforme un proceso dialctico, pero sustituyeron el idealismo
filosfico de Hegel por el materialismo.
El idealismo metafsico de Hegel alcanz un fuerte impacto en la filosofa del siglo XIX y principios del XX,
sobre todo en el britnico Francis Herbert Bradley, en tericos estadounidenses como Josiah Royce, y en la
cultura italiana gracias a la crtica de Benedetto Croce. Hegel tambin influy en el existencialismo a travs
del filsofo dans Sren Kierkegaard. La fenomenologa ha recibido, por otro lado, las ideas de Hegel sobre la
consciencia. El extenso y variado impacto de las ideas de Hegel en la filosofa evidencia el notable alcance y
la profundidad de su pensamiento.
iii

Heidegger, Martin (1889-1976), filsofo alemn que desarroll la fenomenologa existencial y considerado
como el filsofo ms original del siglo XX. Nacido en Messkirch, Baden, el 22 de septiembre de 1889, estudi
teologa catlica y despus filosofa occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund
Husserl, el fundador de la fenomenologa. Heidegger comenz a ensear en Friburgo en 1915. Despus de
impartir clases durante cinco aos en Marburgo, lleg a ser profesor de filosofa en Friburgo en 1928. Muri
en Messkirch el 26 de mayo de 1976.
Ser y tiempo
Como Husserl, Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocrticos de la filosofa griega, por el
filsofo dans Sren Kierkegaard, y por el filsofo alemn Friedrich Nietzsche. En su obra ms importante e
influyente, Ser y tiempo (1927), Heidegger se preocup de lo que consideraba la cuestin filosfica (y
humana) esencial: Qu es ser? Esto le llevaba a la pregunta, qu clase de ser (Sein) tienen los seres
humanos. stos, deca, son arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste en asuntos tiles en
potencia, incluyendo tanto la cultura como los objetos naturales. Puesto que esos objetos y artefactos
resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para alcanzar metas futuras,
en su interpretacin Heidegger propuso una relacin fundamental entre el modo de ser de los objetos y de la
humanidad, y de la estructura del tiempo.
El individuo est, sin embargo, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la rutina
diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud. El sentimiento de temor (Angst) lleva
al individuo a una confrontacin con la muerte y el ltimo sin sentido de la vida, pero slo por este
enfrentamiento puede adquirirse un autntico sentido del ser y de la libertad.
Obra posterior
Despus de 1930, Heidegger volvi, en trabajos como Introduccin a la Metafsica (1953), a la particular
interpretacin de las concepciones occidentales del ser. Senta que, en contraste con la reverente concepcin
del ser dominante en la Grecia clsica, la sociedad tecnolgica moderna ha favorecido una actitud elemental y
manipuladora que ha privado de sentido al ser y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo. La
humanidad ha olvidado su verdadera vocacin, que es recuperar la ms profunda comprensin de la
existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filsofos posteriores.
Influencia

El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la autenticidad
llevaron a muchos observadores a asociarle con el existencialismo, y su trabajo tuvo una influencia crucial
sobre el existencialista francs Jean-Paul Sartre. Heidegger, sin embargo, repudi con el tiempo la
interpretacin existencialista de su trabajo, en beneficio de una dimensin ms vital y potica, ya apreciada en
otro tiempo por pensadores espaoles de la categora de Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset. Desde
la dcada de 1960 su influencia se ha extendido ms all de la Europa continental y ha tenido un impacto
creciente en la filosofa de los pases de habla inglesa.
iv

Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de
la era moderna.
Vida
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium
Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la
universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios
y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el
doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y
matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original,
no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y
metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran
nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban
ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el gobierno de Prusia y en 1792
Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant
obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su
obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una
expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.
Filosofa de Kant
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la
razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa
individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones
analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto,
como en la afirmacin las casas negras son casas. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente,
porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son
llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones
sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin la
casa es negra. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y a
priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen
una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones
puede ser ilustrada por la emprica la casa es negra y la a priori dos ms dos son cuatro. La tesis de Kant
en la Crtica consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es
conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los
objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan
slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen
existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones

con las que las percepciones son medidas y valoradas.

Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori, llamados categoras, tambin
existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y
totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la
relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la
modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categoras se pueden emplear
para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se
apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a
inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos
elementos de cada par pueden ser probados como verdad.
En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la
autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de ser
emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o
slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant describi dos tipos de rdenes
dadas por la razn: el imperativo hipottico que dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico;
y el imperativo categrico que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y
necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves:
Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza.
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como
manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida
a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para
obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada
individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia
una sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran
haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea
ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad. En su tratado La paz
perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federacin mundial de estados republicanos.
Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa kantiana, y en especial
como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se
edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como
por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplic. El
filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo de su maestro en partes
objetivas y subjetivas y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los
socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich
Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.
Otras obras
Adems de sus trabajos sobre filosofa, Kant escribi numerosos tratados sobre diversas materias cientficas,
sobre todo del rea de la geografa fsica. Su obra ms importante en este campo fue Historia universal de la
naturaleza y teora del cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del Universo a partir de
una nebulosa originaria, hiptesis que fue ms tarde desarrollada por Pierre de Laplace.
Entre otros escritos de Kant figuran Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), Principios metafsicos de
la filosofa natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la razn pura (1793).

Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814), filsofo y pedagogo alemn, propone una teora idealista de la
realidad y de la accin moral. Naci en Rammenau, en Sajonia, el 19 de mayo de 1762. Estudi en Pforta,
Jena y Leipzig. Su ensayo, titulado Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), que al principio se
atribuy al filsofo alemn Immanuel Kant, le sirvi para conseguir la ctedra de filosofa en Jena en 1793. En
1799, sin embargo, Fichte fue acusado de defender el atesmo y pronto tuvo que renunciar a su puesto.
Sigui escribiendo y dando clases y en 1805 obtuvo la ctedra de filosofa de Erlangen. En 1810 lleg a ser el
primer rector de la nueva universidad de Berln. Durante este periodo, la incipiente independencia de los
Estados alemanes se vio amenazada por las ambiciones de Napolen y Fichte se dedic a defender con
fervor el desarrollo de la conciencia nacional germnica. Muri en Berln el 27 de enero de 1814.
Entre sus obras cabe citar La teora de la ciencia (1794), Doctrina de las costumbres (1796), La ciencia de la
tica basada en la teora del conocimiento (1798), La vocacin del Hombre (1800) y Discurso a la nacin
alemana (1808).
Mantiene Fichte que la filosofa debe ser una ciencia: ha de desarrollarse de modo sistemtico a partir de una
simple proposicin autoevidente y debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia. Aunque en
conjunto acepta la filosofa crtica de Kant, mantiene sus distancias con respecto a la teora kantiana de la
"cosa en s" como incognoscible y con respecto a la dicotoma entre razn especulativa y razn prctica.
Fichte mantena que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontnea del yo que
puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. Para Fichte el hecho de que el
ego, el "yo", aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin, que sin remedio le lleva al
enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La conciencia consiste en este dinmico encuentro entre
el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. El idealismo
tico fichteano, que subraya el deseo moral, es como una derivacin y consecuencia de esta concepcin
acerca del "yo"; sus teoras han tenido notable influencia en el pensamiento contemporneo.
a

Lgica (en griego, logos, 'palabra', 'proposicin', 'razn'), ciencia que trata de los principios vlidos del
razonamiento y la argumentacin. El estudio de la lgica es el esfuerzo por determinar las condiciones que
justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas, llamadas premisas, a una conclusin que
se deriva de aqullas. La validez lgica es la relacin entre las premisas y la conclusin de tal forma que si las
premisas son verdaderas la conclusin es verdadera.
La validez de una proposicin se tomar de la veracidad de la conclusin. Si una de las premisas, o ms, es
falsa, la conclusin de una proposicin vlida ser falsa. Por ejemplo: "Todos los mamferos son animales de
cuatro patas, todos los hombres son mamferos, por lo tanto, todos los hombres son animales de cuatro
patas" es una proposicin vlida que conduce a una conclusin falsa. Por otro lado, una proposicin nula
puede, por casualidad, llegar a una conclusin verdadera. "Algunos animales tienen dos patas; todos los
hombres son animales, por lo tanto todos los hombres tienen dos patas" representa una conclusin
verdadera, pero la proposicin no lo es. Por lo tanto, la validez lgica depende de la forma que adopta la
argumentacin, no su contenido. Si la argumentacin fuera vlida, cualquier otro trmino podra sustituir a
cualquiera de los casos utilizados y la validez no se vera afectada. Al sustituir "cuatro patas" por "dos patas"
se comprueba que ambas premisas pueden ser verdaderas y la conclusin falsa. Por lo tanto, la proposicin
no es correcta aunque posea una conclusin verdadera.
Lgica aristotlica
Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristteles, quien
elabor leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es una proposicin hecha de una de
estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo), "Nada de A es B" (universal negativo),
"Algo de A es B" (particular afirmativo), o "Algo de A no es B" (particular negativo). Las letras sustituyen a

palabras comunes como "perro", "animal de cuatro patas", o "cosa viviente", llamadas trminos del silogismo.
Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusin, debiendo tener cada premisa un
trmino en comn con la conclusin y un segundo trmino relacionado con la otra premisa. En lgica clsica
se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas vlidas o no
vlidas de argumentacin.
Lgica moderna
A mediados del siglo XIX, los matemticos britnicos George Boole y Augustus De Morgan abrieron un nuevo
campo a la lgica, hoy conocido como lgica simblica o moderna, que ms tarde fue desarrollada por el
matemtico alemn Gottlob Frege y de un modo especial por los matemticos britnicos Bertrand Russell y
Alfred North Whitehead en Principia Matematica (3 vols., 1910-1913). El sistema lgico de Russell y
Whitehead cubre un espectro mayor de posibles argumentaciones que las que se pueden encontrar en la
lgica silogstica. Introduce smbolos para frases enteras y para las conjunciones que las unen, como "o", "y",
"si entonces". Cuenta con smbolos diferentes para el sujeto lgico y el predicado lgico de una frase; y
adjudica smbolos para distinguir las clases, para los miembros de las clases y para las relaciones de la
pertenencia a una clase y la inclusin en una clase. Tambin se aleja de la lgica clsica en sus suposiciones
de la existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones universales. La afirmacin "Todo A es B"
significa en lgica moderna que "Si algo es A, entonces es B"; lo que, a diferencia de la lgica tradicional, no
significa que todo A existe.
Tanto la rama clsica como la moderna implican mtodos de lgica deductiva. En cierto sentido, las premisas
de una proposicin vlida contienen la conclusin, y la verdad de la conclusin se deriva de la verdad de las
premisas. Tambin se han hecho esfuerzos para desarrollar mtodos de lgica inductiva como las que
sostienen que las premisas conllevan una evidencia para la conclusin, pero la verdad de la conclusin se
deduce, slo con un margen relativo de probabilidad, de la verdad de la evidencia. La contribucin ms
importante a la lgica inductiva es la del filsofo britnico John Stuart Mill, quien en Sistema de lgica (1843)
estructur los mtodos de prueba que, segn su interpretacin, iban a caracterizar la ciencia emprica. Este
estudio ha desembocado, en el siglo XX, en el campo conocido como filosofa de la ciencia. Muy relacionada
con sta se encuentra la rama de las matemticas llamada teora de la probabilidad.
Tanto la lgica moderna como la clsica asumen en sus formas ms corrientes que cualquier proposicin bien
elaborada puede ser o verdadera o falsa. En aos recientes se han desarrollado sistemas de la llamada lgica
combinatoria: una afirmacin puede tener un valor distinto a verdadero o falso. En algunos supuestos es slo
un tercer valor neutro, en otros es un valor de probabilidad expresado como una fraccin que oscila entre 0 y
1 o entre -1 y +1. Tambin se han llevado a cabo serios trabajos por desarrollar sistemas de lgica modal, con
el objeto de representar las relaciones lgicas entre las afirmaciones de posibilidad e imposibilidad, de
necesidad y contingencia. Otra va es la que supone lgica dentica: la investigacin de las relaciones lgicas
entre rdenes o entre afirmaciones de obligacin.
reas relacionadas
Muy relacionadas con la lgica se encuentran la semntica o filosofa del lenguaje, que trata acerca del
significado de las palabras y frases; la epistemologa, o teora del conocimiento, que se ocupa de las
condiciones bajo las cuales las afirmaciones son verdaderas; y la psicologa del razonamiento, que se refiere
a los procesos mentales que se siguen en el curso de un razonamiento. Algunos tratados sobre lgica
incluyen estas materias, pero lo esencial de ese inters se cie a las relaciones lgicas entre diversas
afirmaciones contrapuestas.
b

epistemologa

Filosofa de la ciencia. Tradicionalmente concebida como rama de la gnoseologa, o teora del conocimiento en general, la
epistemologa se centra en el saber cientfico (en su lgica, en su semntica, en su gnoseologa, en su metodologa, en su
ontologa, en su axiologa y en su tica). Estudia, como lgica de la ciencia, la estructura formal de las hiptesis y de los
sistemas hipottico-deductivos, el carcter de ciertos conceptos (primitivos o definidos) e hiptesis (postuladas o
demostradas) o la reductibilidad de una teora a otra (la teora de los conjuntos a la lgica, la gentica a la biologa, a
termodinmica a la dinmica estadstica); como semntica de la ciencia, analiza el contenido de las ideas cientficas (su
posible referencia externa y su sentido), los conceptos de verdad formal (matemtica) y fctica (como correspondencia con
lo real) o de verdad total y parcial o la relacin entre teoras abstractas (no interpretadas) y sus ejemplos (modelos); como
gnoseologa de la ciencia, investiga los componentes del saber cientfico (racionales y empricos), las hiptesis (su
naturaleza y su relacin con lo real), los modos de transformacin (gradual o revolucionario) de ideas y de mtodos
cientficos y las relaciones de las ciencias entre s, o entre ellas y las dems ramas de la cultura (sobre todo, la relacin entre
ciencia y tcnica); como metodologa cientfica, analiza los mtodos generales (como el experimental) o especiales (como el
del teido de tejidos vivos), las maneras de construir y de contrastar hiptesis y teoras, la formulacin axiomtica de estas
ltimas, la naturaleza y el alcance de la induccin o el problema de si las
ciencias sociales pueden usar el mtodo cientfico; como ontologa de la ciencia, estudia los conceptos comunes a varias
ciencias, las teoras generales que contengan y diluciden conceptos y principios ontolgicos empleados en ellas o los
posibles supuestos ontolgicos de la ciencia (como el de la legalidad de la naturaleza); por ltimo, como axiologa y tica de
la ciencia, investiga los conceptos de valor y de norma utilizados en la investigacin cientfica o en la aplicacin de sus
resultados. Adems de la epistemologa general (hasta aqu esbozada), hay tantas epistemologas especficas como ciencias;
las ms desarrolladas, al respecto, son las siguientes: la de la matemtica (concepto de existencia formal frente al de
existencia real), la de la fsica (papel del observador en las teoras relativistas y cunticas), la de la biologa (naturaleza de
las especies y de la teleologa), la de la sicologa (problema mente-cerebro) y la de las ciencias sociales (alcance de la
sociobiologa, existencia de leyes sociales, etc.). Los epistemlogos se agrupan en escuelas, las ms importantes de las
cuales son: la positivista (que subraya la importancia de lo emprico, de la induccin y de la exactitud), la convencionalista
(que ve la teora cientfica como instrumento cmodo para el clculo de predicciones), la intuicionista (que enfatiza lo
irracional de la creacin cientfica o la negacin de la existencia de mtodos y de criterios aptos para hallar la verdad
objetiva), la racionalista crtica (que, opuesta al inductivismo, da importancia a la deduccin y a la crtica), la dialcticomaterialista (que critica la interpretacin idealista de las ciencias y busca ejemplos de dialctica en ellas o de acentuacin
del marco social de las mismas) y la cientfico-realista (que sintetiza el racionalismo y el empirismo).