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2008
nietzsche e o anarquismo1
daniel colson*
A obra de Nietzsche, por sua coerncia consigo prpria, com suas figuras provocadoras e suas exploses
contraditrias, autoriza um grande nmero de leituras
e interpretaes: por exemplo, uma leitura de extrema
direita, a mais grosseira e comum; mas tambm, muito cedo e de modo aparentemente surpreendente, uma
leitura e uma interpretao operria, anarquista e revolucionria. Durante muito tempo, o Nietzsche dos
anarquistas foi interpretado ao lado de Stirner segundo o modelo do individualismo contemporneo. Como
se o eu anarquista e stirneriano, vivido e pensado a
partir de uma singularidade irredutvel, sempre diferente dos outros e sempre remetido a si prprio em seu
comrcio (...) com os outros2 pudesse, mesmo que por
um instante, ser confundido com os indivduos uniformes e sem qualidades da modernidade, esses indivduos
* Professor na Universidade Jean Monnet de Saint-tienne/Frana, pesquisador no Modys/CNRS, integrante da associao anarquista La Gryffe de
Lyon, autor de Petit lexique philosophique de lanarchisme. De Proudhon Deleuze.
Paris, LGF, 2001; Trois essais de philosophie anarchiste. Islam, histoire, monadologie.
Paris, Lo Scheer, 2004.
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dos na ao coletiva, reconheceram-se to cedo nos escritos de Nietzsche e, com a fora da evidncia, exortaram os revolucionrios a promover a apario de superhomens, de homens-deuses, capazes de tirar o povo
de sua letargia, de libertar as potncias revolucionrias das quais o portador.8
Mas esse encontro efetivamente surpreendente entre revolta operria e elitismo nietzscheano, desejo de
justia e recusa do humanismo, dio da autoridade e
hierarquizao dos seres, movimentos coletivos e desprezo pela multido e pela massa, era sem dvida improvvel demais para sua ocorrncia ser evidente. Como,
de fato, imaginar, por um s momento, que anarquistas
e sindicalistas revolucionrios possam se reconhecer
em textos que no hesitam em denunciar violentamente
reivindicaes sociais e greves operrias, socialismo e
anarquismo e, por meio deles, qualquer movimento coletivo ou individual que pretenda lutar pela igualdade e
a justia social? Como supor que anarquistas e sindicalistas possam fazer suas formulaes onde, contra as
interpretaes morais e populistas mais aceitas,
Nietzsche toma sempre o partido dos fortes e dos mestres contra os fracos e os escravos que, a seu ver e
contra qualquer evidncia, teriam (em qualquer poca)
a supremacia sobre os mestres?9 Como, face ao carter ofuscante de suas imprecaes polticas, no reduzir a um estreito individualismo a solido de Nietzsche
e sua viso aristocrtica do mundo?
Sem dvida, apenas o anarquismo de ento poderia, ele prprio, dizer porque tantos operrios e sindicalistas reconheceram-se to cedo, e contra qualquer
verossimilhana, nos escritos e na pessoa de Nietzsche,
onde, a seus olhos, ele repetiria, de outra maneira e com
nova intensidade, a idia prtica e terica inventada cinqenta anos mais cedo por Proudhon e Bakunin, e de
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bretudo, compreender o alcance filosfico e emancipador de seus escritos, e assim apreender por que, intuitivamente, eles puderam to cedo ser compreendidos
por tantos anarquistas e operrios revolucionrios. Com
autores como Gilles Deleuze, Michel Foucault ou Sarah
Kofman, por exemplo, super-homem, vontade de potncia ou eterno retorno, novamente podiam estender sua
fora e repetir sua inspirao primeira, exprimir sua
carga explosiva e emancipadora. Aps os inventores do
anarquismo e nos termos mais prximos, finalmente
se tornara possvel compreender como a dimenso individualista do pensamento de Nietzsche s adquiria sentido numa abordagem radicalmente plural da realidade,
numa apreenso das coisas onde, como mostrou Proudhon,
qualquer pessoa um grupo, um composto de foras,
onde todo grupo, todo coletivo, por mais vasto ou efmero que seja, tambm uma pessoa, um eu, uma subjetividade, uma vontade. Ali onde, para Nietzsche desta
vez e como explica Michel Haar, toda fora, toda energia, qualquer que ela seja, vontade de potncia, no
mundo orgnico (pulses, instintos, necessidades), no
mundo psquico e moral (desejos, motivaes, idias), e
no prprio mundo inorgnico, na medida em que a vida
apenas um caso particular da vontade de potncia.13
Com a renovao do pensamento libertrio, a afinidade
entre Nietzsche e os movimentos operrios libertrios
deixava de depender unicamente de uma suposta originalidade de alguns militantes autodidatas e revoltados,
ou do equvoco de frmulas mal compreendidas. No era
mais proibido perceber como, para alm da fugacidade
de seu encontro, essa transtornante afinidade tinha a
ver com a natureza histrica de um pensamento e de
movimentos emancipadores que as situaes e os acontecimentos do fim do sculo XX permitiam enfim perceber, repetir, e portanto compreender.
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mo pensa a fora e as fraquezas do povo;14 mas tambm atravs da abordagem histrica e sociolgica de um
certo nmero de setores profissionais operrios dos sculos XIX e XX, dos valores que eles desenvolveram de
sua relao com o mundo e com os outros; ou ainda, a
propsito dos movimentos operrios ditos anarco-sindicalistas, das minorias ativas, to desacreditadas, da
mistura de individualismo e de ao coletiva que as caracteriza, passando por sua concepo da mesma forma
mal compreendida da greve como afirmao da fora e
da vontade proletrias. Sem pretender desenvolver uma
anlise exaustiva, podemos sublinhar aqui trs grandes pontos de convergncia entre o pensamento de
Nietzsche e os movimentos operrios libertrios.
O separatismo e a luta de classes
Lembremos rapidamente um ponto importante das
posies nietzscheanas. Quando Nietzsche distingue os
mestres e os escravos, essa tambm uma maneira de
opor-se a Hegel, a sua forma de unir dialeticamente os
dois termos. Para Nietzsche, o antagonismo entre mestres e escravos apenas o efeito secundrio de uma
diferenciao primeira, ou (seno) um simples ponto de
vista de escravo. Suas relaes no tm nada de dialtico, onde o princpio ativo estaria do lado da negao,
daquele que nega para se afirmar. Como uma afirmao poderia nascer de uma negao, do nada? Para
Nietzsche, este seria claramente um pensamento de
escravo. Para ele, convm, ao contrrio, adotar o ponto de vista dos mestres (no sentido que ele d ao termo),
apreendendo que aquilo que os distingue dos escravos
justamente uma separao, uma diferenciao. O antagonismo entre os mestres e os escravos supe inicialmente uma relao de diferenciao dos mestres, no
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como uma luta que une e liga, mas como uma separao que desliga e distingue. Mas justamente aqui, e
desse ponto de vista, que podemos compreender porque
os movimentos operrios libertrios sempre foram to
radicalmente estrangeiros ao marxismo (uma variante
do hegelianismo) e de sua concepo da luta de classes,
na medida mesma em que eles obedeciam ao movimento de diferenciao dos fortes e dos mestres.
Com efeito, na concepo anarco-sindicalista ou sindicalista revolucionria, e contrariamente ao que freqentemente se afirma, a classe operria, considerada
do ponto de vista de sua emancipao, no inicial e
principalmente definida pela luta de classes, pela explorao, a opresso e a misria psquica e moral que
estas necessariamente provocam; com todo seu cortejo
repugnante de humanismo, de miserabilidade e de filantropia interessada. Sua potncia emancipadora depende essencialmente de sua capacidade, histrica e
localmente produzida, de se constituir como fora autnoma, independente e afirmativa, fundada sobre o orgulho e a dignidade, e dispondo de todos os servios, de
todos os valores, de todas as razes e de todas as instituies necessrias a sua independncia, que no dependem seno dela e daquilo que ela assim se torna, de
sua capacidade de fazer nascer um outro mundo. Esta
concepo no inicialmente de ordem terica. Ela a
expresso de um grande nmero de atitudes e de prticas efetivas, no sentido da convergncia, do imediato e
da evidncia daquilo que as produz, como mostra, por
exemplo, para a Frana, o estudo de qualquer Bolsa do
trabalho minimamente conseqente.15 Para o anarcosindicalismo e o sindicalismo revolucionrio, a classe
operria deve em primeiro lugar separar-se de modo o
mais radical, no ter mais nada em comum com o resto da sociedade, inclusive e sobretudo com aqueles que
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socialistas, humanitrios e filantropos inclinam-se sobre sua sorte e pretendem defender e representar seus interesses. No discurso prprio a este componente libertrio do movimento operrio, mas que
ultrapassa amplamente fronteiras ideolgicas muitas
vezes incertas, esse movimento de diferenciao leva o
nome completamente lmpido, de um ponto de vista nietzscheano, de separatismo operrio. O movimento
operrio deve se separar do resto da sociedade. O que
Proudhon explica da seguinte forma: a separao que
eu recomendo a condio mesma da vida. Distinguirse, definir-se, ser: assim como se confundir e absorver-se, perder-se. Fazer uma ciso, uma ciso legtima, o nico meio que temos de afirmar nosso direito
(...). Que a classe operria, caso ela se tome a srio,
caso ela busque algo diverso de uma fantasia, considere como definitivamente dito: preciso antes de tudo
que ela no seja mais tutelada, e (...) que a partir de
ento aja exclusivamente por ela mesma e para ela
mesma.16
Nessa maneira de ver, a luta de classes no est
evidentemente ausente, mas ela no tem nada mais
de dialtico, numa relao em que a sociedade moribunda sempre ameaa arrastar os movimentos num
abrao mortal e anestesiante, obrigando-os a aceitar as
regras comuns de combate, a adotar as formas de lutas
e negociaes pertencentes ordem que pretendem
abolir. Para os sindicalistas revolucionrios e os anarco-sindicalistas, a greve, expresso privilegiada da luta
de classes, de incio um ato fundador intempestivo e
incessantemente repetido, um conflito sempre singular e circunstancial, um rasgo no tempo, uma ruptura
dos laos e entraves anteriores, que por meio do grande
nmero de conflitos parciais e seu prprio movimento,
contribui de modo decisivo para transformar o ser do
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operrio.17 Ela o modo pelo qual os operrios educamse, curam-se e preparam-se para movimentos cada
vez mais gerais, at a exploso final da greve geral.18
Nessa repetio incessante da greve, as organizaes
proletrias no deixam de se propor objetivos imediatos, de fazer acordos. Mas esses objetivos so sempre
secundrios e esses acordos sempre provisrios. Em
relao ao que os constitui como foras revolucionrias,
os movimentos operrios no visam qualquer compromisso
razovel, porque definido pelo contexto em que foi firmado, nenhuma satisfao que viria da ordem econmica e social da qual obtida, que dependeria daquilo
que ele prprio pode. Mesmo e sobretudo quando assinam
convenes, os operrios no esto em situao de demanda. Eles se contentam em obter uma parte de seu
direito provisoriamente, esperando obter tudo, livremente, sem outros respondentes alm deles prprios.19 Se os operrios no pedem nada, porque eles no
sentem qualquer inveja do velho mundo, que eles desprezam e ignoram. Sua revolta uma pura afirmao
das foras e do movimento que os constituem, e somente de modo derivado que so obrigados a combater
as foras reativas e reacionrias que se opem a essa
afirmao. Eles no pedem nada a ningum, mas tudo a
eles mesmos, a sua capacidade de expressar e desenvolver a potncia de que so portadores. Sua relao com
o mundo exterior uma relao tripla, de seleo, de
pretenso (no sentido primeiro e fsico do termo) e de
recomposio daquilo que :
1) Uma seleo, na ordem existente, a partir daquilo
que a constitui, dos meios necessrios de afirmao
dessa nova potncia;
2) A pretenso de ocupar um dia a totalidade do espao social, por meio de uma transformao radical da or-
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Noite, ilustra bem essa concepo radical da luta revolucionria do movimento operrio libertrio. Com a greve
geral que d sentido repetio das greves parciais,
a classe operria pra tudo, cruzando os braos. Como
as trombetas de Jeric, esse seu modo prprio de derrubar as muralhas da ordem existente, mostrando a fora imensa dos trabalhadores. Nessa concepo da Revoluo, a classe operria no tem efetivamente nada para
pedir, nada a dizer a qualquer outro, pois ela pretende
ser tudo e, sobretudo, algo inteiramente novo que ningum pode lhe dar, pois ela que o traz.22
O federalismo
Outro ponto de encontro entre Nietzsche e o movimento
operrio libertrio: o federalismo. Afirmativo, o procedimento de Nietzsche necessariamente mltiplo pois
faz parte essencial da afirmao ser ela prpria mltipla, pluralista, e da negao ser una, ou densamente
monista.23 A vontade de potncia nietzscheana no
designa uma fora unificada, nem um princpio central
de onde tudo emanaria.24 Como mostra Michel Haar, ela
remete a uma pluralidade latente de pulses, ou a complexos de foras se unindo ou se rejeitando, associandose ou dissociando-se.25 Determinando-se, a vontade de
potncia tende a unir e a hierarquizar as mltiplas foras do caos. Ela no as destri, no as reduz, no resolve suas diferenas ou seus antagonismos maneira da
dialtica hegeliana. Afirmativa e forte, a vontade de
potncia assumir a variedade, a diferena e a pluralidade.26 Essa concepo da vontade de potncia particularmente esclarecedora para se compreender as formas com as quais se revestiram os movimentos
operrios de tipo anarco-sindicalista ou sindicalista revolucionrio.
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De fato, significaria um grande contra-senso interpretar no registro anacrnico de uma concepo totalitria a
pretenso do sindicalismo revolucionrio de bastar a si
mesmo, de no esperar de ningum o cuidado de garantir o advento de um mundo novo do qual se considera o nico portador. Essa pretenso estreitamente ligada ao federalismo social e operrio. Se o sindicalismo
pretende ser tudo, por ser mltiplo, infinitamente
mltiplo e diferente em seus componentes. O outro,
ele o carrega exatamente em si prprio, e a diferena
por mais radical que seja, ele a experimenta no prprio
movimento que o conduz a pretender ocupar toda a realidade social. nesse sentido, entre outros, que o
sindicalismo revolucionrio e o anarco-sindicalismo
so proudhonianos. Proudhon no apenas o terico socialista que mais insiste sobre a necessidade, para os
diferentes componentes da classe operria, de autonomizar-se radicalmente do resto da sociedade (separatismo). Ele sem dvida o nico a pensar a pluralidade
das foras que compem a classe operria, a conceb-la
como uma realidade mltipla. Contrariamente a Marx,
Proudhon fala o mais das vezes das classes operrias
e no da classe operria, ou do proletariado. Enquanto para Marx a classe operria somente o momento
abstrato, porque instrumentalizado, de uma razo operante na histria, para Proudhon, as foras operrias
so sempre foras concretas e vivas, diferentes e em
devir, que podem sempre desaparecer e ressurgir sob
outras formas, mudar de natureza, fazer-se absorver,
dominar outras foras ou serem dominadas por elas,
num incessante movimento de transformao, onde
nada definitivo. Na concepo do sindicalismo revolucionrio e do anarco-sindicalismo, a classe operria
organizada um efeito de composio, uma resultante, dizia Proudhon,27 uma composio instvel de foras mltiplas, diversas e autnomas, at mesmo con-
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certo ponto de vista, a totalidade daquilo que , e possam assim fundar seu direito absoluto autonomia.
sob esta condio (ontolgica) que todas as foras constitutivas dos movimentos operrios (indivduos, sees
tcnicas, sindicatos, unies locais etc.) tm o direito de
se expressar, de se afirmar e de modo radicalmente
igualitrio, quaisquer que sejam sua natureza e seu peso
de sempre buscar avaliar o sentido de sua associao,
de experimentar e lutar entre elas para determinar a
hierarquia dos valores que sua composio sustenta.
Da, negativamente, ou seja, do exterior, esse sentimento de caos, de conflitos, e de reviravoltas contnuos, provocado pelo exame dos arquivos policiais e dos traos
deixados pela menor associao operria um pouco conseqente. Numa Bolsa de trabalho como a da cidade de
Saint-tienne, por exemplo, tudo objeto de discusses,
de conflitos, de paradoxos, de cises e de reconciliaes,
de afirmaes diferenciais. A respeito dos problemas
mais graves, a questo da guerra e da Unio Sagrada
em 1915, por exemplo. Mas tambm, problemas aparentemente os mais fteis, como em 1902, quando o conselho de administrao discute por muito tempo e de
modo muito disputado, sobre o direito de um dos secretrios da Bolsa surpreendido beijando a zeladora de
se entregar ou no a suas inclinaes amorosas.31 Da,
igualmente, para as associaes operrias com carter
libertrio, essa impresso de caos, de agitao de tenses e conflitos, de reviravoltas imprevistas e contnuas dos pontos de vistas expressos, ou ainda, no terreno
do direito, a grande dificuldade dos acordos, dos pactos e
dos regulamentos a serem fixados ou regulados, a multiplicidade e a mudana incessantes das relaes que
os constituem a um dado momento, obrigando, por exemplo, imediatamente aps a Primeira Guerra Mundial a
Bolsa do trabalho de Saint-tienne a rejeitar semanalmente, durante mais de dois anos, a impresso de seu
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novo regulamento interior, recusado e modificado antes mesmo que uma verso tivesse tempo de chegar
grfica.32
A ao direta
Para o anarco-sindicalismo e o sindicalismo revolucionrio, as foras operrias devem sempre agir diretamente, sem intermedirios, sem representantes e
sem representao. A noo de representao deve ser
entendida aqui em seu sentido mais amplo. De fato, do
ponto de vista libertrio, no se trata somente de recusar a representao poltica, mas qualquer forma de representao social, simblica ou cientfica percebida como necessariamente abstrata e manipuladora,
distinta das foras em nome de quem ela fala, que ela
ordena e hierarquiza, de quem ela se apropria limitando
suas possibilidades. assim que podemos compreender
uma outra dimenso, freqentemente difcil de ser
compreendida, porque aparentemente contraditria, dos
movimentos operrios libertrios: seu anti-intelectualismo. vidos de cultura, de leituras, de cincias e de
saberes, os militantes anarco-sindicalistas e sindicalistas revolucionrios, por avaliarem (com Proudhon)
que a idia nasce da ao e no a ao da reflexo,33
tendem sempre a recusar qualquer formulao terica
ou cientfica que, a partir do exterior, a partir de suas
prprias razes de ser e de modo lgico e unificado, pretenderia dizer (ou redizer em seu lugar) aquilo que so
e o que querem. Como mostra o menor catlogo das bibliotecas operrias ou ainda os suplementos literrios
publicados na virada dos sculos XIX e XX, por uma revista como Les Temps Nouveaux, o carter fragmentrio
das obras reunidas ou utilizadas, a ausncia de preconceitos sobre a origem dos autores e das correntes de
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pensamento de que provm, a heterogeneidade dos domnios abordados (tcnica, literatura, filosofia, poltica),
no so resultado apenas do ecletismo autodidata e confuso com o qual se desacredita, com excessiva freqncia, a cultura dos militantes anarco-sindicalistas e sindicalistas revolucionrios. Anlogo diversidade das
identidades profissionais e das formas que elas podem
assumir no interior dos diferentes movimentos operrios existindo em tal ou tal momento, em tal ou tal lugar ou situao, o carter heterogneo e aberto da cultura militante operria, assim como a diversidade
interna e externa dos movimentos onde ela toma sentido, nunca deixa, sob a superficialidade aparente de seus
ensaios e experimentaes, de realizar uma seleo
exigente que no pode ser reduzida s nicas e grosseiras referncias ao campo republicano, s aprendizagens da escola primria ou aos temas mais visveis do
pensamento libertrio.34 E justamente nesse sentido
que modalidades da cultura operria revolucionria e
modalidades do desdobramento dos movimentos operrios podem no somente em profundidade, maior ou
menor responder-se e repetir-se, mas tambm se
reconhecer de outra forma mas com a mesma evidncia, na forma e contedo da obra de Proudhon ou
de Nietzsche, por exemplo, obras que tambm, cada
uma a seu modo, so sempre taxadas de heterogeneidade, de palindias e contradies insuperveis, capazes de desencorajar qualquer desejo de ordenao
unvoca e lgica.
De fato, no modo pelo qual as prticas operrias recusam qualquer exterioridade formalizada ou simblica,
qualquer representante (poltico, relativo linguagem ou
cientfico) que pretenda dizer ou ordenar aquilo que elas
so e fazem, na sua vontade de tratar da mesma maneira formas e contedos, lutas e organizaes, pensa-
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lher seus efeitos (Deus, o esprito objetivo, a humanidade, a cultura, ou mesmo o proletariado).39 Alusiva em
Deleuze, mas virulenta no prprio Nietzsche (em sua
crtica ao socialismo e ao anarquismo), essa referncia
ao carter mistificador do proletariado ou da classe
operria, no tem nada (pelo menos desse ponto de vista), que pudesse surpreender um leitor de Proudhon, e
com ele, os numerosos militantes que, no fogo da ao,
tentaram pensar o anarco-sindicalismo e o sindicalismo revolucionrio. Pelo contrrio, poderamos dizer, pois
de certo modo e por menos que olhemos de forma medianamente atenta ao que ambos afirmam, ela justamente
fornece, contra qualquer evidncia aparente, uma ltima indicao daquilo que pde aproxim-los.
Para o Nietzsche de Deleuze, a cultura uma atividade genrica, uma pr-histria, do homem que lhe
permite falar e no mais responder, ser seu prprio
mestre, seu prprio direito, mas que, historicamente, foi capturada por foras estrangeiras de natureza
totalmente diversa. Em vez da atividade genrica, a histria apresenta-nos raas, povos, classes, Igrejas e Estados. Sobre a atividade genrica implantam-se organizaes sociais, associaes, comunidades de carter
reativo, parasitas que vm recobri-la e absorv-la.40
Essa atividade genrica, essa atividade do homem
como ser genrico41, que raas, povos, classes Igrejas,
Estados e outras formas individuantes e identitrias
conseguem to bem recobrir e absorver, Deleuze ir
remet-la, em outra parte, de modo mais amplo e sobretudo mais ofensivo, ao que ele chama de ser unvoco.
Potncia irredutvel s formas sociais e aos indivduos
que ele contribui a produzir, o ser unvoco age neles
como princpio transcendental, como princpio plstico,
anrquico e nmade, contemporneo do processo de individuao e to capaz de dissolver e destruir os indivduos
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riam aparentemente reunidas para que eles engrandecessem e tornassem absolutos a classe operria, o proletariado, o sindicalismo. Escutemos Victor Griffuelhes,
quando ele se entrega a um exerccio perigoso (do ponto
de vista de Nietzsche e de Proudhon): definir o sindicalismo. O que diz Grifuelhes? O sindicalismo o movimento da classe operria que quer chegar plena possesso de seus direitos sobre a fbrica e a oficina; ele
afirma que essa conquista com vistas a realizar a emancipao do trabalho ser o produto do esforo pessoal e
direto, exercido pelo trabalhador.47 Frase espantosa sob
a usura das palavras e do olhar, que, em duas proposies, consegue condensar um grande nmero de caractersticas do sindicalismo revolucionrio e do anarcosindicalismo, sem nunca sujeit-los a uma identidade,
uma representao ou uma organizao. Esforo pessoal e direto, conquista, emancipao, afirmao,
tenso em direo plena possesso de seus direitos:
a atividade genrica da qual falava Deleuze a respeito
de Nietzsche encontra aqui um contedo e uma formulao que determinam logo a definio do sindicalismo.
Para Griffuelhes o sindicalismo no nem uma coisa,
nem a fortiori, um representante ou uma organizao
(no caso, da classe operria). O sindicalismo um movimento, o movimento da classe operria.
Sob a pluma de Griffuelhes, essa formulao no tem
nada de conveniente, nem de maquinal, como mostra a
seqncia imediata do texto. De modo muito proudhoniano
(e sempre da mesma forma espantosa), Griffuelhes logo
encadeia no sobre o capitalismo, os patres ou os burgueses, contraponto dialtico aparentemente obrigatrio dos objetivos que o sindicalismo se estabelece, mas
sobre a questo de Deus e do Poder. confiana no
Deus dos padres, confiana no Poder dos polticos inculcados no proletariado moderno, o sindicalismo subs-
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que pode o sindicalismo revolucionrio. Se o sindicalismo no deve rechaar os operrios cristos e reformistas, no em primeiro lugar por eles serem operrios,
mas pelo contrrio, ou de modo diferente, porque convm fazer uma distino cuidadosa entre movimento,
ao, de um lado, e classe operria de outro.50 O pertencimento classe operria no garante nada, pois,
justamente, operrios podem ser cristos ou socialistas, pois identidade e rtulos podem se sobrepor buscando apenas impor sua precedncia, sua maior profundidade ou essencialidade. A diferena d-se em outro
lugar, e de outra maneira. Ela tem a ver com a ao e
o movimento, os nicos capazes de agir sobre as coisas e os rtulos, de embaralhar suas referncias e seus
limites, de arrastar operrios, cristos, socialistas,
anarquistas, mas tambm pedreiros, fundidores e
doceiros, ou ainda gregos, alemes e espanhis,
mas tambm operrios, empregados, intelectuais,
ou policiais num processo em que se estabelecem objetivos diferentemente rduos, pois ele pretende transformar a oficina, a fbrica, os escritrios, as delegacias
e a sociedade inteira. E como se fosse preciso martelar
essa idia essencial no somente a superioridade do
movimento e da ao prprias ao sindicalismo sobre a
identidade operria e suas representaes, mas sua
diferena de natureza , Griffuelhes volta carga: o
sindicalismo, vamos repetir, o movimento, a ao da
classe operria; ele no a prpria classe operria.51
Griffuelhes, nesse texto, no define o que ele entende por ao direta, esse movimento e essa ao,
que diferem to nitidamente de todas as identidades,
quer sejam elas de classe, de ofcio, de nacionalidade
ou de convico religiosa. Mas um outro lder da CGT,
Emile Pouget, d uma definio que confirma em todos
os pontos a afinidade que a liga fora plstica de
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Notas
Daniel Colson. Nietzsche et lanarchisme in A Contretemps. Bulletin de
critique bibliographique. Paris, n. 21, outubro/2005.
1
Eugne Fleischmann. Le rle de lindividu dans la socit prrevolutionnaire: Stirner, Marx, Hegel in Diederik Dettmeijer. Max Stirner ou
la Premire confrontation entre Karl Marx et la pense anti-autoritaire. Lausanne,
Lge dHomme, 1979, p. 172.
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Sem falar dos violentos ataques de Nietzsche contra o anarquismo, assimilado a uma simples variante do socialismo. Sobre este ponto, ver adiante.
Sobre a recepo de Nietzsche na Frana, desde o incio dos anos 1890, ver
Jacques Le Rider, 1999, op. cit. Para Max Stirner, ver Roger Caratini. Max
Stirner et son temps in Diederik Dettmeijer, 1979, op. cit., pp. 63ss.
10
Claude Harmel. Histoire de lanarchie: des origines 1880. Paris, Champ libre,
1984, pp. 159 e 435.
11
13
Cf. Daniel Colson. Anarcho-syndicalisme et communisme: Saint-tienne, 19201925. Saint-tienne, Centre dtudes Forziennes, 1986.
15
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17
Idem, p. 13. Ver tambm Georges Yvetot. ABC syndicaliste. Paris, ditions
CNT-AIT, s.d. [1908], p. 40: A greve parcial um treinamento, uma ginstica salutar que fortalece o proletariado em vista de uma luta suprema que
ser a greve geral revolucionria.
18
Sobre a oposio entre o direito operrio, interno ao operria, expresso consciente das foras que o constituem, e o direito do Estado e da sociedade burguesa exterior vida operria, transcendente, cf. no que se refere ao
pensamento de Proudhon, Pierre Ansart. Naissance de lanarchisme. Paris,
PUF, 1970, pp. 128ss, e, do mesmo autor, Marx et lanarchisme. Paris, PUF,
1969, pp. 314ss.
19
20
23
24
Sobre esse ponto, cf. tambm Wolfang Muller-Lauter. Nietzsche, physiologie
de la volont de puissance. Paris, Editions Allia, 1998.
25
26
Idem, p. 29.
assim que, numa bacia industrial de porte mdio como a de Sainttienne, pode-se, entre 1880 a 1914, e somente para a metalurgia, recensear
mais de quarenta formas sindicais especficas, efmeras e durveis, distintas
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Para Proudhon, cf. Jean Bancal. Proudhon, pluralisme et autogestion. Tomo II.
Paris, Aubier-Montaigne, 1970, p. 41. E para Nietzsche, Michel Haar, 1993,
op. cit., p. 186. Uma posio encontrada sem surpresa em Gabriel Tarde.
Monadologie et sociologie. Le Plessis-Robinson, Institut Synthlabo pour le progrs
de la Connaissance, 1999, p. 58, quando ele explica que qualquer coisa
uma sociedade, que qualquer fenmeno um fato social.
30
31
Em dois anos, seis verses sucessivas, sempre prestes a obter visto para
impresso, so abruptamente recolocadas para discusso sem que um consenso e uma estabilizao da situao interior e exterior cheguem a autorizar
uma verso suficientemente fixada para ter minimamente tempo de ser
levada grfica.
32
33
Sobre essa anlise a ser feita, ver Yves Lequin. Classe ouvrire et idologie
dans la rgion Lyonnaise la fin du XIXme sicle. In Le mouvement social,
Paris, n. 69, outubro-dezembro/1969, pp. 3-20.
34
35
36
Idem, p. 114.
37
Por toda parte o pensamento introduz de modo fraudulento o Ser enquanto causa. Ele v por toda parte apenas aes e seres atuantes, ele cr na
vontade enquanto causa; ele cr no eu, no eu enquanto Ser, no eu
enquanto substncia. Friedrich Nietzsche. Le crpuscule des idoles, op. cit., p.
78.
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39
40
41
Ibidem, p. 153.
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165
13
2008
43
Idem, p. 55.
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46
47
48
Idem.
49
Ibidem, p. 3.
51
Ibidem.
Emile Pouget. Laction directe. Paris, Editions CNT-AIT, s.d. [1910], p. 23,
grifos nossos.
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54
Franz Overbeck. Souvenirs sur Nietzsche. Paris, Allia, 1999, pp. 660-66.
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verve
Nietzsche e o anarquismo
RESUMO
Nietzsche e a reflexo anarquista como encontro improvvel, provocador e contraditrio no final do sculo XIX e comeo do XX,
atravs do sindicalismo anarquista e suas potencialidades de distino, ao-direta e federalismo; mas tambm por meio da reflexo
de Pierre-Joseph Proudhon e de Max Stirner.
Palavras-chave: anarquismo, sindicalismo, ao-direta.
ABSTRACT
Nietzsche and the anarchist reflexing like an improbable meeting,
provocar and contradictary by the end of the 19th century and the
beginning of the 20th century, through the sindicalist anarchism
and its distincious potential, direct action and federalism, but
also through the reflection of Pierre-Joseph Proudhon and Max
Stirner.
Keywords: anarchism, sindicalism, direct action.
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