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EL LENGUAJE
LIBERTARIO
Antologa del pensamiento
anarquista contemporneo
sin jerarquas e instaurado instituciones y modos de vida regidas por costumbres y valores libertarios, cuyo rango abarc el
anarcosindicalismo y el individualismo anrquico, el grupo de
afinidad y la prctica del amor libre, la enseanza del
antiautoritarismo en las escuelas racionalistas y la difusin
de una mstica de la libertad hasta los confines geogrficos ms
inhspitos del planeta. Los anarquistas conformaron una corriente migratoria hormiga, en cuyo corazn y tripa se albergaba la proyeccin de un atlas indito en cuestiones econmicas, polticas y culturales. Quien releve los actos histricos
del anarquismo, en los que se grabaron a fuego una moral exigente y tenaz, actitudes disidentes e imaginativas, humor
pardico de ndole anticlerical e innovaciones en el mbito pedaggico, se encontrar con una reserva de saber refractario,
fruto de un maceramiento que hoy est olvidado o es desconocido por la cultura de izquierda. De hecho, la supervivencia del
anarquismo es, por un lado, casi milagrosa, dada la magnitud
de hostilidad que debi sobrellevar y las derrotas que hubo de
encajar; por otro lado su perseverancia es comprensible, pues
no ha surgido hasta el momento antdoto terico y existencial
contra la sociedad de la dominacin de mejor calidad. Aun
cuando el alarmista se apresure en tacharla por fantasiosa, o
incluso por peligrosa.
El anarquismo se propag al modo de las antiguas herejas,
como una urgencia espiritual que impuls al ideal de emancipacin madurado durante la Revolucin Francesa a correrse
ms all de los lmites simblicos y materiales permitidos por
las instituciones a las que se haba otorgado el monopolio de la
regulacin de la libertad. Quiz porque los anarquistas fueron
los albaceas ms fieles de los afanes jacobinos, tanto como correas de transmisin de la antigua llamada milenarista, pudieron transformar el lema de la libertad, la igualdad y la fraternidad en el trpode de una mstica poderosa. El anarquismo transmita un linaje de resistencia: fue en el siglo XIX la reencarnacin de las rebeliones campesinas europeas, de las sectas radicales inglesas y de los sans-culottes. En los acontecimientos
animados por los libertarios se encarnaron energas polticas
que esparcieron el reclamo de una sociedad antpoda, aun cuando los padres fundadores de la Idea no hayan ofrecido con8 / CHRISTIAN FERRER
vivir contra el mismo. En su voluntad de dar vuelta el imaginario jerrquico el anarquismo postul los fundamentos de
una ciencia y de una experiencia de la libertad: la ciencia de la
desobediencia como camino de autoconcientizacin y la experiencia de vivir cotidianamente como espritus libres, pues
la historia es, para el anarquista, el campo de pruebas de la
libertad.
Por haber demandado libertades irrestrictas el anarquismo
pudo realizar una autopsia poltica de la modernidad que cal
sus instituciones hasta el hueso, exponiendo impotencias y defectos de nacimiento. Esa autopsia le estuvo vedada al marxismo, obsesionado con la toma del poder, y al reformismo,
que una y otra vez trastabill con paradojas a las que no pudo
destrabar y sobre las que se arroja incombustiblemente hasta
nuestros das. Si suele decirse que Marx devel el secreto de la
explotacin econmica, fue Bakunin quien descubri el secreto de la dominacin: el poder jerrquico como constante
histrica y garanta de toda forma de iniquidad. La intuicin
terica de los padres fundadores del anarquismo coloc la cuestin del poder separado en su mira: insistieron en que las desigualdades de poder son determinantes, e histricamente previas, de las diferenciaciones econmicas. Es entonces en el dominio poltico (y no slo en las actividades cumplidas en los
procesos industriales) donde se debe hallar la clave de comprensin de la sociedad de la dominacin. Sus colofones modernos, el Estado liberal o el autocrtico, se constituan en perros guardianes de la jerarquizacin del mundo. Hoy quizs
habra que identificar esos cancerberos, adems, en otras instituciones. Pero a los anarquistas siempre les ha sido indiferente
si un territorio es gobernado con puo de hierro o con palabras suaves, pues la zona opaca que combatieron es la voluntad de sometimiento a la potencia estatal (un principio de soberana antes que un aparato), centro unificador de una geometra concntrica y vertical. Todas las invenciones culturales
y polticas de ndole libertaria confluyeron en una estrategia
horizontal de la contrapotencia, negacin de la representacin
parlamentaria que reduce las artes lingsticas y vitales de una
comunidad al juego de birlibirloque en que coinciden mayoras y minoras. Para Bakunin, las modalidades de la domina10 / CHRISTIAN FERRER
all la obsesin del anarquismo por garantizar la correspondencia entre fines y medios. La disciplina partidaria, las elites
iluminadas y las maquinas electoralistas son la negacin del
grupo de pertenencia conformado por espritus afines, de la
capacidad organizadora de la comunidad y de la independencia poltica personal. El marxismo an no sabe cmo salir de
sus viejas certezas autoritarias ni sacar una enseanza libertaria
de setenta aos de desastre sovitico. En el caso del liberalismo, las expectativas de sus promotores estn fijadas en la posibilidad de hacer imperar la ley en las instituciones polticas.
Pero el hecho de poder elegir en comicios a un amo bueno
(del padrecito zar al demcrata bienintencionado la
imaginera heroica de los entusiastas de la representacin poltica no ha cambiado sustancialmente) no mejora a un sistema
de dominacin as como la fiscalizacin de los actos de gobierno es una tarea defensiva que, por otra parte, suele reforzar el
imaginario jerrquico. El problema de la legitimidad de un
gobierno, tan importante para los filsofos polticos liberales
es, para un pensamiento contrainstitucional como el anarquista, un problema mal planteado. Bakunin sostena en el siglo
XIX que los parlamentos democrticos eran sociedades
declamatorias. Y hablaba de hombres que se tomaban en serio al arte del buen gobierno y al bien comn y no de las
mafias polticas de la actualidad, encadenadas a alianzas de
poder de las que son inextirpables. La preocupacin por la
institucionalizacin de formas democrticas y por la legitimidad de los gobiernos electos menosprecia la sustancia de la
razn de Estado, plagada de decisionismo tecnocrtico, burocracias partidarias que dedican casi todas sus energas a
autorreproducir sus condiciones de perdurabilidad, y por asesores y operadores gubernamentales, subespecie cuyos cubiles
se ocultan tras bambalinas.
Si las tumultuosas vicisitudes de la multitud del siglo XIX
encontraron en las ideas libertarias una suerte de confirmacin
poltica es porque ellas se adecuaban dctilmente a las pasiones populares ansiosas de desencadenamiento. La energa oscura del lumpenproletariado o de las sediciones populares nunca
ha gozado de estima entre los que suponen que el funcionamiento automtico de las sociedades es precondicin y clave
12 / CHRISTIAN FERRER
14 / CHRISTIAN FERRER
por la tutela eclesistica o poltica, tanto ms armoniosa llegar a ser la personalidad humana, tanto ms ser la medida de
la cultura intelectual de la sociedad en la que se produzca2.
Cabra preguntarse qu valor tiene el estudio de una tendencia definida en el desarrollo histrico de la humanidad que
no articule una teora social especfica y detallada. De hecho
muchos comentaristas desechan el anarquismo como algo utpico, carente de articulacin, primitivo y lastrado por otros rasgos que lo haran incompatible con las realidades de una sociedad compleja. Sin embargo, cabra razonar de un modo completamente distinto: que en cada estadio de la historia nuestra
preocupacin debiera ser la de poner fin a aquellas formas de
autoridad y de opresin que sobreviven a una era en la que
quizs estuvieran justificadas en aras de la seguridad, la supervivencia o el desarrollo econmico, pero que ahora contribuyen
a mantener las insuficiencias materiales y culturales en lugar de
aliviarlas. Si las cosas son as, no habr una doctrina del cambio
social fijada de una vez para el presente y el futuro; ni siquiera,
necesariamente, un concepto especfico e inmutable de los fines
hacia los que el cambio social deba tender. Probablemente nuestra comprensin de la naturaleza del hombre o del conjunto de
las formas sociales viables es tan rudimentaria que toda doctrina de largo alcance debe ser tratada con un gran escepticismo,
de modo parecido a como resulta natural la reaccin escptica
cuando omos decir que la naturaleza humana, los requisitos de la eficiencia o la complejidad de la vida moderna
requieren tal o cual forma de opresin o de dominio autocrtico.
No obstante, en una poca determinada est plenamente
justificado desarrollar, en la medida que lo permita nuestra
comprensin, una realizacin especfica de esta tendencia definida en el desarrollo histrico de la humanidad, apropiada a
las tareas del momento. Para Rocker, el problema que se plantea en nuestro tiempo es el de librar al hombre del azote de la
explotacin econmica y de la sumisin poltica y social; y el
mtodo no es la conquista y el ejercicio del poder del Estado, ni
el parlamentarismo embrutecedor, sino ms bien el reconstruir la vida econmica de los pueblos desde los cimientos y
edificarla en el espritu del socialismo.
230 / NOAM CHOMSKY
Pero slo los propios productores son aptos para esta tarea,
puesto que constituyen el nico elemento creador de valor en
la sociedad del cual puede brotar un nuevo futuro. A ellos les
corresponde la tarea de liberar la fuerza de trabajo de los
grilletes que la explotacin econmica ha impuesto sobre ella,
de liberar la sociedad de todas las instituciones y actuaciones
del poder poltico y de abrir la va a una alianza de grupos
libres de hombres y mujeres basados en el trabajo cooperativo
y en una administracin planificada de las cosas en inters de
la comunidad. Preparar a las masas laboriosas de la ciudad y
el campo para este gran objetivo y unificarlas como fuerza
militante constituye el fin del moderno anarcosindicalismo, y
en ello se agotan sus propsitos [pg. 108].
Como socialista, Rocker da por supuesto que la emancipacin verdadera, final y completa de los trabajadores slo es
posible bajo una condicin: la apropiacin del capital, es decir, de las materias primas y todos los instrumentos de trabajo, incluyendo la tierra, por el entero conjunto de los trabajadores3. Como anarcosindicalista insiste, adems, en que las
organizaciones de los trabajadores crean no slo las ideas,
sino tambin las realidades del futuro mismo en el perodo
prerrevolucionario que materializan en s mismas la estructura de la futura sociedad, y espera una revolucin social que
destruir el aparato del Estado y expropiar a los expropiadores. Lo que ponemos en lugar del gobierno es la organizacin industrial.
Los anarcosindicalistas estn convencidos de que un orden
econmico socialista no puede ser creado mediante los decretos y leyes de un gobierno, sino slo mediante la colaboracin
solidaria de los trabajadores de la mano y el cerebro en cada
rama de la produccin; esto es, mediante la asuncin de la
gestin de todas las fbricas por los propios productores, de
tal manera que los grupos, las fbricas y las ramas de industria, tomadas separadamente, sean miembros independientes
del organismo econmico general y procedan sistemticamente
a la produccin y distribucin de los productos en inters de la
comunidad sobre la base de libres acuerdos mutuos [pg. 94].
EL LENGUAJE LIBERTARIO / 231
Rocker escriba en un momento en que estas ideas se haban llevado a la prctica de una manera dramtica en la revolucin espaola. Justo antes de estallar la revolucin, el
economista anarcosindicalista Diego Abad de Santilln haba
escrito:
al abordar el problema de la transformacin social, la revolucin no puede considerar el Estado como medio, sino que debe
depender de la organizacin de los productores. Hemos seguido esta norma y no hallamos ninguna necesidad para la hiptesis de un poder superior al de los trabajadores organizados,
con objeto de establecer un nuevo orden de cosas. Agradecemos a quienquiera que fuese que nos sealara qu funcin puede
tener el Estado, suponiendo que tenga alguna, en una organizacin econmica en la que ha sido abolida la propiedad privada y en la que no tienen cabida el parasitismo ni los privilegios especiales. La supresin del Estado no puede ser un proceso que se prolongue mucho tiempo; es la revolucin la que
tiene la tarea de acabar con el Estado. O bien la revolucin da
la riqueza social a los productores, y en tal caso los productores se organizan a s mismos para la debida distribucin colectiva y el Estado no tiene nada que hacer; o la revolucin no da
riqueza social a los productores, y en tal caso la revolucin ha
sido un engao y el Estado sigue existiendo.
Nuestro consejo federal de economa no es un poder poltico
sino un poder regulador de carcter econmico y administrativo. Recibe su orientacin desde abajo y acta de acuerdo
con las resoluciones de las asambleas regionales y nacionales.
Es un ente coordinador y nada ms4.
revolucin econmica de la sociedad sin la cual la entera victoria debe desembocar en una nueva derrota y en un asesinato
en masa de los trabajadores semejante al que tuvo lugar despus de la comuna de Pars5.
Estas ideas provienen de la Ilustracin; sus races se encuentran en el Discurso sobre la desigualdad, de Rousseau, en Los
lmites de la accin del Estado, de Humboldt, y en la insistencia
de Kant, al salir en defensa de la Revolucin Francesa, de que la
libertad es la condicin previa para alcanzar la madurez para la
libertad y no un don que haya que reservar para cuando esta
madurez se haya alcanzado (vase cap. 9, pgs. 561-564). Con
el desarrollo del capitalismo industrial, nuevo e imprevisto sistema de injusticia, es el socialismo libertario el que ha preservado y extendido el mensaje humanista radical contenido en la
Ilustracin y en los ideales liberales clsicos, que se pervirtieron
transformndose en ideologa destinada a justificar el orden
social naciente. De hecho, a partir de los mismos supuestos que
llevaron al liberalismo clsico a oponerse a la intervencin del
Estado en la vida social, las relaciones sociales capitalistas son
igualmente intolerables. Esto queda claro, por ejemplo, a partir
de la obra clsica de Humboldt, Los lmites de la accin del
Estado, que anticip y quizs inspir a Mill, y a la que volveremos ms adelante (cap. 9, pgs. 567-578). Esta obra clsica del
pensamiento liberal, terminada en 1792, es en su esencia profundamente, aunque prematuramente, anticapitalista. Sus ideas
deben diluirse hasta resultar irreconocibles para transmutarse
en una ideologa del capitalismo.
La versin de Humboldt de una sociedad en la que las cadenas sociales son sustituidas por lazos sociales y en la que el trabajo es efectuado libremente hace pensar en el joven Marx (vase cap. 9, nota 15), con su tratamiento de la alienacin del
trabajo cuando el trabajo es externo al trabajador y no forma
parte de su naturaleza... [de tal manera] que no se realiza a s
mismo en su trabajo, sino que se niega a s mismo... [y queda]
fsicamente exhausto y mentalmente degradado, trabajo alienado que retrotrae a algunos de los trabajadores a un tipo de trabajo brbaro y que convierte a otros en mquinas, privando
as al hombre de su rasgo especfico de actividad libre y consciente y de vida productiva. Anlogamente, Marx imagina a
un nuevo tipo de ser humano que necesita a su semejante... [La
asociacin de trabajadores se convierte] en el esfuerzo constructivo real para crear la textura social de las futuras relaciones
humanas13. Es cierto que el pensamiento libertario clsico se
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opone a la intervencin estatal en la vida social, como consecuencia de ciertos supuestos ms bsicos acerca de la necesidad
del hombre de libertad, diversidad y libre asociacin. Sobre la
base de los mismos supuestos, las relaciones de produccin capitalistas, el trabajo asalariado, la competitividad, la ideologa del
individualismo posesivo, etc., deben considerarse como fundamentalmente antihumanos. El socialismo libertario debe considerarse propiamente como el heredero de los ideales liberales
de la Ilustracin.
Rudolf Rocker describe el moderno anarquismo como la
confluencia de las dos grandes corrientes que durante la Revolucin francesa y despus de ella han encontrado una expresin tan caracterstica en la vida intelectual de Europa: el socialismo y el liberalismo. Los ideales liberales clsicos, arguye, naufragaron en medio de las realidades de las formas econmicas capitalistas. El anarquismo es necesariamente
anticapitalista por cuanto se opone a la explotacin del hombre por el hombre. Pero el anarquismo tambin se opone a
la dominacin del hombre por el hombre. Subraya que el
socialismo ser libre o no ser en absoluto. La genuina y profunda justificacin de la existencia del anarquismo reside en el
reconocimiento de esta verdad por parte suya14. Desde este
punto de vista, el anarquismo puede considerarse el ala libertaria
del socialismo. Es con esta mentalidad que Daniel Gurin ha
abordado el estudio del anarquismo en su obra El anarquismo
y en otras15.
Gurin cita a Adolph Fischer, que dijo que todo anarquista es un socialista, pero no necesariamente todo socialista es
un anarquista. De modo anlogo, Bakunin, en su manifiesto
anarquista de 1865, el programa de su proyectada fraternidad revolucionaria internacional, estableci el principio de que
cada miembro debe ser, de entrada, un socialista. Todo anarquista coherente debe oponerse a la propiedad privada de los
medios de produccin y a la esclavitud asalariada, que forma
parte integrante de este sistema, como algo incompatible con
el principio de que el trabajo debe ser realizado libremente y
bajo el control del productor. Segn la expresin de Marx, los
socialistas prevn una sociedad en la que el trabajo llegar a
ser no slo un medio de vida, sino tambin la ms alta aspira236 / NOAM CHOMSKY
cin de la vida16, cosa imposible mientras el obrero sea conducido por una autoridad o una necesidad exterior y no por un
impulso interior: ninguna forma de trabajo asalariado, aunque
unas puedan ser menos odiosas que otras, puede eliminar la
miseria del trabajo asalariado mismo17. Un anarquista consecuente debe oponerse no slo al trabajo alienado sino tambin
a la pasmosa especializacin del trabajo que tiene lugar cuando los medios para desarrollar la produccin
mutilan al obrero convirtindolo en un ser humano fragmentado, lo degradan hasta hacer de l un mero apndice de la
mquina, convierten su trabajo en un suplicio tal que su significacin esencial resulta destruida; lo despojan de las potencialidades intelectuales del proceso de trabajo proporcionalmente a medida que la ciencia es incorporada a ste como
potencia independiente...18.
La Comuna, desde luego, fue ahogada en sangre. La naturaleza de la civilizacin, que los trabajadores de Pars trataron de eliminar con su ataque contra los fundamentos mismos de la sociedad, se puso nuevamente de manifiesto cuando las tropas del gobierno de Versalles reconquistaran Pars de
manos de sus propios habitantes. Como escribi Marx, con
amargura pero con exactitud a la vez:
La civilizacin y la justicia del orden burgus se presenta con
sus resplandores crdenos cuando quiere que los esclavos y los
sujetos de este orden se alcen contra sus amos. Entonces esta
civilizacin y esta justicia aparecen con su verdadera faz de
salvajismo sin embozos y de venganza sin ley... las gestas infernales de la soldadesca reflejan el espritu que anima a esta civilizacin, cuya defensa mercenaria es asumida por ellos... La
burguesa del mundo entero, que contempla complacida la
matanza en masa desencadenada despus de la batalla, est
convulsa de horror ante la profanacin del ladrillo y el mortero. [Ibid., pgs. 74, 77.]
Pese a la violenta destruccin de la Comuna, Bakunin escribi que Pars abre una nueva era, la de la definitiva y completa emancipacin de las masas populares y su autntica solidaEL LENGUAJE LIBERTARIO / 239
Estas observaciones proceden de Cinco tesis sobre la lucha de clases, del marxista de izquierdas Anton Pannekoek,
uno de los tericos ms destacados del movimiento comunista
de los consejos. Y de hecho el marxismo extremista se funde
con las corrientes anarquistas.
En la siguiente caraterizacin del socialismo revolucionario puede verse una ilustracin adicional de este hecho:
El socialista revolucionario niega que la propiedad del Estado
pueda desembocar en algo que no sea un despotismo burocrtico. Hemos visto ya por qu el Estado no puede controlar
democrticamente la industria. La industria slo puede ser
poseda y controlada democrticamente por los trabajadores,
que para ello elegirn directamente entre ellos mismos comits para la administracin de las industrias. El socialismo ser
fundamentalmente un sistema industrial; su organizacin poltica tendr una base industrial. As, los que desempeen las
actividades sociales y los que hagan marchar las industrias de
240 / NOAM CHOMSKY
la sociedad estarn directamente representados en los consejos locales y centrales de la administracin social. De esta
manera los poderes de estos delegados procedern de abajo
arriba, a partir de los que efecten el trabajo y de los conocedores de las necesidades de la comunidad. Cuando se rena el
comit industrial administrativo central, en su seno estarn
representadas todas las facetas de la actividad social. As, el
Estado capitalista poltico o geogrfico ser sustituido por el
comit para la administracin de la industria del Socialismo.
El paso de un sistema social al otro ser la revolucin social.
El Estado poltico a lo largo de la historia ha significado el
gobierno de hombres por las clases dominantes; la Repblica
del Socialismo ser el gobierno de la industria administrada
en beneficio de la comunidad entera. El primero supona la
sujecin econmica y poltica de los muchos; la segunda supondr la libertad econmica de todos; ser, por consiguiente,
una verdadera democracia.
Todo esto est en el trasfondo de las realizaciones espontneas, de la obra constructiva de la revolucin espaola.
Las ideas del socialismo libertario, en el sentido descrito,
han sido sumergidas en las sociedades industriales del pasado
medio siglo. Las ideologas dominantes han sido las del socialismo de Estado o del capitalismo de Estado (de carcter
crecientemente militarizado en los Estados Unidos por razones
perfectamente claras)27. Pero en los aos ms recientes se ha
reavivado el inters por aquellas ideas. Las tesis que he mencionado de Anton Pannekoek han sido tomadas de un reciente
panfleto de un grupo de trabajadores izquierdistas franceses
(Informations Correspondance Ouvrire). Las observaciones
de William Paul sobre el socialismo revolucionario se citan en
una intervencin de Walter Kendall ante la Conferencia Nacional sobre Control Obrero en Sheffield, Inglaterra, en marzo
de 1969. El movimiento para el control obrero se ha convertido en una fuerza significativa en Inglaterra en los aos ltimos. Ha organizado varias conferencias y ha dado lugar a la
aparicin de numerosos panfletos, y cuenta entre sus partidarios activos a representantes de algunos de los sindicatos ms
importantes. El sindicato de obreros de las industrias mecnicas y de fundicin, por ejemplo, ha adoptado, como poltica
oficial, el programa de nacionalizacin de las industrias bsicas bajo el control obrero a todos los niveles28. En el continente hay evoluciones semejantes. El mayo de 1968, naturalmente, aceler el creciente inters por el comunismo de los consejos y por las ideas emparentadas con l en Francia y Alemania, as como en Inglaterra.
Dada la configuracin conservadora general de nuestra sociedad altamente ideolgica, no es demasiado sorprendente que
los Estados Unidos no se hayan visto apenas afectados por este
proceso. Pero tambin esto puede cambiar. La erosin de la
mitologa de la guerra fra hace que por lo menos sea posible
suscitar estas cuestiones en crculos muy amplios. Si la actual
oleada represiva puede ser rechazada, si la izquierda puede
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Gurin describe el anarquismo del siglo XIX como esencialmente doctrinal, mientras que el siglo XX, para los anarquistas,
ha sido una poca de prctica revolucionaria30. El anarquismo refleja esta apreciacin. Su interpretacin del anarquismo
apunta conscientemente hacia el futuro. Arthur Rosenberg seal en cierta ocasin que las revoluciones populares se caracterizan por tratar de sustituir una autoridad feudal o centralizada que gobierna por la fuerza por una u otra forma de sistema comunal que supone la destruccin o desaparicin de la
vieja forma del Estado. Un sistema de esta clase ser o bien
socialista o una forma extrema de democracia [que constituye] la condicin previa para el socialismo, en la medida en que
el socialismo slo puede ser realizado en un mundo que goce
del mayor nivel posible de libertad individual. Este ideal, seala, era compartido por Marx y los anarquistas31. Esta lucha
natural por la liberacin se contrapone a la tendencia dominante a la centralizacin en la vida econmica y poltica.
Hace un siglo Marx escribi que los trabajadores de Pars
se dieron cuenta de que no haba sino una alternativa, la Comuna o el imperio, independientemente del nombre con que
ste reapareciera.
El Imperio los haba arruinado econmicamente por el derroche que haba hecho de la riqueza pblica, por la corrupcin
financiera en gran escala que haba estimulado, por el impulso
que haba dado a la centralizacin artificialmente acelerada
del capital y a la expropiacin correlativa a que haba sometido a muchos de ellos [Marx se refiere en todo este prrafo
concretamente a la clase media (Nota del traductor)]. Los
haba suprimido polticamente, los haba escandalizado moralmente con sus orgas, haba insultado su volterianismo cediendo la educacin de sus hijos a los frres ignorantins, haba
sublevado su sentimiento nacional de franceses precipitndolos de cabeza en una guerra que no dejaba ms que una sola
compensacin por las ruinas que haba provocado: la desaparicin del Imperio32.
El miserable Segundo Imperio era la nica forma de gobierno posible en una poca en que la burguesa haba ya perEL LENGUAJE LIBERTARIO / 245
NOTAS
*
6. Bakunin, en una carta a Herzen y Ogareff, 1866. Citado por Daniel Gurin,
Jeunesse du socialisme libertaire, pg. 119.
7. Fernand Pelloutier, citado en la obra de Joll, The Anarchists. La fuente es
LAnarchisme et les syndicats ouvriers, Les Temps nouveaux, 1895. El
texto entero aparece en la excelente antologa histrica del anarquismo bajo
el ttulo Ni Dieu, ni Matre, reunida por Daniel Gurin.
8. Martin Buber, Paths in Utopia, pg. 127 (trad. cast. Caminos de utopa, FCE).
9. Ningn Estado, por democrtico que sea, escribi Bakunin, ni siquiera
la ms roja de las repblicas, puede dar a la gente lo que realmente quiere,
a saber, la libre autoorganizacin y administracin de sus asuntos propios
de abajo arriba, sin ninguna interferencia o violencia de arriba, porque
cualquier Estado, incluso el pseudo-Estado del Pueblo urdido por el seor
Marx, no es ms en esencia que una mquina para gobernar a las masas
desde arriba, a travs de una minora privilegiada de intelectuales engredos,
que imaginan saber lo que el pueblo necesita y quiere mejor que el propio
pueblo... La gente, no obstante, no vivir mejor si el bastn con el que es
golpeada lleva el nombre de bastn del pueblo (Statism and Anarchy,
1873, en Dolgoff, Bakunin on Anarchy, pg. 338); el bastn del pueblo
es en este caso la repblica democrtica. Marx, por supuesto, vea las cosas
de otra manera. Puede verse un examen del impacto de la Comuna de Pars
sobre esta disputa en los comentarios de Daniel Gurin en el volumen Ni
Dieu, ni Mate; estos comentarios figuran tambin, algo ampliados en Pour
un marxisme libertaire (trad. castellana en Ed. Proyeccin, Buenos Aires).
Vase tambin la nota 24.
10. Sobre la desviacin intelectual de Lenin hacia la izquierda durante el ao
1917, ver Robert Vincent Daniels, The State and Revolution: a Case Study
in the Genesis and Transformation of Communist Ideology, American
Slavic and East European Review, vol. 12, N 1, 1953.
11. Paul Mattick, Marx and Keynes, pg. 295.
12. Mijail Bakunin, La Commune de Paris et la notion dtat, reproducido
en Gurin, Ni Dieu, ni Matre. La observacin final de Bakunin sobre las
leyes de la naturaleza individual como condicin de la libertad puede
compararse con el enfoque del pensamiento creador desarrollado en las
tradiciones racionalistas y romnticas. Vanse mis obras Cartesian Linguistics y Language and Mind.
13. Shlomo Avineri, The Social and Political Thought of Karl Marx, pg. 142,
refirindose a ciertos comentarios sobre La sagrada familia. Avineri afirma
que dentro del movimiento socialista slo los kibbutzim israeles se han
dado cuenta de que los modos y formas de la organizacin social presente
determinarn la estructura de la futura sociedad. sta era, precisamente,
una idea caracterstica del anarcosindicalismo, segn se ha sealado
anteriormente.
14. Rocker, Anarchosyndicalism, pg. 28.
15. Vanse las obras de Gurin antes citadas.
16. Karl Marx, Crtica del Programa de Gotha.
17. Karl Marx, Grundrisse der Kritik del Politischen konomie, citado por
Mattick, Marx and Keynes, pg. 306. A este respecto, vase tambin el
ensayo de Mattick, Workers Control, en la obra de Priscilla Long, ed.,
The New Left; y Avineri, Social and Political Thought of Marx.
18. Karl Marx, El capital, citado por Robert Tucker, que subraya con razn que
Marx ve al revolucionario ms como productor frustrado que como
consumidor insatisfecho (The Marxian Revolutionary Idea). Esta crtica
ms radical de las relaciones capitalistas de produccin es una consecuencia
directa del pensamiento libertario de la Ilustracin.
19. Marx, El capital, citado por Avineri, Social and Political Thought of Marx,
pg. 83.
20. Pelloutier, Lanarchisme.
21. Quest-ce que la proprit? La expresin la propiedad es el robo no
gustaba a Marx, debido a consideraciones lgicas, puesto que el robo
presupone la existencia de una legtima propiedad. Vase Avineri, Social
and Political Thought of Marx.
22. Citado en la obra de Buber Paths in Utopia, pg. 19.
23. Citado en la obra de J. Hampden Jackson, Marx, Proudhon and European
Socialism, pg. 60.
24. Karl Marx, The Civil War in France, pg. 24. Avineri observa que ste y
otros comentarios de Marx sobre la Comuna se refieren nicamente a
intenciones y proyectos de sta. Como Marx explic en otros lugares, su
valoracin ms detenida de la experiencia era ms crtica que en esta
alocucin.
25. Pueden encontrarse algunos antecedentes en Walter Kendall, The Revolutionary Movement in Britain.
26. Collectivisations: LOeuvre constructive de la Rvolution espagnole, pg. 8.
27. Esta cuestin es examinada en Mattick, Marx and Keynes, y en Michael
Kidron, Western Capitalism Since the War. Vase tambin el debate y las
referencias citados en mi obra At War with Asia, captulo 1, pgs. 23-26.
28. Vase Hugh Scanlon, The Way Forward for Workers Control. Scanlon es
el presidente del sindicato de obreros de las industrias mecnicas y de
fundicin, uno de los sindicatos ms numerosos de Gran Bretaa. Tras la
Sexta Conferencia sobre Control Obrero, de marzo de 1968, se cre un
instituto que sirve de centro para difundir informacin y fomentar la
investigacin.
29. Gurin, Ni Dieu, ni Matre, introduccin.
30. Ibid.
31. Arthur Rosenberg, A History of Bolshevism, pg. 88.
32. Marx, Civil War in France, pgs. 62-63.