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La autodeterminacin de la voluntad
En un tema anterior afirmamos que la voluntad tiene como objeto el
bien; en todas sus acciones el hombre busca necesariamente el bien
(esa tendencia la denominamos voluntas ut natura). Pero este objeto es
genrico y no especfico, puesto que ningn bien finito puede
determinar la infinitud de la voluntad. Por esta razn, la voluntad que
est determinada al bien a nivel genrico, est indeterminada para los
bienes concretos. La voluntad se determina hacia un bien concreto
desde s misma, o desde dentro. En este sentido, libertad es
autodeterminacin. Lo propio de la libertad es la autodeterminacin
hacia fines. Por eso, en la filosofa clsica la libertad no se entiende
como pura indeterminacin, indiferencia o mera autonoma de la
voluntad, puesto que sta siempre hace referencia al bien (la verdad en
el nivel prctico) presentado por el entendimiento.
La libertad tiene como fundamento la relacin del ser humano al
bien en cuanto bien, al bien advertido y querido como tal (...); el
cimiento de nuestra libertad no es una especie de indiferencia hacia lo
bueno o malo, hacia una cosa u otra, una suerte de apata ablica; sino,
en el extremo opuesto, una excedencia, la vigorosa tensin de nuestra
voluntad, de toda nuestra persona, a lo bueno en s y en universal: a
todo cuanto tiene razn de bien. La vinculacin existente entre la
voluntad, la verdad (prctica) y el bien tiende a quebrarse en algunas
concepciones modernas de la libertad. En ellas se entiende la libertad
como pura indeterminacin o indiferencia hacia fines; entonces, ser libre
es equivalente a estar indeterminado. En este sentido tiende a
concebirse la libertad como un fin en s mismo, y no como una
posibilidad necesaria para alcanzar el bien por s mismo.
ste parece ser el fundamento del principio de autonoma de
inspiracin kantiana que concluir en el existencialismo con la negacin
de una naturaleza humana (que es teleolgica, es decir, sujeta a unos
fines objetivos) en favor de la libertad ilimitada del hombre, como se
recoge en el siguiente texto de la Veritatis Splendor: Para otros, es en la
promocin sin lmites del poder del hombre, o de su libertad, como se
constituyen los valores econmicos, sociales, culturales e incluso
morales (...), en ltimo trmino, definir la libertad por medio de s misma
y hacer de ella una instancia creadora de s misma y de sus valores. Con
este radicalismo el hombre ni siquiera tendra naturaleza y sera para s
La libertad moral
2.3.6.
La libertad y el futuro
como tal, es decir, del futuro que no deja de serlo por ser posedo, y que
es posedo en cuanto que futuro; se trata de una posesin que lo es
precisamente del futuro. La posesin del futuro no puede ser anterior a
l. Sin el futuro la libertad no es trascendental; pero tambin, slo un
futuro libremente posedo es futuro en sentido estricto, ya que en otro
caso dejara de serlo. Dicho de otro modo, sin la libertad el futuro slo
sera una dimensin del tiempo.
Ciertamente, lo descrito no es la libertad psicolgica, pero s el
sentido trascendental de la libertad humana, sin el cual no sera posible
la libertad psicolgica. Asimismo, ningn otro sentido de la realidad
creada ni la mxima universalidad del ente, ni siquiera la persistencia
como primer principio pueden dar razn de la libertad. Alcanzarse en
el nivel del futuro mantenido, que no se da como lote consistente, y que
no se detenta nunca como algo posedo en presente, es un sentido muy
alto de la actividad. De acuerdo con su altura, la libertad es irreductible
a la presencia mental. En ello hay que ver tambin la razn de la
insuficiencia de todo atenerse a la propia esencia. No es que la esencia
del hombre sea irreal o que se diluya en la fugacidad, sino que depende
de la libertad en tanto que sta alude intrnsecamente al futuro, por ser
un modo de alcanzarse, es decir, por ser superior a la posesin
inmanente. El futuro del hombre no forma parte del tiempo csmico. No
hay un ritmo universal que trence un devenir personal, ni ningn
trmino creado hacia el cual la persona se dirija. El futuro es la apertura
trascendental en la que el ser personal es otorgado creativamente. La
libertad humana coincide con la apertura al futuro. Esta apertura es
incomparable con todo ser investido o provisto de alguna instancia
elaborada al margen.
Ciertamente, el futuro no se alcanza con operaciones tampoco se
posee como contenido eidtico, ni con hbitos adquiridos. El futuro no
es previo en ningn sentido; no es una posibilidad que est esperando el
momento de su advenimiento dentro de un proceso duracional, sino que
slo se alcanza segn la libertad trascendental: es otorgado segn la
creacin de la libertad. La persona no est sujeta al futuro como algo
que le ha de acaecer, ni orientada hacia l segn el transcurso del
tiempo, sino que el futuro se abre exclusivamente en la libertad: sin la
libertad el futuro no sera en absoluto. Y esto significa que la libertad es
trascendental. La libertad sera ilusoria si no estuviera ajustada con el
futuro, pues entonces el futuro advendra. El futuro que a la coexistencia corresponde es el futuro como tal, el cual no es posible al