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PANEGRICO DE TRAJANO
VIRTUS AND MOS MAIORUM OF IDEAL PRINCE IN THE
PANEGYRIC IN PRAISE OF TRAJAN
RESUMO: No Panegrico de Trajano o senador romano Plnio, o Jovem ilustrou uma imagem idealizada do
imperador Trajano em consonncia com os valores ancestrais da Urbe, diante disso o presente artigo busca
compreender essa representao e as demandas que a exigiram. Durante o Alto Imprio o regime do Principado,
cuja caracterstica principal era a concentrao de poder nas mos do imperador, convivia ainda com as
instituies republicanas. Essa situao ambgua demandava uma constante busca de equilbrio entre a nova
realidade poltica e as tradies caras ordem senatorial que governara Roma durante a Repblica. Devido
orientao dos senadores pela filosofia estoica, que preconizava o controle das paixes e a elevao moral e
pelas ideias de virtus e mos maiorum, que concentravam as virtudes exigidas do homem poltico e o respeito por
parte deste aos valores ancestrais que fundamentavam a grandeza de Roma, Plnio concebeu a imagem de
Trajano a partir dessas ideias morais, polticas e filosficas que visavam conciliar os interesses da cria e do
Csar.
PALAVRAS-CHAVE: Instituies, Principado, virtudes.
ABSTRACT: In the Panegyric in praise of Trajan the roman senator Pliny the Younger illustrates and
idealized image of the emperor Trajan in line with the ancestors values of the City, before that this article seeks
to understand this representation and demands that demanded. During the High Empire the regime of Principate,
whose main characteristic was the concentration of power in the hands of the emperor, still lived with republican
institutions. This ambiguous situation demanded a constant search for balance between the new political reality
and traditions dear to the senatorial order who ruled Rome during the Republic. Due to the orientation of
senators by the Stoic philosophy, which advocated the control of passions and moral elevation and ideas of virtus
and we maiorum, which concentrated the virtues required of a politician and respect by the ancestral values
underpinning the greatness of Rome Pliny conceived the image of Trajan from these ideas, moral, political and
philosophical aimed to reconcile the interests of the curia and Caesar.
KEYWORDS: Institutions, Principate, virtues.
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Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 2, n. 6, jul./dez. 2013. p.23-40.
Introduo
Em relao obra pliniana, as discusses acerca do contexto poltico romano de sua poca concentram-se, no
sem razo, em seu epistolrio. As Cartas de Plnio, o Jovem, em comparao como o Panegrico, ocupam papel
de destaque nas anlises acadmicas brasileiras dos ltimos anos. Nesse sentido alguns trabalhos importantes e
qualificados devem ser destacados: VENTURINI, Renata Lopes Biazotto. Relaes de poder em Roma: o
patronato na correspondncia pliniana. So Paulo: 2000. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP; STADLER, Thiago David. O poder das palavras na idealizao
de um princeps: epistolrio cruzado entre Plnio, o Jovem e Trajano (98-113 d. C.). Curitiba: 2010.
Dissertao (Mestrado em Histria) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da UFPR; SOUZA, Daniel
Aparecido de. A representao do home poltico no Principado romano: uma leitura das cartas de Plnio, o
Jovem (96-113 d. C.). Assis: 2010. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras da
UNESP; OLIVEIRA, Andrea Lcia Dorini de. Poder e mito: o Principado na perspectiva da literatura latina
(Tcito, Suetnio e Plnio, o Jovem). Assis: 1996. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias
e Letras da UNESP. Esperamos que o presente artigo ajude a colocar o Panegrico de Trajano na pauta dos
pesquisadores interessados no Principado romano.
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Iniciamos as primeiras anlises do Panegrico de Trajano no ano de 2010.
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O Principado Romano
Nossa opo no descarta outras possibilidades de abordagem como a que pode ser feita, por exemplo, a partir
da Histria das Mentalidades ou com a Histria dos Conceitos. Em relao a esta ltima, acreditamos que a obra
de Reinhardt Koselleck permita outro olhar sobre a presente fonte.
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100 d. C. Portanto a poca a que nos dedicamos a estudar, bem como o documento escolhido
para dela tratar esto situados quase que totalmente no incio do sculo II d. C. Porm as
questes que perpassam toda histria do Principado estavam presentes desde o incio de sua
implantao, por isso preciso que recuemos no tempo, para recuperarmos o contexto e os
acontecimentos que tornaram necessria e possvel esta nova forma de governo.
Desde o sculo III a. C., quando Roma iniciou sua expanso para alm da pennsula
itlica, lanando as bases para o estabelecimento de seu imenso imprio, j trazia consigo em
desenvolvimento as foras que terminariam por enfraquecer a Repblica e possibilitar o
estabelecimento do Principado. Enumeraremos aqui de forma sumria as duas principais
foras que atuaram nesse processo: uma agiu de forma ativa o desenvolvimento do poder
militar outra, pressionada pela primeira reagiu de forma passiva a decadncia progressiva
das instituies polticas (HOMO, 1950). Iluminando melhor a atuao dessas foras
podemos dizer que os generais, a frente de exrcitos obedientes s suas ambies, cheios de
prestgio devido s vitrias nas guerras de conquista alcanaram poderes que lhes
possibilitaram transgredir em seu benefcio as leis que a Repblica romana impunha a esses
homens de quem temia a aspirao tirania. A aspirao pelo poder total de uns e suposta
iniciativa de defesa da Repblica de outros mergulhou Roma em um sculo de guerra civil,
situao que se estendeu at 31 a. C., quando tendo derrotado Marco Antonio na batalha de
cio, Augusto viu o caminho livre de rivais para estabelecer em Roma o que Homo (1950)
chamou de regime pessoal.
Augusto, fundador do Principado tinha atrs de si os exemplos de seu pai poltico,
Jlio Csar. Os precedentes de Csar demonstravam que era possvel e necessrio em Roma o
governo de um s, porm indicava tambm que a Repblica no estava ainda completamente
pronta para entregar o poder de todo o imprio nas mos de um nico senhor. Os problemas
que se apresentavam diante de Augusto para o estabelecimento do regime pessoal, que
encerraria com as disputas de poder e as guerras civis e estabeleceria a paz, originavam-se do
inevitvel embate com a decadente Repblica, mantida viva pelo Senado romano, cioso de
seus privilgios por ela resguardados, pois dada sua atuao ao longo da histria poltica da
Repblica assentara a uma tradio que os aproximava, fazendo do Senado a prpria
Repblica. Essa identificao do regime com seus altos representantes tornava ainda mais
complexa a obra do Principado (PETIT, 1989). Tal embate ainda estaria presente na poca de
Trajano, pois a ideia poltica de res publica ainda sobrevivia e o prncipe precisava
estabelecer delicadas relaes com o senado para governar. Portanto necessrio entender de
que forma Augusto foi capaz de afirmar seu poder diante do Senado ao mesmo tempo em que
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respeitava as instituies da Repblica que referendava a sua posio. Segundo Homo (1950),
Augusto, ciente do destino de Csar, desde cedo soube que era preciso encobrir o carter
monrquico do principado com uma aparncia constitucional, para isso precisou unir o que
era necessrio ao que era possvel aos olhos do Senado.
Com o ttulo de primeiro cidado, princeps, dessa ideia derivava o nome do novo
regime de governo, Augusto apresentou-se como restaurador da Repblica e da paz. Durante
as guerras civis, na luta contra Marco Antonio, ele j acumulava poderes excepcionais aos
quais se somaram outros quando o Senado recusou sua suposta renncia ao poder
(CORASSIN, 2005). Os poderes que Augusto detinha eram apenas aqueles j presentes na
constituio republicana, isso fazia parte da estratgia do principado de atuar dentro dos
limites da legalidade. Homo (1950) cita o poder tribuncio, o imprio proconsular e o
soberano pontificado. Um historiador romano, Dion Cssio que viveu durante o Alto Imprio
nos fala a respeito da apropriao dos poderes republicano por parte dos imperadores: Todas
estas funes tm sua origem na Repblica e eles as executam da maneira como eram
exercidas tradicionalmente; deste modo, assumindo-as, eles no parecem ostentar nenhum
poder que no lhes tenha sido concedido (Dion, LIII, 17, apud PINSKY, 2009, p. 97).
Aps Augusto, a busca do equilbrio entre o prncipe e o Senado permanece. A Lex de
imperio Vespasiani um exemplo disso, pois pode ser ao mesmo tempo uma reivindicao de
legalidade por parte do imperador Vespasiano bem como um desejo do senado de limitar e
institucionalizar os poderes do prncipe (PETIT, 1989). essa busca de entendimento entre o
prncipe e o Senado que nos interessa, de um lado temos Trajano, um imperador que a
tradio, onde o prprio Panegrico se insere, nos apresenta como prncipe exemplar, de outro
temos Plnio, representante da ordem senatorial qual ascendeu na carreira devido s novas
frmulas da poltica imperial. Plnio louva Trajano no Panegrico, pois deve a ele sua
ascenso ao consulado, porm a voz que fala de qualquer forma a de um senador, nela
decerto encontraremos uma imagem do prncipe construda pelo Senado, talvez tal imagem
no corresponda exatamente com personalidade real a de Trajano, mas com certeza
corresponder em seus aspectos com o ideal de prncipe almejado pelos aristocratas.
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Colhida de Zeno, esta definio importa por ser retirada do fundador da escola
estoica, mas tal filosofia ainda viajar no espao e no tempo, se adaptando prtica poltica
de seus propagadores antes que a encontremos atuando na formulao da figura do prncipe
ideal durante o perodo do Alto Imprio. Sintetizando o texto de Brun (1986), voltemos um
rpido olhar para essa jornada.
No sculo III a. C. Atenas ainda guarda seu brilho intelectual caracterstico, mas est
abalada pela perda de sua primazia poltica ocasionada pela conquista de Alexandre, o Grande
cujo imprio, aps sua morte, disputado por seus generais. O perodo helenstico no
apenas um tempo de difuso cultural, tambm uma poca de conturbao poltica e
espiritual. Nesse cenrio surgiu o estoicismo como opo filosfica para ordenar a vida dos
homens e reconcili-los com a natureza. O estoicismo antigo restringiu-se Grcia da terceira
centria antes de nossa era, teve como fundador Zeno de Ccio que chega Atenas em 314 a.
C. vindo do Chipre, ao lado do fundador despontam nesse perodo os nomes de Cleanto e
Crisipo. Com o estoicismo mdio do sculo II a. C. a escola estende-se a Roma por intermdio
de Pancio que a adapta ao gosto latino. Nessa poca
Roma impunha-se por todo o lado graas s suas legies e aos seus juristas
que faziam reinar a Pax Romana; as conscincias que tinham necessidade de
uma moral pessoal, encontraram no humanismo universalista dos esticos
uma doutrina capaz de responder s suas aspiraes. [...] Com ele [Pancio]
o estoicismo inflectiu para um humanismo da razo, ptimo para seduzir os
romanos, homens de aco; a doutrina estica perde seu rigor e Pancio faz
prova de um ecletismo que o leva a utilizar ao mesmo tempo obras de
discpulos de Aristteles e da Nova Academia (BRUN, 1986, p. 21).
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A segunda, ainda de acordo com a mesma autora, refere-se observncia dos costumes
dos antepassados como base da grandeza do Estado romano. Na poca imperial o apelo ao
mos maiorum estar representado em tendncias republicanas dos senadores, que diante da
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nobreza local para a nobreza do Imprio, era mais acessvel apenas s famlias mais ricas das
novas provncias e obedecia a uma mudana do eixo econmico imperial.
Embora no incio da poca imperial muitos homens novos fossem ainda
oriundos da Itlia, logo no sculo I d. C. o recrutamento de novos senadores
nas cidades da pennsula comeou a regredir; sobretudo as dificuldades
econmicas da Itlia entravavam cada vez mais o aparecimento de novas
famlias de grandes proprietrios de terras. Por isso mesmo e
acompanhando a integrao das provncias no Imprio um nmero cada
vez maior de homines novi provinciais comeou a ter acesso ao senado
(ALFOLDY, p. 135, 1989).
de amizade que Trajano soube muito bem estabelecer ao seu redor. Essa capacidade de manter
vnculos com a elite romana era uma das virtudes necessrias ao prncipe, pois ao estabeleclos, fazendo-os convergirem para si, Trajano consolidava sua posio de primeiro cidado
diante do grupo dirigente de Roma.
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futuramente e, nesse nterim, esperamos que outros pesquisadores ofeream novas leituras
possveis dessa importante obra pliniana4.
O Panegrico de Trajano assinala na histria do Alto Imprio as relaes entre a cria
e o principado, oferece-nos o conhecimento dos primeiros anos do governo de Trajano e
muitos detalhes das instituies que o cercava (DURRY, 1972). Coloca Plnio diante de
Trajano: o senador que aps desempenhar vrias funes administrativas recompensado
com a mais alta magistratura romana e o prncipe que reconhece o apoio recebido pela ordem
senatorial e eleva um de seus elementos ao mais distinto cargo da extinta Repblica. Mais que
mero agradecimento, o Panegrico apresenta momentos de aconselhamento e de elogios
sinceros de Plnio a Trajano que, assumindo o poder aps um perodo conturbado, foi por seu
governo tido como um novo Augusto.
De acordo com Alfoldy (1989), o prncipe era a encarnao ideal das antigas virtudes
romanas, das quais enumera algumas colocando em primeiro lugar a virtus seguida de
clementia, iustitia e pietas. Isso demonstra que, durante o Principado, a legitimidade do
governante assentava-se, sobretudo em suas qualidades pessoais, por isso as de Trajano sero
louvadas por aquele que era o dirigente de um crculo poltico que buscava entendimento
entre o Senado e o prncipe. De fato no se buscava mais o retorno da Repblica que, segundo
Engel (1978), poderia ter sido restabelecida aps a morte de Calgula, quando, com o apoio da
guarda pretoriana, Cludio foi aclamado imperador. Os romanos no aceitariam mais a tirania,
mas reclamavam apenas um senhor a quem obedecer. Importava que este fosse digno de sua
posio.
A lista de virtudes atribudas a Trajano por Plnio oferece-nos a imagem de um
prncipe afvel, humilde, clemente, generoso, casto e corajoso (Pan. 3, 2)5. Todas essas
qualidades revelam muito mais a busca de um modelo ideal de que de um governante real. O
objetivo era estabelecer um conjunto de caractersticas das quais o homem poltico deveria se
revestir para que fosse aceito como imperador. Visto como um perodo de restaurao
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senatorial (HOMO, 1950), a dinastia dos Antoninos que principiava com Nerva e Trajano foi
um perodo de conciliao entre o Senado e o imperador. Esse entendimento s poderia
ocorrer se o csar aproximasse seu comportamento ao nvel de aprovao senatorial, pautado
pelos princpios republicanos que, por sua vez, estavam ancorados nas tradies ancestrais
romanas. Ao incorporar tais tradies, o prncipe apresentar-se-ia revestido das virtudes
necessrias para governar, portanto, virtus e mos maiorum eram ideias que estavam em
consonncia. Presentes no vocabulrio poltico romano no curso de sua histria essas duas
ideias morais eram entendidas durante o Alto Imprio a partir do pensamento estoico que
conforme vimos atuava como defensor da liberdade diante do poder absoluto dos prncipes.
Dessa forma devemos orientar nossa observao do Panegrico de Trajano de maneira a
compreendermos de que maneira a idealizao proposta por Plnio adequava virtus, mos
maiorum e estoicismo.
Como o conceito de virtus respaldado no mos maiorum analisaremos de incio um
dos pargrafos do Panegrico que fornece algumas informaes sobre o que Plnio entendia
como costumes dos antepassados (Pan. 9). No trecho apontado o autor louva o fato de
Trajano, apesar da tradio militar herdada de seu pai, no ter utilizado as legies sob seu
comando para alcanar o poder, antes disso aceitou submisso sua indicao feita por Nerva, o
senador feito prncipe pela conspirao senatorial que derrubara Domiciano. Essa obedincia
indicao senatorial e a expressiva moderao no uso de seu poder militar fazem com que
Plnio afirme que Trajano agiu como um simples cidado. Mas tornar-se imperador no era
simplesmente uma glria, era na verdade entendido como um pesado fardo de
responsabilidades, da o fato de Plnio ressaltar a submisso de Trajano ao aceit-lo. Ele
acrescenta ainda que recusar o cargo e s obrigaes advindas seria desobedecer s tradies
ancestrais romanas. Ao final do pargrafo, a moderao de Trajano sublimada quando Plnio
diz que a glria da obedincia maior quando o desejo de aceit-la menor (Pan. 9, 5).
O significado moral do ato de Trajano de no ter lanado mo do exrcito para tornar-se
imperador encontra-se na tradio de que o homem romano, embora pudesse ser tanto
soldado, milites, quanto cidado, quirites, tinha conscincia de que cada uma dessas funes
deveriam ficar restritas aos seus campos naturais de atuao (GIRMAL, 1999). Em Finley
(1997), temos tambm ressaltada a importncia da noo de que o romano era uma cidadosoldado e a cristalizao deste conceito por conta amplitude da experincia militar dos
romanos. Diante disso podemos imaginar que um general vitorioso como Trajano, tendo
prestado aos romanos tantos servios no campo de batalha, pudesse acreditar muito mais na
juno do que na distino dos termos cidado-soldado. Portanto foi a capacidade de Trajano
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de colocar-se muito mais no papel de cidado que o habilitou a ter sua atitude louvada por
Plnio. A hierarquia desses dois papis se dava na prtica, pois como aponta Grimal (1999),
dentro do pomerium o milites voltava a ser quirites. Honrar esse costume era respeitar e
reverenciar este aspecto do mos maiorum que durante longos interregnos, na Repblica e no
Principado, fora abandonado.
Em estreita relao com a abdicao do poder militar ocorre a valorizao do papel do
cidado que se coloca em igualdade com os demais, apesar de ter provado sua superioridade
nas campanhas militares. Mas Trajano retorna ao papel de cidado, para logo em seguida ser
encarregado das responsabilidades do Principado que o Senado lhe impe por meio de Nerva
que o adotara como sucessor. Plnio no v o Principado como auge ou recompensa por uma
carreira militar brilhante, trata-se de uma nova etapa para qual o passado de Trajano o
habilitara tanto quanto sua atitude diante dessa pesada honra, e por isso ele exaltado por
aceit-la sem a desejar. Nesse trecho do discurso de Plnio o respeito ao mos maiorum
expressa a virtus como a descrevemos acima, pois Trajano comandara as legies em nome de
Roma e obedeceu seu pai adotivo Nerva, ao aceitar sua indicao como seu sucessor, fez isso
para cumprir seu dever de cidado e suas vontades, colocadas em ltimo plano, foram ao
encontro dos interesses da res publica. Para alm do paradoxo em que o poder no pode ser
desejado, mas assumido como dever, pois o estoicismo pregava a aceitao das
responsabilidades, ao prncipe competia exprimir sua virtus em campos variados, de maneira
que a excelncia de suas aes se equalizasse em elevao e harmonia, pois, segundo Plnio,
ele deveria ser bom general e bom poltico, correto na vida pblica e na vida privada e jamais
conquistar glria por meio de aes consideradas inadequadas.
Aquele que brilhou na guerra eclipsou-se na paz; o outro se distinguiu sob a
toga, mas no sob as armas; aquele buscou o respeito, mas pelo terror; o
outro o amor, mas pela humilhao; aquele perdeu fora uma glria adquirida
em sua casa, aquele outro perdeu em sua casa a glria conquistada fora dela:
enfim, ningum at aqui alcanou virtudes que no estivessem manchadas
pela presena de defeitos (Pan. 4, 5).
mxima expresso durante o Alto Imprio, o que nos leva a compreender porque nesse
perodo a virtus do prncipe se vinculava manuteno dele, que era um aparelho que tinha
importncia na sua capacidade de distribuir vantagens dentro da pirmide social do
Principado. Como nos informa Venturini (2005), esse sistema era baseado na amizade entre
seus membros, o que fica explcito no valor que Plnio reserva para a capacidade de Trajano
cultivar seus amigos (Pan. 85), pois
Destarte, as noes caractersticas do vocabulrio poltico dos romanos
presentes nas Cartas de Plnio, o Jovem, exprimem a capacidade ou a
incapacidade do homem poltico de manter ao redor de si indivduos cujos
laos so predominantemente pessoais. justamente a existncia de grupos
de indivduos com interesses polticos comuns que acaba por promover e
solidificar as relaes patronais (VENTURINI, 2005, p. 151).
A presena dos mesmos valores tanto nas Cartas quanto no Panegrico de Trajano
mais do que coerncia revela que o pensamento de Plnio idealizava um governante que
respeitasse o sistema de relaes sociais que proporcionava poder e segurana tanto para os
senadores quanto para ele. A virtus do prncipe fundamenta-se tambm na valorizao deste
em relao s virtudes dos cidados romanos, isso percebido na forma como Plnio se dirige
Trajano, vejamos: Tu amas nos cidados o carter; as naturezas elevadas, enrgicas, tu no os
maltrata nem os rebaixa como fizeram os outros, mas tu os favorece e lhes d o devido valor (Pan.
44, 6). Essa caracterizao de Trajano reforada em uma passagem mais a frente no texto,
sempre por meio da comparao, que uma caracterstica marcante da obra, com os
governantes antecedentes: Na realidade os prncipes que te precederam, salvo teu pai e com
ele um ou dois outros (para dizer muito), preferiam nos cidados os vcios s virtudes (Pan.
45, 1).
Conforme destacamos mais acima, o estoicismo nos crculos senatoriais encaminhou
essa ordem a uma oposio essencialmente moral aos desvios tirnicos do Principado. Mas no
Panegrico de Trajano a ataraxia estoica, caracterizada por uma serenidade intelectual
(BRUN, 1986, p. 84), modulada pela possibilidade que Plnio teve de expressar ao prncipe
ideias e recomendaes que estavam em consonncia com a filosofia do prtico. Diferente da
situao sob outros imperadores como Nero e Domiciano, quando os filsofos encontraram
paz apenas no suicdio, durante o governo de Trajano, sob a tica de Plnio, a conciliao
entre o prncipe e o Senado permitiu que a tranquilidade espiritual estivesse presente mesmo
nas discusses polticas.
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Consideraes Finais
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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