DIMENSES DA COMPETNCIA

A educao ser to mais plena quanto mais esteja

sendo um ato de conhecimento, um ato poltico, um
compromisso tico e uma experincia esttica.
Paulo Freire

Fazendo a articulao entre os conceitos de competncia e de qualidade,

chegamos a uma definio de competncia que a apresenta como uma totalidade
que abriga em seu interior uma pluralidade de propriedades, um conjunto de
qualidades de carter positivo, fundadas no bem comum, na realizao dos
direitos do coletivo de uma sociedade.
Como isso se manifesta na docncia?
Em toda ao docente, encontra-se uma dimenso tcnica, uma dimenso
poltica, uma dimenso esttica e uma dimenso moral. Afirma isto, entretanto,
no significa dizer que ela de boa ou de m qualidade. necessrio, ento,
indagar: de que carter deve se revestir cada uma das dimenses da ao
docente para que a qualifiquemos de competentes, isto , de boa qualidade?
O objetivo desse captulo explorar cada uma das dimenses, mostrando a
estreita relao entre elas. Tcnica, poltica, tica, esttica no so apenas
referncias de carter conceitual podemos descobri-las em nossa vivncia
concreta real, em nossa prtica. dessa prtica que se dever partir, fazendo um
esforo de ver na totalidade, e a ela que se retomar para, ao ampliar a
compreenso dos conceitos, torn-la mais consistente e significativa.
A dimenso tcnica
O termo tcnica usado para indicar o conjunto dos processos de uma
arte ou a maneira ou habilidade especial de executar ou fazer algo (Cunha,
1982:759). Com esse significado, fala-se em ensino tcnico, faz-se referncia ao
avano tecnolgico do mundo contemporneo etc.
Na Grcia antiga, onde surge, o termo tchne era usado para descrever
qualquer habilidade no fazer e, mais especificamente, uma competncia
profissional oposta capacidade instintiva ou ao mero acaso. Indicava, tambm,
um ofcio, uma arte (Peters, 1974:224).
A tcnica reporta, assim, realizao de uma ao, a uma certa forma de
fazer algo, a um oficio. No seu ofcio,1 algum faz alguma coisa a se requer ou
se demonstra alguma habilidade.
Chamamos a dimenso tcnica de suporte da competncia, uma vez que
esta se revela na ao dos profissionais. A tcnica tem, por isso, um significado
especfico no trabalho, nas relaes. Este significado empobrecido, quando se
considera a tcnica desvinculada de outras dimenses. assim que se cria uma
viso tecnicista, na qual se supervaloriza a tcnica, ignorando sua insero num
1

A palavra ofcio, do latim officiu, significa, em sua origem, dever, ter obrigao de. Cidados de um
mesmo mundo, temos todos direitos e deveres que sero exercidos nos nossos variados papis assumidos. (...)
Um ofcio sempre complementar a outro (Ponce,1997:45). Mais frente, retomarei esse significado.

contexto social e poltico e atribuindo-lhe um carter de neutralidade, impossvel

justamente por causa daquela insero.
importante que se associe a idia de techne s de poisis e prxis, para
que se explore de maneira mais ampla sua presena na competncia.
Podemos traduzir poisis como criao, produo. Aristteles distingue
poiein produzir - de pratein agir. Quando faz a classificao das cincias, vai
se referir a cincias tericas (de theorein, contemplar), cincias prticas e cincias
poticas. O critrio usado o da finalidade das cincias.As cincias tericas,
afirma o filsofo, visam conhecer por conhecer; as cincias prticas e poticas
visam conhecer para agir. A diferena entre as duas ltimas que as cincias
prticas estudam aes que tm seu fim em si mesma (a tica e a poltica) e as
poticas estudam aes cujo fim produzir alguma obra, algum objeto (a
economia e as artes, por exemplo).
Prxis, em grego antigo, significa ao para levar a cabo algo, mas uma
ao que tem seu fim em si mesma e que no cria ou produz um objeto
alheio ao agente ou a sua atividade. Nesse sentido, a ao moral da
mesma maneira que qualquer tipo de ao que no engendre nada fora
de si mesma , com diz Aristteles, prxis; pela mesma razo, a
atividade do arteso que produz algo que chega a existir fora do agente
de seus atos no prxis. A esse tipo de ao que cria um objeto
exterior ou sujeito e a seus atos se chama em grego poisis, que
significa literalmente produo ou fabricao, ou seja, ato de produzir ou
fabricar algo. Nesse sentido, o trabalho do arteso uma atividade
potica e no prtica. (Vzquez, 1968:4-5)

O sentido dos termos, tal como os usamos contemporaneamente, parece,

na verdade, ter se investido. Falamos comumente de uma atividade prtica
referindo-nos a algo de que resulta um produto e classificamos de potica algo
estritamente relacionado criao artstica ou, mais particularmente, poesia.
Guardando, entretanto, o sentido original dos termos, poderamos afirmar
que h um carter potico na tcnica, na prtica profissional. Ao mencionarmos
uma arte do docente, revelada em sua competncia, apontamos a a presena
de uma dimenso potica, que requer a imaginao criadora, cuja marca
fundamental a sensibilidade (aisthesis) associada razo.
Chamarei atitude criadora da inteligncia criadora atitude potica. No
se trata, evidentemente, de escrever poesia, mas antes de designar
essa criao reduplicativa utilizando o sentido etimolgico da palavra
poiesis, produo, criao. (Marina, 1996:174)

Se a prxis no revela um carter criador, ela tem seus significados

empobrecidos, tornando-se uma prxis reiterativa ou burocratizada (Vzquez,
1968). Ento, o que se encontra so a repeties e o formalismo, a sujeio a
modelos, a ausncia da reflexo. Para que a prxis docente seja competente, no
basta, ento, o domnio de alguns conhecimentos e o recurso a algumas
tcnicas para socializ-los. preciso que a tcnica seja fertilizada pela
determinao autnoma e consciente dos objetivos e finalidades, pelo

compromisso com as necessidades concretas do coletivo e pela presena da

sensibilidade, da criatividade.
A dimenso esttica
Os gregos usavam o termo aesthesis para indicar exatamente a percepo
sensvel da realidade. No minha inteno aprofundar aqui a noo de esttica
como se faz no interior de uma reflexo sistemtica sobre a arte,2 nem tampouco
trabalhar com idias de uma educao esttica, tal como abordada por vrios
autores.Procuro lanar claridade sobre a presena da sensibilidade e da beleza
como elemento constituinte do saber e do fazer docente.
No se trata, ento, de inventar uma nova dimenso para a competncia.
Levando adiante minha investigao, o que fiz foi reconhecer a necessidade de
jogar luz sobre a dimenso esttica, desde sempre presente, mas no explorada
da mesma maneira como se tem feito comas demais dimenses.
Refiro-me sensibilidade como algo que vai alm do sensorial e que diz
respeito a uma ordenao das sensaes, uma apreenso consciente da
realidade, ligada estreitamente intelectualidade (Ostrower, 1986:12-13).
O ser humano, afirma Marina (1996:21), uma sentimentalidade
inteligente. A sensibilidade est relacionada com potencial criador e com a
afetividade dos indivduos, que se desenvolve num contexto cultural determinado.
Assim, afirma Ostrower (1986: 12-13).
A sensibilidade do indivduo aculturada e por sua vez orienta o
fazer e o imaginar individual. Culturalmente seletiva, a sensibilidade
guia o indivduo nas consideraes do que para ele seria importante
ou necessrio para alcanar certas metas de vida. (...) A
sensibilidade se converte em criatividade ao ligar-se estreitamente a
uma atividade social significativa para o indivduo.

A sensibilidade e a criatividade no se restringem ao espaa da arte. Criar

algo interligado a viver, no mundo humano. A esttica , na verdade, uma
dimenso da existncia, do agir humano.
O vcio de considerar que a criatividade existe s nas artes deforma
toda a realidade humana. Constitui uma maneira de encobrir a
precariedade de condies criativas em outras reas de atuao
humana (...) Constitui, certamente, uma maneira de desumanizar o
trabalho. (Ostrower, 1986:39).

Ao produzir sua vida, ao constru-la, o indivduo realiza uma obra, anloga

obra de arte. justamente a que se afirma como sujeito, que ele produz a sua
subjetividade. Pereira (1997:85) refere-se a uma macroesttica, campo
epistemolgico independente, que nasce no sculo XVIII, a partir do idealismo
2

H um longo percurso, neste campo, que remonta aos filsofos antigos, ganha formas renovadas na
modernidade e estende-se em mltiplas configuraes em nossos dias. De Plato a Benjamin, passamos pelos
medievais, por Kant, Schiller e Hegel, s para citar alguns exemplos, coloca-se nossa disposio uma
reflexo extremamente rica, que se oferece considerao em educao (cf. Pereira, 1997)

alemo, e a uma microesttica, que se refere ao modo como cada indivduo se

organiza como subjetividade. Assinala que macro e micro (...) no so
designaes de quantidade ou de extenso, mas se referem ordem de
existencializao. Macro a ordem do institucional e do disciplinar, campo de
determinaes molares de existncia; micro a ordem da processualidade, dos
campos interativos de foras vivas da exterioridade atravessando um sujeito-emprtica.
O trabalho de Pereira faz um percurso que ele denomina justamente uma
esttica da professoralidade. Afirma uma dimenso esttica na prtica docente
trazer luz para a subjetividade do professor, subjetividade construda na vivncia
concreta do processo de formao e de prtica profissional.
necessrio considerar, tambm, que a subjetividade no se diz de um
nico sujeito, de uma existncia singular. Subjetividade se articula com identidade,
que afirmada exatamente na relao com alteridade, com a considerao do
outro.
No h como pensar a subjetividade sem pensar na ordem de
coletividade, na presena e convivncia com outros sujeitos
encarnados que me afetam e so afetados por mim. A ordem da
subjetividade a ordem do coletivo. (Pereira, 1997:142).

Citando Bernardo, Pereira (1997:124) afirma que

No existe qualquer prtica que, ao mesmo tempo em que suscita
outras expresses, no suscite tambm a expresso esttica, pois no
h prtica que no se expresse de uma maneira, e essa maneira a
esttica.

Devemos retomar aqui a definio de ser humano que procura ir alm

da afirmao de que o homem um animal racional. Mais do que defini-lo dessa
maneira, deveramos afirmar que o ser humano um animal simblico. Isto
significa que a racionalidade no algo isolado, mas estreitamente isolado a
outras capacidades, outros instrumentos que tem o homem para interferir na
realidade e transform-la. Nesse sentido, a imaginao, a sensibilidade so
elementos constituintes da humanidade do homem e no podem ser
desconsideradas quando se fala na sua realizao. A potica, universo do fazer,
no se desarticula da prxis, universo do agir, como a entendemos
contemporaneamente.
nessa medida que importante trazer luz dimenso esttica do fazer
humano e do trabalho docente. E se falamos em competncia, no se trata de
uma sensibilidade ou de uma criatividade qualquer, mas de um movimento na
direo da beleza, aqui entendida como algo que se aproxima do que se necessita
concretamente para o bem social e coletivo.
Um trecho longo, mas exemplar, de um dos textos de Fayga Ostrower, a
cujo trabalho recorro aqui reiteradamente, nos ajuda a compreender isso melhor.
Ela nos conta (cf. 1998:289) que
O matemtico Henri Poncar (1854-1912), precursor das teorias de
Albert Einstein, falando sobre o processo criador na matemtica, num

depoimento que se tornou famoso, se pergunta:...como se d a

escolha prvia pelo inconsciente de certas idias, para que passem ao
nosso consciente e se coloquem como hipteses?. E ele responde:
... porque estas ordenaes tm beleza...De um modo geral, os
fenmenos inconscientes privilegiados, aqueles que se tornam
conscientes, so os que direta ou indiretamente afetam de modo mais
profundo a nossa sensibilidade. Talvez surpreendente evocar a
sensibilidade emocional a propsito de demonstraes matemticas,
que aparentemente s poderiam dizer respeito ao raciocnio. Mas isto
seria esquecer os sentimentos de beleza matemtica, de harmonia de
nmeros, de elegncia geomtrica. Este um sentimento
verdadeiramente esttico, que todos os matemticos conhecem muito,
e que, sem dvida, pertence sensibilidade emocional. (...) Quem no
a tiver, jamais ser um verdadeiro criador.

Poder criar beleza, afirma Ostrower (1998:289-290), representa a

realizao das mais altas potencialidades espirituais do ser humano, na
manifestao de sua conscincia sensvel. Os sentimentos que a beleza nos
proporciona ultrapassam, segundo ela, o puro prazer. uma dimenso ao
mesmo tempo sensual e espiritual, esttica e tica.
A ao docente envolve, portanto, tcnica e sensibilidade. E a docncia
competente mescla tcnica e sensibilidade orientadas por determinados
princpios, que vamos encontrar num espao tico-poltico.
As dimenses tica e poltica
A opo por abordar conjuntamente os conceitos de tica e poltica se
apia na ligao estreita que h entre eles. Essa ligao, entretanto, no deve nos
impedir de fazer a distino. Ao contrrio, aqui tambm necessrio realizar o
esforo de distinguir para unir os conceitos, os termos que designam e os
elementos da realidade por eles representados.
Ao explorar o conceito de tica, uma primeira distino j se impe:
aquela entre tica e moral.
Se vamos em busca da origem etimolgica do termo tica, encontramos a
referncia a ethos, morada do homem (Vaz, 1988:12), espao construdo pela
ao humana, que transcende a natureza e transforma o mundo, conferindo-lhe
uma significao especfica.
Sabe-se que em sua origem mais arcaica ethos significou morada ou
guaridados animais, e que s mais tarde, por extenso, se referir ao
mbito humano conservando, de algum modo, esse primeiro sentido de
lugar de resguardo, de refgio ou proteo; de espao vital seguro,
resguardado da intemprie e no qual se costuma habitar o sentido de
habitar ou morar est certamente entranhado no ethos humano:
remete idia de morada interior. O ethos lugar humano de
segurana existencial. (Gonzlez, 1996:10)

O ethos designa, assim, o espao da cultura do mundo transformado

pelos seres humano.

De lugar de morada, o ethos ganha o sentido de costume, jeito de viver

especfico dos seres humanos e que, exatamente por transcender a natureza,
plural, reveste-se de uma configurao diferente nas diferentes sociedades.
No latim, o termo que designa costumes mores. A temos a origem do
termo moral. A significao originria comum dos termos ethos e mores tem
levado a uma identificao entre os conceitos de tica e moral. Verifica-se,
entretanto, que tica passa a designar, historicamente, no mais o costume, mas
a reflexo sobre o costume, o questionamento do costume, a busca de seu
fundamento, dos princpios que o sustentam.3 Na verdade, usa-se nas lnguas
modernas o termo ethos, mantendo-o em grego, exatamente para designar a
maneira de agir e de pensar que constitui a marca de um grupo, de um povo, de
uma sociedade. assim que se faz referncia ao ethos americano ou ao ethos
judeu, por exemplo,
No ethos manifesta-se um aspecto fundamental da existncia humana: a
criao de valores. Valorizar relacionar-se com o mundo, no se mostrando
indiferente a ele, dando-lhe uma significao. H valores de diversos tipos:
afirmamos que algo verdadeiro ou falso, bonito ou feio, til intil, bom ou mau.
So desse ltimo tipo aqueles valores que usamos para qualificar a conduta. a
que se relacionam costume e valor. Tende-se a qualificar como boa ou correta
uma conduta que seja costumeira e a estranhar, e mesmo a qualificar de m, uma
conduta a que no se est acostumado.
Na medida em que o costumeiro vai ganhando fora, instala-se o dever.
O ethos o ponto de partida para constituio do nomos, da lei, da regra. Parte-se
de uma sert forma reiterativa de agir, estabelecem-se a seguir convenes, um
agir que se recomenda, e vai se instalando uma forma de agir que exigida
socialmente para que os indivduos possam participar do contexto, nele
interferindo e relacionando-se uns com os outros.
ento que se tem, propriamente, a moral. Ela o conjunto de normas,
regras e leis destinado a orientar a ao e a relao social e revela-se no
comportamento prtico dos indivduos.
Embora a configurao dos costumes seja diferenciada e se modifique no
tempo, a partir da interveno dos indivduos, a moral tem um carter universal:
todas as sociedades tm uma moral, o que se costuma dizer.A moralidade
constituinte do comportamento dos indivduos e est presente em todas as
sociedades.
O ato moral pressupe liberdade e responsabilidade. A questo
fundamental a questo da escolha. No se pode falar em escolha se os
indivduos no tiverem liberdade, no puderem definir em que direo orientaro
sua ao. Todo juzo moral consiste em comparar o que com o que deve ser.
importante fazer o bem e evitar o mal essa a regra central da moral. Parece
simples. Entretanto, o que se qualifica como bem e mal em cada sociedade, em
3

Embora ta eth e mores signifiquem o mesmo, isto , costumes e modos de agir de uma sociedade, no
singular, ethos o carter oo temperamento individual que deve ser educado para os valores da sociedade e ta
thik uma parte da filosofia que se dedica s coisas referentes ao carter e conduta dos indivduos e por
isso volta-se para anlise dos prprios valores propostos por uma sociedade e para a compreenso das
condutas humanas individuais e coletivas, indagando sobre seu sentido, sua origem, seus fundamentos e
finalidades (Chau, 1998:1).

cada poca, extremamente diferenciado. O bem, colocado como referncia para

as aes e relaes, algo que se estabelece social e historicamente.
o estabelecimento do nomos, das regras, dos princpios orientadores
que permite que se fale no espao verdadeiramente humano da cultura (Rios,
1993b). Temos a a superao da physis, do determinismo, na medida em que o
ser humano, pela interveno livre e criadora do trabalho, define o mundo, cria
significaes e valores, determinando ele prrpio de que forma organizar a vida.
Isso significa que o eths, a nossa morada, contm e orienta nosso agir, mas
tambm produzida e modificada por ele (Nodari, 1997:386).
Na physis: as coisas so, no ethos, elas devem ser. Os seres humanos
criam as regras, e devem se submeter a elas, para viver juntos. As normas, as
leis, so constituidoras da organizao social da polis.
A j se aponta a relao entre moral e a poltica. A organizao social
feita pelo homem livre, a partir de determinados costumes, sustentados por
determinados valores, com uma orientao especfica para aqueles que fazem
parte deste contexto, no sentido de dela participarem. A animia, a organizao
da polis, se prope a garantir o carter humano das relaes e do trabalho.
Podemos mesmo dizer que a passagem da physis ao ethos e polis como um
trnsito do caos ao cosmos, da identificao para a definio.
Hebermas (1991:105) afirma que
A moral pode ser entendida como um mecanismo protetor que serve de
compensao vulnerabilidade estruturalmente inscrita nas formas de
vida socioculturais.

Segundo ele, os sujeitos capazes de linguagem e ao passam por um

processo de individuao numa vida intersubjetivamente compartida, como
membros de uma comunidade. Quanto mais progride a individualizao, tanto
mais o sujeito particular se v envolvido em uma rede cada vez mais densa e ao
mesmo tempo mais sutil de recprocas possibilidades de desamparo e de
correspondentes necessidades de proteo.
S mutuamente as pessoas podem estabilizar sua quebradia identidade,
afirma Habernas (1991: 107). Nenhuma pessoa pode afirmar sua identidade por si
s. Assim, h necessidade da moral como uma instituio que nos informa
acerca do melhor modo de nos comportarmos para resistir, mediante a
considerao e respeito, extrema vulnerabilidade das pessoas (1991: 105).
A vulnerabilidade, certamente, configura-se em vrios nveis, comeando
pela dimenso biolgica da vida humana. O trabalho e, primeiro, ao no sentido
da sobrevivncia, da vida material. Mas , simultaneamente, ao de conferir
sentido realidade e ao prprio ser humano, em sua existncia com os outros.
Se a techne assegura a subsistncia dos homens, ela no os preserva
da violncia das espcies animais nem das guerras a que os homens se
entregam quando se renem: ela , pois, insuficiente para assegurar a
sobrevivncia da espcie humana. O que salvar os homens o lao
poltico. (Vergnires, 1998: 27).

Vida poltica assim a vida dos seres humanos. com a instaurao do

ethos, configurado na polis, que se instala a condio humana.
A Plis, concretizao racional do nomos, o lugar onde o homem
legitima seu destino, dando significao e finalidade s suas aes e
escapando, dessa maneira, arbitrariedade do fatum. A Plis uma
totalidade onde o homem confere sentido sua existncia, reconhece e
assume seus valores e formula explicitamente seu destino como uma
pergunta que tentar responder com sua ao poltica. (Andrade, 1977:
135).

Mais do que mencionar uma natureza humana, dever-se-ia, ento, falar de

uma condio humana, construda pelos seres humanos. Melhor dizendo, a
natureza humana algo condicionado, isto , configurado pelos homens e
mulheres no processo histrico. S assim poderamos, sim, afirmar, como
Aristteles, que o ser humano , por natureza, um ser poltico. Arendt (1998: 23)
procura ressaltar esse aspecto de construo do poltico:
Zoon politikon: como se houvesse no homem algo poltico que
pertencesse sua essncia conceito que no precede; o homem apoltico. A poltica surge no entre-os-homens (... ). No existe nenhuma
substancia poltica original. A poltica surge no intra-espao e se
estabelece como relao.

no espao poltico que se transita o poder, que se configuram acordos,

que se estabelecem hierarquias, que se assumem compromissos. Da sua
articulao com a moral e a necessidade de sua articulao com a tica.
A moral corresponde ao ethos e no importante assinalar tica. A
tica se confunde com o ethos. Na verdade, ela tem sido chamada de cincia do
ethos. Na medida em que o conceito de cincia tem uma grande extenso, prefiro
referir-me tica, como venho fazendo, como reflexo crtica sobre o ethos.
Assim, embora mantendo uma relao muito estreita, a tica no se confunde
com a moral ela pensa criticamente sobre a moral, como conjunto de valores,
princpios que orientam a conduta dos indivduos e grupos nas sociedades.
H alguns autores que utilizam indistintamente os termos tica e moral para
designar o que aqui estou chamando de moral. Nessa medida, falam em ticas,
uma vez que se referem a algo de carter normativo e, portanto, plural e
diversificado. por isso que se encontra a referencia a uma tica da burguesia e
uma tica do proletariado, uma tica do partido x e uma tica do partido y.4
Julgo importante manter o sentido da crtica que se encontra presente no
conceito de tica e fazer a distino, no s entre os termos, mas entre os
conceitos. A tica tem um carter reflexivo, no normativo. Ela

Chau (1998) fama em diferentes ticas filosficas e na tica como ideologia. As primeiras se
apresentam como concepes diversas dos filsofos sobre a moralidade e a segunda se mostra como uma
reforma dos costumes, como uma disperso de ticas locais (tica familiar, tica profissional etc.) e como
fragmentao do sujeito tico. Na verdade, na tica como ideologia estaria deturpado o sentido real da tica
como reflexo.

Implica um salto a partir da moral, um novo regime da inteligncia, mais

do que uma mudana de contedos valorativos. Um modelo de
humanidade moralmente vigente pode ser recuperado pela tica que ao
clarific-lo e fundament-lo o situaria numa nova rbita. Permanecendo
igual teria mudado o estado. Aquilo que era objeto de uma crena passa
a ser afirmao constituinte. E isso altera completamente sua natureza.
(Marina, 1996: 108).

verdade que da natureza da tica a referncia a um dever ser. Mas

tambm dessa natureza um esforo de transcender um plano restrito e
circunstancial. Numa perspectiva de totalidade. Esse esforo no tira da tica sua
dimenso social e histrica busca apenas tornar mais preciso seu significado.
A tica realiza sua natureza de atividade propiciadora de uma relao
consciente com o humano-genrico quando apreender criticamente os
fundamentos dos conflitos morais e desvelar o sentido e determinaes
da alienao moral, quando apreende a relao entre a singularidade e
a universalidade dos atos morais, quando responde aos conflitos sociais
resgatando os valores genricos, quando amplia a capacidade de
escolha consciente diante de situaes de conflito moral. (Barroco,
1996: 95).

Desse modo, a escolha, que consiste no ncleo do gesto moral, se reveste

de uma feio tica exatamente quando o indivduo avalia no apenas segundo os
valores que lhe so colocados circunstancialmente, por um outro determinado
segmento, mas leva em considerao a perspectiva de realizao do bem comum.
por essa razo que, embora se afirme a presena de uma dimenso
moral no trabalho didtico, na ao docente, reivindico que nela se configure,
fundamentalmente, uma dimenso tica. Falamos em tica da competncia
porque a competncia guarda uma referncia a algo de boa qualidade a algo
que se exercita como se deve ser, na direo no apenas do bem, entendido com
mltiplas significaes, como se verifica na moralidade, mas do bem comum. Da
a perspectiva tica.
Assim como vimos que a dimenso tcnica e a dimenso esttica
necessitam fecundadas pela tica, tambm a dimenso poltica tem necessidade
dessa articulao fecunda. Desse modo, estaramos nos aproximando da
concepo apresentada por Aristteles. Segundo ele, a finalidade poltica
Dirigir-se em vista do bem comum de todas as atividades humanas no
interior da plis. A poltica a arte real, ou arquitetnica, que comanda
todas as outras, como o arquiteto comandando aos diversos artesos na
construo do edifcio. Ora, se o bem supremo tambm um bem
comum, a poltica tende a assegurar a todos este bem comum. Pois o
fim da vida poltica pe a consecuo de uma vida feliz em acordo com a
essncia do homem. Co outras palavras, a auto-realizao do homem
enquanto ser racional e livre. Ademais, a poltica tem esta funo,
porque somente na polis o homem encontra o caminho da realizao
de suas possibilidades. A auto-realizao do homem encontra seu nico
caminho na plis. (Nodari, 1997: 406-407).

Tal situao, que se coloca como desejvel, teria maior possibilidade de se

efetivar com a presena da reflexo tica, questionando os valores e explicitando
o sentido de uma vida feliz.
Se a felicidade sinnimo de bem comum e se esta a finalidade da visa
dos indivduos em sociedade, o trabalho de todos deve ser orientado para que se
alcance esse objetivo. O que uma vida feliz seno a possibilidade de viver
plenamente o direito de acesso aos bens de toda natureza produzidos pela
sociedade e de participao na construo de novos bens e direitos?
Como no estou me referindo a algo romntico e abstrato, mas que se
constri no espao da vida coletiva, na instancia no apenas do privado, mas do
pblico, necessrio trazer para o cenrio da discusso que aqui de faz o
conceito que se articula idia de felicidade e permite compreend-la mais
amplamente. o conceito de cidadania.
Fala-se muito que tarefa da educao a formao da cidadania. tarefa
dos professores contribuir com o seu trabalho para essa formao. Eles o faro,
se sua ao se realizar continuamente na direo da competncia, na articulao
dialtica das dimenses dessa competncia.
Aqui se explicita a minha tese: o trabalho docente competente um
trabalho que faz bem. aquele em que o docente mobiliza todas as dimenses de
sua ao como objetivo de proporcionar algo bom para si mesmo, para os alunos
e para a sociedade. Ele utiliza todos os recursos de que dispe recursos que
esto presentes ou que constroem nele mesmo e no entorno e o faz de maneira
crtica, consciente e comprometida com as necessidades concretas do contexto
social em que vive e desenvolve seu ofcio.
por isso que no falamos em competncia como algo abstrato ou um
modelo temos que situ-la nas sociedades reais em que vivemos ns,
professores, docentes. A competncia sempre situada o ofcio do professor se
d dentro de um sistema de educao formal, numa determinada instituio
escolar, num coletivo de profissionais que fazem a escola5, numa sociedade
especfica.
Assim, a docncia da melhor qualidade, que temos que buscar
continuamente, se afirmar na explicitao dessa qualidade o qu, por qu, para
quem. Essa explicitao se dar em cada dimenso da docncia:
Na dimenso tcnica, que diz respeito capacidade de lidar com os
contedos conceitos, comportamentos e atitudes e habilidade
de constru-los e reconstru-los com os alunos;
Na dimenso esttica, que diz respeito presena da sensibilidade e
sua orientao numa perspectiva criadora;
Na dimenso poltica, que diz respeito participao na construo
coletiva da sociedade e ao exerccio de direitos e deveres;

A instituio educativa representa um espao sobre o qual se projetam, de forma contraditria e conflitiva,
distintas pretenses e aspiraes, tanto culturais como econmicas e sociais. O ofcio docente no pode se
entender, portanto, margem das condies sociopolticas que constituem a natureza da prpria instituio
escolar (Contreras Domingo, 1997: 46).

Na dimenso tica, que diz respeito orientao da ao, fundada

no princpio do respeito solidariedade, na direo da realizao de
um bem coletivo.

Chamamos a dimenso tica de dimenso fundante da competncia

porque a tcnica, a esttica e a poltica ganharo seu significado pleno quando,
alm de se apoiarem em fundamentos prprios de sua natureza, se guiarem por
princpios ticos. Assim, vale reafirmar que, para um professor competente, no
basta dominar bem os conceitos de sua rea preciso pensar criticamente no
valor efetivo desses conceitos para a insero criativa dos sujeitos na sociedade.
No basta ser criativo preciso exercer sua criatividade na construo do bemestar coletivo. No basta se comprometer politicamente preciso verificar o
alcance desse compromisso, verificar se ele efetivamente dirige a ao no sentido
de uma vida digna e solidria.
Como afirma Contreras Domindo (1997: 57-59),
A competncia profissional se refere no s ao capital de conhecimento
disponvel, mas tambm aos recursos intelectuais de que se dispe com o
objeto de fazer possvel a ampliao e o desenvolvimento desse
conhecimento profissional, sua flexibilidade e profundidade. A anlise e a
reflexo sobre a prtica profissional que se realiza constitui um valor e um
elemento bsico para a profissionalidade dos iniciantes. (...) S
reconhecendo sua capacidade de ao reflexiva e de elaborao de
conhecimento profissional em relao ao contedo de sua profisso,
assim como sobre os contextos que condicionam sua prtica e que vo
alm da aula, podem os ensinantes desenvolver sua competncia
profissional.

A reflexo a que se refere esse autor exatamente a reflexo tica. Ele

segue afirmando que
A competncia profissional uma dimenso necessria para o
desenvolvimento do compromisso tico e social porque proporciona os
recursos que o fazem possvel. Mas ao mesmo tempo conseqncia
desses compromissos, posto que se alimenta das experincias nas quais
se devem afrontar situaes dilemticas e conflitos em que esto em jogo
o sentido educativo e as conseqncias da prtica escolar. (Contreras
Domingo, 1997: 59).

Por isso, a cidadania que precisamos formar, com o exerccio da docncia

competente, no uma cidadania qualquer. Ela ganha sentido num espao
democrtico, que tambm demanda um esforo de Construo coletiva e no qual
dilemas e conflitos esto a nos desafiar. isso que pretendo explorar, na
seqncia do trabalho.