Sunteți pe pagina 1din 20

I.

INTRODUCERE
I. 1 NOIUNEA GENERAL DE TAIN ETIMOLOGIE
Fiind zidit dup chipul lui Dumnezeu (Facere 1, 27), care este Treime de Persoane, n
snul creia exist o comuniune de iubire, omul are menirea de a ajunge la asemnarea cu El, la
comuniunea cu Creatorul su, cci sufletul se mplinete numai cnd gsete pe
Dumnezeu....nu-i afl linitea dect n Hristos.1
Mntuirea credincioilor se realizeaz prin incorporarea i creterea lor n Hristos, pn
la msura brbatului desvrit (Efeseni 4, 13). Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a mntuit
recapitulativ pe toi n Sine, aducndu-ne dup aceea n chip actual n Sine ne comunic treptat,
trecndu-ne prin strile prin care a trecut El, umanitatea Sa, starea desavrit la care trebuie sa
ajungem. Pentru a ne uni cu Hristos va trebui sa trecem prin toate cte a trecut El, s rbdm i
s ptimim i noi cte a rbdat i ptimit El...Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel
Ce s-a ntrupat i s-a ndumnezeit, cu Cel Ce a murit i a nviat pentru noi2.
n invatatura ortodox, mntuirea este un proces teandric, un act n care Dumnezeu i
omul colaboreaz. Ea nu se poate mplini fr harul lui Dumnezeu, dar nici fr consimmntul
liber al omului. Sfintele Taine sunt semnul vzut al acestei colaborri intime n care Dumnezeu
trimite harul Su, iar omul l accept 3. Deci lucrrii lui Dumnezeu asupra noastr trebuie s-i
corespund conlucrarea noastr, acceptul nostru liber.
Aadar pentru a dispune i modela sufletele noastre, pentru a i le face ale Sale i a ne
ncorpora n Sine, Hristos lucreaz prin aceste mijloace harice care sunt Tainele, mysteria, n care
El ni se d ntreg4.
Numele de Tain sau Mister, dat acestor lucrri sfinte, arat neputina noastr de a
nelege raional ce sunt aceste acte n adncul lor. Iat de ce aceste lucrri sfinte, care sunt tot
attea puncte de legatur ntre divin i uman, ntre Dumnezeu i om, sunt pentru noi taine i
mistere5.
Cuvntul taina vine din limba greac de la cuvntul mysterion i din limba latin de
la cuvintele mysterium i sacramentum care nseamn tain, mister, simbol sacru, lucru
ascuns. Noiunea de tain are n teologie o dubl semnificaie: una este aceea care se acoper
cu termenul de mister, de lucru ascuns i necunoscut sau chiar de necunoscut i o alta care este
redat mai exact de termenul sacrament. Primul neles este originea celui deal doilea: Taina
cea din veci ascuns i de ngeri netiut 6 este cuprins n procesul proniator al mntuirii
neamului omenesc.
1

Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul B.O.R., studiu introductiv i traducere din limba greac de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 87
2
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, Anul VIII, Nr.1, ianuarie martie
1956, p. 3;
3
Prof. Diac. Emilian Vasilescu, Sfintele Taine generaliti i controverse interconfesionale, n S.T, Seria a-II-a,
ianuarie februarie, Anul II/1950, p. 21;
4
Myrrha Lot Borodine, La grace defiante des sacrements, Revue des Scinces philos. et thol., XXV, anne 1936,
p. 302, apud Pr. Prof. D. Stniloae, art.cit, p. 4 ;
5
Prof. Diac. Emilian Vasilescu, art. cit., p. 21 ;
6
Cf. troparului Nsctoarei de Dumnezeu pe glasul al IV lea ;

Revelarea inteniilor divinitii, prin cuvntul Sfintei Scripturi sau prin interveniile
directe i intempestive care sunt minunile, nu dezvluie dect parial coninutul de tain att
ct Dumnezeu consider necesar pentru mntuirea noastr7.
Taina sau Sacramentul este unitatea a dou realiti numai aparent desprite: o realitate
vie, natural, care particip la o alt realitate vie sau unit cu ea supranatural, care ii este celei
dinti absolut necesar pentru existen i desvrire8. Uneori termenii sacrament si tain
sunt folositi de ctre unii teologi, in mod amestecat, dei exist diferene intre acesti termeni.
Noiunea de sacrament accentueaz mai mult partea vzut a Tainei, iar cuvntul mysterion
= tain mai mult partea nevzut a acestei lucrri sfinte9.
Taina, ca unitate care prezinta o realitate nevzut, dumnezeiasc, i una vzut, natural,
prima exprimndu-se in mod sensibil prin cea de-a doua, iar cea de-a doua fiind transfigurat i
umplut de prima, a fost i este familiar omului.
Noiunea de tain sau sacrament, implic caracterul de persoan a lui Dumnezeu i al
omului. Dumnezeu nu rmne nchis in transcendena Sa, refuznd orice relaie cu omul, ci
dimpotriv, se reveleaz omului in msura posibilitii acestuia din urm, ca si creatur, de a
primi aceasta revelaie, i se mprtete acestuia prin lucrrile Sale. Omul, pe de alta parte se
simte integrat intr-o ordine superioara lui, nu antiraional, ci mai presus de nelegerea lui
omeneasc, dar absolut necesar existenei lui spirituale, duhovniceti10.

I. 2 SFINTELE TAINE DEFINIII


Caracterul si numele de Taine l au cteva lucrri vizibile ale Bisericii, instituite de
Hristos, Mntuitorul nostru, prin care El unete cu Sine i deci cu Biserica, ca trup al Su
(Efeseni 5, 23), persoanele singulare care cred in El, i prin care dezvolt unirea acestora cu ele11.
Aceste lucrri sfinte Tainele sunt expresia marii iubiri a Mntuitorului, Care ne-a lsat dup
nlarea Sa, pe Mngietorul, Duhul Adevrului, Care...va cluzi la tot adevrul(Ioan 16,13),
ca s ne ajute n lupta noastr cu cel ru, care profitnd de slbiciunea noastr ne pericliteaz nu
numai mntuirea noastr, ci chiar condiia noastr de fiine spirituale. Sfintele Taine sunt tot
attea mini ale dragostei dumnezeieti ntinse nou pentru a putea birui obstacolele ce stau n
faa urcuului nostru duhovnicesc, a creterii noastre in viata in Hristos12.
Sfinii Prini ai Bisericii au numit Tainele artndu-le ca fiind: focul care nclzete
inimile, arde patimile si lumineaz sufletele spre un folos, altoiul care nobileaz viaa; doctoriile

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A Z, Tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist Patriarhul
B.O.R, ediia a-II-a , revizuit i completat, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti, 1994, p. 368 ;
8
Pr. Lect. Dumitru Ghe. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, tez de doctorat,
in Ortodoxia, Anul XXX, Nr.1-2, ianuarieiunie 1978, Bucureti, p. 25.
9
Pr. Lect. Dr. Univ. Nicolae Dura, Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine.Valoarea lor n lucrarea de mntuire
- tez de doctorat in teologie, conductor tiinific al lucrrii P.C.Pr. Prof. Dr. C-tin Galeriu, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucuresti, 1998, p. 135.
10
Pr. Lect. D. Radu, art.cit., p. 27.
11
Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist
Patriarhul B.O.R., ed. a II-a, E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti 1997, p. 12.
12
Doctorand Emanuel Banu, Importana Sfintelor Taine n creterea noastr n Hristos, in S.T., seria a- II- a,
Anul XXVIII, Nr. 7-10, septembrie decembrie 1976, Bucuresti, p. 694.

care ni se dau spre mntuirea sufleteasc si trupeasc spre viaa venic 13; izvoare curate prin
care se revars asupra oamenilor apa cea vie i de via dttoare a harului sfinilor14.
Artnd c Sfintele Taine sunt daruri ale lui Dumnezeu spre noi i mijloace de
mprtire a harului dumnezeiesc mntuitor, vehicule ale harului lui Hristos 15, Sfntul
Ambrozie exclama: Eu te gsesc (Doamne, n.n.) in Tainele Tale16.
Aadar Sfintele Taine sunt mijloace de legtur credincioilor cu Dumnezeu, vasele
comunicante ale vieii dumnezeieti de la Dumnezeu la credincioi i intre credincioi,
respiraia continu a Bisericii prin care ea inspira nencetat Duhul Sfnt asupra mdularelor
ei17, restaurndu-le, sfinindu-le si ndumnezeindu-le. Tainele sunt de fapt o strbatere a
pamantescului de ceresc18, o inaltare a pamantescului catre Creatorul sau.
Sfintele Taine au nenumarate definitii fiecare ncercnd sa puncteze si sa exprime cat
mai bine ce sunt ele de fapt, care este fiina lor. Ceea ce este esenial Tainei si in acelai timp
accentueaz aspectul de mister, este unirea vizibilului cu invizibilul, unirea unei forme exterioare
cu un coninut interior. Mrturisirea de credina a lui Dositei al Ierusalimului spune c: Tainele
constau dintr-un element natural si unul supranatural iar Mrturisirea lui Mitrofan Critopulos
accentueaz si ea caracterul simbolic al Sf. Taine definindu-le ca semne materiale care
garanteaz credincioilor fgduina divina19.
Tainele sunt lucrri sfinte, instituite de Hristos si svrite de Biserica prin slujitorii ei,
care sub o forma sensibila transmit membrilor Bisericii sau celui ce devine acum membru al ei,
harul dumnezeiesc afltor in Biserica, prin aceea ca primitorul Tainei retriete in chip mistic
mpreun cu Hristos moartea i nvierea Lui, deocamdat n planul supracontient al existenei,
ca prin colaborarea sa liber s prelungeasc apoi in toat existena lui contient, continua
moarte si inviere cu Hristos, crescand in El si facandu-se tot mai mult asemenea Lui 20.
Tainele sunt prin urmare lucrri sfinte, instituite de Hristos, svrite in Biserica, de
episcop i preot cu puterea Duhului Sfnt, dat lor in Taina Hirotoniei, care sub o forma vizibila,
ne mprtesc harul nevzut al lui Hristos sau pe Hristos nsui in aciunile Sale mntuitoare,
pentru a ne face prtai de desvrirea umanitii Sale sau de mntuire21.
Toate aceste elemente contureaz mai clar noiunea de fiin a Tainelor ajutnd totodat la
expunerea sistematica a ei, innd cont de fiecare aspect al problemei.

II. CARACTERUL SFINELOR TAINE


13

Carte de nvtura cretin ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, Patriarhul B.O.R, carte alcatuit din
incredinarea Sfntului Sinod de ctre P.S. Vasile Episcopul Oradei, Pr. Prof. Dumitru Clugr, Pr. Prof. P.
Deheleanu i Pr. Prof. D. Radu. Bucuresti, E.I.B.M.B.O.R., 1978, p. 42.
14
Arhimandrit Daniil Ciobotaru, Puncte de apropiere ntre Ortodoxie i Catolicism, Tipografia Seminarului Blaj,
1945, p. 37.
15
Pr. Prof. D. Stniloae, Creaia ca dar i tainele Bisericii, in Ortodoxia, Anul XXVIII, Nr. 1 , ianuarie-martie,
1976, Bucuresti , p. 10.
16
Sfntul Ambrozie, Despre Sfintele Taine, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, in P.S.B. 53,
carte tiparit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1994, p. 19.
17
Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, in S.T., seria a- II-a, Anul XXXIII, Nr.3-4, martie- aprilie,
Bucureti 1981, p.193.
18
Pr. Prof. D. Stniloae, Numrul Tainelor , raporturile ntre ele i problema Tainelor din afara Bisericii, in
Ortodoxia , Anul VIII, Nr.2, aprilie-iunie, 1956, p. 195.
19
Prof. Diac. Em. Vasilescu, art.cit, p. 21.
20
Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, p. 19.
21
Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, p. 176.

II. 1 TAINA TAINELOR HRISTOS


- CARACTERUL HRISTOLOGIC AL TAINELOR Precum s-a artat, Taina este lucrarea vzut care nchipuiete, cuprinde i comunic
harul lui Dumnezeu cel nevzut. Taina ni se nfieaz ca simbol, ca semn, ca icoana, care nu
numai nchipuiete realitatea nevzut, ci o si cuprinde, nct cine se mprtete de simbol, de
semn, se mprtete "eo ipso" de realitatea nevzut care strbate acel simbol22.
In sensul general, misterul principal al cretinismului este Iisus Hristos, care sub forma
vzut cuprinde pe Fiul lui Dumnezeu. Toate Tainele i au baza, fundamentul, in Taina Fiului lui
Dumnezeu, a Logosului divin care s-a ntrupat. Faptul c Fiul lui Dumnezeu a luat trup, arat nu
numai posibilitatea ca dumnezeirea s se cuprind in cele vzute, ci i necesitatea pentru oameni
ca s li se arate in ceva vzut, sensibil. Nu a fost de ajuns ca Dumnezeu s trimit numai
cuvntul Su ( prin proroci n.n.), ci El nsui a luat chip vzut, ca sa aib oamenii sigurana
deplina despre El i ca s comunice intr-un mod integral cu ei23.
Referindu-se la posibilitatea pe care o deschide pentru noi ntruparea Mntuitorului Iisus
Hristos, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: cci Cuvntul fcndu-mi-se mie om, mi
lucreaz mie toata mntuirea, dndu-mi prin ale mele cele proprii Lui dup fire, mie celui pentru
care s-a fcut om24.
Baza Tainelor este ntruparea Cuvntului i faptele Lui mntuitoare, adic faptul ca El,
Dumnezeu fiind, a asumat i menine pentru totdeauna n Ipostasul su firea noastr omeneasc,
nu numai sufletul ci i trupul, i le-a ridicat pe acestea prin actele Sale mntuitoare 25, la starea de
ndumnezeire, astfel nct Sfntul Duh s se poat sllui n noi 26 ca intr-un templu dupa cum ne
spune Sfantul Apostol Pavel.(I Corinteni 3, 16).
Dumnezeu a devenit om pentru ca omul sa devina Dumnezeu, aceasta este ideea
central a iconomiei mntuirii noastre, scump tuturor Prinilor Bisericii, de la Sfntul Irineu la
Sfntul Atanasie cel Mare27. Numai prin aceast intrare intr-o natur uman vizibil i corporal,
Fiul lui Dumnezeu putea s dobndeasc un trup real, unindu-i i asimilnd n El neamul
omenesc ntreg, a crui unitate e esenial condiionat de corporabilitate. Natura corporala
adoptat de Fiul lui Dumnezeu este condiia esenial a unirii Sale cu neamul omenesc; pe de alta
parte, aceasta unire e baza celei mai nalte ridicri a neamului omenesc i a participrii lui la
puterea misterioas i supranatural a Capului su. Era deci firesc ca puterea graiei Fiului lui
Dumnezeu s nu intre in neamul omenesc dect prin vehiculul umanitii Sale - trupul28.
Dup nlare, in Hristos avem pe Dumnezeu Omul, eznd de-a dreapta Tatlui, 29
adic pe unul dintre noi stnd in comuniune cu Tatl i cu Duhul Sfnt i domnind, pentru c El
22

Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor in cele trei confesiuni, p. 4.


Ibidem, p. 5.
24
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 63, in Filocalia romneasc, vol. III, p. 368-369, apud
Pr. Prof. Dr. I. Bria, op.cit, p. 369.
25
In special prin Inviere i Inlare a avut loc o pnevmatizare a trupului omenesc a lui Hristos, in care raionalitatea
plasticizat a materiei s-a fcut deplin transparent i spiritualizat.
26
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogamatic Ortodox, p. 12.
27
Pr. Lect. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine........, p. 29.
28
M. J. Scheeben, Le Mystere de L`Eglise et des ses sacrements, Introduction, traduction, notes et appendices, par
Dom. Augustin Kerkvoorde, O.S.B., Paris 1946, p.107, apud Pr.Prof.D. Stniloae, Fiina tainelor in cele trei
confesiuni, p. 5.
23

este Dumnezeu-Fiul, fcut om din iubire pentru om i pentru a noastr mntuire. Caracterul
sacramental al Dumnezeu-Omului realizeaz deci cea mai frumoasa unire a lui Dumnezeu i a
gratiei supranaturale cu natura vizibila i material; trupul Dumnezeu-Omului, care conine cu
adevrat i esenial plenitudinea dumnezeirii, devine un trup de viata fctor de unde nete
pentru noi viaa supranatural30
Numai prin Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, putem avea acces la Tatl: Eu sunt
Calea, Adevrul si Viata. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine(Ioan 14, 6). O poziie
deosebit n aceast tain o are omul 31, prin el accentundu-se in mod special lucrarea lui
Dumnezeu asupra creaiei, in vederea transfigurrii si spiritualizrii ei. Insa Omul care a devenit
mediul prin excelenta al puterii lui Dumnezeu asupra materiei si a celorlali oameni este Hristos.
El s-a fcut om, ca prin firea noastr sa se uneasc mai strns cu toate subiectele umane
purttoare ale aceleiai firi si cu toata creaia cu care aceste subiecte sunt legate prin firea lor 32.
Aadar Hristos a fcut din umanitatea asumat mijlocul de unire i de ndumnezeire a ntregii
creaii a lui Dumnezeu.
Dei Hristos nsui este un sacrament, o tain- taina principal i baza tuturor celorlalte
Taine - El a asumat realiti pmnteti, ca s se mprteasc pe Sine Insui si lucrarea Sa
dumnezeiasca prin ele, pentru mntuirea noastr, posibilitatea acestei asumri fiind dat n
ntruparea Sa ca om. Forma sau actul extern al Tainei i are locul su fiind cerut de natura
noastr omeneasc, de vizibilitatea eclezial a Trupului lui Hristos si avndu-i temeiul ei ultim,
dumnezeiesc in Taina Hristos.33
Intre Hristos, ca supremul mister al cretinismului i Tainele sau misterele n sens restrns
exist o legtur fiinial: Dumnezeu-Omul s-a cobort in neamul omenesc cu plenitudinea
dumnezeirii Sale i cu Duhul Sfntprin unirea naturii Sale umane cu dumnezeirea Sa. Puterea
divin vine la noi prin umanitatea lui Hristos, ca prin mediul su; pornind de la acest organ, ea se
ntinde, datorit celorlalte organe, la tot neamul omenesc si la fiecare om in parte. Actele
exterioare de care este legat eficacitatea acestor organe nu sunt simple gajuri care ne-o asigura;
ele sunt vehicule reale ale puterii lui Hristos ce se rspndete in membrele sale. Ele opereaz ca
si Hristos, a crui putere miraculoasa se manifesta prin mijlocirea actelor exterioare, a
cuvintelor, a gesturilor34.
Dac Hristos ar fi rmas pe pmnt i ar fi putut comunica prin trupul Su personal cu
toi oameni, Tainele in sens restrns nu ar fi fost necesare, dar ntruct El s-a nlat la cer,
acestea nu sunt dect prelungirea vizibil a lucrrilor manifestate de Domnul prin trupul Su:
Hristos desprindu-se de lume i lund ucenicilor Si prezena vzut, le-a lsat Tainele, ca ei
s-L cunoasc i s-L posead cu att mai sigur n prezena Sa dumnezeiasc, ca ei sa primeasc
in ele chezia existentei si vieii Sale, nu numai spiritual, ci s-o pipie, s-o miroas i s-o guste
chiar, sensibil35.Aa cum Hristos n-a lucrat cat a fost pe pmnt numai prin cuvntul Su, ci a
29

Panagiotis N. Trembelas, Dogmatique de l`Eglise orthodoxe catholique, I III, trad. francaise par lArchimandrite
Pierre Dumont, Editions de Chevetogne, Desclee de Brouwer, 1966-1968, p. 216, apud Pr. Lect. D. Radu,
Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, p. 55
30
M. J. Scheeben, op.cit., p 107.
31
Pentru c omul a fost capabil prin voina lui s produc dezbinarea intre toate, Dumnezeu care nu se dezice de
creaia Sa, a incercat o noua, mai strns i mai sigur unire a tuturor n sine, folosindu-se tot de om ca mijloc de
unificare a fpturilor.
32
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 10
33
Pr. Lect. D Radu, Caracterul ecleziologic a Sfintelor Taine, p 148
34
M.J.Scheeben, op. cit., p. 113.
35
Odo Casel, Glaube, Gnosis und Mysterium, in Jahrbuch fur Liturgiewissenschaft, 15 Band, Munster in Westfalien
1941, p. 245, apud. Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni...,p. 6.

comunicat puterea dumnezeiasca celor din jurul Sau din nsui trupul Su, aa face i dup
nlarea Sa la cer, prin Taine.
Realitatea dumnezeiasc nu e numai prilejuit de partea vzut a Tainelor, ca un efect,
ci aceasta parte vzut e plin, e transfigurata de realitatea nevzut dumnezeiasc. Caracterul
acestora i-l primete partea vzut a Tainei prin Duhul Sfnt si tot Duhul Sfnt, primit de om
prin Taina, l ajuta pe acesta sa vad in ea pe Hristos. Astfel, a vedea i a primi pe Hristos prin
Taine, nseamn a-L vedea i a-L primi prin Duhul Sfnt, conform doctrinei unanime a Sfinilor
Prini, c precum pe Tatl Il cunoatem prin Fiul, aa i pe Fiul Il cunoatem prin Duhul, pe
care-L primim, la rndul Su, prin Tain. De aceea se poate spune alternativ ca prin Taine primim
pe Hristos, sau pe Duhul Sfnt 36. Aadar, prelungirea pmnteasc prin Biseric i Tainele ei a
misterului ntruprii Fiului lui Dumnezeu, precum i a ntregii Taine a lui Hristos este cerut de
taina nsi a lui Hristos, care o face astfel i posibil37.

II. 2 TAINA SURS - BISERICA

- CARACTERUL

ECCLESIOLOGIC AL TAINELOR -

Posibilitatea Tainelor este dat deci in unirea firii omeneti cu firea dumnezeiasca in
ipostasul Logosului, iar puterea i lucrarea lor in om, n consecinele unirii ipostatice a celor
dou firi n unul i acelai ipostas dumnezeiesc al Fiului. ntruparea a fcut posibil att naterea
Bisericii ca o prelungire a ei, fiind Trupul tainic al lui Hristos, in care are loc incorporarea
personala si dinamica, prin Taine a oamenilor in Hristos, ct i ntemeierea Tainelor, prin care
Hristos realizeaz aceasta incorporare a noastr n Biserica Sa 38. Astfel Biserica se constituie
prin Taine, se hrnete prin ele i se extinde prin ele. Biserica e purttoarea Tainelor, iar acestea
reprezint dinamica Bisericii. Biserica e Hristos prelungit i n curs de prelungire prin Taine; e
Hristos comunicat i n curs de comunicare prin Taine. Dac Biserica e corpul extins al lui
Hristos , ea e al doilea mister principal39.
Dac taina sau sacramentul n sens larg este unirea lui Dumnezeu cu realitatea vzut, in
primul rnd cu realitatea uman, Biserica este ea nsi in totalitatea ei, o tain, un sacrament, ca
extensie i prelungire in timp, sau ca mediu de iradiere a tainei originare care este Hristos40.
Biserica apare n exterior sub aspectul unei societi de oameni, ea ascunznd in interior
misterul unei uniuni minunate a acestei comuniti cu Hristos cel ntrupat, care locuiete n snul
ei cu Duhul Sfnt, care o hrnete i o conduce 41. Biserica este Taina general i fundamental
n care este prezent i lucreaz n chip nevzut Hristos Insui, pe care-L experiem prin lucrrile
Duhului Sfnt, adic prin Tainele Bisericii. Ele sunt relaii personale i dinamice ale lui Hristos
n Duhul Sfnt, n Biserica i n credincioi. Prin ele se realizeaz Biserica, cci prin ele se

36

Pr. Prof. D. Stniloae, Fiinta Tainelor in cele trei confesiuni, p. 6-7.


E. H. Schillebeeckx, Le Christ Sacrament de la recontre de Dieu, p. 69, apud Pr. Prof. D. Radu, Caracterul
ecleziologic al Sfintelor Taine..., p. 59.
38
Pr. Lect. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine..., p. 100.
39
Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor in cele trei confesiuni, p. 7.
40
Odo Casel, op. cit., p. 225, apud Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, in S.T. seria a- IIa, anul XVIII, Nr. 9-10, noiembrie decembrie 1966, p. 531 532.
41
M. J. Scheeben, op.cit., p. 103.
37

extinde Hristos in umanitate, sau se incorporeaz i cresc oamenii n Hristos, ca mdulare ale
Trupului Su Biserica42.
S-ar putea spune ca Biserica e misterul surs, misterul general, care se activeaz in Taine
sau mistere n sens restrns.
Relaia strns, fiinial dintre Sfintele Taine i Biseric e dat n Hristos Insui, care a
instituit i Biserica i Tainele ei, n care lucreaz Duhul Sfnt, care face prezent pe Hristos i n
Biserica, i in Taine, precum i n cuvntul Scripturii 43. Legtura dintre Taine i Biserica este
indisolubila, de aceea ele sunt numite Taine ale Bisericii i Biserica dreptmritoare este
considerata Biserica a Tainelor44.
Tainele nu trebuie definite ca entiti in ele nsele, fr legtur cu credinciosul, ci ca
mijloace prin care se stabilete legtura intre Dumnezeu si credincios. Daca Biserica e
sacrament sau taina in sensul de uniune realizata intre Dumnezeu si totalitatea credincioilor,
Tainele, ca acte, sunt mijloace prin care se extinde i se menine continuu legtura care constituie
fiina Bisericii45. Astfel se poate spune c Biserica n calitatea ei de sacrament, n totalitate e un
rezultat continuu al sacramentelor.
Tainele sunt condiia indispensabil pentru creterea trupului Bisericii. Ele sunt
ncheieturile i legturile(Coloseni 2,19), care unesc trupul lui Hristos, pornind din capul lui, i
prin aceasta unesc pe credincioi nct acetia sunt ca un singur om (F.A. 4, 32), avnd o
singura inima si un singur suflet. Numai prin Taine se realizeaz unitatea pentru care s-a rugat
Hristos46.
Tainele se refer la Biseric: circumscriu, exprim i dinamizeaz viaa ei sacramental
pe de o parte, iar Biserica, pe de alt parte, nu numai c se realizeaz i crete prin Taine, ci este
si condiia lor (sine qua non, n.n.) i aceasta datorit lui Hristos Care a instituit i Biserica i
Tainele. Deci ntre Biseric i Taine exist un raport general, care subliniaz sacramentalitatea
Bisericii i prezena ei sacramental n viaa credincioilor, ct i unul special care subliniaz
caracterul eclezial al fiecrei Taine in parte47.
Biserica este mna lui Hristos48, care atinge prin degetele ei, Tainele, pe oameni,
pe care-i incorporeaz n trupul su, Trupul lui Hristos, care cuprinde dinamic generaiile tuturor
credincioilor in veac.
Credina Bisericii este aceea care articuleaz Tainele, n Hristos i in Duhul Lui Prin
urmare fiecare tain este articulat n Biserica att prin instituirea ei si a Bisericii de ctre
Hristos, ct i prin credina Bisericii, condiia obiectiv a Tuturor Tainelor49.
Biserica se exprima prin Taine, le condiioneaz si le svrete prin episcopii si preoii ei
investii pentru aceasta. De aceea nu exist Taine n afara Bisericii, ci numai in Biseric: dar nu
exist nici Biseric fr Taine, cci ncorporarea oamenilor n Hristos, i creterea lor in Hristos,
ca mdulare ale Trupului Su Biserica, nu se realizeaz dect prin Sfintele Taine50.
42

49 Pr. Prof. Dr. D. Radu, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia Apostolic din punct de vedere orthodox, in
B.O.R., Anul XCVIII, Nr.11-12, noiembrie decembrie 1980, p. 1139.
43
Ibidem, p. 1129.
44
Pr. Lect.Univ.Dr. N. Dura, op.cit, p. 140.
45
Pr. Prof. D.Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 533.
46
A.Volcov, Othod Vaticana ot Osuov hristianstva, in Jurnal Moscovscoi Patriarhii, nr.2 (februarie) 1951, p.2732, apud Pr.Prof.D.Radu, Sfintele Taine in Viata Bisericii, p. 177.
47
Pr .Prof. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine..., p. 153.
48
Clement Dillenschneider, Le Dynamisme de nos sacraments, Paris, editions Alsatia 1964, p. 23, apud Pr.Lect. D.
Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, p.154.
49
Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine ale Bisericii dupa Traditia Apostolica, p. 1137.
50
Ibidem, p. 1129.

Mediul mntuirii noastre este Biserica: mntuirea nu se poate realiza in afara Bisericii,
cci cine nu are Biserica drept mama, nu poate avea pe Dumnezeu drept Tat. Extra ecclesiam
nulla salus este definirea cea mai concis a legturii ntre mntuire i Biseric, dat de Sfntul
Ciprian51.
Deci dac n Tain ne unim cu Hristos aceasta unire constituind caracterul hristologic al
Sfintelor Taine, aceasta unire cu Hristos nu poate avea loc dect in Biserica, Trupul Lui dezvoltat
i prelungit vizibil pn la noi acesta fiind caracterul bisericesc, eclesial al Tainelor.

III.

INSTITUIREA SI ALCATUIREA SFINTELOR TAINE

III. 1 TEMEIURI ALE INSTITUIRII


51

Sfntul Ciprian, Epistola 73, 21, Patrologia Latin (P.L.), III, col. 1169, apud Pr.Lect.D.Radu Caracterul
ecleziologic al Sfintelor Taine, p. 176.

Instituirea lor dumnezeiasc, de la Hristos Insui, precum si svrirea lor ncepnd din
ziua Cincizecimii, de ctre Sfinii Apostoli si urmaii lor, episcopii i de ctre preoi, constituie
elementul principal al fiinei Tainelor, artndu-le ca acte de putere ale lui Dumnezeu i mijloace
ale prezenei i lucrrii lui Hristos in Biserica, i n mdularele ei, prin Sfntul Duh 52. Prezena
i lucrarea lui Hristos Insui in Taine e implicat n faptul c harul Tainelor e energia necreata a
lui Hristos, sau lucrarea Lui53.
Toate Sfintele Taine au fost instituite de Mntuitorul Iisus Hristos, cum reiese din
textele:...iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan l, 17), precum i din calitatea
Apostolilor de slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (l Corinteni 4,1),
deoarece acetia au ndeplinit toate din ncredinarea i n numele lui Iisus Hristos.
Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos Insui ca forme i grade de relaii
personale ale Lui, cu oamenii incorporati n Sine, ca mdulare ale Bisericii, cci orice Taina este
o intrare in comuniune cu Hristos ca persoana, i prin Hristos o intrare in comuniune cu ceilali
membri al Bisericii unii cu El54.
Dup temeiurile scripturistice ale instituirii lor, toate cele apte Taine prezente in Biserica
sunt instituite de Hristos, unele in mod direct Euharistia, Botezul, Spovedania si Preoia
sacramental, iar altele in mod indirect Mirungerea, Nunta si Maslul- artndu-se totodat
practicarea lor nc de la nceputul Bisericii.
Referitor la instituirea Tainelor, din Biserica Veche avem mrturia lui Pseudo Ambrozie
care in cartea a IV- a despre Sacramente scrie: Cine este autorul Sfintelor Taine, dect numai
Domnul Iisus? Din cer au venit aceste taine 55. De asemenea toate Mrturisirile de credin ale
Bisericii Ortodoxe subliniaz acest lucru.
Dei Crile Noului Testament arat mrturii clare numai despre instituirea unor taine,
totui Mntuitorul Iisus Hristos a lsat un cuvnt despre celelalte taine, cuvnt care s-a pstrat in
tradiia oral transmis de Apostoli56. Astfel Biserica recunoate astzi mai multe taine dect
cele ce se arat a fi instituite direct de Hristos.
Sfnta Euharistie a fost instituit direct de Mntuitorul Hristos, la Cina cea de Tain, cnd
lund pinea, a mulumit i a binecuvntat i frngnd, a zis Apostolilor Si: Luai, mncai,
acesta este Trupul Meu...i lund paharul i mulumind le-a dat zicnd: Bei dintru acesta toi, c
acesta este Sngele Meu, al legii celei noi...(Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 1920)57.
Dup nvierea Sa din mori, Mntuitorul a instituit celelalte Sfinte Taine. Astfel Preoia a
fost instituit la aratarea Sa Apostolilor care se ascundeau intr-o cas de frica iudeilor in
momentul in care le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Acestea
zicnd a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate
i crora le vei tine, vor fi inute(Ioan 20, 21-23) 58. Tot acum a instituit i Taina Spovedaniei
sau Mrturisirii, care fusese fgduit Apostolilor de mai de mult: Adevrat griesc vou:
52

Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine dupa tradiia Apostolic......., p. 1133.


Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 20.
54
Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine in viaa Bisericii, p. 173.
55
Prof. Diac. Em. Vasilescu, art. cit., p. 23.
56
Pr. Prof. Dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, p. 370.
57
Alte locuri unde se vorbete despre Sf. Euharistie: Ioan 6, 55-57; Faptele Apostolilor 2, 42; 1 Corinteni 11, 26.
58
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, Teologia Dogmatica, manual pentru Seminariile
teologice, editia a II- a, tiparita cu binecuvantarea I. P. S. Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului si Clujului,
Ed. Arhidicezana, Cluj, 1997, p. 320
53

Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi
dezlegate i n cer(Matei 18, 18)59.
nainte de nlarea Sa la cer, Mntuitorul a instituit Taina Botezului spunnd ucenicilor
Si adunai in jurul Lui: Drept aceea mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28, 19)60.
Dei Sfnta Scriptura nu ne arat momentele instituirii celorlalte Taine Cstoria,
Mirungerea i Maslul avem totui informaii despre practicarea lor nc din veacul apostolic.
Astfel prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii i prin svrirea primei minuni la aceasta
nunt, Mntuitorul a artat c acorda o cinste i o preuire deosebit cstoriei, pe care ulterior a
ridicat-o din ordinea naturii n cea a harului (Ioan 2, 1-11). 61 De asemenea Mirungerea era
practicat de Sfinii Apostoli, prin punerea minilor asupra celor botezai i ei luau Duhul
Sfnt (Fapte 8, 17), iar Maslul prin ungere cu untdelemn i muli bolnavi se fceau sntoi
(Marcu 6, 12-13)62.
Chiar dac s-ar admite c unele dintre Sfintele Taine au fost instituite numai indirect de
Mntuitorul, iar direct de Sfinii Apostoli, valoarea lor rmne neschimbat, deoarece izvorul lor
rmne tot Domnul Iisus Hristos.
III. 2 PARTEA VZUT

MATERIA I FORMA

Sfintele Taine comunic harul dumnezeiesc nevzut prin intermediul unei pri vzute.
Aceasta parte vzut, sensibil sau extern, este rnduiala, ritualul sau slujba stabilit de Biseric
pentru svrirea ei cuprinznd: materia, actele fcute i cuvintele rostite de svritor.
Chipul vzut al Tainei nu e numai o icoana desprit de o lucrare ce se mplinete pe
plan nevzut, ci prin acest chip nsui e lucrtoare puterea lui Dumnezeu 63. Tainele sunt semne,
simboale care confer in realitate harul divin. Materia nu e numai un simbol separat de har, ci
sub acest simbol material exist prezent n mod real harul lui Dumnezeu iar, ceea ce se vede
nu e numai ct se vede i harul nevzut lucreaz prin materia i gestul vzut 64. Mntuitorul
Insui pune alturi simbolul i realitatea harului, materia i Duhul, atunci cnd vorbete despre
necesitatea Botezului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va intra n mpria
cerurilor(Ioan 3, 5).
Cuvntul lui Dumnezeu a luat trup ca s adune in Sine, n taina unitii lui Dumnezeu
cu creaia, nu numai sufletele ci si trupurile. Trupul nostru poate fi unit in mod real cu
dumnezeirea lui Hristos prin atingerea trupului lui Hristos de el (analog cu ieirea puterii din
Hristos la atingerea femeii cu scurgere, n.n.). ntruct trupul lui Hristos a devenit prin nlare
pnevmatizat i invizibil, atingerea trupului nostru de ctre trupul Lui nu mai e vizibil, ci Hristos
se folosete pentru aceasta de materia cu care st n legtur trupul nostru 65, iar din toate
59

Ibidem, p. 315.
Ibidem, p. 301.
61
Ibidem, p. 323
62
Practicarea obinuit a acestei Taine este aratat la Ioan 5, 14-15: De este cineva bolnav ntre voi, s cheme
preoii Bisericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului. i rugciunea
credinei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui.
63
Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos Arhiereu in veac, p. 224, apud Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine in viata
Bisericii, p. 186.
64
Prof. Diac. Em. Vasilescu , art. cit., pg. 22.
65
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 14.
60

10

formele materiei, El, Cunosctorul i Fctorul nostru, alege pentru Taine pe cele fundamentale
pentru necesitile de susinere a trupului omenesc: apa, pinea, vinul i untdelemnul.
Fiecare Tain n parte prezint pe lng materie i o rnduial sau un act vzut: actul
vzut e prelungirea pe planul vzut al unei micri nevzute, asemenea valului pe care-l produce
la suprafaa apei, micarea petelui din ea, val n care intrnd cineva, e angajat n aceeai micare
pe care o face petele66.
Fiecare Taina are o singur form canonic i valid a epiclezei sau formulei sale.
Observarea acesteia de ctre savarsitorul Tainei fr nici o adugire sau comprimare este absolut
obligatorie i poruncit de Biseric pe baza temeiurilor revelaionale scripturistice i tradiionale
apostolico-patristice, prin canoane i alte ornduiri canonice.
Pentru fiecare Tain n parte, exist temeiuri revelaionale ale formei i materiei, adic
ale actului eclezial vizibil. De exemplu: Mntuitorul Insui a celebrat Euharistia cu pine dospit
i cu vin (cf. Mat 26, 26-27). In modul n care S-a botezat Domnul Hristos de la Ioan n rul
Iordan i n cuvintele Lui adresate Apostolilor la trimiterea la propovduire: mergnd
nvai.botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh..., Biserica a vzut
materia i forma Botezului cretin de care in cu necesitate apa i formula trinitar a Tainei 67.
Stabilirea i unirea ntr-un ntreg, ntr-un act eclezial, vizibil a tuturor elementelor care constituie
forma i materia sau ntr-un cuvnt actul vizibil al Tainei aparin Bisericii, datnd ntr-o form
concentrat nc din perioada apostolic, dezvoltat n epoca imediat urmtoare perioadei
Sfinilor Apostoli.
Aadar toate Sfintele Taine au ca element central cuvntul, dar alturi de el i diferite acte
i materii menite s reprezinte i mai intensiv sensul cuvntului.Forma i materia, sau actul
eclezial exprim i trebuie s exprime coninutul dogmatic al Tainei 68; de exemplu: in cazul
Botezului, dialogul dintre preot i cel ce vine s se boteze, sau naul lui n cazul pruncilor,
privind lepdarea acestuia de Satana i apoi unirea lui cu Hristos evideniaz semnificaia i
lucrarea Tainei Botezului, el iese de sub robia pcatului i a diavolului i se unete cu Hristos,
mrturisind credina n El ca mprat i Dumnezeu.69
ntrebuinarea termenilor de materie i form aa cum o face Mrturisirea de credin
Ortodox, dei nu e greit, nu e necesar, nici recomandabil, fiind o reminiscen scolastic
fr temei patristic. Aceasta cu att mai mult cu ct materia Tainelor dac la unele nu poate fi
contestat (Euharistie, Botez, Mirungere, Maslu) la altele e discutabil (Hirotonie, Spovedanie,
Nunta), iar termenul form, dac se nelege n sens aristotelic, poate da natere la confuzii cu
privire la aciunea harului divin n Sfintele Taine. De aceea aceasta mprire scolastic e de
preferat s fie evitat.
III. 3

PARTEA NEVZUT - HARUL DIVIN. LUCRAREA SFNTULUI DUH

Potrivit nvturii Bisericii, Sfintele Taine mprtesc celor ce le primesc sub o form
vizibil harul dumnezeiesc nevzut al lui Hristos, pentru a-i sfini i a-i face asemenea Lui,
dumnezei dup har. Acest har este numit harul sfinitor.
66

Idem, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni , p. 20-21.


Pr. Prof. D. Radu , Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, p. 140.
68
Ibidem, p. 141.
69
Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, Patriarhul B.O.R. editia a IV-a,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984, p. 25
67

11

Sinoadele rsritene palamite au stabilit c dumnezeiescul har este energia, puterea sau
lucrarea dumnezeiasca necreat, care izvorte din fiina divin a celor trei Ipostasuri, fiind
nedesprit de aceasta, dar deosebit de fiina nsi al lui Dumnezeu, care preface firea in chip
neschimbat, ndumnezeind-o i care arat n firea oamenilor ca intr-o icoan Arhetipul necuprins
i mai presus de fire i de fiin, i procur fericirea venica 70. Harul este faa lui Dumnezeu
imanent, nclinat ctre lume, pururea lucrtoare i colaboratoare cu libera voina omeneasc 71
(I Cor 3, 9).
Izvorul lui fiind Dumnezeu, harul divin este o energie divin personal i el nu poate
lucra n noi dect tot personal. Harul nu e strin naturii umane, ci dimpotriv este condiia
existenei i mntuirii omului, dat omului chiar de la crearea lui dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Fac 1, 26-27), dar pe care l-a pierdut prin cderea in pcat, fapt care i-a adus
pierderea asemnrii i alterarea chipului. Prin ntruparea Sa i prin ntreaga opera de
rscumprare, Hristos a refcut chipul lui Dumnezeu din om, fcndu-l iari pe acesta
participant la viaa divin prin har. La nceput menirea omului a fost nu cucerirea acestei lumi, ci
rpirea mpriei lui Dumnezeu, transformarea luntric a lumii n mprie i luminarea sa
progresiv, prin energiile divine72, dar dup cdere omul a pierdut acest dar de a cunoate pe
Dumnezeu i totodat s-a lipsit de harul Lui. Pentru a-i putea relua funcia sa iniial era nevoie
de mprtirea harului Sfntului Duh. Fr harul Sfntului Duh, omul nu-i poate restaura firea
sa cea dinti, n strlucirea ei, nu-i poate realiza chipul divin care i-a fost oferit potenial la
nceput73. Aadar harul este neaprat necesar omului pentru a-i mplini scopul su si anume
Asemnarea cu Fctorul lui.
nvtura ortodox despre har precizeaz c el se ofer credinciosului ca un bloc
aurifer, ce nu poate fi mprit in buci, ceea ce i atribuie caracterul de dttor de via prin
esen, adic de sfinitor sau mntuitor74. Harul dumnezeiesc este unul i acelai, emannd din
fiina lui Dumnezeu cel n Treime, de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt, dar avnd o multipl
lucrare. Astfel fiecare Tain dei mprtete acelai har sfinitor i are roadele ei conferind i
haruri sau daruri speciale, caracteristice fiecreia dintre ele.
Imprtirea harului i a tuturor energiilor divine n Biseric i n om prin Sfintele Taine,
ine n mod deosebit de lucrarea Sfntului Duh. Harul dei aparine Duhului Sfnt, este adus
prin mijlocirea i jertfa Mntuitorului Iisus Hristos75. Aadar Taina este o aciune i a Duhului
Sfnt, deoarece Hristos se manifesta n Biseric, n i prin Sfntul Duh 76, care este Duhul lui
Hristos(Rom 8, 9) i totodat Cel ce ne mprtete harul sfinitor i mntuitor al Domnului
nostru Iisus Hristos(2 Cor 13, 13).
Tainele Bisericii nu sunt numai repetiia unor formule i rnduieli, ci prilejuri pentru
rennoirea chemrii i pogorrii Sfntului Duh. Fiecare Tain are propria sa Cincizecime,
epicleza sa, care este rugciunea adresat Tatlui pentru ca El s reverse Sfntul Duh, deoarece
actul sacramental se realizeaz prin coborrea energiilor Sfntului Duh.
70

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., 64, p. 412, apud Pr. Lect. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine...
p. 84.
71
Prof. N. Chiescu, Ortodoxie i protestantism, in Ortodoxia, Anul II, Nr.3, iulie-septembrie 1950, p. 423.
72
Paul Evdokimov, Ortodoxia, carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R, trad.din lb.francez
de Dr. Irineu Ioan Popa, arhiereu vicar, Ed.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1996, p. 103.
73
Pr. Lect. Univ. Dr. N. Dura, op. cit., p. 174.
74
M. Lot-Borodine, La deification de l`homme selon la doctrine des Peres grecs, Edition du Cerf, Paris 1970, p. 222
apud Drd. Ierom. Veniamin. Micle, Cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine n Biserica Ortodox, in Ortodoxia,
Anul XXIV, Nr.4, octombrie decembrie 1972., pag. 547-548.
75
Pr. Lect. Univ. Dr. N. Dura, op.cit., p. 174.
76
Pr. Prof. Dr .I. Bria, op.cit., p. 370.

12

In ministeriul Tainelor, lucrarea Sfntului Duh rmne legat de lucrarea lui Hristos,
fiindc rolul Duhului Sfnt este acela de a atrage credincioii mereu mai profund in procesul
morii i nvierii lor tainice cu Hristos. Aadar numai mprtindu-ne de Duhul Sfnt putem fi
n comuniune cu Hristos, murind i nviind cu El la o via nou. Acest proces spiritual, n care
lucrarea Duhului rmne nedesprit de cea a lui Hristos, reprezint elementul dinamic care
leag mpreun Tainele cretine77.
Rolul Sfntului Duh n ministeriul Tainelor este interpretat din trei perspective distincte:
a preotului sau ministrului, a elementelor naturale i a credincioilor. Acest fapt reiese cu
prisosin din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, n care preotul se roag lui Dumnezeu
Atotiitorul s slluiasc Duhul Su cel Sfnt peste noi, peste aceste daruri puse nainte i
peste tot poporul Tu. Aceasta rugciune arat c Duhul Sfnt, ca Duh de iubire i comuniune,
mbrieaz ntreaga Biseric78.
Dup cum rezult din textele liturgice i mai ales din epiclezele Tainelor 79, Duhul Sfnt
nu rmne o putere care se mic la suprafaa elementelor naturale, ci este o putere care ptrunde
n ele, transformndu-le cu puterea harului su, ca s devin izvor de curire spiritual i de
via nou n Hristos80. Aa dup cum Duhul izvora din trupul lui Hristos, ca sa vindece pe cei
ce se atingeau de El, tot astfel, Duhul Sfnt se manifest prin elementele naturale ca s nnoiasc
firea credincioilor.
Spre a nu se crea confuzii, trebuie subliniat c partea vzut a Tainelor (materie, actele,
cuvintele rostite) dei esenial acestora, nu trebuie considerat un instrument magic care
lucreaz de la sine, transmind harul in chip mecanic. Ea, dei e rnduit de Biseric, este
expresia voinei ntemeietorului Tainelor, Iisus Hristos, care lucreaz mijlocit n Biserica Sa prin
Duhul Sfnt. Deci, partea vzut lucreaz n Tain nu de la sine i prin sine, ci prin prezena
Duhului Sfnt, n conformitate cu voina Celui ce a instituit-o. Modul lucrrii ns rmne tainic
i neptruns de mintea omeneasca, de aceea separarea celor dou pri e numai produsul unei
abstraciuni i nu-i are rostul.
Sensul Tainei, ca simbol care conine realitatea nevzut dumnezeiasc, harul,
corespunde i cu structura fiinial a omului, cu constituia spiritual-corporal a omului 81.
Simbolul nu e numai un simplu chip, ci e unitatea a dou realiti, numai aparent desprite.
Adic simbolul este o realitate vie care particip la o alt realitate vie i e unit cu ea.
Pentru c Tainele sunt date spre folosul omului, acesta fiind o fiin dihotomic trup i
suflet, material-spiritual, i ele sunt alctuite dintr-un element natural (materia) i unul
supranatural (harul Sfntului Duh). Dac ar fi netrupesc, i-ar da aceste daruri aa cum sunt ele
netrupeti. Dar fiindc sufletul este mpreunat cu trupul, cele duhovniceti le d n semne supuse
simurilor82, cci omul primind numai harul sfnt care este o energie nematerialnic, nu s-ar fi
77

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i catolicism dialog i reconciliere, cu un cuvnt nainte de Prea
Fericitul Parinte Teoctist, Patriarhul B.O.R., Ed. Romnia cretina , p. 56.
78
Ibidem, p. 49.
79
ex: la Botez: Tu, Insuti, dar, Iubitorule de oameni, Imprate, vino si acum, cu pogorrea Sfntului Tu Duh, i
sfinete apa aceasta; la Euharistie: Doamne,Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea,
Apostolilor Ti, pe Acela Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie;
Dumnezeiescul Duh, Cel ce pe toate cele neputincioase le vindec, i pe cele cu lips le plinete, hirotonisete pe
cucernicul diacon (N) ntru preot,etc.
80
Pr. Prof. Dr. D. Popescu , op.cit., p. 52.
81
Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, p. 9.
82
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 82 la Matei, 4, P.G. 58, 743, apud Pr. Lect. Dr. Univ. N. Dura, Propovduirea
Cuvntului...., p. 134.

13

bucurat deplin. De aceea Dumnezeu se face accesibil omului prin materie, ca acesta s se bucure
deplin83.
In general simbolul, ca vehicul, ca mediu sensibil, material, al unei realiti spirituale,
este condiia indispensabil prin care omul se pune in contact cu realitile spirituale. Spiritul
omului nu poate lucra, nu poate primi nimic n mod independent de trup i deci altfel dect prin
simbol. Semnul sacramental, simbolul nu este un pericol pentru puritatea relaiei omului cu
Dumnezeu ci dimpotriv, sprijinul i ajutorul cel mai puternic. Important e ca mijlocul material
s comunice spiritului un sens. Cuvntul este cel mai adecvat, cel mai obisnuit mijloc pentru
comunicarea sensurilor. Dar uneori aceste sensuri pot primi un coeficient de claritate, de
impresionabilitate prin diferite materii, care prin natura lor, au un sens, de la funciunea lor, de
exemplu: apa are sensul de a spla, pinea de a hrni, etc.84.
Pentru c in trup e sufletul ntreg i a sfini trupul nseamn a sfini i sufletul prin
legtura strns dintre partea vzut i cea nevzut, Tainele pun n relief marea nsemntate a
trupului omenesc i valoarea lui etern ca mediu transparent al bogiilor i adncimilor
dumnezeieti, i organ al prezenei dumnezeirii85, vas sau templu al Duhului Sfnt dupa cum
ne arata Sfantul Pavel (1 Cor 6, 19).

IV. SFINTELE TAINE IN TEOLOGIA ROMANO - CATOLICA SI IN


CEA PROTESTANTA
Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, harul divin de care ne mprtim n Taine, fiind
energie necreata a lui Hristos, e nsi puterea Lui de necontenita jertfa, nsi expresia strii din
jertfit i nviat. Aceasta energie se deosebete de efectul graial (Gnadenwirkung) al jertfei de
pe cruce, la care s-a oprit teologia catolic. Obligai de doctrina despre graia creat, care
dei recunoate c harul este un dar dumnezeiesc ctigat de Hristos pentru opera de mntuire i
83

Pr. Prof. D. Stniloae, Creaia ca dar i Tainele..., p. 12.


Idem, Fiina Tainelor n cele trei..., p. 20.
85
Idem , Teologia Dogmatic Ortodox, p. 13.
84

14

care se d omului n mod gratuit in vederea mntuirii, ns l consider ca o energie creat, un fel
de putere impersonal, care se adaug la puterile naturale ale omului, spre a-l ajuta pe acesta n
lucrarea mntuitoare, teologii catolici trebuie (sunt nevoii) s spun c n Taine primim graia
meritat de Hristos, dar nu o graie din Hristos86.
Astfel se ajunge la un dualism de nempcat a) prin Tain omul se mprtete de
Hristos Insui i pentru acesta; b) primete graia creat. E de neneles aadar de ce mai e
necesar moartea i nvierea omului cu Hristos, dac omul se mntuiete prin graia creat, i
dac ea e meritat prin moartea cea unic de pe cruce a lui Hristos. Sau dac omul are un folos
din moartea i nvierea mpreuna cu Hristos, atunci chiar din ele i vine energie mntuitoare i nu
vedem de ce mai e lips de graia creat, acest intermediar intre Hristos i om. Peste tot, cum
poate experia omul prin graia creat moartea i nvierea lui Hristos? 87. Acest dualism nu exist
ns n nvtura ortodox.
De asemenea ntre Biserica Ortodox i cea RomanoCatolic mai exist i alte deosebiri
cu privire la Sfintele Taine, ns acestea sunt mai mult de form i nu de fond, aprute n urma
inovaiilor ce au ptruns n Biserica Catolic.
In ceea ce privete materia Tainelor, catolicii svresc Sfnta Euharistie cu azim, n loc
de pine dospit, din cauza prerii greite ca Mntuitorul Hristos, la Cina cea de Tain, serbnd
Patile odat cu cel al iudeilor, a folosit asemenea acestora, azima. Eroarea lor se poate vedea
clar in textul Evangheliilor sinoptice, unde cei trei Evangheliti, numesc pinea folosit de
Mntuitorul : = pine dospit i nu = azim.
De asemenea romano-catolicii susin c prefacerea Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele
Mntuitorului are loc la rostirea cuvintelor de instituire: Luai mncai.. i Bei dintru
acesta toi..(cf. Mat 26, 26-28) i nu la rugciunea de invocare a Sfntului Duh (epicleza) pe
care au scos-o din rnduial.
Referitor la modul de administrare al Tainelor, in Biserica Romano- Catolic, Botezul se
face prin stropire sau turnare i nu prin ntreita cufundare, iar Sfanta Euharistia este administrata
credincioilor numai sub forma Trupului (dei ierarhia se mprtete sub ambele forme),
susinndu-se c acolo unde e Trupul e i Sngele lui Hristos teoria concomitenei. Spre
deosebire de Biserica Ortodox care practic Mirungerea, prin ungerea (primitorului) cu Sfntul
Mir, n Biserica Catolic s-a pstrat pe lng acest mod de administrare i cel sub care se oficia
iniial aceasta Tain de ctre Sfinii Apostoli: prin punerea minilor arhiereului (cf. F.Ap 8, 17).
In ceea ce privete primitorii Sfintelor Taine, catolicii impun anumite restricii. Astfel
Mirungerea sau Confirmarea, cum este numita in Teologia Catolica, este conferit copiilor numai
dup mplinirea vrstei de cel puin 7 ani, cel mai adesea la 12 ani, dup aceasta urmnd i
primirea pentru prima dat a Sfintei Euharistii. Fr un temei acceptabil, romano-catolicii
limiteaz conferirea Tainei Maslului numai la bolnavii de moarte, considernd-o ca ungerea ce
mai de pe urm (extrema unctio). De asemenea primitorului Tainei Preoiei i se cere celibatul
obligatoriu, in orice treapt s-ar afla acesta, de la ipodiacon pn la arhiereu, lucru impus n urma
sinodului de la Elvira (Spania) din anul 306.
Biserica Catolica nu ngduie divorul religios pentru nici un motiv, iar dac cei doi soi
nu voiesc s convieuiasc nicidecum, atunci se impune o separaie de mas i aternut, n
sperana c cei doi se vor mpca. Inovaia a ptruns de asemenea i in Taina Spovedaniei, n
Biserica Romei, practicndu-se mrturisirea auriculara, fcut n confesorial, un dulap cu doua
desprituri, preotul fiind izolat de penitent pe care nu-l vede, ci numai l ascult.
86
87

Idem, Fiinta Tainelor in cele trei confesiuni, p. 13.


Ibidem, p. 14.

15

Originea apostolica a Bisericii, succesiunea apostolica, preoia sacramental i cele apte


Taine, aspectul de jertf al Sfintei Euharistii sau sacerdoiul universal al credincioilor, sunt
elemente comune pe care le avem din perioada Bisericii nedesprite. Daca adugm la aceasta
canonul Sfintei Scripturi, Sfnta Tradiie, hotrrile celor apte Sinoade Ecumenice, putem
afirma ca avem mai multe elemente care ne unesc dect ne despart88.
In ceea ce privesc deosebirile dintre Biserica Ortodox i protestani cu privire la Sfintele
Taine, acestea sunt mult mai evidente. Spre deosebire de protestani care considera cuvntul lui
Dumnezeu ca purttor al harului divin pe o treapta cel puin egal dac nu mai nalt ca Tainele:
Sacramentul are locul su numai alturi de propovduire, n legtur cu ea i n egalitate cu ea
(in Gleichartigkeit mit der Verkundignug) 89, Biserica noastr, dei socotete i ea cuvntul lui
Dumnezeu ca purttor sau transmitor al harului, nu-l considera a avea acelai rol i funcie ca
Sfintele Taine, n mprtirea harului, acestea din urm fiind in mod necesar organe efective ale
darului divin90.
Doctrina protestant despre Taine rezulta din concepia lor despre raportul intre
Dumnezeu i om. Acesta e un raport al distanei ce se reduce la o comunicare prin cuvnt.
Aadar, in concepia protestant, Dumnezeu mntuiete exclusiv vorbind nu i lucrnd91.
Spre deosebire de nvtura Bisericii Ortodoxe care afirm c Hristos lucreaz n i prin
Sfintele Taine, acestea fiind purttoarele i transmitoarele harului divin in mod real, protestanii
neag caracterul supranatural, haric si sfinitor al Tainelor, vznd in ele simple simboluri sau
semne externe, asemntoare ceremoniilor simbolice din Vechiul Testament, svrite n
amintirea vreunui eveniment sau moment din viaa Mntuitorului cu scopul de a-i ntri pe
credincioi n credina lor.
In timp ce pentru noi, materia Sfintelor Taine e doar un vehicul prin intermediul cruia ni
se ofer darul gratuit al lui Dumnezeu, pentru protestani i denominaiunile cretine, materia
Tainelor e o asigurare obiectiv c au primit i harul iertrii pcatelor92.
In ceea ce privete svritorii Sfintelor Taine, protestanii susin teoria preoiei generale
sau universale, pe care o consider identic cu preoia sacramental, pe care nici nu o mai
pstreaz ca Taina. Aceasta nvtur a aprut datorit interpretrii eronate a textului Sfintei
Scripturi de la I Petru 2, 9: Dar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt,
popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce va chemat dintru ntuneric
la lumina sa cea minunat, i susine c orice cretin este ndreptit la svrirea Tainelor
deoarece toi cretinii sunt preoi. Interpretarea greit dat de protestani acestui text se nltur
prin alt text din aceeai epistola a Sfntului Petru: 1 Petru 5, 1: Pe preoii cei dintre voi ii rog, ca
unul ce sunt mpreun preot, din care rezult c numai unii dintre cretini sunt cu adevrat
preoi, avnd aceiai preoie ca i Sfntul Apostol Petru, i numai lor li se cuvine s svreasc
Sfintele Taine.
O alt deosebire este aceea c protestanii accept formula ex opere operantis n ceea ce
privete validitatea Tainelor, susinnd ca eficacitatea Tainei depinde exclusiv de starea morala
att a svritorului ct i a primitorului, deoarece harul lucreaz numai prin mijlocirea credinei,
ca i a altor condiii subiective, n timp ce Biserica Ortodox dei nu susine clar cealalt formula
88

Pr. Prof. Dr. D. Popescu, op.cit., p. 46.


P. Althaus, Grundriss der Dogmatik, Band II, Ed.II, 1936, p. 147, apud Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Fiinta Tainelor n
cele trei confesiuni, p. 21.
90
H. Andrutsos, Simbolica, p. 284, nota 3, apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei ..., p. 22.
91
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Fiina Tainelor..., p. 24-25.
92
Idem, Numrul tainelor, raportul intre ele..., p. 192.
89

16

ex opere operato, e de acord cu ea, preciznd ns, c se cere o anumita pregtire, i din
partea svritorului, ct i a primitorului.
In timp ce Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic mrturisesc numrul de apte
Taine, protestanii accept numai dou Taine: Botezul i Cina Domnului, iar uneori urmndu-l pe
Luther admit i Pocina ca Tain.
Se observ aadar de la Ortodoxie la Protestantism o slbire progresiv a nvturii
despre apropierea ntre om i Dumnezeu i ntre om i semeni, o accentuare tot mai hotrt a
distanei. Dac n Ortodoxie se afirma c prin Taine omul primete pe Hristos nsui pentru a
muri i nvia mpreun cu El, i toi credincioii se unesc prin ele n acelai Hristos, n catolicism,
omul nu primete dect o graie creat, deosebit de Hristos, i fiecare om alt graie creat,
nct credincioii se gsesc ntr-o stare asemntoare, dar nu intr-o unitate. i mai departe duc
aceast destrmare a unitii credinciosului cu Dumnezeu i cu semenii si in credin,
protestanii, dup care omul nu mai primete de la Dumnezeu nici mcar o graie creat, ci o
simpl fgduin a mntuirii viitoare. Omul nu mai e legat de Dumnezeu prin nimic de la El, ci
numai prin credina lui cu care se atrn de promisiunea lui Dumnezeu. De asemenea
credincioii nu mai sunt inui nici mcar ntr-o unitate de cugete i simiri printr-o graie creat
asemntoare n toi93.

V. CONCLUZII
nvtura Bisericii noastre despre Sfintele Taine este strns legat de cea a prezenei
Mntuitorului Iisus Hristos, i a lucrrii Sfntului Duh, n Biserica Sa, nzestrat de Domnul cu
putere si cu mijloacele necesare n scopul mntuirii i sfinirii credincioilor. Biserica este spaiul
prezenei i manifestrii energiei i lucrrii Sfntului Duh, a harului divin, care a fost ctigat de
Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa Sa pe cruce i care se mprtete credincioilor spre
mntuire, prin Sfintele Taine, fructele morii mntuitoare a lui Hristos.
Aadar, Biserica in calitate de trup al Mntuitorului Hristos este visteria nesecat i
nempuinat a harului divin, pe care l mprtete fiilor ei duhovniceti prin Sfintele Taine,
93

Idem , Fiina Tainelor ..., p. 28.

17

lucrri vzute, prin care fiecrui cretin n parte i se confer harul care-l renate i l ridic la
viaa suprafireasc n Hristos, conform scopului iniial al omului de a fi teofor, adic purttor de
Dumnezeu, de a fi n permanent legtur cu El.
Fiind singurele mijloace de mprtire real a harului divin necesar omului pentru
mntuire, Sfintele Taine au un rol covritor in viaa acestuia, ele fiind absolut necesare pentru ca
omul s se nasc, s creasc i s se desvreasc n viaa nou n Hristos. Prin Sfintele Taine,
Mntuitorul Hristos este prezent i activ, prin Duhul Sfnt, n trupul Su tainic, Biserica, al crui
ntemeietor i Cap este, prin ele ea lucrnd mntuirea si sfinirea credincioilor ei. De aceea,
Biserica nu poate fi conceput fr Taine, dup cum nici Tainele nu pot exista fr sau n afara
Bisericii. Biserica i Tainele se condiioneaz reciproc, datorita legturii fiiniale i personale
dintre Fiul i Sfntul Duh i mpreun lucrrii lor n iconomia mntuirii i n Biseric.
Prin urmare, Sfintele Taine sunt lucrri ale Bisericii sau mai bine zis ale lui Hristos prin
Duhul Sfnt n Biseric; ele sunt svrite n mod nevzut de ctre cel ce le-a i instituit
Mntuitorul Iisus Hristos, iar in mod vzut de preoi, care posed un har special n acest scop,
prin Taina Hirotoniei, i crora li s-a ncredinat aceast misiune de ctre Insui Domnul.
Biseric-Ierarhie-Taine este sfnta triada n care i prin care se realizeaz mntuirea i sfinirea
credincioilor, dup rnduiala nelepciunii celei negrite a lui Dumnezeu care voiete ca toi
oameni s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(1 Tim 2, 4) i s ajung la starea de
brbat desvrit, pe msura vrstei deplintii lui Hristos(Efes 4, 13).

VI. BIBLIOGRAFIE GENERALA


A. Izvoare

1.
2.
3.

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a


P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R. cu aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1991;
Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F.P.
Iustin, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1984;
Sf. Ambrozie, Despre Sfintele Taine, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. E.
Branite, n P.S.B. vol. 53, partea a II-a , carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P.
Teoctist, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1994;
18

4.

Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i trad. din lb.
greac de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P.
Teoctist, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 2001;

B. Cri

5.
6.
7.

8.
9.
10.
11.

12.

Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, ed. a II-a revizuit i
completat, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R.,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1994
Ciubotaru, Arhimandrit Daniil, Puncte de apropiere ntre Ortodoxie i Catolicism,
Tipografia Seminarului Blaj 1945
Dura, Pr. Lect. Dr. Univ. Nicolae, Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine.
Valoarea lor n lucrarea de mntuire, tez de doctorat n teologie, conductor
tiinific al lucrrii P.C. Pr. Prof. Dr. C-tin Galeriu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti
1998
Evdokimov, Paul, Ortodoxia,trad. din lb. francez de Dr. Irineu Popa- arhiereu
vicar, carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R.,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1996
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i catolicism dialog i reconciliere, cu
un cuvnt nainte de P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R., Ed. Romnia cretin
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, ed. a II-a,
tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti 1997
Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor si Zagrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologia
Dogmatica, manual pentru Seminariile teologice, editia a II- a, tiparita cu
binecuvantarea Inalt Prea Sfintitului Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului,
Feleacului si Clujului, Ed. Arhidicezana, Cluj, 1997
Vasile, episcop al Oradiei, Pr. Prof. Dumitru Clugr, Pr.Prof. D. Radu, Pr. Prof.
P. Deheleanu, Carte de nvtur cretin ortodox, tiprit cu binecuvntarea
P.F.P. Iustin, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1978

C. Articole

13. Banu, Doctorand Emanuel, Importana Sfintelor Taine n creterea noastr n


14.
15.
16.

Hristos, n S.T., seria a II-a, anul XXVIII, nr. 7-10, Bucureti 1976
Chiescu, Prof. Nicolae, Ortodoxie i protestantism, n Ortodoxia, anul II, nr. 3,
Bucureti 1950
Micle, Doctorand Ierom. Veniamin, Cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine n
Biserica Ortodox, n Ortodoxia, anul XXIV, nr. 4, Bucureti 1972
Radu, Pr. Lect. Ghe. Dumitru, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i
problema comuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, anul XXX, nr. 1-2,
Bucureti 1978
19

17. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia Apostolic
18.
19.
20.
21.
22.
23.

din punct de vedere ortodox, n B.O.R., anul XCVIII, nr. 11-12, Bucureti 1980
Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n S.T., seria a II-a, anul XXXIII, nr. 3-4,
Bucureti 1981
Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia,
anul XXVIII, nr. 1, Bucureti 1976
Idem, Din aspectul sacramental al Bisericii, n S.T., seria a II-a, anul XVIII, nr.
9-10, Bucureti 1966
Idem, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, anul VIII, nr. 1,
Bucureti 1956
Idem, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor din afara
Bisericii, n Ortodoxia, anul VIII, nr. 2, Bucureti 1956
Vasilescu, Prof. Diac. Emilian, Sfintele Taine generaliti i controverse
interconfesionale, n S.T., seria a II-a, anul II, nr. 1, Bucureti 1950

20