Karl Popper

La filosofa oracular y la rebelin contra la razn

Marx fue racionalista.Junto con Scrates y Kant vio en la razn la
base de la unidad del gnero humano. pero su doctrina de que
nuestras opciones se hallan determinadas por los intereses de clase
apresur la declinacin de esta creencia.De este modo la teoria
Marxista tendio a sovar la fe racionalista. De este modo, amenazada,
la actitud racionalista frente a los problemas sociales y econmicos
no pudo resistir el embate conjunto de profeca historicista y del
irracionalismo ocular.

Puesto que los trminos Razn y Racionalismo son vagos ser

necesario explicar el sentido que que se utilizaran.
Cuando hablamos aqu de racionalismo se usa la palabra en el sentido
que incluye al empirismo adems de intelectualismo.
En segundo trmimo utilizamos la palabra racionalismo, para indicar
una actitud que procura resolver la mayor cantidad de problemas
recurriendo a la razn, es decir al pensar claro y a la experiencia.
para ser ms preciso convendra explicar al racionalismo en funcin
de las actitudes prcticas o de la conducta. Podramos decir
entonces que el racionalismo es una actitud en la que predomina la
disposicin a escuchar los argumentos crticos y a aprender de la
experiencia.
Fundamentalmente consiste en admitir Yo puedo estar equivocado y
t puedes tener razn, y con, un esfuerzo podemos acercarnos los
dos a la verdad.
La razn podra decirse que es igual al lenguaje, un un producto de la
vida social, es una especie de departamento del alma o del espritu
de la sociedad.
Si le debemos nuestra razn a la sociedad queremos decir que se la
debemos a ciertos individuos concretos y a nuestra comunicacin
intelectual con los mismos.Por lo tanto al hablar de una teora social
de la razn queremos significar que la teora es de carcter
interpersonal pero nunca colectivista.
La posicin que hemos adoptado aqu difiere profundamente de la
concepcin corriente de la razn originalmente platnica que la ve
como una especie de facultad que los hombres poseen y la pueden
desarrollar en distinto grado.

De acuerdo con nuestra concepcin, no slo debemos nuestra razn a

los dems, sino que, no nos es posible exceder a los dems en
razonabilidad en una forma que pudiera justificar alguna pretensin
de autoridad.
La razn al igual que la ciencia se desarrolla a travs de la crtica
mutua; la nica forma de planificar su desarrollo es fomentar
aquellas instituciones que salvaguardan la libertad de dicha crtica,
es decir, la libertad de pensamiento.
Llamamos verdadero racionalismo al de Scrates, esto es, a la
conciencia de las propias limitaciones; a la modestia intelectual de
aquellos que sabe con cunta frecuencia yerran y hasta qu punto
dependen de los dems aun para la posesin de este conocimiento; a
la comprensin de que no debemos esperar demasiado de la razn,
de que todo argumento deja raramente aclarado un problema.
Lo que llamamos seudorracienolismo es el intuicionismo intelectual
de Platn. Es la fe inmodesta en la superioridad de las propias dotes
intelectuales, la pretensin de ser un iniciado.
Segn Platn la razn es compartida slo por los dioses y unos pocos
hombres escogidos.
El hombre es algo ms que un animal racional y tamben menos. Es
algo ms puesto que todo lo que importa realmente en su vida va
ms all en los lmites de la razn. de este modo, aun en esos casos
raros, es la configuracin emocional del hombre y no su razn la que
determina su actitud final. Adems es la intuicin la que da vuelo a un
hombre de ciencia. As, pues, el racionalismo no puede brindar una
interpretacin adecuada ni siquiera de la actividad aparentemente
racional del hombre de ciencia.
Dejando de lado los aspectos inferiores de la naturaleza humana,
podemos detener la vista en uno de los ms elevados: la capacidad
creadora del hombre.
Los hombres capaces de crear obras de arte o de pensamiento los
fundadores de religiones y grandes hombres de estado.Estos
contados individuos nos permiten abarcar de una ojeada la grandeza
real del hombre. pero si bien estas cabezas rectoras de la humanidad
saben como hacer uso de la razn para sus fines, no son nunca
hombres de razn. Sus races yacen ms hondo, en la profundidad de
sus instintos e impulsos y en los de la sociedad que forman parte. El
poder creador es una facultad enteramente racional y mstica.
II
El conflicto entre racionalismo e irracionalismo estalla por primera
vez en la Edad Media, bajo la forma de opcin entre escolasticismo y
el misticismo

Los materialistas y los racionalistas cientficos, son los pobres de

espritu.
Distinguiremos ahora dos posiciones racionalistas distintas que
llamaremos racionalismo crtico y racionalismo no crtico o
comprensivo.
El racionalismo comprensivo corresponde a la actitud de aquel
individuo que expresa que no est preparado para aceptar nada que
no pueda ser definido por medio del razonamiento y la experiencia,
es decir, debe desecharse todo supuesto que no tenga apoyo del
razonamiento ni de la experiencia.
No es difcil ver que este principio del racionalismo no crtico es
inconsecuente, pues dado que no puede, a su vez, apoyarse en
ningn razonamiento ni experiencia, el mismo nos indica debe ser
descartado.
El racionalismo no critico cae por sus propias armas.
El racionalismo dista necesariamente de ser comprensivo o autnomo
.
Desde un punto de vista lgico, el irracionalismo es superior al
racionalismo no crtico.
Porque no adoptar entonces el irracionalismo?
III
La eleccin entre el irracionalismo o racionalismo crtico involucra una
decisin moral.
segn adoptemos una forma de racionalismo ms o menos radical
vara nuestra actitud total hacia los dems hombres y los problemas
de la vida social.
el racionalismo se halla intimamente relacionado con la creencia en
la unidad del genero humano
No son las consecuencias las que determinan nuestra decisin; somos
siempre nosotros los que decidimos .Pero un anlisis de las
consecuencias concretas y su clara representacin a travs de lo que
llamamos imaginacin equivale a la diferencia en la que media entre
una decisin tomada a ciegas y otra con los ojos bien abiertos.
El anlisis racional e imaginativo de las consecuencias de una teora
moral encuentra cierta analoga en el mtodo cientfico, pues en la
ciencia no se acepta una teoria abstracta por que resulte convincente
sino por que decidimos aceptarla o rechazarla despes de haber
investigado aquellas consecuencias tericas y prctica en las que se
pueden observar las verdades.
Examinemos primero las consecuencias del irracionalismo, el
irracionalista insiste en que son las emociones y las pasiones ms
que la razn la fuentes inspiradoras de la accin humana .

A la respuesta racionalista de que nuestro deber es hacer todo lo

posible por remediarlo y para tratar de que la razn desempee el
papel ms importante posible el irracionalista replicara que esta
actitud carece de realismo pues no tienen encuenta la debilidad de la
naturaleza humana, la flaca dotacin intelectual de la mayor parte de
los hombres Y su dependencia o va de las emociones y pasiones.
Es mi firme conviccin que est insistencia irracional en la emocin y
la pasin conduce en ltima instancia lo que se lo merece el nombre
del crimen.
Una de las razones de esta afirmacin reside en que dicha actitud que
es en el mejor de los casos de resignacin frente a la naturaleza
irracional de los seres humanos ,y en el peor,de desprecio la razn
humana debe conducir al empleo de la violencia y la fuerza bruta
como rbitro ltimo en toda disputa.
En efecto, si se plantea un conflicto ello significa que las emociones y
pasiones ms constructivas que podran haber ayudado, en principio,
a salvarlo, como el respeto, el amor, la devocin por una causa
comn, etc., Han resultado insuficientes para resolver el problema.
Pero siendo esto as, Que le da entonces al irracionalista como no
sea acudir a otras emociones y pasiones menos , A saber: el miedo, el
odio, la envidia, y, por ltimo la violencia?.Esta tendencia se ve
considerablemente reforzada por otra actitud quiz ms importante
todava, Hablamos a la insistencia en la desigualdad de los hombres.
No puede negarse que los individuos humanos son sumamente
desiguales por muchos conceptos.Pero todo esto no guarda relacin
alguna con la cuestin de si debemos decidir o no tratar a los
hombres, especialmente en el terreno poltico, como si fueran iguales,
entendiendo por igualdad No una igualdad absoluta si no la queda la
medida de lo posible, es decir, igualdad de derechos, de tratamiento
y de aspiraciones Tampoco guarda relacin alguna decidiremos son
construir las instituciones polticas en consecuencia.La igualdad ante
la ley no es un hecho sin una exigencia poltica basada en una visin
moral. Y es totalmente independiente de la teora de que todos los
hombres nacen iguales.
Emocionalmente, todos nosotros dividimos a los hombres entre
aquellos que estn cerca nuestro y los que estn lejos. La divisin de
la humanidad en amigos y enemigos es un distingo emocional
elemental, tanto, que ha sido reconocida incluso en el mandamiento
cristiano: "ama a tus enemigos.
No podemos amar en abstracto, slo podemos amar a aquellos
conocemos. De este modo, an la apelacin a nuestros mejores
sentimientos, el amor y la compasin, slo puede tender a dividir la
humanidad en diferentes categoras.
Nuestra eleccin natural es la de dividir al humanidad en amigos y
enemigos.

Tambin es cierto que el abandono de la actitud racionalista, la

prdida del respeto a la razn, a las momento y el punto de vista de
los dems, la insistencia en las capas ms profundas de la naturaleza
humana, todo esto debe conducir a la idea de que el pensamiento es
tan slo una manifestacin algo superficial de lo que yace dentro de
esas profundidades irracionales .
Debe llevar casi siempre a considerar Ms a la persona pensante Que
a su pensamientoDebe llevar a la creencia de que pensamos con
nuestra sangre, con nuestro patrimonio nacional, o con nuestra clase.
Al abandonar as la razn, fraccin al humanidad en amigos y
enemigos, en la minora privilegiada que comparte la razn con los
dioses, la mayora que carece de ella.Y sobre estas premisas, el
igualitarismo poltico y se torna prcticamente imposible.
Pues bien, la adopcin de una actitud anti igualitaria en la vida
poltica, es decir, en el campo de los problemas concernientes al
poder del hombre, no es ms ni menos que criminal.
Quienes ensean que no debe gobernar la razn sino el amor, abren
las puertas a aquellos que slo quieren y pueden gobernar por el
odio.
Quienes de inmediato esta relacin, quienes crean en el gobierno
directo del amor desprovisto de toda racionalidad, deben tener en
cuenta que el amor, como tal, no fomenta ciertamente la
imparcialidad. Y que tampoco es capaz que subsanar por s mismo
conflicto alguno.
Evidentemente, el amor no puede resolver este conflicto, al contrario,
cuanto mayor sea el amor mayor sera el conflicto. Slo hay dos
conclusiones posibles: una, el uso de los sentimientos y la otra es de
la razn, imparcialidad, la transaccin razonable.
Ningn sentimiento ni siquiera el amor puede reemplazar el gobierno
de las instituciones controlados por la razn.
Pero de todos los ideales polticos quizs el ms peligroso sea el de
querer hacer felices a los pueblos. Nuestra Obligacin es ayudar a
aquellos que necesitan nuestra ayuda, pero no lo de hacer felices a
los dems, puesto que esto no depende de nosotros y mas de una
vez significara una intrusin indeseable en la vida privada que
aquellos quienes nos impulsan nuestras buenas intenciones.
La idea del racionalismo crtico supone por consiguiente la idea de
que nadie debe ser su propio juez y tambin la idea de imparcialidad.
Su fe en la razn es no solamente una fe en nuestra propia razn,
sino tambin en la de los dems.
De este modo un racionalista, an cuando se cree intelectualmente
superior a otros, habr de rechazar toda pretensin de autoridad,
puesto que tiene conciencia de que, si bien su inteligencia es superior
a la de otros, ellos se cumple slo en la medida en que es capaz de

aprender de la crtica de los dems, esos propios errores y de los

ajenos, y de prestar atencin a las razones de los dems .
No se mata a un hombre y cuando se adopta la actitud de escuchar
primero sus argumentos. La idea de imparcialidad tambin conduce a
la de responsabilidad, no slo tenemos que escuchar los argumentos,
sino que tenemos la obligacin de responder all donde nuestras
acciones afectan a otros. De este modo, en ltima instancia, el
racionalismo se haya vinculado con el reconocimiento de la necesidad
instituciones sociales destinadas a proteger la libertad de la crtica, la
libertad de pensamiento y, de esta manera, la libertad de los
hombres.He aqu porque el racionalismo est vinculado con exigencia
poltica de una ingeniera social prctica.
La adopcin del racionalismo significa, adems, que existe un medio
comn de comunicacin, un lenguaje comn de la razn, ella
establece algo as como una obligacin moral para con este lenguaje,
la obligacin de conservar los patrones de claridad y de usarlos en
forma tal que aquel retenga en todo su vigor la funcin de vehculo
del razonamiento.
Lo que suele denominarse imaginacin frecuentemente guarda una
estrecha afinidad con los sentimientos y, por lo tanto, con el
irracionalismo, y que el racionalismo tiende, en cambio, hacia un seco
escolatisimo carente de imaginacin.
Desde nuestro punto de vista el racionalismo debe estimular el uso de
la imaginacin porque la necesita, en tanto que el iracionalismo hace
todo lo contrario.
La diferencia entre el racionalismo y el nacionalismo, migracin al
ismo tambin sirve la razn pero sin ningn sentimiento de obligacin
y la deja y vuelve a tomarla a su antojo, en cualquier momento

El progreso implica un juicio de valor, la formacin de la superioridad

de las sociedades son las del pasado:Ahora bien, por principio, un
conocimiento cientfico no debe entraar juicio de valor, en
consecuencia, la nocin de progreso se encuentra automticamente
excluida.
Existe pues un problema positivo en la nocin de progreso: Como
puede verse una perspectiva de las diferentes paps del historia, o lo
que es ms, qu clase de relaciones se puede ni deben establecer
entre los diferentes momentos de un devenir Esta cuestin se divide
en dos interrogacines La primera sera: Existen actividades
humanas para las cuales la determinacin de la superioridad de las

sociedades actuales sobre las del pasado este inmediatamente dada?

La segunda pregunta sera:Puede establecerse esa misma jerarqua
en el tiempo, para las sociedades globales?
El autor menciona que tratar de responder la primera pregunta y de
mencionar como se forma la segunda.
Para empezar, se impone una primera idea, simple y fundamental:
ciertas actividades humanas tienen un carcter tal que no puede
dejar de reconocerse una superioridad del presente sobre el pasado, y
del futuro sobre el presente.Son las actividades cuyos productos se
acumula o cuyos resultados tiene un carcter cuantitativo.
La historia humana implica, por esencia, la conservacin, No es
solamente transformacin, supone adems que los hombres viven en
institucines , crean obras y que estas y aquellas perdura. La Hhstoria
existe porque la conservacin de las obras malas plantea a las
diferentes generaciones la cuestin de aceptar o rechazar la herencia
del pasado
La conservacin permite El progreso cuando la respuesta y una
generacin a la presidente consiste simultneamente en conservar la
herencia anterior y en acrecentarla.Cuando puede concebirse la
sucesin del tiempo como una adicin progresiva de obras, entonces,
de manera estrictamente positiva se habla de progreso, por cuanto
cada generacin posee ms que la precedente.
La actividad caracterstica del progreso es evidentemente actividad
cientfica, por esencia, la ciencia es una actividad tal que las
verdades establecidas siguen siendo vlidas para las generaciones
siguientes.
En cambio, la actividad Artstica por esencia, es extraa a la nocin
de progreso, porque ignora la acumulacin
Lo que sigue siendo caractersticas del orden del progreso, es la
ordenacin del devenir cientfico, Con la famosa frase de Pascal: "La
humaniad toda es comparable a un hombre que aprendiera
continuamente".
Ahora cabe perfectamente pasar del progreso cientfico tcnico. En
materia de tcnica a nocin de acumulacin siempre. Cuando se trata
de ciencias, se reajustan las verdades en un sistema ms profundo o
ms preciso o ms desarrollado.Cuando se trata de tcnica, se
prescinde de ciertos medios para inventar otros. No cabe pues en
este caso hablar, de acumulacin. Pero si cabe hablar de progreso,
Porque existe una medida simple del desarrollo de la tcnica: el grado
en el elhombre es capaz de utilizar en provecho suyo las fuerzas
naturales, o an, la cantidad energa de la que cada individuo en una
sociedad puede disponer.En este sentido la progresin de las

sociedades contemporneas por referencia las del pasado es

evidente.
Existe por tanto un doble campo en donde la progresin es un hecho
de experiencia, ya que esta deriva de la propia esencia de la actividad
considerada: la ciencia y la tcnica.
Los antroplogos sugieren que lha habido tres grandes revoluciones
tecnolgicas. La primera data del origen de la raza humana, cuando
esta aprendi a utilizar el fuego y los utensilios ms simples: sita
hace varias centenas de millares de aos .La segunda se produjo
hace unos diemil aos, cuando el hombre aprendio a cultivar plantas,
administrar los animales, lo que origin las sociedades neolticas, y
luego las civilizaciones.. La tercera revolucin tecnolgica es esta en
medio de la cual nos encontramos.
Ciencia y tcnica son, pues, actividades que, por esencia, progresan,
pero cuyo progreso de hecho ha sido desigual segn los periodos de
la historia.De donde resultan dos problemas diferentes:Qu
actividades del hombre son de naturaleza Ta al que entraen un
progreso mensurable, sin juicio de valor? Por otra parte, qu pensar
acerca del curso de la historia globalmente?.
Consideramos nicamente dos dominios cercansimo del dominio
tcnico, la economa y la poltica, nos plantearemos la cuestin de
saber Si cabe o no hablar lde progresoeso en esas dos actividades.
Si se dice que lo que toda la actividad tcnica es disponer del mximo
de energa o manejar del modo ms eficaz las fuerzas naturales, se
habr definido el fin nico de la actividad considerada. En cambio, y
he aqu el punto sobre el cual economa difiere esencialmente de la
tcnica, resulta imposible definir un objeto nico o unvoco de la
actividad econmica.
Pudiera decirse que el progreso econmico se mide por la cantidad de
valor producido por cada individuo o como se dice a menudo en la
teora econmica actual, que la progresin de la economa se define
por el incremento de los recursos colectivos en proporcin de la
poblacin.
Pero la economa no tiene por objeto producir el mximo de bienes,
sino resolver el problema de la pobreza fundamental del humanidad,
y asegurar al mayor nmero posible de individuos una condicin
humana.
No existen pruebas de que el organizacin mas eficaz o encaminada a
aumentar lo ms rpidamente posible la cantidad de recursos
colectivos, sea simultneamente la que distribuya ms
equitativamente los bienes disponibles.En trminos abstractos una
economa eficaz no es forzosamente una economa justa. La

distribucin equitativa de los bienes no es necesariamente lo que

favorece el desarrollo ms rapido.
Para que un economa se desarrolle con rapidez, es preciso que el
hotel hace ser renovado con frecuencia, por consiguiente, menester
es que muchas empresas sean liquidadas que surjan otras.Una
economa de rpido crecimiento es aquella que est sometida a la
perpetua revolucin. Economa cuyo desarrollo ha sido el ms rpido,
es la americana.
La poltica puede reducirse a un pequeo nmero de problemas
fundamentales, los diferentes regmenes polticos pueden ser
considerados como respuestas distintas a un problema nico, y se
pasa y un rgimen a otro, como de una solucion a otra solucin, cada
una de las cuales comporta ciertas ventajas y ciertos inconvenientes.
El problema poltico se reduce a los postulados siguientes:La poltica
es la teora volarte yo servir a los hombres en comunidad, la teora
abuela arte y asegurar la existencia y la perdurabilidad de los grupos
organizados.Las sociedades complejas entraan necesariamente una
diversidad de tareas cuida con felicidad guardin grandemente. De
otro lado, la poltica tiene por fin inmanente el hacer participar a
todos los hombres en la comunidad. La antinomia fundamental del
orden poltico es la voluntad de conciliar la diversidad de las tareas, la
desigualdad del poderes y prestigios, con una participacin de todos
los hombres en la comunidad.
Todas las sociedades y todos los regmenes son un esfuerzo por
conciliar la jerarqua con la igualdad, la jerarqua del poder con la
igualdad dignidad humana..