[Prxis 24 (2014) 11-26]

VIVENDO O EQUILBRIO: UMA RELEITURA

DE GNESIS 1-2
Stefan Krle*

RESUMO
O mundo est sofrendo. Este artigo prope uma avaliao bblica dos motivos
para essa dor e tenta estabelecer uma base no Antigo Testamento para uma
atitude decididamente crist para com a criao. Assim, este artigo pode ser
considerado uma contribuio para o vasto e novo campo da ecoteologia.
Assumindo o desafio de Sl 8, vamos descobrir um desequilbrio que se origina
a partir do papel divinamente estabelecido humanidade na criao. Salientando a importncia da cosmoviso para os sistemas de valores humanos, e,
portanto, o seu comportamento, voltamos para Gn 1-2, a fim de estabelecer
os fundamentos para uma teologia de um cuidado responsvel com a criao.
O ponto focal desta releitura so os conceitos de ordem e caos e a linguagem
de templo que permeia o relato da criao de Gnesis. Com base nesses
conceitos bsicos e a narrativa da queda humana (Gn 3), tentarei, em uma
ltima etapa, tirar algumas concluses pelas razes teolgicas subjacentes da
negligncia contnua referente ao cuidado da criao. A ideia principal que o
Antigo Testamento nos d um mandato profundo e urgente para o cuidado da
criao que no pode, e no deve, ser negligenciado por qualquer pessoa que
tente basear a sua cosmoviso e o seu sistema de valores na literatura bblica.

PALAVRAS-CHAVE
Criao; Cuidado do Meio-Ambiente; Ecoteologia; Estilo de Vida Equilibrado;
Antigo Testamento.

ABSTRACT
The world is suffering. This article proposes a biblical evaluation of the reasons
for this pain and trying to establish an Old Testament foundation for a decidedly christian attitude towards creation. Thus this article can be considered
a contribution to the vast new field of ecotheology. Taking the lead from Ps
8 we will discover an imbalance which stems from the divinely established
place of humanity in creation. Stressing the importance of worldview for
human value systems, and thus behaviour, we turn to Gen 1-2 in order to
establish the basics for a theology of responsible creation care. The main
focal points of this re-lecture are the concepts of ordering the chaos and
the temple language that permeates the Genesis creation account. Based on
these core concepts and the story of the fall (Gen 3), I will attempt, in a last
step, to draw some conclusions for the underlying theological reasons for the
ongoing neglect of creation care. The main thrust is that the Old Testament
gives us a thorough and urgent mandate for creation care which cannot and
should not be neglected by any person that tries to base its worldview and
value set on biblical literature.

KEYWORDS
Creation; Environment Care; Ecotheology; Balanced Lifestyle; Old Testament.
________________
* Doutor em Teologia pela University of Gloucestershire, Gr Bretanha. Professor da
Faculdade Teolgica Sul Americana. Email: stefan@ftsa.edu.br.

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1. tudo uma questo de equilbrio

Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que ali firmaste,pergunto: Que o homem, para que com ele
te importes? E o filho do homem, para que com ele te preocupes?
Tu o fizeste um pouco menor do que os seres celestiais e o coroaste
de glria e de honra. Tu o fizeste dominar as obras das tuas mos;
sob os seus ps tudo puseste: todos os rebanhos e manadas, e at os
animais selvagens, as aves do cu, os peixes do mar e tudo o que percorre
as veredas dos mares. Senhor, Senhor nosso, como majestoso o teu
nome em toda a terra! (Sl 8.3-9).

Olhar para o cu durante a noite pode ter o efeito de ajustar

um pouco o ponto de vista do espectador. O temor de espao absoluto, a beleza de tirar o flego, os segredos insondveis que s se podem
imaginar, mesmo em uma poca em que algum conhecimento sobre a
fsica do universo pode ser considerado bem difundido, tudo isso nos
faz diminuir, e suscita a questo sobre o valor associado a ns meros e
efmeros seres humanos. O mesmo aconteceu com o nosso poeta. Salmo
8 reflete sobre este desequilbrio percebido entre a vastido da criao
(v. 3) e a importncia da humanidade: Que o homem? Quanto a
um israelita nos tempos antigos o atesmo no era uma opo. Assim o
poeta enquadra a questo a partir de uma perspectiva mais teolgica,
mais existencial: Em que importa o homem a Deus? (v. 4)
Pode-se pensar que o poeta passa a dar uma resposta. Mas o v.
5 realmente s complica as coisas ainda mais. A histria ressoando por
trs da alegao de que os seres humanos so apenas menores que os
seres celestiais e so coroados de glria e honra, obviamente nos remete
a Gn 1-2, outro grande poema. Aqui chegamos ao cerne da presente
reflexo: a Bblia hebraica pinta um retrato da humanidade, que maravilhosamente equilibrado e cheio de nuances.
Proponho que a falta de equilbrio e nuance, evidente ao longo
de qualquer tempo e poca, a razo que justifica, em primeiro lugar, a
nossa reflexo sobre a ecoteologia. Sl 8 mantm esse equilbrio entre a
honra superior e a aparente insignificncia do ser humano (no poderia
o mundo muito bem existir sem ns?). H uma tenso saudvel entre o
nosso poder e nossa limitao. Como este Salmo foi escrito num mundo onde a fora destrutiva do pecado era bem conhecida, podemos
acrescentar nossa reflexo o equilbrio entre prazer e responsabilidade, que desenvolvido no movimento potico do salmo. O louvor a
Deus, o reconhecimento da posio humana que acompanha o louvor,
e, ao mesmo tempo, o peso da tarefa de dominar este mundo esto
firmemente unidos nesta pea potica muito densa. No fcil viver
este salmo mas certamente deve ser maravilhoso. Isso algo a se ter

Vivendo o equilbrio: uma releitura de Gnesis 1-2

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em mente, quando olhamos para Gnesis 1-2 que retrata um mundo

ideal. Felizmente h algumas coisas que aparentemente no mudaram
por causa da queda.
Nas pginas seguintes, gostaria de refletir sobre algumas questes-chave da teologia bblica que pode formar uma base slida para
futuras reflexes sobre outras questes da ecoteologia. Um ponto de
partida bvio examinar Gn 1-2 com respeito aos ideais que expressam
os fundamentos da cosmoviso bblica. Dado que o Antigo Testamento, e
Deus, alis, so to realistas quanto possvel, devemos ter um olhar bem
atento a Gn 3 e s repercusses do mesmo em toda a Bblia hebraica.
Devido s limitaes deste artigo no poderei aprofundar em
nenhum detalhe sobre a Tor, a literatura sapiencial, nem nos profetas.
Isso seria muito interessante, pois a lei e a sabedoria tiveram como
objetivo moldar a vida prtica e cotidiana de Israel e uma teologia
ecolgica no deveria fazer algo diferente do que conduzir diretamente
para a prxis da vida cotidiana! Um olhar para a esperana que a Bblia
hebraica expressa, iria destacar o fato de que a nossa prpria esperana
escatolgica moderna muitas vezes parece terrivelmente estreita de viso,
muito individualista, muitas vezes gnstica e at mesmo francamente
egosta, em comparao com o que os antigos almejavam e esperavam
que Deus fizesse.
2. Cosmovises
Equilbrio, como propus acima, o cerne da ecoteologia: para
alcanar um equilbrio temos de tomar decises entre as opes que a
nossa caminhada de vida coloca diante de ns. E a surge o problema.
Num mundo ps-moderno no mais to fcil decidir as coisas,
porque no temos valores comuns; no temos mais critrios que nos
permitam realmente decidir qual caminho tomar. Em tempos idos, havia
ideologias como o marxismo, o idealismo, o materialismo ou mesmo a
lei do mercado que norteavam nossas decises de uma maneira muito
profunda. Antes disso, havia convices religiosas, sociedades de proximidade, que trabalhavam os seus sistemas culturais e, claro, instituies
como a igreja, reis, lderes de cls e patres familias.
Hoje em dia estes conceitos que estruturam os valores tornaram-se algo profundamente desconfivel. E com muita razo. J estava
na hora de serem apontados os muitos abusos evidentes (e os menos
evidentes) de poder por essas instituies e ideologias. O rigor da rejeio, no entanto, levou o pndulo para o extremo oposto. Hoje, depois
da grande limpeza ideolgica, no restou nenhuma meta-histria que

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nos permita guiar nossas decises de forma consciente. No existe mais

um sistema global que d sentido a este mundo. Algum poderia argumentar que isso muito melhor do que ter meta-histrias totalitrias,
como as que as diferentes ideologias modernas forneceram. O problema
que parece ser cada vez mais evidente , quanto mais tempo se vive no
ps-modernismo, sempre existiro pessoas que conseguem dominar os
outros em benefcio prprio, mas deixam de existir opes reais para
limitar esses bullies. Penso que, nessa situao, ns, cristos, temos uma
nova e assustadora tarefa: comunicar e viver de acordo com uma cosmoviso que oferea uma metanarrativa saudvel e profundamente no
totalitria. A Bblia oferece exatamente isso. Encontramos um Deus que
se envolve, tem como objetivo o melhor para todo o mundo, exigindo
responsabilidade de todos. Hoje em dia temos tanto medo da natureza
autoritria e abusiva de sistemas que aclamam algum tipo de teocracia, que consideramos, sem anlise mais profunda, esse tipo de meta-narrativa como sendo demasiadamente aberta a abusos. A memria de
um clero mal humorado e de um legalismo opressivo ainda est muito
presente, por isso somos tentados a propor e pregar um Deus bonzinho
e gentil, que est preocupado principalmente com duas coisas: mostrar
uma maneira fcil de entrarmos em bem-aventurana celestial, ou servir
como um exemplo inspirador para vivermos como adultos pacficos e
socialmente envolvidos.
A cosmoviso bblica, porm, muito mais desafiadora do
que isso, muito mais radical, e assim abre a perspectiva de um ser humano muito mais relevante. Ecoteologia no tentar incluir de novo o
ambiente natural maltratado, a fim de ter uma viso um pouco mais
holstica no mundo muito espiritual da teologia. No se trata apenas
de ser um pouco mais verde e mais gentil com os nossos semelhantes,
com os sapos, joaninhas e florestas tropicais. Ecoteologia repensar os
erros que cometemos em nossa tentativa de viver uma vida na qual Deus
no tem mais uma voz (isso, alis, , fundamentalmente, o que Gn 3
queria fazer). Precisamos nos recuperar de uma amnsia muito antiga
(sculos, talvez milnios) que nos cega, no nos deixando ver o mundo
como ele realmente .
Isto o que quero dizer quando falo de ser remodelado pela
cosmoviso bblica. O ponto de partida bvio parece ser os primeiros
captulos da Bblia. Os pargrafos a seguir devero oferecer uma nova
leitura da histria fundacional, to bem expressa atravs da linguagem
potica.

Vivendo o equilbrio: uma releitura de Gnesis 1-2

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3. A histria bblica: de caos a cosmos

Gnesis 1-11 uma histria fundamental. Vemos respostas dadas s questes bsicas da humanidade: De onde viemos? Em que tipo de
lugar estamos? Como deveria ser este mundo? Por que estamos aqui? O
que deu errado neste mundo? Quem o responsvel? As respostas a estas
questes tendem a se tornar no que hoje chamamos de cosmovises. O
que complica a nossa leitura o fato de que qualquer texto pressupe
certo conhecimento referente cosmoviso subjacente no contexto do
leitor e do escritor. Em outras palavras, Gn 1-11 no apenas estabelece
certa cosmoviso, mas a faz sobre e contra uma j estabelecida. preciso
que se mantenha sempre isso em mente ao ler estes textos, porque
certo assumir que a nossa prpria cosmoviso atual muito diferente
da que implicitamente foi pressuposta pelo escritor.
Houve muitas leituras (de Gn 1-2 especialmente), que tm sido
ignorantes em relao s diferenas bvias em termos de cosmoviso
entre um leitor do antigo Oriente Mdio e um leitor (ps-)moderno.
Existem as leituras fundamentalistas, que gostam de defender que o
texto essencialmente d uma explicao cientfica sobre o que realmente aconteceu no incio do mundo como ns o conhecemos, ainda que
reconhecidamente use uma linguagem cientificamente limitada aos
tempos antigos. Outros se referem a esses textos como sendo mitos, no
sentido de contos, que tentaram dar sentido a um mundo totalmente
incompreensvel. Com o progresso das cincias exatas no precisamos
mais de nenhum mito. Ns temos superado esses mitos porque temos a
capacidade de dizer como as coisas realmente so. Ambas as opes, no
entanto, resumem-se na mesma base: nossa viso cientfica do mundo
a tica atravs da qual estes textos esto sendo lidos. A primeira mais
confiante de que eles realmente fazem sentido cientfico, enquanto a
segunda os considera uma tentativa fracassada de fazer sentido cientfico. Em termos de uma hermenutica responsvel, ambas as leituras
no levam a srio os textos em seus prprios termos.
Em seguida quero oferecer uma tentativa de ler Gn 1-3 prestando ateno no contexto cultural e conceitual do antigo Oriente Prximo. O foco da interpretao, no entanto, estar sempre nas perguntas
principais da ecoteologia.
Faz muito sentido entender Gnesis 1:1 a partir do ttulo da
seguinte narrativa: Deus fez o mundo (... e agora vou dizer-lhe como
ele fez isso...). O verso 2, obviamente, no fala em termos de no comeo no existia nada, mas agora existe. A terra simplesmente . Mas ela
est sendo qualificada: A terra era sem forma e vazia. A segunda linha

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repete a ideia em outras palavras: Havia trevas sobre a face do abismo.

No antigo Oriente Prximo, a falta de forma ou estrutura representa o
caos, assim como a escurido e o mar profundo so smbolos do caos.
Este um mundo sem ordem, sem diferenciao e funo. Como tal,
ele est ameaando qualquer forma de vida. Na terminologia grega
antiga caos exatamente o oposto do cosmos. O texto aqui no
grego, mas compartilha exatamente essa ideia. Nos textos egpcios
antigos encontramos a mesma ideia de novo: uma forte ligao entre
existncia e ordem caos considerado como inexistncia (Walton,
2006, p. 184188). Num raciocnio semelhante, nosso texto hebraico
passa a contar a diminuio gradual do caos, retratando Deus trazendo
diferenciao e ordem, tornando este mundo hospitaleiro para a vida.
melhor continuar lendo o v. 5: E Deus chamou a luz dia e as
trevas chamou noite. Por que Deus no chama a luz de luz? Esta pergunta
revela nossa cosmoviso moderna centrada a questes materiais. Estamos
com sorte, o texto define as palavras para ns. Chamar a luz de dia,
significa cham-la um perodo de claridade. Semelhante as trevas so
noite, ou seja, um perodo de trevas. Assim Deus criou no primeiro dia
a sequncia do tempo, os perodos do dia e da noite. Isso faz muito mais
sentido do que tentar provar cientificamente como se pode separar a luz
das trevas, que se torna muito difcil, pois a escurido a ausncia de luz.
No entanto, a coisa mais chocante para a nossa mentalidade a de que
Deus no cria qualquer coisa material. Criar para ns, naturalmente
implica que algum fez algo concreto, algo que no estava l antes. Em
Gn 1.3-5, no entanto, vemos como Deus traz estrutura e ordem ao caos,
que basicamente uma espcie de criao no material. A luz do v. 3
espelha e contrasta a escurido catica do v. 2. A importncia do ritmo
fundamental de noite e dia se repete ao longo de todo o captulo, onde
os dias so contados como perodos compostos de dia e noite. Observe
que o perodo de escurido chamado noite, no mais descrito como
catico e contra a vida. Muito pelo contrrio, o tempo estruturado foi
considerado bom. O ritmo de sete subjacente, estabelece a semana
como os judeus a conheceram.
As luzes sol, lua e estrelas tambm esto includas na
estruturao de tempo (v.14), chegando reafirmao da separao
diria luz/escurido, que est sendo governada pelo sol e pela lua, respectivamente (v. 18). Aqui ns j encontramos um aspecto interessante
da palavra governar, o que, no presente contexto, parece significar dar
estrutura, estabelecer ordem. Isso ser de grande importncia quando
passarmos a ver a funo da humanidade em Gn 1.28.
Aparentemente o maior interesse do autor a funo dos dife-

Vivendo o equilbrio: uma releitura de Gnesis 1-2

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rentes aspectos da criao. A delimitao entre existncia e inexistncia

desenhada por funo, no pela materialidade. Assim, poderamos falar
de uma ontologia funcional: algo existe quando cumpre um propsito,
quando tem uma funo, no apenas por ocupar espao (Walton, 2006,
p. 8889). Isto fundamentalmente diferente de uma ontologia moderna
que tantas vezes admitimos como certa assumindo que a existncia est
ligada extenso ou estrutura material. Biblicamente falando, chegar a
existir significa ter uma funo positiva nesta criao. O aspecto material
de tudo isso , no mximo, subjacente, mas certamente no o objetivo
principal da comunicao da presente narrativa.
O mesmo conceito de funo est por trs do firmamento
entre as guas acima e as guas abaixo (v. 6-7). Basicamente lemos aqui
sobre meteorologia, a ordenao do tempo. Gnesis no aponta para
uma descrio cientificamente correta do universo material. O ponto
principal do texto em sua prpria temtica teria sido que Deus responsvel pela manuteno da ordem referente ao clima. A ideia de que deve
haver algum lugar para a gua acima da terra necessria em virtude da
constatao de que existe algo como a chuva este apenas um reflexo
da antiga topologia do Oriente Prximo (Keel, 1980, p. 31). A funo
de separar domina este segundo dia e tambm o terceiro dia em que a
terra fica separada da gua do mar (v. 9-10). Tudo isso necessrio, nos
olhos antigos e eu tambm suspeito, a partir do olhar moderno, para
que a vida humana seja possvel. Novamente, o cerne da narrativa no
est em afirmar que algo passa a existir materialmente, mas o fato de
ter uma funo significativa indica que algo existe.
Os efeitos positivos da nova ordem podem ser vistos ainda mais
nos prximos dias, onde o espao, assim ordenado, est sendo povoado.
Mas a nfase ainda no est na existncia material, o mero ato de ocupar espao. A nfase bvia no quarto dia a ao de brotar, o milagre
maravilhoso de colocar uma semente na terra e l vir a crescer uma
planta, e depois outra e todos os tipos diferentes tambm (v. 11-13). A
comida est sendo prestada, novamente com a erradicao de caos em
suas trilhas para que a germinao das plantas seja muito ordenada:
cada um, segundo a sua espcie. Esta a fiabilidade necessria para o
florescimento humano.
O enchimento do cu para fins de datar e medir tempo j foi
abordado anteriormente. Mas a mesma nfase em ordem verdade para
o mundo animal nos dias cinco (v. 20-22) e seis (v. 24-25). Primeiro, os
animais aquticos e os que habitam o ar, que esto, naturalmente, um
pouco mais distantes da humanidade, recebem um espao prprio.
Curiosamente, e obviamente fortalecendo a argumentao presente,

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o monstro marinho est sendo chamado com explicitude. No antigo

Oriente Prximo o monstro marinho ocupa um lugar de grande importncia no mundo metafrico (ou mitolgico): o eptome do caos e da
destruio (Keel, 1980, p. 4145, 6266). Este monstro de caos recebe
aqui seu devido lugar e, portanto, totalmente desmistificado (cf. Sl
104.6-9). A ordem no reino animal estabelecida novamente citando a
frase cada um segundo a sua espcie. Multiplicao vista como positiva, como tambm no caso da vegetao. O que talvez ainda mais
importante nos olhos do antigo Oriente Mdio seria o fato de que a
procriao algo que funciona, mesmo antes da chegada, independente
dos seres humanos. Procriao simplesmente pertence ordem criada.
Isto significa erradicar a necessidade de recitaes mitolgicas anuais
para manter esta ordem criada (Irsigler, 2013); ela funciona porque Deus
a criou e porque ele prprio a mantm (Gn 8.21-22).
A outra ordenao do mundo animal novamente baseada na
separao. Desta vez, os animais selvagens foram separados dos animais
domesticados (v. 24-25), que por sua vez tem a finalidade de dar sustento
humanidade. O principal evento de ordenao no sexto dia, no entanto, a criao do homem (v. 26-30). Novamente, a funo que d
substncia existncia dos seres humanos. A nfase est clara desde a
primeira frase: Faamos o homem em nossa imagem, conforme a nossa
semelhana (v. 26). Configurar uma imagem de si mesmo significa, no
contexto do antigo Oriente Mdio, estabelecer um representante. H
mais implicaes que so muito importantes para a compreenso, mas
por hora basta o presente argumento. O objetivo dado a este portador
de semelhana divina o exerccio do domnio sobre, em primeiro
lugar, o mundo animal e, por implicao (v. 29-30) e explicitamente (Sl
8.6), tambm sobre toda a criao.
A existncia humana recebe sua justificativa funcional na tarefa
de ordenar o mundo da mesma maneira como Deus ordenou o cosmos.
Isto implica que a nossa tarefa como seres humanos empurrar para
trs as foras sempre fortes do caos e da destruio, a fim de refletir e
manter a ordem divinamente criada. Regar e cuidar do jardim (2.4-25)
seria outra imagem profunda e contundente descrevendo a mesma
tarefa. Observamos o homem lidando com este trabalho, nomeando e
assim trazendo ordem para o mundo animal (Walton, 2006, p. 188-195).
Tal como Gn 1, o segundo captulo da narrativa fundante est cheio de
borbulhamento e vida pacfica. Manter e sustentar essa maravilhosa
ordem criada a essncia do ser humano criado imagem de Deus.
Gn 1 fornece diversas origens funcionais, e no origens materiais. Lendo o texto de outra forma o tornaria inadequado bem como

Vivendo o equilbrio: uma releitura de Gnesis 1-2

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estender seu significado para fins errados. O foco em funes nos ajuda
a entender a relevncia deste texto formando a cosmoviso fundamental para o nosso cuidado com a criao. No apenas o fato de Deus
ter criado o mundo e, portanto, precisamos preserv-lo. Nossa tarefa
muito mais profunda: temos um papel dado por Deus nesta criao
que define nosso prprio destino, a nossa razo de ser. E, curiosamente,
talvez, pelo menos para muitas pessoas criadas dentro da mentalidade
moderna, este destino no se limita autoexpresso ou autossatisfao.
Alm disso, a nossa existncia no se limita, por mais chocante talvez
que seja para muitos cristos, a finalidades espirituais, como adorar a
Deus ou falar de Jesus aos outros. Nosso destino dado por Deus muito
material, muito social e claro tambm muito espiritual. Um outro
aspecto da histria da criao se relaciona com isso fortemente sua
linguagem de templo.
4. Linguagem de templo
At agora pulamos o stimo dia da narrativa da criao, talvez
o mais importante de todos os dias. Qualquer leitor do antigo Oriente
Prximo lendo Gn 2.1-3 teria dito: Ah, este texto fala sobre um templo!.
Esta concluso pode parecer um tanto obscura para muitos leitores
modernos. Mas como j foi muitas vezes reconhecido1, a narrativa de
Gn 1.1 a 2.3 pinta um quadro da criao como o templo de Deus.
O templo (incluindo os jardins, normalmente ligados aos templos, que serviam como importante extenso do edifcio principal), em
qualquer antiga cultura do Oriente Mdio, poderia ser descrito como o
lugar de descanso dos deuses. L, o deus local iria se sentar e descansar
(Walton, 2006, p. 124-125, 196-199). As conotaes desse conceito de
templo so de que o templo um lugar de paz, de ordem e tranquilidade,
e, se bem conservado, garantiria que a presena dos deuses na cidade
e nas terras ao redor manteria estabilidade e ordem, nas quais os seres
humanos iriam florescer e encontrar realizao. Olhando a narrativa de
Gn 1 a partir dessa perspectiva, fica bvio que Deus no precisava descansar aps o trabalho duro de criar toda esta ordem. Descrever Deus
descansando aps a obra da criao expressa que o autor imagina Deus
assumindo o trono que Deus habita no templo. O descanso divino
1 J cedo na interpretao judaica as ligaes semnticas e conceituais entre a histria da
criao (especialmente den) e do templo de Jerusalm foram reconhecidas. Foi Gordon
J. Wenham, no entanto, que em primeiro lugar ofereceu uma leitura compreensiva simblica da narrativa da criao em termos de linguagem templo (Wenham, 1994; 1986).
Aps este breve artigo muitos aceitaram essa leitura e continuaram a elaborar sobre o
conceito. Outro artigo importante foi o de J. D. Levenson (Levenson, 1984).

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significa que ele deixou tudo sob seu controle. Agora a normalidade
pode permear tudo, dar estabilidade e equilbrio para a vida.
O sbado de Deus o clmax da criao porque ele habita a
sua criao bem ordenada, muito bem trabalhada. Deus estrutura o
cosmos como um espao sagrado, como seu templo.2 verdade que na
concepo literria de Gn 1-2, a humanidade a beneficiada por toda
essa estrutura, ordem e funo. Mas a criao continua sendo o espao
sagrado de Deus, o lugar que ele escolheu para estar em comunho com
a sua criao, especialmente a humanidade.
Os templos do antigo Oriente Prximo incluram imagens
como representaes da presena do respectivo deus (Walton, 2006, p.
114118). E de novo h um link importantssimo com a especial vocao
do ser humano.
Agora, a fim de aprofundar um pouco este aspecto da linguagem
do templo de Gn 1.1 a 2.3, olhamos para o Salmo 132, que traz os temas
em conjunto, que j observamos acima.
Vamos para a habitao do Senhor! Vamos ador-lo diante do
estrado de seus ps! Levanta-te, Senhor, e vem para o teu lugar de
descanso, tu e a arca onde est o teu poder. Vistam-se de retido os
teus sacerdotes; cantem de alegria os teus fiis. Por amor ao teu servo
Davi, no rejeites o teu ungido. O Senhor fez um juramento a Davi,
um juramento firme que ele no revogar: Colocarei um dos seus
descendentes no seu trono. Se os seus filhos forem fiis minha
aliana e aos testemunhos que eu lhes ensino, tambm os filhos
deles o sucedero no trono para sempre. O Senhor escolheu Sio,
com o desejo de faz-la sua habitao: Este ser o meu lugar de
descanso para sempre; aqui firmarei o meu trono, pois esse o meu
desejo. Abenoarei este lugar com fartura; os seus pobres suprirei de po. Vestirei de salvao os seus sacerdotes e os seus fiis a
celebraro com grande alegria. Ali farei renascer o poder de Davi
e farei brilhar a luz do meu ungido. Vestirei de vergonha os seus inimigos,
mas nele brilhar a sua coroa (Sl 132.-7-18).

Esta uma definio maravilhosa do que acontece, ou melhor,

deve acontecer no templo de Deus, no apenas em Jerusalm (Sio),
mas em todo o mundo, seu templo csmico da criao. Deus rei e ele
mesmo vai criar e manter um rei (humano). O efeito desses dois aspectos
o bem-estar e a ordem para que Jerusalm possa florescer. Haver o
2 A durao de sete dias da inaugurao do templo de Salomo tambm espelha os sete
dias da criao. S por esta cerimnia de inaugurao o templo tornou-se um templo, o
espao sagrado de Deus. Isso tambm implica que a idade da terra no tem nada a ver
com os sete dias da criao. A idade da terra uma questo material e no uma questo
funcional. Assim, o relato de Gnesis, muito provavelmente, nunca tentou responder
questo da idade da terra. Demorou sete dias para moldar o espao sagrado de Deus,
que a ns seres humanos, oferece um lugar perfeito para a vida aquela ideia estava
no foco do escritor.

Vivendo o equilbrio: uma releitura de Gnesis 1-2

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suficiente para comer, haver justia e segurana. Isto o que uma pessoa
antiga queria dizer quando falava sobre as bnos do templo no meio
deles. Gn 1, com a sua linguagem de templo, retrata todo o cosmos como
sendo o templo de Deus, significa que haver o suficiente para comer,
haver justia e segurana em toda a terra.
Templos sempre tm a ver com a presena do divino entre
os seres humanos essa presena realizada em todos os tipos de
comunicao (sacrifcio, orao, ensino, partilha, etc.) A mesma ideia
expressa tambm pela nfase da segunda parte do relato da criao
(Gn 2.5 ss): a comunho de Deus com a humanidade. No captulo seguinte, onde lemos sobre a queda (Gn 3), o assunto continua sendo a
comunho, embora o foco agora esteja nas consequncias da deciso
da humanidade para tentar viver sem essa comunho. Este ser o tema
de meu prximo tpico.
Antes de continuar, no entanto, quero resumir o nosso caminho
at agora. Se o relato da criao realmente sobre a funo e no tanto
sobre a matria, em consequncia uma nova perspectiva se abre em nossa
relao com a criao de Deus. Primeiro de tudo, este mundo de Deus
(Dt 10.14, Sl 24.1; cf. Bookless, 2008). Isso significa que o mundo no
nosso. Em segundo lugar, ns somos parte da criao e no estamos ao
lado dela. Isto significa: quando cuidamos da criao, automaticamente tambm cuidamos de seres humanos, assim a ecologia tem muitos
aspectos sociais e espirituais. Em terceiro lugar, o cosmos um espao
maravilhosamente organizado em que cada parte tem de desempenhar
o seu papel, a fim de que o todo continue a exercer o seu papel ser
um lugar de vida que floresce e borbulha, de beleza extraordinria e de
descanso reconfortante. Isso significa que h um equilbrio a ser mantido.
Ns, como imagens de Deus, como seus representantes neste mundo,
precisamos explorar esse equilbrio e nos esforar para mant-lo. Parafraseando as conhecidas palavras de Voltaire, com grandes poderes vm
grandes responsabilidades. Basicamente, quando no estamos cumprindo
nossa tarefa dada por Deus para manter e trazer ordem ao mundo, ns
desfazemos a criao, e do cosmos vem o caos.
5. O problema: alienao e o desejo de dominar
Deus deu a ns seres humanos, responsabilidade especial para
cuidar do cosmos. Como que ns vivemos nessa baguna ambiental
ultimamente? Obviamente, o mundo parece fora do ideal. O que deu
errado? s que estragamos o equilbrio delicado da proporo de gases
na atmosfera e, portanto, o aquecimento global parece agora inevitvel?
O que aconteceria se os cientistas encontrassem uma cura milagrosa para

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este problema e pudssemos atrasar 200 anos o relgio climtico da terra?

Infelizmente teramos de admitir que muitos problemas continuariam a
existir: a extino de espcies, a destruio e esgotamento dos recursos
hdricos, a eroso, e assim por diante. Parece que esses problemas so
as consequncias e no a raiz.
Depois de termos pensado sobre a vocao humana de manter
ordem e descanso, logo descobrimos a raiz do problema: a desconexo
humana em relao a Deus e o desejo humano de dominar de forma
egosta. De acordo com Gn 3, o que aconteceu? Deus determina que
a criatura terrestre (adamah - adam) precisa de ajuda, e assim cria a
mulher (Gn 2.18-23). Juntos, eles formam a imagem de Deus e, assim,
eles tm a responsabilidade de cuidar do jardim, e, finalmente, de toda
a terra. Mas surgiu um problema. Carol Johnston o coloca desta forma:
Assim, a vocao humana original era cultivar e guardar o jardim: cultivar ou assentar plantas, e manter ou cuidar do que j estava l. Por
que no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal? Talvez
porque eles precisassem olhar para Deus para que ele pudesse ajud-los
a distinguir o bem e o mal; sem a confiana em Deus isso nunca daria
certo (Johnston, 1997, p. 9).

H um aspecto interessante nessa linguagem de ajudar/ajudante um fato regularmente negligenciado por muitos leitores modernos:
ajudante na Bblia hebraica se refere, na maioria das ocorrncias (90%!)
ao prprio Deus, ou a outro companheiro humano do mesmo nvel social
ou superior, e no ao ato de receber a ajuda (Webb, 2001, p. 128). Isto,
obviamente, tem algumas consequncias maravilhosamente libertadoras
para o valor percebido das mulheres em muitas sociedades. Mas, alm
disso, h a forte implicao de que, sem maior ajuda os seres humanos
no iro realizar a tarefa dada a eles em relao ao resto da criao. No
entanto, aparentemente, os seres humanos tendem a pensar ao contrrio.
O ato de tomar e comer da rvore do conhecimento foi um ato de rejeitar a dependncia de Deus em relao s questes de certo ou errado.
Independncia, desde ento, se tornou um dos principais objetivos da
humanidade. Queremos fazer tudo por conta prpria, sem responder a
um superior, sem aceitar ajuda. Seria um pensamento humilhante para
muitos que pensam em si mesmos como crescidos. E, de fato, muitos
intrpretes modernos, mais notavelmente Friedrich Schleiermacher, argumentaram que esta a nica maneira de os seres humanos crescerem
e deixarem o estado sonolento de inocncia que havia antes de comer da
rvore do conhecimento do bem e do mal, portanto, a queda chegou
a ser uma coisa boa. Outros descartam a histria como um mito que
no mais til, uma vez que os seres humanos tm de fato crescido

Vivendo o equilbrio: uma releitura de Gnesis 1-2

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(Johnston, 1997, p. 10). Mas ser que somos realmente to independentes? Ser que foi uma boa ideia conseguir este tipo de conhecimento do
bem e do mal? O atual estado do planeta parece indicar que realmente
no tinha sido uma boa ideia nos emancipar de Deus.
Alguns argumentaram que, at certo ponto, a serpente estava
certa e Ado e Eva no morreram no local. Nossa leitura do relato da
criao como um texto na linguagem de templo parece apontar para
outra direo. A expulso no den, de fato foi a morte real da humanidade excludos do santurio sem acesso presena de Deus, a
fonte da vida. A serpente no estava certa de que eles no morreriam
instantaneamente, ao contrrio, ela estava interpretando literalmente,
quando uma interpretao simblica teria sido muito mais adequada
(Wenham, 1994; 1986, p. 404). Agora, a conquista de ter capacidade para
julgar independentemente foi comprada pelo preo de perder o lugar
que sustenta a vida e d descanso ou seja, tudo o que o cosmos iria
oferecer como templo divino. O decreto de procriar ainda estava em
vigor, mas agora o parto era cheio de complicaes, dor e muitas vezes
levava morte (da criana e/ou da me; 3.16). A terra no produzir os
seus frutos sem o esforo por parte do agricultor (3.17-18). O pecado
est constantemente procura de espao para se desdobrar e fazer o
seu pior aos seres humanos e criao em geral, como o assassinato de
Abel e as espirais de vingana posteriores tipificam (4.1-24). A maldade
aumentou e a destruio seguiu (Gn 6-9).
Muitas vezes, o foco das interpretaes desses textos estava na
relao do ser humano com Deus (a morte espiritual). s vezes, as implicaes sociais dos mesmos (o racismo, o sexismo, o etnocentrismo, o
nacionalismo, a escravido) foram enfocadas e com razo. A reconciliao trazida por Jesus afeta nossa relao com Deus, bem como a relao
com nossos companheiros, outros seres humanos. Mas precisamos nos
lembrar das consequncias do pecado para toda a criao, como Paulo
destaca em Romanos:
A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de
Deus sejam revelados. Pois ela foi submetida inutilidade, no pela sua
prpria escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na
esperanade que a prpria natureza criada ser libertada da escravido
da decadncia em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade dos
filhos de Deus (Rm 8.19-21).

Muitas vezes, difcil apontar exatamente como devemos

imaginar uma criao que no inclui morte e carnvoros. No entanto,
parece algo assim que est no horizonte do quadro pintado pela esperana bblica para uma nova criao, uma criao maravilhosamente

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restaurada (por exemplo, Isaas 11).

Claro, a humanidade nunca desistiu de tentar consertar os danos
causados, muitas vezes com intenes muito nobres, mas com consequncias imprevistas (s veja as bnos mistas de CFCs, das estaes
de fora nuclear, das sementes hbridas ou das plantas geneticamente
modificadas). Estas obtiveram sucesso devido ao nosso mandato divino
constante para manter a ordem e estrutura. ainda a criao de Deus que
habitamos, ainda somos seres criados sua prpria imagem (quer dizer
que ainda temos a mesma funo dentro da criao) e Deus continua
sendo o sustentador primrio (Gn 8.22). Muitas vezes erramos ao longo
do caminho isso pode muito bem ser devido tendncia humana de
agir independentemente da orientao divina.
O efeito do pecado sobre a terra assim descrito pelo profeta
Oseias:
Israelitas, ouam a palavra do Senhor, porque o Senhor tem uma
acusao contra vocs que vivem nesta terra: A fidelidade e o amor
desapareceram desta terra, como tambm o conhecimento de Deus. S
se veem maldio, mentira e assassinatos, roubo e mais roubo, adultrio
e mais adultrio; ultrapassam todos os limites! E o derramamento de
sangue constante. Por isso a terra pranteia, e todos os seus habitantes
desfalecem; os animais do campo, as aves do cu e os peixes do mar
esto morrendo (Os 4.1-3).

Israel estava negligenciando a aliana com o seu Deus, no s

em termos espirituais, mas tambm em termos sociais muito tangveis.
O efeito sobre o resto da criao era to evidente, que Oseias pde usar
a descrio do efeito para dar peso retrico sua acusao. Curiosamente, no um flagrante pecado ecolgico que levou situao aqui
esto descritos os efeitos de se viver de forma insustentvel por causa
do excesso de consumo egosta (4.8-11). Precisamos estar cientes, no
podemos deduzir que as pessoas que mais sofrem com as catstrofes
ambientais so os maiores pecadores. Nem todo ato moralmente duvidoso ter resultados rastreveis ou imediatos sobre o meio ambiente. Em
vez disso, devemos pensar globalmente e apontar para ns mesmos e
nossos estilos de vida egostas que podem causar este tipo de problemas
a longo prazo. No cerne da questo est a nossa ignorncia referente ao
nosso chamado divino para sermos bons e fiis mordomos da criao
(Bookless, 2008).
A terra vai vomitar as pessoas que forem contra a aliana.
Olhando pela perspectiva da criao como templo, esta metfora faz
muito sentido. Assim como o tabernculo ou o santurio em Jerusalm
teve que ser guardado em sua santidade, em sua distino como espao
habitado por Deus, a terra precisa ser mantida santa. Transgresses

Vivendo o equilbrio: uma releitura de Gnesis 1-2

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morais e espirituais trazem impureza para a terra, que por sua vez vai
sofrer e, portanto, se tornar inabitvel para o povo. A punio do exlio
a consequncia direta para a desconsiderao com a terra, porque a
terra pode, ento, descansar e ser restaurada dos efeitos do pecado e
da impureza.
Concluso
Como se pode perceber, difcil se limitar a apenas alguns
captulos do Antigo Testamento que abordam de forma significativa as
questes referentes ecologia e ao cuidado com nosso meio ambiente
maravilhoso. Parece estranho que tantos leitores da Bblia analisaram
esses mesmos textos, ignorando as implicaes que a convico de uma
boa criao e de Deus, o sustentador comprometido desta criao, tem.
Lendo a lei, o prprio Deus nos equiparia com um conjunto
fascinante de sugestes sobre como proceder para cuidar deste mundo.
L encontramos um chamado para acharmos e vivermos em equilbrio
basta lembrar-se do sbado. H um chamado para a parceria confrontando e resolvendo problemas juntos, isso a partir de uma motivao
e no de simpatia (ou mesmo de interesses financeiros), mas a partir
do valor e da honra de toda a criao. O chamado para a justia um
chamado vida sustentvel. Muitas vezes, os problemas causados pelo
nosso estilo de vida ocidental esbanjador so sentidos, em primeiro lugar, por pessoas de pases pobres que no participam das bnos que
a explorao descontrolada de recursos globais trazem.
Pensando sobre o chamado dos profetas, encontramos temas
similares de justia e de preocupao com os outros. L, o horizonte
se abre alm dos limites de um Israel nacional para a incluso de todas
as naes. A importncia global de ser o povo de Deus entra em foco.
Parece ser por interesse no corao de Deus que Israel vive em equilbrio
se preocupando com o outro. Essa nova perspectiva nos leva para fora
de nossas zonas de conforto limitadas porque tornamo-nos conscientes
das consequncias de nossas aes e atitudes, e assim somos convidados
a repens-las completamente. Ecoteologia no tem a ver com abraar
rvores ou ajudar sapos a atravessarem a rodovia em segurana; aceitar
que todo o mundo de Deus e no nosso (Sl 24.1) e a tentativa de dizer
isso em termos de uma busca por justia global e uma vida individual
equilibrada e sustentvel.

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Referncias bibliogrficas
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KEEL, O. Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament: am beispiel
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