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A DIALTICA DA TRANSFORMAO DE VALORES EM PREOS

Cludio Gontijo*
RESUMO
Este artigo examina o estatuto metodolgico da transformao de valores em preos, inserida dentro
da dialtica do desdobramento das categorias da mercadoria, concebida como universal-concreto, ponto de
partida da exposio (Darstellung) do capitalismo. Para tanto, resgata a evoluo da dialtica, que se tornou
mtodo com Plato, que a ela recorre para superar as opinies (doxa) e atingir a verdade, concebida como
construo racional (idia). Aristteles concebe a cincia como cadeia de demonstraes necessrias que
partem dos princpios incondicionados alcanados atravs da synagoge, processo que, por sua vez, parte dos
sensveis em busca de sua inteligibilidade ltima. Para Hegel, o fundamento ltimo da realidade o esprito
absoluto, que se desdobra como lgica, se exterioriza na natureza e retorna a si como subjetividade humana.
Identificando-se com a dialtica hegeliana, Marx, como materialista, coloca na natureza o fundamento da
realidade, que reproduzida pela razo humana. Em O Capital, mostra como da circulao mercantil
gera-se o capital, que se transforma, com o trabalho assalariado, em sujeito do processo de reproduo social,
tornado momento da valorizao do capital. A transformao dos valores em preos surge como

momento do aparecer da essncia (o trabalho abstrato) j fetichizada no domnio do fenmeno.

Com os preos de produo, encerra-se a explicao racional da realidade efetiva (Wirklichtkeit),
concebida como emergncia da essncia ao nvel do fenmeno, englobando o mbito da
acidentalidade, inescapvel em toda cincia emprica. Ressalte-se, por outro lado, que o erro de
Marx ao mediar os valores e preos atravs das suas somas no compromete a sua formulao, uma
vez que possvel demonstrar como necessariamente se forma a taxa mdia de lucro a partir da lei
do valor.
Palavras-chave: problema da transformao; valor-trabalho; preos de produo; dialtica.

Professor da UFMG e do Mestrado Profissional da FEAD-MINAS.

ABSTRACT
This article examines the methodological statute of the transformation of values into prices,
inserted in the dialectics of the unfoldment of the commodity categories, conceived as a concrete
universal, the starting point of capitalisms argument (Darstellung). To achieve that, it resumes the
evolution of dialectics, which became a method with Plato, who refers to it in order to overcome the
opinions (doxa) and attain the truth, conceived as reasoning (idea). Aristotle conceives science as a
chain of necessary demonstrations which stem from the unconditioned principles reached through
the synagoge, a process that in turn stems from the sensibles in the search for its ultimate
intelligibility. To Hegel, the ultimate fundament of reality is the absolute spirit, which unfolds into
logics, is expressed in nature and then returns to itself as human subjectivity. Being a materialist,
and due to his identification with the Hegelian dialectics, Marx places the fundament of reality in
nature, which is reproduced by the human reason. In The Capital, he shows how the mercantile
circulation generates capital, which by means of wage-earning labor turns into the subject of the
process of social reproduction, made moment of the capitals valorization. The transformation of
values into prices springs as the moment of the essences blossoming (the abstract labor), already
made a fetish in the domain of the phenomenon. With the prices of production, the rational
explanation of effective reality (Wirklichtkeit) is complete, conceived as emergence of the essence at
the level of the phenomenon, encompassing the sphere of accidentality, inescapable in every
empiric science. On the other hand, one should highlight that Marxs mistake, upon mediating the
values and prices by means of their sums, does not compromise his formulation, since it is possible
to demonstrate that the average profit rate necessarily forms itself from the law of value.
Keywords: transformation problem; labor value; production prices; dialectics.
rea da ANPEC: rea 1 - Escolas do Pensamento Econmico, Metodologia e Economia Poltica
Classificao JEL: B14 - History of Economic Thought through Socialist; Marxist; 1925; B41 - Economic
Methodology; B51 Current Heterodox Approaches.

A DIALTICA DA TRANSFORMAO DE VALORES EM PREOS

Cludio Gontijo
1. Introduo
Na hoje vasta literatura sobre o problema da transformao de valores em preos,
certamente que um dos aspectos fundamentais ainda pouco explorados diz respeito sua dimenso
metodolgica.1 A lacuna, reflexo provvel da perspectiva epistemolgica da maioria dos autores
que, distante da dialtica, examinaram a questo, significativa, dada no apenas a riqueza
metodolgica da formulao de Marx, esclarecedora em termos do seu mtodo, mas da prpria
organicidade da estrutura de O Capital. Nessa obra, as peas se encaixam de forma necessria,
compondo uma totalidade orgnica na qual a transformao de valores em preos surge como um
componente essencial, como um momento necessrio no processo de desdobramento das categorias,
que se inicia com a mercadoria singular e termina com a explicao da realidade efetiva do modo de
produo capitalista.
Este artigo procura contribuir para o resgate dessa dimenso, examinando a dialtica da
transformao de valores em preos de produo, inserida na dialtica da lgica do desdobramento
das categorias da mercadoria, em sua trajetria de explicao das leis de movimento do capitalismo.
Afora esta Introduo, ele se divide em cinco sees. Na seo 2, descreve-se, de forma
sucinta, a evoluo da dialtica at Hegel. A natureza dialtica marxista discutida na seo 3,
enquanto a dialtica de O Capital examinada na seo seguinte. A dialtica da transformao
propriamente dita encontra-se na seo 5. A contradio entre valores e preos de produo
discutida na seo 6. Para facilitar a compreenso do texto, todas as citaes em lngua estrangeira
foram traduzidas pelo autor.
2. A Dialtica at Hegel
Tendo incio, segundo Hegel (1833, vol. I, p. 241), com Zeno de Elia (504/1-? a.C.) e
desenvolvida por Herclito (Hegel, 1833, vol. I: 258-76),2 a dialtica, que se fundamenta no logos
(pensamento racional), tornou-se mtodo da cincia (episteme) com Plato, que a ela recorre para
superar o nvel das opinies (doxa) e atingir a verdade, que construo racional, ou seja, idia
(Paviani, 2001). Como caminho da verdade, isto , como mtodo, a dialtica platnica assume,
conforme salientado por Paviani (2001, p. 55-6), uma dimenso ascendente e uma descendente:
a) A dialtica ascendente, synagoge (Repblica, VI, 511, Fedro, 265 d), eleva-se de idia em
idia at o no-hipottico, at alcanar (o princpio) o bem.3 Procede do mltiplo ao uno, de
modo a descobrir o princpio de cada coisa, e depois o princpio dos princpios. (...). O
procedimento da synagoge (no Fedro, 265, e 266 b) indica a capacidade de discernir um
trao comum que unifique coisas ou aspectos diversos. (...) No Fedro, o dialtico
apresentado como aquele que pode olhar para o uno e o mltiplo. (...) Para alcanar a
unificao, preciso examinar as propriedades ou os aspectos e determinar aquilo que
comum. Nesse caso, a investigao torna-se um progredir.
b) A dialtica descendente, diairesis, desenvolve-se por diviso (modalidade de anlise)
racional e pelas diferentes conseqncias do princpio da unificao sobre o qual tudo
repousa. Trata-se de uma reconstruo das idias sem recorrer experincia.
1

As excees so Gontijo (1989), de Paula (2000) e Teixeira (1995, cap. 7, p. 273-331). Registre-se que a abordagem
de de Paula toma por dialtica a soluo da abordagem do sistema temporal nico, devidamente criticada por
Laibman (2000a; 2000b e 2001-2002), Mongiovi (2002) e Gontijo (2006).
2
A mesma opinio sustentada por Aristteles, para o qual, contudo, a dialtica significa erstica a arte da disputa ou
controvrsia , em lugar de mtodo da cincia (especulativa) como em Plato e em Hegel.
3
Plato concebe o bem como a razo ltima de todas as coisas, ou seja, como princpio a partir do qual, pelo
movimento descendente, se constri a totalidade da explicao racional da realidade.

Apesar de a teoria das Idias de Plato ter sido duramente criticada por Aristteles no
Livro 9 A da Metafsica (veja-se Reale, 2001, v. III, p. 65-94), o ncleo das descobertas
platnicas mais destacadas absorvido por ele (Reale, 2001, v. I , p. 227), que mantm algumas
das caractersticas das Idias de Plato (Reale, 2001, v. I, p. 231). O mesmo ocorre com a estrutura
da cincia, que tambm se desdobra em uma cadeia de demonstraes necessrias, partindo das
premissas primeiras, ou seja, dos princpios incondicionados,4 alcanados atravs da synagoge.
Esta, por sua vez, segue o caminho inverso: parte dos sensveis (Aristteles, Metafsica, Z, 3,
1029b, p. 3-8), que so as coisas mais conhecidas para ns em busca das suas causas, isto , das
coisas mais universais, mais afastadas, que, em relao inteligibilidade ltima do objeto, so
anteriores e mais conhecidas em absoluto (Aristteles, Segundos Analticos, I, 2, 71b, 29-72a, p.
25).5 Tendo-se, ento, alcanado as premissas primeiras, expe-se, atravs da diairesis, a ordem do
real e do verdadeiro saber, fundamentando-se, por meio de demonstraes que nelas se baseiam, a
explicao dos fenmenos, por elas condicionados.6 Atende-se, assim, plenamente, o objetivo da
cincia, que
tornar conhecido de ns o absolutamente conhecvel, transformar a sua maior cognoscibilidade
segundo a natureza e a essncia numa maior cognoscibilidade para ns; superar, portanto, a
barreira que espontaneamente se ergue entre o conhecimento humano e a ordem por que o real, em
si prprio, se ordena, de modo a permitir, perspectiva do conhecimento humano assumir, por
assim dizer, a mesma perspectiva das prprias coisas (Pereira, 2000, p. 119).

Enterradas pelo criacionismo cristo e pelo obscurantismo que se seguiu ao colapso da

Antigidade, essas duas dimenses do mtodo aristotlico somente voltariam a ser conhecidas no
final da Idade Mdia, atravs do mtodo da resoluo e composio, termos propostos por
Grossatesta (1168-1253) e que provm dos gemetras gregos e de Galeno [131-200], alm de
outros autores clssicos posteriores, e que naturalmente era a mera traduo latina das palavras
gregas que significavam anlise e sntese (Crombie, 1959, v. II, p. 22). Segundo Grossatesta, a
resoluo parte da observao sensvel, ou seja, do mais particular e composto, e ascende para o
gnero mais simples e universal; inversamente, a composio parte do mais universal e simples,
desdobrando-se em elementos cada vez mais particulares e concretos (Crombie, 1959, p. 20-30;
Losse, 1979, p. 43; Pessoa, 2007, p. 36-37).
As aparentes contradies do ressuscitado mtodo aristotlico que deixava em aberto a
questo do processo de obteno das premissas primeiras, assim como requeria, alm da deduo
sistemtica, a concordncia entre teoria e realidade emprica condicionariam a discusso
epistemolgica a se desdobrar nos sculos seguintes. De sada, enquanto Alberto Magno (11931280) asseverava que as provas baseadas na percepo sensvel so as mais seguras de todas na
cincia, sendo superiores ao raciocnio privado de experimentao (Reale e Antiseri, 1986, v. 1, p.
552), Grossatesta e Roger Bacon (1214-1292) exigiam a comprovao experimental posterior das
proposies cientficas. Posio semelhante foi assumida por Duns Scott (1265-1308), que
ressaltaria, no mesmo diapaso de de Autrecourt (1300-depois de 1350) e dos empiristas ingleses, a
comear por Francis Bacon (1561-1626), Locke (1632-1704) e Hume (1711-1776), que o mximo
que se pode estabelecer pela aplicao do mtodo uma unio aptitudinal entre um efeito e uma
circunstncia acompanhante (Losee, 1979, p. 45), visto que as generalizaes empricas so
verdades contingentes (Losee, 1979, p. 51), no verdades necessrias. Indo mais longe, della
Mirandola (1469-1533) tentou demonstrar a insuficincia da razo para se alcanar a verdade; de
Nettesheim (1487-1535) proclamou a incerteza das cincias, e de Montaigne (1533-1592)
4

Os princpios incondicionados so o que h de mais conhecvel cientificamente (com efeito, por eles e a partir deles
as coisas se conhecem, mas no eles pelas coisas que deles dependem) (Aristteles, Metafsica, A, II, 982b, 2-4).
5
Assim, que devemos, se queremos conhecer verdadeiramente as coisas, caminhar desde o que para ns mais claro
at o que mais claro em virtude de sua mesma natureza: temos necessariamente de partir do que mais conhecvel
segundo a sensao (Pereira, 2000, p. 118).
6
... o texto da metafsica ope, com bastante nitidez, a ordem da investigao e da pesquisa ordem do real e do
verdadeiro saber (Pereira, 2000, p. 119).

enriqueceria a argumentao ctica ressaltando a influncia que os fatores pessoais, sociais e

culturais exercem sobre as idias (Pessanha, 1973, p. VIII; veja-se, tambm, Reale e Antiseri,
1986, v. 2, p. 92-97).
As crticas empirista e ctica seriam, por sua vez, contestadas pelo racionalismo de
Descartes (1596-1650), de Malebranche (1638-1715) e de Leibnitz (1646-1716), entre outros.
Tornando hiperblica a dvida ctica a respeito da possibilidade de um conhecimento verdadeiro,
Descartes colocaria tudo em dvida, inclusive o saber matemtico, o que resultaria,
paradoxalmente, na certeza da existncia do sujeito que duvida a famosa concluso ego cogito,
ergo sum, ou seja, a certeza de um conhecimento necessrio, a partir do qual se pode construir o
sistema cientfico de explicao da realidade (Forlin, 2005; Losee, 1979, Cap. III). J de
Malebranche apontou que, contrariamente ao que cr o senso comum, ns s conhecemos idias
porque s elas so visveis nossa mente em si mesmas, ao passo que os objetos que elas
representam permanecem invisveis ao esprito, de modo que os nexos entre os fenmenos so os
nexos entre as idias, nada mais refletindo seno a regularidade perfeita com que as idias se
vinculam entre si (Reale e Antiseri, 1986, v. 2, p. 398).
Por fim, Leibnitz considerou que mxima empirista no h nada no intelecto que no seja
derivado dos sentidos, falta adicionar exceo do prprio intelecto, de forma que o intelecto e
sua atividade existem a priori, precedendo a experincia (Reale e Antiseri, 1986, v. 2, p. 475).
Nesse sentido, a alma j teria idias inatas, como o ser, o uno, o idntico, a causa, a percepo, o
raciocnio e uma quantidade de outras noes que os sentidos no podem fornecer. Assim, embora
o saber cientfico capte a natureza pelo seu aspecto mais cognoscvel ao homem, o aspecto
quantitativo, que matematizvel (Reale e Antiseri, 1986, v. 2, p. 450-451), nem por isso se pode
negar que, na natureza, as causas mecnicas estejam sujeitas ao princpio da finalidade, que no
conhecimento sensvel, mas princpio racional.
Despertado de seu sono dogmtico por Hume, Kant (1724-1804) reconheceria, no
obstante, que, conforme dispunha o racionalismo, de fato, as categorias da razo no teriam origem
na experincia. O mesmo ocorre, por outro lado, com as representaes do espao e do tempo, que
so intuies puras subjacentes a estes que constituem as condies gerais, porm subjetivas, para
coordenar todo sensvel (Hffe, 2004, p. 18), e que possibilitam o conhecimento matemtico,
sinttico a priori.7 No entanto, em desacordo com o racionalismo, o conhecimento racional, de
natureza universal e necessria, no poderia ir alm de discernir as condies do prprio
conhecimento, no sendo possvel, dessa forma, realizar-se a deduo da realidade inteligvel do
mundo sensvel o noumena , pois na tentativa de ultrapassar os limites da intuio sensvel
espao-temporal e de sua sntese pelas categorias do entendimento, (...) a razo conduzida a
afirmativas antitticas (Chau, 1980, p. XVI). Ao pretender, assim, conhecer a realidade em si
mesma, a razo transforma as supostas coisas-em-si em fenmenos, isto , em aparncias (Chau,
1980, p. XVIII). Destarte, em consonncia com a tese empirista, a realidade inteligvel
permaneceria inalcanvel e o que se conhece atravs das categorias do entendimento seriam
apenas as leis dos fenmenos. Parodiando Francis Bacon, ter-se-ia, pois, que a razo s conhece da
natureza o que ela mesma produz segundo o seu projeto (Hffe, 2004, p. 42).
Apesar do vigor da crtica kantiana ao conhecimento essencial, as suas deficincias no
demorariam a aparecer, at porque Kant tem de pressupor a possibilidade da matemtica e da
cincia da natureza, pois, embora pretendesse prov-las pela sua realidade (...), justamente para
ele, que aceita a crtica de Hume ao sofisma naturalista, teria de estar claro que uma pretenso de
verdade jamais pode ser realmente fundamentada consistentemente (Hsle, 1998, p. 33), a no ser
que se recorresse prpria tese racionalista, j descartada. De mais a mais, tambm falta em Kant
uma fundamentao por mais hipottica que fosse das prprias proposies metatericas
como, por exemplo, que apenas a intuio e a possibilidade de experincia representariam um
terceiro capaz de reunir sujeito e objeto em uma proposio sinttica a priori (Hsle, 1998, p. 34).
7

O conhecimento a priori na medida em que resultado de deduo racional; sinttico na medida em que
empiricamente vlido, ou seja, referente realidade sensvel.

Para fundamentar a cincia, ou melhor, o conhecimento necessrio e, assim, superar as

aporias kantianas, Fichte (1762-1814) retorna ao cogito de Descartes, o qual se torna um
princpio que se fundamenta a si mesmo pelo fato de que no se pode fazer abstrao dele sem ao
mesmo tempo o pressupor (Hsle, 1998, p. 38). Dando um passo em relao a Kant, Fichte exige
(...) que se deduzam todas as categorias do Eu (Hsle, 1998, p. 56), do qual, por sua vez, pretende
derivar as estruturas fundamentais do mundo (Hsle, 1998, p. 39).8 Mas nesse desiderato, a
fundamentao deve abarcar no somente a legitimao do mtodo da deduo, ou seja, a forma da
cincia, como em Descartes e em Kant, mas tambm o seu contedo. Mais do que isso, o princpio
absoluto no pode ser apenas condio pressuposta de todo conhecimento, mas ele mesmo
fundamentado atravs do seu prprio desenvolvimento, do pr-se a si mesmo de modo que ao seu
final, de novo resulta o princpio fundamental (Hsle, 1998, p. 54), que representa, assim, tanto o
ponto de partida quanto o de chegada da cincia.9
Tentando concretizar o programa de trabalho traado por Fichte, de fundamentar na
subjetividade (ou seja, no Eu penso) o sistema da cincia, tanto em sua forma (mtodo) quanto em
seu contedo (as cincias do homem e da natureza), Schelling (1755 - 1854), sustenta que o
fundamento absoluto, contudo, no pode ser mera subjetividade, mas necessariamente a identidade
desta com a objetividade.10 Isto o leva a concluir que os prprios princpios descobertos por Fichte
tambm explicam a natureza, a qual, assim, produzida por inteligncia inconsciente, que opera
no seu interior, que se desenvolve teleologicamente em graus, ou seja, em nveis sucessivos, que
mostram finalidade intrnseca e estrutural (Reale e Antisery, 1986, p. 74). Na verdade, a natureza
alcana o seu mais elevado fim, que o de tornar-se inteiramente objeto para si mesma, com a
ltima e mais elevada reflexo, que nada mais sendo que o homem ou, mais geralmente, aquilo a
que chamamos razo. Desse modo, pela primeira vez, temos o retorno completo da natureza a si
mesma (Schelling, apud Reale e Antiseri, 1986, p. 77). Em outras palavras, a coisa-em-si pensa-se
atravs do sujeito, completando-se, assim, concretamente, o crculo proposto por Fichte.
Dando forma acabada ao programa de Fichte, Hegel (1770-1831) critica a Schelling por ter
apresentado o princpio absoluto como identidade abstrata, como se fosse a noite na qual, segundo
se costuma dizer, todas as vacas so pardas (Hegel, 1807, p. 12), sem integrar em si a diferena e o
movimento, o que o teria impedido de fundamentar de forma adequada a sua explicao, quer da
natureza, quer do esprito. Superando essas limitaes, Hegel explicita, na Cincia da Lgica
(1812), as estruturas ontolgicas gerais que subjazem tanto natureza quanto ao esprito,
recorrendo, para tanto, dialtica, ou seja, concepo platnico-heraclitiana de que a contradio
reside na realidade e nos conceitos, gerando o devir, num processo de desdobramentos necessrios e
sucessivos que, tendo incio no mais simples, desembocam na totalidade sistemtica.11 Trata-se,
assim, de seguir a lgica do prprio concreto, a qual, como ser existente, sntese de mltiplas
determinaes, unidade do diverso (Hegel, 1812, p. 99). Nesse sentido, para Hegel a dialtica,
contradio em movimento construtivo, mtodo, ou seja, a forma de se construir de modo
sistemtico a explicao cientfica da realidade. A falha de Kant, portanto, estaria, primeiramente,
em separar o sujeito do objeto, como se as categorias da razo fossem outras que no a do
noumenon; em segundo lugar, em pretender que a coisa-em-si fosse incognoscvel, ignorando que
isto j pressupe o conhecimento da mesma; em terceiro lugar, em se ter detido diante das
contradies do entendimento, sem procurar os termos mdios que permitiriam a sua soluo.12
Invertendo a formulao de Schelling, Hegel coloca como fundamento ltimo da realidade
como sujeito do processo o esprito absoluto, ou seja, a Idia absoluta, que, seguindo a sua lgica
8

Enquanto Kant pensava no conhecimento do Eu como uma forma de ordenar a realidade, para Fischte a razo do Eu
sofre o choque da realidade, penetra na coisa-em-si e produz conhecimento.
9
Retoma-se, assim, estrutura circular da cincia em Plato, mas agora no interior mesmo da prpria Idia, por assim
dizer.
10
Em outras palavras, o conhecimento subjetivo tem de iguala-se objetividade da coisa-em-si.
11
Para uma discusso sobre a dialtica em Plato, veja-se Goldschmidt (1947) e Paviani (2001).
12
Para dissolver as aporias do entendimento e criar o universal, seria necessrio recorrer razo cuja natureza
dialtica (Hegel, 1812: 29), ou seja, a mesma da prpria realidade, que, conforme esclareceu Herclito (cerca de 540470 a.C.), dominada pelo vir-a-ser.

interna, desdobra-se como Idia em si, ou racionalidade enquanto tal (lgica), Idia fora de si,
ou natureza, e Idia que retorna a si, ou Idia em si e para si, que o esprito ou subjetividade
humana (Giovanni e Antiseri, 1986, p. 104).13 Refletindo a natureza circular da cincia e da prpria
realidade, o ponto de chegada do processo, portanto, o mesmo ponto de partida o esprito
absoluto, que, ao trmino da sua jornada, contudo, se encontra enriquecido por todos os seus
momentos constitutivos.14 O verdadeiro unicamente essa diversidade que se reinstaura ou a
reflexo em si mesmo no ser-outro. No uma unidade original enquanto tal, ou imediata enquanto
tal. o devir de si mesmo, o crculo que pressupe seu fim como seu alvo, tem esse fim como
princpio e efetivo somente por meio da sua realizao e do seu fim (Hegel, 1807, p. 13). 15
3. A Dialtica Marxista como Darstellung
Identificando-se, desde jovem, com a dialtica hegeliana, cuja natureza cientfica consagra
em sua obra, particularmente em O Capital,16 Marx (1857-1858, v. I, p. 20-30) recorre, na sua
discusso sobre mtodo, separao entre synagoge (resoluo) e diairesis (composio), agora
concebidas como pesquisa e exposio (Darstellung). Esta ltima representaria manifestamente, o
mtodo cientfico correto, em que as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto
pelo caminho do pensamento, como concreto pensado (idem, p. 21).17 Tendo em vista que o geral
no existe, a exposio deve iniciar-se pelo universal concreto, ou seja, pela categoria simples
posta, de forma imediata, como a universalidade do objeto que se pretende explicar.18 Afinal,
quando se fala de produo, est-se falando sempre de produo em um estgio determinado de
desenvolvimento social, da produo de indivduos em sociedade (idem, p. 5). Como concreto, o
princpio elementar de onde se parte a exposio a sntese de mltiplas determinaes, portanto,
unidade do diverso. Aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como
ponto de partida, ainda que seja o verdadeiro ponto de partida (idem, p. 21).
No sem motivo, pois, que O Capital comea como a anlise da mercadoria (Marx,
1867, Livro I, Cap. 1, p. 41). Afinal, a riqueza das sociedades onde rege a produo capitalista
configura-se em imensa acumulao de mercadorias, e a mercadoria, isoladamente considerada
representa a forma elementar dessa riqueza (Marx, 1857-1858, v. I, p. 41).19 Em outras palavras,
a mercadoria no representa apenas o ponto de partida do capitalismo, mas tambm, conforme
registrado no Captulo Indito (Marx, 1866), o seu ponto de chegada como produto do capital.
A natureza da dialtica marxista como Darstellung expressa por Mller (1982, p. 19-20)
da seguinte forma:
Dialtica significa nO Capital primeiramente e, tambm, predominantemente, o mtodo/modo de
exposio crtica das categorias da economia poltica, o mtodo de desenvolvimento do conceito
de capital a partir do valor, presente na mercadoria, enquanto ela a categoria elementar da
produo capitalista que contm o germe das categorias mais complexas. O conceito
13

Para Hegel, a Idia representa o sentido, a expresso mxima de um conceito, ou seja, o que d significado ao
conceito. A dialtica hegeliana a construo do conceito, que a forma do saber.
14
A respeito do carter circular da filosofia hegeliana, veja-se Hegel (1830, 15).
15
K. Fischer (apud Hsle, 1998: 71), a evoluo de Kant a Hegel pode ser sumarizada da seguinte maneira: No h
conhecimento sem as categorias ou os conceitos que o formam (Kant). No h categorias sem uma autoconscincia que
as produza. No h autoconscincia (produtiva) se ela no absoluta (Fichte). A autoconscincia no absoluta se
esprito e natureza no so idnticos (Schelling). No se pode saber dessa identidade (a razo) se a razo
autoconsciente, isto , o esprito, no forma o princpio universal unnime (Hegel).
16
Conforme ressalta Rosdolsky (1968: 11-14), a publicao dos Grundrisse tornou impossvel contestar a intimidade
entre as dialticas marxista e hegeliana.
17
Na Fenomenologia do Esprito, Hegel percorre a trajetria da pesquisa, que prepara o caminho da cincia, que o
Esprito trilha aps ter atingido o que denomina saber absoluto.
18
No captulo primeiro de A Cincia da Lgica, Hegel demonstra que o ser em geral no existe, por ser igual ao nada.
O ser somente existe no seu devir, como ser determinado, que sntese de mltiplas determinaes e, portanto,
unidade do diverso.
19
Veja-se, tambm, Marx (1867, Livro II, Cap. I, p. 38; Cap. III, p. 97; Cap. IV, p. 113 e p. 118).

6
fundamental, aqui, para o Marx crtico da economia poltica, o de exposio, mtodo de exposio,
que designa o modo como o objeto, suficientemente apreendido e analisado, se desdobra em suas
determinaes conceituais correspondentes, organizando um discurso metdico.20

Como Darstellung, a dialtica marxista unifica a exposio sistemtica do desdobramento

imanente das categorias do objeto e a sua crtica, na medida em que revela a unilateralidade e as
deficincias do prprio objeto em seus momentos no desenvolvidos,21 assim como tambm o
pensamento que se detm em um desses momentos de constituio da totalidade. O verdadeiro o
todo [como sistema].22 Mas o todo somente a essncia que atinge a completude por meio de seu
desenvolvimento (Hegel, 1807, p. 13).
Na perspectiva marxista, o erro de Hegel teria sido o de
(...) conceber o real como resultado do pensamento que, partindo de si mesmo, se concentra em si
mesmo, aprofunda-se em si mesmo e se move por si mesmo, enquanto que o mtodo que consiste
em elevar-se do abstrato [universal concreto] ao concreto [desenvolvido] para o pensamento
apenas a maneira de apropriar-se do concreto, de reproduzi-lo como concreto espiritual [ou
pensado]. Por isso no de modo algum o processo de formao do concreto mesmo. (...) [A]
totalidade concreta, como totalidade do pensamento, como um concreto do pensamento, in fact
um produto do pensamento e da concepo, mas de nenhuma maneira um produto do conceito
que pensa e se gera a si mesmo de fora e por cima da intuio e da representao, seno que, pelo
contrrio, um produto do trabalho de elaborao que transforma intuies e representaes em
conceitos (Marx, 1857-1858, v. I, p. 22).23

claro que, nestes termos, a dialtica marxista no significa propriamente uma inverso da
dialtica hegeliana,24 mas uma concepo distinta, pois, em lugar de representar a gnese ontolgica
do real, significa sua reproduo racional, ou seja, sua reproduo como realidade pensada
cientificamente.25 A famosa inverso da dialtica hegeliana encetada por Marx, portanto, no se
daria no nvel metodolgico, mas do sujeito do processo: enquanto para Hegel, como idealista, o
esprito absoluto que comanda as transformaes da realidade, objetivando-se na natureza e
subjetivando-se no homem que reflete sobre si mesmo, para Marx, como materialista, as leis do
devir esto na prpria natureza, independentemente do homem, que apenas as apreende pela
razo.26
4. A Dialtica do Capital
A questo da transformao de valores em preos de produo surge necessariamente no
processo de desdobramento da lgica contida na mercadoria, concebida, conforme salientado na
20

Veja-se, tambm, Teixeira (1995, p. 37-46).

Veja-se Hegel (1807, p. 17). Mller (1982, p. 18) salienta que esse carter crtico da exposio marxista j se
encontra em Hegel, para o qual o mais difcil produzir a exposio da coisa, enquanto ela deve unificar a sua crtica e
a sua apreenso. A citao refere-se a Hegel (1807, p. 7).
22
... o saber somente efetivo como cincia ou como Sistema, e somente como tal pode ser exposto (Hegel, 1807, p.
15). Veja-se, tambm, a pgina 16.
23
Veja-se Mller (1989, p. 21). Note-se, contudo, que Mller estranhamente distingue a lgica da exposio de O
Capital da lgica de reproduo do capitalismo enquanto sistema. Veja-se, tambm, Oliveira (2004, p. 32) e Vaisman
(2006).
24
Tanto para Hegel quanto para Marx, a exposio (Darstellung) significa a explicitao racional imanente do prprio
objeto e a exigncia de s nela incluir aquilo que foi adequadamente compreendido (Mller, 1989, p. 17). Para uma
discusso das relaes entre Marx e Hegel, veja-se Zelen (1968, Cap. 12, p. 117-133 e Caps. 16 e 17, p. 176-189)
25
Para Fausto (1983), a dialtica marxista se diferencia da hegeliana por incorporar as cincias modernas, que
pertencem ao campo do entendimento. Por extrapolar os objetivos deste artigo, obstem-se, aqui, de apontar os erros
dessa perspectiva. Tampouco sero comentados os problemas que podem sem identificados em Fausto (1997).
26
Aparentemente, a abordagem marxista cria uma dificuldade para se conceber a histria como processo necessrio. A
superao dessa dificuldade, contudo, possvel atravs do conceito de modo de produo. Veja-se Gontijo (1982).
21

seo 3, como a categoria mais universal de onde se deve obrigatoriamente partir a explicao
sistemtica do capitalismo.
Inicialmente, a mercadoria aparece como um imediato, ou seja, como um dado, um
pressuposto, cuja anlise revela tratar-se de uma sntese de valor de uso e valor de troca, ou melhor,
de valor. Mas com a circulao de mercadorias, essa diferena entre valor de uso e valor desdobrase externamente na oposio entre mercadoria e dinheiro, que, de produto do desenvolvimento da
circulao mercantil se transforma em finalidade da circulao. Em outras palavras, a circulao se
torna um meio da acumulao de dinheiro (Marx, 1867, Livro I, Cap. I, p. 144-147) que, assim, se
torna capital em si (Marx, 1867, Livro I, Cap. IV, p. 165-175). A substncia do valor, identificada
pela anlise da mercadoria o trabalho humano abstrato, socialmente necessrio , que se revela
como fundamento da troca, se converte em sujeito do processo social de produo e circulao.
Para comear, ao desenvolver-se a produo mercantil, o trabalho abstrato se torna fora
social independente e oposta aos produtores nas figuras do mercado e do dinheiro, que
objetivamente regulam a distribuio do trabalho segundo as necessidades sociais
independentemente dos produtores, os quais no possuem qualquer poder sobre eles Uma relao
social a relao de troca no somente se torna independente dos homens que, como produtores
privados, criam essa relao ao se relacionarem entre si, mas passa a direcion-los segundo as
necessidades sociais, sobre as quais, como indivduos singulares, tampouco tm qualquer domnio.
Mas o desenvolvimento da circulao de mercadorias tambm gera o dinheiro (ou seja, do valor
tornado autnomo e oposto aos produtores privados) e, com ele, o processo de sua acumulao, cuja
finalidade est em si mesmo e cujo termo, portanto, indefinido, ou seja, sem fim. 27 Conforme
afirma Marx (1967, Livro I, Cap. IV, p. 171), [a] circulao de dinheiro como capital (...) tem sua
finalidade em si mesma, pois a expanso do valor s existe nesse movimento continuamente
renovado. Por isso, o movimento do capital no tem limites.
Fundamentando-se na circulao simples da mercadoria, a acumulao de capital, contudo,
tem pressupostos externos, no colocados por ele prprio, uma vez que pressupe o lanamento
contnuo de mercadorias circulao e a reteno do dinheiro assim obtido. Desse modo, para
completar o ciclo do dinheiro [como capital], torna-se necessrio que a retirada do dinheiro da
circulao no seja mero entesouramento, mas seja capaz de gerar mais dinheiro (Gontijo, 1989, p.
87).

O que implica, por sua vez, numa contradio, pois a circulao mercantil significa troca de
equivalentes, e, se se permutam equivalentes, no se tira da circulao mais do que nela se lana.
No ocorre nenhuma formao de valor excedente (mais-valia) (Marx, 1867, Livro I, Cap. IV, p.
180), sem o que no h acumulao de capital. Mas se o valor excedente (mais-valia) no pode
originar-se na circulao (idem, p. 185), tem de formar-se fora dela, ou seja, no processo de
trabalho, em que h criao de valor. Entretanto, nesse processo gera-se apenas o valor equivalente
da mercadoria, de modo que o [c]apital, portanto, nem pode originar-se na circulao nem fora da
circulao (idem, p. 186). Em outras palavras, o capitalista tem de comprar a mercadoria pelo seu
valor, vend-la pelo seu valor, e, apesar disso, colher no fim do processo mais valor do que nele
lanou (idem, p. 186).
Como em outros momentos de O Capital, a soluo dessa verdadeira charada
paradigmtica, revelando mais uma dimenso da multifacetria dialtica marxista, similar
hegeliana. Para Hegel, as contradies do entendimento surgem de sua fixao em um dos
momentos constitutivos da realidade e so superadas pela razo, que busca relacion-las
mutuamente (Hegel, 1812, p. 43-4) atravs da identificando dos termos mdios que as resolvem.
Demonstra-se, assim, a unilateralidade do entendimento, que abstrai e, portanto, separa e que
insiste em suas separaes (idem, p. 43). Nesse sentido, o pensamento dialtico no apenas
27

Conforme salientado por Gontijo (1989, p. 87), a lgica do processo de acumulao indefinida de dinheiro (veja-se
Marx, 1867, Cap. III, p. 147) obedece estrutura do mal infinito de Hegel (veja-se Hegel, 1812, p. 123-126 e Hsle,
1998, p. 199).

construtivista da realidade, ou melhor, da explicao racional da realidade, mas, conforme

salientado na seo 3, tambm essencialmente crtico.
A soluo da charada est na existncia de uma mercadoria cujo valor-de-uso possua a
propriedade peculiar de ser fonte de valor, de modo que consumi-la seja realmente encarnar
trabalho, criar valor, portanto (Marx, 1867, v. I, Cap. IV, p. 187). Isso, contudo, somente torna-se
possvel quando, por razes histricas dadas, existe a mercadoria fora de trabalho, com capacidade
de produzir valor (Gontijo, 1989, p. 87), ou seja, quando o produtor direto se encontra livre nos
dois sentidos, o de dispor como pessoa livre de sua fora de trabalho como sua mercadoria, e o de
estar livre, inteiramente despojado de todas as coisas necessrias materializao de sua fora de
trabalho, no tendo alm desta outra mercadoria para vender (Marx, 1867, v. I, Cap. IV, p. 189).
Observe-se que aqui tambm se revela importante diferena entre a dialtica hegeliana e a
marxista, pois em Hegel o trnsito do em si para o para si puramente lgico, imanente no processo
de desdobramento das determinaes do ser determinado, enquanto que, no caso da dialtica da
mercadoria conforme explicitada por Marx, a transio do capital em si, ou seja, da acumulao
indefinida de dinheiro, para o capital para si, como sujeito de um processo que coloca seus
prprios pressupostos, possui uma condio no posta pela lgica da mercadoria, mas pela histria
a separao entre os trabalhadores e as condies de produo.28 Conforme salienta Marx (1863,
Livro I, Cap. IV, p. 189), tal separao o resultado de um processo histrico, pois a natureza no
produz, de um lado, possuidores de dinheiro ou de mercadorias, e, do outro, meros possuidores das
prprias foras de trabalho. Antes pelo contrrio, primitivamente o trabalhador se comporta com
as condies objetivas de seu trabalho como sua propriedade: estamos ante a unidade do trabalho
com seus supostos materiais (Marx, 1953, vol. I, Cap. III, p. 433). 29
Transformado em sujeito efetivo do processo (Marx, 1867, Livro I, Cap. IV, p. 165-197), o
capital rompe as barreiras externas colocadas pela objetividade da natureza e pela subjetividade do
trabalho, subsumindo-as atravs da grande indstria mecanizada, que transforma a cincia e o
trabalho humano em foras produtivas do capital (Marx, 1867, Livro I, Parte IV, p. 357-579; 1866,
p. 59-77). A separao entre as foras intelectuais do processo de produo e o trabalho manual e a
transformao delas em poderes de domnio do capital sobre o trabalho se tornam uma realidade
consumada (...) na grande indstria fundamentada na maquinaria (Marx, 1867, Livro I, Cap. XIII,
p. 484). O valor, como substncia, se transforma em sujeito que age segundo uma finalidade que
carrega consigo mesmo e que pe as suas prprias condies de existncia.30 O capital, como
produto da circulao mercantil, se transforma em senhor dessa circulao, envolvendo-a como um
momento de seu ciclo, que, engloba, de mais a mais, a produo de valor. De em si, o capital se
torna para si.
Neste nvel da construo terica da explicao do capitalismo a partir do desdobramento
das contradies postas na mercadoria num dado contexto histrico, verifica-se que, assim como na
Cincia da Lgica de Hegel (1812, p. 339), a dmarche de O Capital possui um carter
simultaneamente progressivo e regressivo.
Progressivo porque se trata de um mtodo em que se observa um avano incessante na compreenso
do objeto estudado, a qual se torna cada vez mais concreta, abrangendo todas as suas dimenses
relevantes. Regressivo, porque o pensamento procura interiorizar-se no objeto estudado, em busca de
sua lgica, explicitando os pressupostos iniciais que, num momento seguinte, passam a ser postos
28

Veja-se Mller (1982, p. 33).

Veja-se, tambm, Marx (1867, Livro II, Cap. I, p. 40). Note-se que, no obstante, a dialtica da histria surge, em
Marx assim como em Hegel, como um processo necessrio. Veja-se Gontijo (1982).
30
Compare-se com Hegel, para o qual a realidade e o verdadeiro no so substncia (...), mas sim Sujeito
(Giovanni e Antiseri, 1986, v. 3, p. 100-101). Como diz Hegel (1807, p. 13-14), [a] substncia vivente tambm o ser
que na verdade sujeito ou, o que d no mesmo, simplesmente efetivo somente na medida em que o movimento do
pr-se-a-si-mesma, ou a mediao consigo mesma do tornar-se outra. (...) O verdadeiro unicamente essa diversidade
que se reinstaura ou a reflexo de si mesma no ser-outro. No uma unidade original enquanto tal, ou imediata
enquanto tal. o devir de si mesmo, o crculo que pressupe seu fim como seu alvo, tem esse fim como princpio e
efetivo somente por meio de sua realizao e do seu fim.
29

9
pela prpria [exposio da] teoria. Inicialmente, o desdobramento categorial progride atravs da busca
dos primeiros pressupostos, constituindo-se no movimento de explicitao da essncia do objeto
(Gontijo, 1989, p. 87).

De fato, partindo da mercadoria como universal concreto, Marx mostra no apenas que o
capital, que se torna, conforme visto acima, em sujeito efetivo do processo, nada mais do que
trabalho humano abstrato morto que inicialmente se torna independente, para depois se transformar
em fora antagnica que subordina o trabalho vivo e, com ele, toda a reproduo da sociedade.
Esta subjetivao do valor, no entanto, em si mesma contraditria, razo pela qual no est
desprovida do devir, como querem os economistas burgueses, para os quais o capitalismo significa,
tal como para Fukuyama, o fim da histria. O motivo que o capital
ele mesmo contm uma pretenso de dominao total irrealizvel, uma estrutura de poder
contraditria: se formalmente o capital pode ser a totalidade da relao entre si mesmo e o trabalho
assalariado, subjugando-o como momento (o trabalho enquanto capital varivel), materialmente ele
no pode prescindir da sua oposio sempre renovada ao trabalho vivo, j que enquanto trabalho
objetivado, morto, o capital no tem outro contedo que no o trabalho (Mller, 1982, p. 39).

Essa a razo pela qual,

[s]e na idia hegeliana a realidade se torna adequada ao conceito, que se alastra sobre ela e a domina
para torn-la correspondente a si, nas formaes capitalistas a realidade nunca corresponde
plenamente ao conceito de capital, porque a sua realizao integral como sujeito automtico da
produo, atravs da aplicao tecnolgica das cincias naturais, e na forma mais prxima do seu
conceito, como capital fixo, tende a subverter a sua prpria base de valorizao, o tempo de trabalho
(Mller, 1982, p. 39).31

Apesar de contraditoriamente, o capital subordina a circulao mercantil e a produo, que

se transformam em momentos do ciclo do capital industrial, que compreende o ciclo do capitaldinheiro, do capital produtivo e do capital-mercadoria (Marx, 1867, Livro II, Parte Primeira, p. 27123). Mas, os ciclos dos capitais individuais se ligam uns com os outros, se supem e se
determinam reciprocamente, e justamente esse entrelaamento constitui o movimento de todo o
capital social (Marx, 1885, Livro II, Cap. XVIII, p. 378). O processo global do capital social
abrange o consumo produtivo (...) juntamente com as mutaes de forma (as trocas materialmente
consideradas) que o possibilitam e ainda o consumo individual com as mutaes de forma ou trocas
que o asseguram (Marx, 1885, Livro II, Cap. XVIII, p. 376), ou seja, abrange a reproduo da
sociedade subordinada ao capital. Com isso, ampliam-se as contradies da circulao mercantil, a
qual d origem ao crdito, forma contraditria que, ao igualar imediatamente a produo privada
produo social, viabiliza as crises econmicas, permitindo que a produo se distancie
sistematicamente da demanda efetiva (Marx, 1867, Livro I, Cap. III, p. 152-153). Uma vez mais, a
oposio entre valor de uso e valor, que se exteriorizara na oposio entre mercadoria e dinheiro, se
torna uma contradio, a qual, contudo, no desemboca, como em Hegel, na razo de ser da
realidade concreta, mas numa ruptura das prprias condies de existncia do sujeito (do capital),
que somente se restabelecem pela negao da negao, isto , pela superao da crise com o
restabelecimento do balano entre produo e demanda efetiva.32 Fazendo-se abstrao do crdito,
todavia, as crises de desproporo entre os setores da produo social, entre produo e consumo ou
31

Ressalve-se que no se pode identificar nessa incapacidade do capital de tornar-se sujeito efetivo, dominando a
realidade para torn-la adequada a si mesmo como uma diferena entre a dialtica hegeliana e marxista, na medida em
que a prpria transitoriedade do capital poderia ser justificada, do ponto de vista estrito de Hegel, exatamente por essa
incapacidade do capital de tornar-se sujeito, dada a irredutibilidade radical do trabalho humano como produto da
natureza. Uma discusso mais ampla desta questo, contudo, extrapola os limites deste ensaio.
32
Observe-se que, nesse caso, o reequilbrio, embora possvel (e mesmo provvel, do ponto de vista da lgica externa
ao objeto) no necessrio, pela inexistncia de mecanismos automticos de ajuste. Nesse ponto, a abordagem marxista
se aproxima bastante da keynesiana.

10

resultantes do entesouramento do dinheiro, identificadas no processo de reproduo (ver Marx,

1885, Livro II, Cap. XX, p. 438-439; p. 448-449; p. 498-499), surgem apenas como mera
possibilidade formal.33
5. A Transformao como Momento da Wirklichtkeit
A questo da transformao dos valores em preos de produo somente surge aps a
explicitao das leis essenciais do capitalismo no mbito da produo e circulao, esta ltima
concebida como o agente mediador do processo social de reproduo (Marx, 1894, Livro III, Cap.
I, p. 29). Nesse momento, coloca-se a questo de se
descobrir e descrever as formas concretas oriundas do processo de movimento do capital,
considerando-se esse processo como um todo. Em seu movimento real, os capitais se enfrentam
nessas formas concretas: em relao a elas, as figuras do capital no processo imediato de produo e
no processo de circulao no passam de fases ou estados particulares. Assim, as configuraes do
capital (...) abeiram-se gradualmente da forma em que aparecem na superfcie da sociedade, na
interao dos diversos capitais, na concorrncia e ainda na conscincia normal dos prprios agentes
de produo (Marx, 1894, Livro III, Cap. I, p. 29-30).

Trata-se, portanto, do momento do aparecer da essncia o trabalho humano abstrato

substancializado como capital no domnio da exterioridade, ou seja, do fenmeno a forma
concreta de existir da essncia na superfcie dos acontecimentos sensveis, diretamente observveis,
que inclui, conforme salienta Marx, a interao dos diversos capitais, a concorrncia e ainda a
conscincia normal dos prprios agentes de produo. Observe-se que, segundo Hegel, o acontecer
na esfera fenomnica no representa mera aparncia, algo mais que simplesmente no-essencial,
algo carente de essncia (Hegel, 1812, p. 345-346), mas significa o aparecer da coisa em si como
imediato nos acontecimentos sensveis. Nesse sentido, a essncia (...) no est por trs do
fenmeno, seno que atravs dele que a essncia o que existe, a existncia fenmeno (Hegel,
1830, p. 121), de modo que o no-essencial do fenmeno mera aparncia (Hegel, 1812, p. 345349; 1830, p. 108). Em outras palavras, de acordo com Hegel o fenmeno, como a forma de
aparecer da essncia, a revela, mas o faz com uma dimenso ilusria, de mera aparncia.
Este carter objetivo do fenmeno como forma de existir da essncia no mbito do sensvel
que carrega consigo aparncia essencial enganadora fica claro j na anlise marxista do fetichismo
da mercadoria, em que uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume
[objetivamente] a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas (Marx, 1867, Livro I, Cap. I,
p. 81). Embora se criem iluses, na medida em que a igualdade dos trabalhos humanos fica
disfarada sob a forma da igualdade dos produtos do trabalho como valores (Marx, 1867, Livro I,
Cap. I: 80), objetivamente a medida, por meio da durao, do dispndio de fora humana de
trabalho toma a forma de quantidade de valor dos produtos do trabalho e, tambm de forma
efetiva, as relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social dos seus trabalhos,
assumem a forma de relao social entre os produtos do trabalho. No se tem, portanto, mera
aparncia, pois ocorre efetivamente a substancializao do trabalho humano, que assume, como
trabalho social abstrato, o carter de coisa independente e oposta ao trabalho concreto, que passa a
comandar.
Mas se, por um lado, o preo aparece como relao objetiva entre coisas, encobrindo seu
carter de relao social, tambm o capital surge como meio de produo condio natural e,
portanto, eterna de toda produo , assim como tambm todas as foras produtivas subjetivas do
trabalho assumem a aparncia de foras produtivas do capital (Marx, 1894, Livro III, Cap. II, p.
33

Em outras palavras, as condies de reproduo da sociedade capitalista representam tantas outras condies de crise,
na medida em que no existem mecanismos automticos que faam com que essas condies sejam satisfeitas; antes
pelo contrrio, somente o so pelo movimento de sua constante negao. Conforme salienta Marx (1867, Livro I, Cap.
III, p. 126-127), essa possibilidade formal de crise j existe na circulao simples de mercadoria, que, cumpre observar,
possui a mesma forma da circulao de mercadorias no capitalismo.

11

48). Por outro lado, o valor da fora de trabalho aparece, na superfcie da sociedade
burguesa, como salrio, como preo do trabalho, determinada quantidade de dinheiro com
que se paga determinada quantidade de trabalho (Marx, 1867, Livro I, Cap. XVII, p. 617),
categoria tomada de emprstimo vida cotidiana pela economia poltica clssica sem o necessrio
esprito crtico (idem, p. 620). Nesse caso, a aparncia enganadora dessa forma fenomnica
necessria (idem, p. 622) se d porque a forma salrio apaga (...) todo vestgio da diviso da
jornada de trabalho em trabalho necessrio e trabalho excedente, em trabalho pago e trabalho nopago. Todo o trabalho aparece como trabalho pago (idem, p. 622).34
Assim como no caso do capital varivel, tambm outras categorias aparecem, na superfcie
dos fenmenos, transmutados em formas enganadoras, embora objetivas, que escondem o carter
da produo capitalista. Este o caso, para incio de conversa, do custo de produo, que, se, para a
sociedade, est constitudo pelo dispndio em trabalho, para o capitalista est constitudo pelo
dispndio em capital (Marx, 1894, Livro III, Cap. I, p. 30-31), de modo que na economia [ou
melhor, na sociedade] capitalista, o preo de custo assume o aspecto ilusrio de uma categoria da
produo do valor (Idem, p. 31), embora o salrio, diferentemente do capital constante, no
transfira o seu valor ao produto, nem participe da formao do valor o trabalho vivo que cria
valor, adicionando-o ao valor do capital constante. Contudo, na frmula do preo de custo, a parte
do capital adiantada em trabalho s se distingue da adiantada em meios de produo (...) por servir
para pagar elemento materialmente diverso da produo, no entrando em conta a funo diversa
que desempenha no processo de produo do valor da mercadoria e, em conseqncia, do processo
de valorizao do capital (Idem, p. 34). Como resultado, a mais-valia parece originar-se, de
maneira uniforme, dos diversos elementos do valor dele, consistentes em meios de produo e
trabalho (Idem, p. 38) e, [c]omo fruto imaginrio de todo o capital adiantado, a mais-valia toma a
forma transfigurada de lucro, forma dissimulada, que deriva necessariamente do modo capitalista
de produo (Idem, p. 39).35 A mistificao das relaes do capital decorre de todas as partes
aparecerem igualmente como fonte do valor excedente (lucro) (Marx, 1894, Livro III, Cap. II, p.
48).36
Por considerar que o lucro se origina de todo o capital, em vez do trabalho excedente, o
capitalista e, com ele, os demais produtores (Marx, 1894, Livro III, Cap. I: 42), tomam, em sua
corrida de acumulao sem fim, a relao entre o lucro e o valor do capital total como indicador de
seu sucesso como personificao do capital. O lucro d, assim, mais um passo no processo de
alheamento (Verusserlichung) da sua origem como mais-valia, processo este reforado: (i) pela
diversidade das taxas de mais-valia compatveis com uma mesma taxa de lucro, e vice-versa (Marx,
1894, Livro III, Cap. III);37 (ii) pelas alteraes da taxa de lucro provocadas quer pelas variaes do
perodo de rotao do capital, quando constante a taxa de mais-valia (Marx, 1894, Livro III, Cap.
IV), quer pelo gerenciamento do emprego do capital constante (Marx, 1894, Livro III, Cap. V); (iii)
pelas flutuaes dos preos dos insumos (Marx, 1894, Livro III, Cap. VI); (i) por efeito de fatores
acidentais sobre a taxa de lucro, acidentes que, conforme salienta Hegel (1812: 480-483), fazem
parte do aparecer da essncia como fenmeno.
O processo de transformao de valores em preos de produo se coloca apenas no
momento em que se considera a concorrncia entre capitais, os quais tomam, conforme mencionado
acima, a taxa de lucro como referncia de seu sucesso na corrida da acumulao, pois a
concorrncia dos capitais nos diferentes ramos que d origem ao preo de produo que uniformiza
34

forma aparente, valor e preo do trabalho ou salrio, em contraste com a relao essencial que ela dissimula, o
valor e o preo da fora de trabalho, podemos aplicar o que vlido para todas as formas aparentes e seu fundo oculto.
As primeiras aparecem direta e espontaneamente como formas correntes de pensamento; o segundo s descoberto pela
cincia (Marx, 1867, Livro I, Cap. XVII: 625).
35
Veja-se, tambm, Marx (1894, Livro III, Cap. II: 45).
36
Finalmente, na medida em que [o] excedente do valor da mercadoria sobre o preo de custo, embora se origine
diretamente do processo de produo, s se realiza no processo de circulao, e a mais-valia que os capitalistas,
individualmente, realizam depende do logro recproco como da explorao direta do trabalho, gera-se a iluso de que
se origina do processo de realizao, ou seja, da compra e venda (Marx, 1894, Livro III, Cap. II: 46-47).
37
Vide, tambm, Marx, 1967, Livro III, Cap. IX, p. 190.

12

neles as taxas de lucro (Marx, 1894, Livro III, Cap. X, p. 204). Por outra, a transformao de
valores em preos de produo tem como pressupostos no apenas a produo mercantil, mas
tambm o capital, ou seja, a submisso do trabalho vivo ao trabalho social abstrato e, portanto, a
existncia da mais-valia como trabalho que excede o necessrio reproduo da fora de trabalho.
Pressupe, portanto, o trabalho social abstrato como sujeito efetivo do processo de reproduo
social, isto , a prpria essncia da ordem de produo capitalista. Sem isso, as categorias que lhe
correspondem, particularmente a concorrncia entre capitais, da qual se origina a prpria taxa mdia
de lucro, e, como resultado, os preos de produo, no tm qualquer sentido.38
As taxas diferentes de lucros, por fora da concorrncia, igualam-se numa taxa geral de
lucro, que a mdia de todas elas (Marx, 1894, Livro III, Cap. IX, p. 179), pois
[o] capital (...) deixa o ramo com baixa taxa de lucro e lana-se no que tem taxa mais alta. Com essa
migrao ininterrupta, em suma, repartindo-se entre os diferentes ramos segundo sobe ou desce a
taxa de lucro, o capital determina uma relao entre a oferta e a procura, de tal natureza que o lucro
mdio se torna o mesmo nos diferentes ramos, transformando-se por isso os valores em preos de
produo (Marx, 1894, Livro III, Cap. X, p. 221).

Como conseqncia, os lucros, como meras pores da mais-valia,

se distribuem no na proporo da mais-valia produzida em cada ramo particular, mas na proporo
da quantidade de capital aplicado em cada ramo, de modo que a magnitudes iguais de capital,
qualquer que seja a [sua] composio, correspondem cotas iguais (cota alquotas) da totalidade da
mais-valia produzida por todo o capital da sociedade (Marx, 1894, Livro III, Cap. X, p. 197).

Na concorrncia, portanto, tudo parece invertido (Marx, 1894, Livro III, Cap. XII, p.
236): a mais-valia aparece como derivada de todo o capital, uniformemente de todas as suas partes,
de modo que desaparece, com a idia do lucro, a diferena orgnica entre capital constante e capital
varivel. Por isso, na figura transmutada de lucro, a mais-valia encobre sua origem, perde seu
carter, torna-se irreconhecvel (Marx, 1894, Livro III, Cap. X, p. 190). Tem razo, portanto, [o]
capitalista individual, ou o conjunto dos capitalistas em cada ramo particular, com horizonte
limitado, (...) em acreditar que seu lucro no deriva do trabalho empregado por ele ou em todo o
ramo, o que , na verdade, absolutamente exato com referncia a seu lucro mdio (Marx, 1894,
Livro III, Cap. IX, p. 193), que depende da explorao global do trabalho pelo capital em seu
conjunto.
Em sntese, a concorrncia iguala as taxas de lucro dos diversos ramos de produo,
gerando a taxa de lucro mdio e justamente por isso converte os valores dos produtos desses
diferentes ramos em preos de produo (Marx, 1894, Livro III, Cap. XII, p. 234-5), que so
obtidos acrescentando a mdia das diferentes taxas de lucros dos diferentes ramos aos preos de
custo dos diferentes ramos (Marx, 1894, Livro III, Cap. IX, p. 193).
Os de preos de produo permitem, finalmente, encerrar a explicao racional da realidade
efetiva (Wirklichtkeit), concebida como emergncia da essncia ao nvel do fenmeno, englobando
o mbito da acidentalidade, inescapvel em toda cincia emprica. Conforme demonstrado por
Adam Smith (1776, v. I, Livro I, Cap. VII, p. 111-112), o preo de produo ele mesmo o centro
em torno do qual giram os preos quotidianos de mercado, que nele tendem a nivelar-se dentro de
determinados perodos (Marx, 1894, Livro III, Cap. X, p. 203). Nesse sentido, os preos de
produo governam os preos de mercado, que, como resultado do jogo de oferta e demanda, se
situam na superfcie mesma do imediato sensvel, onde os eventos acidentais fazem sentir a sua
presena. Porm, fazem-no dentro de um processo de causa e efeito, cuja lgica est governada por
estes centros de gravitao, os quais, por sua vez, nada mais representam que a emergncia do
38

Marx (1894, Livro III, Cap. X: 221) acrescenta que o nivelamento da taxa de lucro pela concorrncia entre capitais
tambm pressupe completa liberdade do comrcio e a eliminao de todos os monoplios exceto os naturais, assim
como o desenvolvimento do sistema de crdito, que concentra, perante os capitalistas isolados, a massa inorgnica do
capital disponvel da sociedade, e ainda a subordinao dos diversos ramos [da produo social] aos capitalistas.

13

trabalho abstrato como sujeito atravs da concorrncia de capitais, condicionando a lei da

oferta e procura de resto, tambm eivada de acidentes, conforme salientado por Smith.39
Englobando, pois, a totalidade da realidade efetiva, atinge a anlise terica, atravs da mediao dos
preos de produo, o imediato sensvel, tornado, agora, inteiramente inteligvel, por inserido num
processo de gravitao que circunscreve o domnio do contingente. O acaso do jogo da oferta e
demanda surge, assim, condicionado pela necessidade do processo de gravitao, como momento
constitutivo da necessidade. Necessrio assim reza um dos diversos argumentos de Hegel seria,
com efeito, apenas aquilo que sob circunstncias contingentes e arbitrrias se comprovasse como
imprescindvel (Hsle, 1998, p. 113).40
A mercadoria ressurge, agora, no mundo fenomnico do jogo errtico da oferta e demanda,
ou seja, como imediato, mas como produto do capital, mediatizada, pois, pelas leis essenciais
gestadas pelo movimento do trabalho abstrato tornado sujeito do processo indefinido de
acumulao. Resolve-se, por esta via, tambm no mbito da economia, o desafio das cincias do
sensvel, formulado pelos filsofos gregos no Sculo IV a.C., de conciliar a necessidade das leis
cientficas com a acidentalidade inescapvel da realidade emprica,41 e encerra-se a jornada terica
iniciada pelo universal concreto, fechando-se o crculo iniciado pela mercadoria simples com a
mercadoria como produto do capital.
6. A Contradio entre Valores e Preos e sua Superao
Embora necessria, a introduo da concorrncia entre os capitais, a produzir uma taxa
homognea de lucro e, com ela, os preos de produo, gera uma inconsistncia com a idia de que
as mercadorias so vendidas pelo valor (Marx, 1894, Livro III, Cap. VIII: 173) base mesma da
teoria marxista da essncia do capitalismo.
Afinal,
[e]m virtude da diversa composio orgnica dos capitais investidos em diferentes ramos de
produo, em virtude de capitais de igual magnitude mobilizarem quantidades muito diferentes de
trabalho, de conformidade com a diversa percentagem que o capital varivel representa num capital
global de grandeza dada, apropriam-se esses capitais de quantidades muito diversas de trabalho
excedente, ou seja, produzem quantidades muito diferentes de mais-valia. Por isso, originalmente
diferem muito as taxas de lucro reinantes nos diferentes ramos de produo (Marx, 1894, Livro III,
Cap. IX, p. 179).

Contudo,
no existe diversidade nas taxas mdias de lucro, relativas aos diferentes ramos industriais, nem
poderia existir, sem pr abaixo todo o sistema de produo capitalista. Parece, portanto, que a teoria
do valor neste ponto incompatvel com o movimento real, com os fenmenos positivos da
produo e que, por isso, deve[-se] renunciar a compreend-los [racionalmente] (Marx, 1894, Livro
III, Cap. VIII, p. 173-174).

39

Conforme afirma Gontijo (1989: 87-88), no nvel da realidade efetiva prevalecem relaes causais que so inerentes
superfcie fenomnica do objeto. A articulao que existe com a ordem da essncia consiste em que as determinaes
essenciais (ou substanciais) governam as relaes de causa e efeito observveis na realidade efetiva. Portanto, a
essncia unifica o tecido de relaes de causa e efeito que constituem os fenmenos num processo nico, cujas leis de
movimento esto dadas pelas determinaes essenciais.
40
Para Hegel (1812, p. 480-483) o acidente ser posto, condicionado pela necessidade, ou seja, momento necessrio da
Wirklichtkeit.
41
Afinal, se, conforme salienta Aristteles (Segundo Analtico, I, 33, 88b 32-2), no pode haver cincia das coisas que
poderiam ser de outra maneira, ou seja, do contingente, como pode haver cincia do mundo emprico, onde a presena
da acidentalidade inarredvel? Para Hegel (1830, 248, [a] Natureza (...) est, no obstante toda a acidentalidade de
suas existncias, sujeita a leis eternas.

14

No se tem, no entanto, uma contradio da teoria, como supe, por exemplo, BhwBawerk (1896), mas uma contradio real, resultante do fato de, no capitalismo, as
mercadorias se trocarem no como mercadorias simplesmente, mas como produtos de capitais que
exigem, na proporo da respectiva magnitude, ou para magnitude igual, participao igual na
totalidade da mais-valia (Marx, 1894, Livro III, Cap. IX, p. 199). Em outras palavras, no se trata
nem de abandonar a lei do valor e guardar os fenmenos nem de abandonar esses ltimos e
preservar a lei do valor, mas pensar a essncia e o seu aparecer na sua unidade (Teixeira,1995, p.
323). Como nos casos anteriores em que o processo de desdobramento das categorias da mercadoria
desembocou numa contradio, trata-se de super-la pela descoberta dos elos intermedirios que
articulam os termos contraditrios. Enfim, trata-se de demonstrar como os preos de produo so
deduzidos da teoria do valor-trabalho (Dobb, 1955, p. 273), ou seja, como a lei do valor governa os
preos de produo, que nada mais seriam, portanto, que forma transmutada do valor (Marx,
1894, Livro III, Cap. IX, p. 185).42 Nesse sentido, observe-se que, se os preos de produo so o
resultado da concorrncia, a concorrncia no mostra a fora determinante do valor, que rege o
movimento da produo, os valores que esto atrs dos preos de produo e, em ltima anlise, os
determinam (Marx, 1894, Livro III, Cap. XII, p. 235).
Para Marx (1894, Livro III, Cap. X, p. 197), o elo intermedirio est dado pelas identidades
entre a soma dos lucros de todos os ramos de produo, que deve ser igual soma das mais-valias
e a soma dos preos de produo da totalidade do produto social, igual soma dos valores, de
modo que se uma mercadoria tem mais-valia demais, outra a tem de menos, e por isso os desvios
do valor apresentados pelos preos de produo das mercadorias se compensam reciprocamente
(Marx, 1894, Livro III, Cap. IX, p. 183).43 Decorre da que reina necessariamente a tendncia que
faz dos preos de produo simples formas modificadas do valor, ou dos lucros meras pores de
mais-valia (1894, Livro III, Cap. X, p. 197). Em outras palavras, o valor global das mercadorias
regula a mais-valia global e esta o nvel do lucro mdio e, por conseqncia, a taxa geral de lucro,
como lei geral ou tendncia que domina as flutuaes da taxa de lucro, de forma que a lei do
valor rege os preos de produo (Idem, p. 204).
Ocorre, porm, que, embora seja tautologicamente verdadeiro que o total do trabalho
abstrato incorporado no conjunto das diferentes mercadorias no aumente nem diminua quando se
transita do sistema de valores para o sistema de preos de produo, nem por isso a soma dos
valores monetrios igual soma dos preos de produo, tambm expressos em moeda, a no ser
que a composio da produo social seja a mesma da mercadoria dinheiro, o que obviamente no
o caso. Rompe-se, portanto, o elo (Vianello, 1978) entre valores e preos de produo, de modo que
a teoria do valor-trabalho parece fracassar como uma teoria dos preos relativos e da determinao
da taxa de lucro (Bolafi, , 1978, p. 8).
Contudo, ao contrrio do que pensam os crticos neo-ricardianos,44 o erro de Marx cuja
obra anterior tanto aos teoremas de Perron-Frobenius (1892) quanto aos quadros de insumo
produto de Leontief (1936) , no compromete a sua formulao, que prescinde da identidade entre
o total de valores e o total dos preos de produo, expressos em moeda.45 A razo que possvel
demonstrar, como o faz Gontijo (2006), como se pode formar e necessariamente se forma igual
taxa mdia de lucro, sem ferir a lei do valor, mas, ao contrrio, fundamentando-se nela (Marx,

42

... tratando-se de perodos curtos e excludas as flutuaes dos preos de mercado, sempre se explica evidentemente
qualquer alterao nos preos de produo por variao efetiva no valor das mercadorias, por variao na quantidade
global do trabalho necessrio para produzi-las (Marx, 1894, Livro III, Cap. IX, p. 189).
43
Veja-se, tambm, Marx (1894, Livro III, Cap. IX, p. 181-182).
44
Veja-se Steedman (1977); Altvater, Hoffman e Semmler (1978); Colletti (1978); Garegnani (1978); e Napoleoni
(1978)
45
Os teoremas de Perron-Frobenius permitiram demonstrar, de forma rigorosa, as condies matemticas necessrias e
suficientes para se ter valores e preos de produo positivos. Os quadros de insumo produto de Leontief (1936)
separaram pela primeira vez os coeficientes tcnicos de produo das razes de troca das mercadorias.

15

1894, Livro III, Prefcio de Friedrich Engels, p. 10).46 Em outras palavras, demonstra-se que,
ao contrrio do que sustenta Napoleoni (1985, p. 91), segundo o qual a sucesso lgica que
caracteriza o mtodo de Marx (valor taxa de lucro preo) deixa de poder ser mantida, j no se
podendo determinar a taxa de lucro antes de ter determinado os preos, efetivamente se determina,
atravs da teoria do valor-trabalho, a taxa mdia de lucro, e, portanto, o lucro mdio, de forma que
os preos obtidos com o acrscimo desse lucro mdio sobre os preos de custo s podem ser os
valores transformados em preos de produo (Marx, 1894, Livro III, Cap. X, p. 197).47 Explicase, assim, ao fim e ao cabo, de forma inteiramente racional, ou seja, a partir da teoria do valortrabalho, a realidade efetiva, o movimento real dos fenmenos positivos da produo.48
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46

Corretamente, Lippi (1978) e Garegnani (1978) assinalam que a teoria do valor-trabalho cumpre o papel de
determinar, de forma no circular, a taxa de lucro e, assim, possibilitar a determinao dos preos de produo.
Garegnani erra, contudo, ao afirmar que este seria sua nica funo.
47
O prprio Steedman (1977, p. 69-76) reconhece a possibilidade de se derivar a taxa de lucro a partir da teoria do
valor-trabalho, embora procure desmerec-la.
48
No parece correto, pois, afirmar, como o faz Possas (1982, p. 78), que [a] construo terica de Marx apresenta
problemas, que parecem situar-se no ao nvel do mtodo ou de resultados particulares da anlise, mas do estatuto do
conceito de valor fundado no trabalho abstrato como instrumento de investigao do capitalismo.

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