1.

La Biblia, Palabra de Dios y palabra de hombre

1. Quin ha escrito la Biblia?

"Lasverdadesreveladaspor
Dios,quesecontieneny
manifiestanenlaSagrada
Escritura,seconsignaronpor
inspiracindelEsprituSanto.
LasantaMadreIglesia,segn
feapostlica,tieneporsantos
cannicosloslibrosenterosde
AntiguoyNuevoTestamento
contodassuspartes,porque,
escritosbajolainspiracinde
EsprituSanto,tienenaDios
comoautorycomotalessele
hanentregadoalamisma
Iglesia.Peroenlaredaccind
loslibrossagrados,Dioseligi
ahombres,queutilizusando
desuspropiasfacultadesy
medios,deformaqueobrando
Elenellosyporellos,
escribieron,comoverdaderos
autores,todoysloloqueEl
quera"

Cuando proclamamos en la liturgia alguna lectura bblica, empezamos anunciando su autor humano
("Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Romanos"), pero terminamos la lectura diciendo: "Palabra
de Dios", y por tanto reconociendo a Dios por autor. Las dos cosas son ciertas: san Pablo escribi esa carta, y
esa carta es Palabra de Dios. Diremos que Dios es el autor principal, pero el escritor humano es tambin
verdadero autor.

La Biblia es un libro que puede considerarse al mismo tiempo

como Palabra de Dios y como palabra de hombre. Segn
la doctrina expresada en Dei Verbum 11:

Como PALABRA DE DIOS:

1. ha sido escrita bajo la inspiracin del
Espritu Santo, y
2. tiene a Dios como autor principal,
3. como tal, ha sido entregada a la Iglesia.

Como palabra de hombre, ha sido escrita por

hombres, que:
1. Escribieron todo y slo lo que Dios quera,
ya que Dios obr en ellos y a travs de ellos.
2. Escribieron usando sus propias facultades y
medios.
3. Escribieron como verdadero autores.

2. Los autores humanos son "verdaderos autores" de la Escritura

Dei Verbum, junto con el origen divino de la Escritura,

destaca tambin su humanidad con estas expresiones:
1. Los autores humanos son "verdaderos autores" (Dei
Verbum 11). Esto quiere decir que cuando escribieron
los textos bblicos lo hicieron con sus propias
facultades, su forma tpica de escribir, su propia
visin del mundo, del hombre y de Dios.
2. Dios ha hablado en la Sagrada Escritura "por
hombres y a la manera humana" (Dei Verbum 12).
Qu quiere decir "a la manera humana"? Quiere
decir que cuando Dios ha hablado no ha inventado
una forma nueva de expresar las cosas, sino que ha
usado "la manera humana de decir las cosas", de tal
forma que la Biblia aparece con toda la apariencia
externa de cualquier otra obra literaria. El lenguaje
humano ha sido el vehculo que Dios ha empleado
para hablar con el hombre, para que el hombre le
pueda entender.

3. El carcter a la vez divino y humano de la Escritura es

semejante a la forma como en Cristo se dan a la
vez el ser Dios y el ser hombre:
"Las palabras de Dios expresadas con lenguas
humanas se han hecho semejantes al habla
humana, como en otro tiempo el Verbo del
Padre Eterno, tomando la carne de la debilidad
humana, se hizo semejante a los hombres"
(Dei Verbum 13).
La divinidad de Cristo qued como oculta por su
humanidad, de tal modo tuvo realmente una vida de
hombre. Este misterio lo expresa admirablemente otra
Constitucin del Concilio Vaticano II, la Gaudium et
Spes, en un texto que es sin duda uno de los elementos
imprescindibles del "equipaje de mano" de los creyentes
del siglo XXI:
"Trabaj con manos de hombre, pens con
inteligencia de hombre, obr con voluntad de
hombre, am con corazn de hombre. Nacido de
la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de
los nuestros, semejantes en todo a nosotros,
excepto en el pecado" (Gaudium et Sps 22).

2. Consecuencias de la "humanidad" de la Biblia de cara

a su interpretacin
1. Para conocer el sentido de la Escritura hay que investigar "la intencin
del autor"

Como consecuencia de todo lo anterior, si queremos saber lo

que Dios nos ha querido comunicar en los textos bblicos, no
hay ms remedio que seguir el mismo camino que Dios ha
seguido para llegar a nosotros, ya que nos ha hablado "por
hombres y a la manera humana":

"Habiendo,pues,habladoDiosenlaSagrada
Escrituraporhombresyalamanerahumana,paraque
elintrpretedelaSagradaEscrituracomprendaloque
Elquisocomunicarnos,debeinvestigarconatencin
loquepretendieronexpresarrealmentelos
hagigrafosyplugoaDiosmanifestarconlas
palabrasdeellos"(DeiVerbum

12)

Por tanto, el camino para interpretar cualquier texto de la

Escritura es:

1. Conocer LA INTENCIN DEL AUTOR. Hay que

conocer "lo que pretendieron expresar realmente los
hagigrafos". Y cmo se conoce lo que un autor de
hace 2.000 aos quiso expresar en un texto distante de
nosotros en el tiempo, en sensibilidad cultural, en el
espacio, etc.? Es posible, incluso, que el autor tuviera
motivaciones inconscientes, que no fueran totalmente
claras para l? El intrprete de la Escritura no tiene
una "bola de cristal" para meterse en la mente del
autor. Slo le queda usar la tupida red de mtodos
usados para investigar el sentido de cualquier autor de
cualquier obra literaria.

2. Conocer EL SENTIDO QUE DIOS QUISO DAR A

ESAS PALABRAS. Esto puede parecer en principio
ganas de calentar la cabeza al intrprete. Si ya es
difcil saber lo que un autor de hace 2.000 aos deca,
es que ahora las palabras van a tener otro sentido
distinto del que el autor les dio? Un sentido distinto
del todo no, pero s que ocurre siempre que cualquier
obra de arte cuando sale de las manos de su autor
cobra "vida propia", y a veces se carga con sentidos
que su autor originario no pretendi directamente. En
este proceso, que por otra parte es comn a cualquier
obra de arte, Dios tambin est presente, y as toda
palabra de la Escritura es susceptible de tener un
sentido ms amplio, previsto por Dios.

Por ejemplo, Picasso pint el "Gernika" con la finalidad

de mostrar el horror de la guerra, pero con el paso del
tiempo este cuadro lleg a ser un smbolo de la
instauracin de la democracia en Espaa. O el "Quijote"
de Cervantes se convirti con el tiempo en el
representante "oficial" de la lengua castellana en el
mundo. De igual forma, algunos textos de la Biblia han
tenido una resonancia especial en las tradiciones juda y
cristiana, teniendo en cuenta que para los judos la
palabra de Dios nunca pierde su vigencia, y siempre
est pendiente de cumplirse en plenitud. Es el caso de
muchas profecas.

2. Para conocer la "intencin del autor" hay que tener en cuenta los
"gneros literarios"
"Paradescubrirlaintencindeloshagigrafos,entreotrascosashayqueatendera"los
gnerosliterarios".Puestoquelaverdadseproponeyseexpresademanerasdiversasenlos
textosdediversognero:histrico,proftico,poticooenotrosgnerosliterarios.
Conviene,adems,queelintrpreteinvestigueelsentidoqueintentexpresaryexpresel
hagigrafoencadacircunstanciasegnlacondicindesutiempoydesucultura,segnlos
gnerosliterariosusadosensupoca.Puesparaentenderrectamenteloqueelautor
sagradoquisoafirmarensusescritos,hayqueatendercuidadosamentetantoalasformas
nativasusadasdepensar,dehablarodenarrarvigentesenlostiemposdelhagigrafo,
comoalasqueenaquellapocasolanusarseeneltratomutuodeloshombres"(Dei
Verbum12).

Enesteimportantetextosenosdice:
1. Hayqueatenderalosgnerosliterarios.Esdecir,
queladeterminacinporestudiarlosgneros
literariosnoesdelibreeleccin.Noacta
correctamentequiendescuidaelestudiodelos
gnerosliterariosalahoradeinterpretarlaBiblia.La
Iglesia"manda"queseatiendaalosgneros
literarios.
2. Laverdadseproponeyseexpresademaneras
diversas.Nohayqueconfundir"elcaramelo"con"el
papelqueenvuelveelcaramelo";nohayque
confundir"laverdad"con"elropajeliterarioenelque
seproponeyexpresalaverdad".Confundirambas
cosasesclaramente"fundamentalismo".Esta
confusincondujoalamentablesdisgustosenel

pasadohistrico.Porsupuestoqueexisteunaverdad,
peronoolvidemosqueelhombreesun"animal
histrico".Ciertamente,elhombrepuedeconocerla
verdad,peroesunconocimientonecesariamente
condicionadoporsusituacinhistrica.Ycuando
tienequecomunicaresaverdad,lohacesegnlos
modosdehablardesupoca.
3. Para conocer la intencin del autor hay que
investigar:
1. Las condiciones del tiempo y la cultura del
autor.
2. Los gneros literarios usados en su poca.
3. Las formas de pensar usadas.
4. Las formas que se usaban en la poca para
el trato mutuo de los hombres.

En este sentido se haba pronunciado ya en 1943 Po XII en

la encclica "Divino Afflante Spiritu"
"... Cul sea el sentido literal no es muchas veces tan
claro en las palabras y escritos de los antiguos
orientales como en los escritos de nuestra edad... Es
absolutamente necesario que el intrprete se traslade
mentalmente a aquellos remotos siglos de Oriente,
para que, ayudado convenientemente con los recursos
de la historia, arqueologa, etnologa y otras
disciplinas, discierna y vea con distincin qu gneros
literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho
emplearon los escritores de aquella antigua edad.
Porque los antiguos orientales no empleaban siempre
las mismas formas y las mismas maneras de decir que
nosotros hoy, sino ms bien aquellas que haban sido
recibidas en el uso corriente de los hombres de sus
tiempos y pases. Cules fuesen stas no lo puede
establecer el exegeta de antemano, sino con la
escrupulosa indagacin de la antigua literatura del
Oriente"

3. Los mtodos cientficos son necesarios para el estudio de la Biblia

Las aportaciones de los mtodos cientficos para el estudio de

la Biblia han sido:
o Han esclarecido el sentido de muchos textos de la
Biblia.
o

Han desplegado frente a nosotros el ambiente

histrico del Oriente medio antiguo, en el que la
Biblia naci.

Han ayudado a profundizar en la naturaleza misma de

la Biblia, al poner de relieve su humanidad.

Han abierto un puente de dilogo con la cultura y la

ciencia modernas.

4. Ignorar los gneros literarios puede conducir a interpretaciones errneas

de la Escritura

"En la historia de la Iglesia se encuentran muchos puntos oscuros e indecibles sufrimientos

slo por no haber tenido en cuenta la intencin primaria de determinados gneros literarios
y formas en la Biblia. Se han considerado histricos textos bblicos que slo pretendan
hacer un anuncio. Se han interpretado como leyes textos neotestamentarios que pretendan
aconsejar y exhortar. Y tambin: textos que contenan confesiones de fe se han tomado
como informaciones" (Lohfink)

3. Los gneros literarios

1. Qu es un "gnero literario"?

Es el estilo global de un texto, la forma que tiene en funcin

de su finalidad.

Definicin: "Un procedimiento de expresin propio de los

hombres de una determinada poca y un determinado pas o
entorno cultural para manifestar sus pensamientos y
sentimientos".

2. Cmo se determina un gnero literario?

Por medio de la CRTICA LITERARIA, que se ocupa de:

1. Establecer las unidades literarias que componen un
texto;
2. Determinar cmo estn relacionados los distintos
elementos de un texto.
3. Sentar una hiptesis sobre la historia de la
composicin del texto, atendiendo a las "huellas" que
la historia de la composicin del texto ha dejado
dentro del mismo texto: duplicados, incoherencias
internas, etc.

Dentro de la CRTICA LITERARIA se pueden

distinguir varios mtodos que responden a quehaceres
distintos:
o

CRTICA DE LOS GNEROS

LITERARIOS, llamada tambin "Historia
de las formas" (en alemn,
"Formgeschichte"): se ocupa de identificar los
gneros literarios, determinar su estructura y
los recursos estilsticos que emplea, y
dilucidar cmo y cundo pudo haber nacido
ese gnero, y cmo ha podido evolucionar.

CRTICA DE LAS TRADICIONES,

llamada tambin "Historia de la tradicin" (en
alemn, "Traditionsgeschichte"): se ocupa de
identificar las principales ideas (=tradiciones)
del pensamiento del autor, e intentar
determinar cmo nacieron esas ideas y cul
fue su desarrollo.

CRITICA DE LA REDACCIN, llamada

tambin "Crtica de la composicin" o
"Historia de la redaccin" (o en alemn,
"Redaktionsgeschichte"): se ocupa de
identificar cul ha sido el trabajo del redactor

o editor ltimo del libro, cul es el vocabulario

propio de ese redactor, sus recursos estilsticos
(lo que se llaman "elementos redaccionales",
para distinguirlos de los "elementos
tradicionales"), y a partir de todos estos
elementos intentar reconstruir cul ha sido el
pensamiento del redactor final (la "teologa del
redactor").

La crtica literaria se completa con la CRTICA

HISTRICA, (o "mtodo histrico-crtico"), que se ocupa
de precisar el alcance histrico de los textos que pertenecen a
un gnero literario "histrico" o "historiogrfico", o que estn
en relacin con la historia.

3. Qu elementos tiene un gnero literario?

Un gnero literario tiene los siguientes elementos:

o 3 elementos internos:

un tema,

una estructura,

unos procedimientos estilsticos o formas de

expresin propios.

1 elemento externo:

un ambiente en el que ha surgido. Es el "Sitz

im Leben", la "puesta en la vida" o "contexto
vital".

4. Es lo mismo "gnero literario" que "forma literaria"?

Los dos trminos en la prctica son casi sinnimos, aunque

algunos autores, como Zimmermann, prefieren utilizar el
trmino "forma literaria" en lugar de "gnero literario". Para
este autor:
o Gnero literario es un trmino ms extenso, y se
puede aplicar al carcter literario de todo un libro o un
conjunto de libros; as, se podra hablar de "gnero
proftico", "gnero sapiencial", etc.

Forma literaria quedara para el carcter literario de

una unidad literaria menor, como podra ser un
"himno", o una "parbola".

4. Clasificacin de los gneros y formas literarias

(Esta clasificacin est tomada al pie de la letra del Manual (pginas 38-41), aclarando
algunos puntos. Por supuesto, no es necesario memorizarla en todos los detalles, sino que
basta con una referencia o clasificacin general)

1. Gneros literarios del Antiguo Testamento

GRANDES GNEROS A PARTIR DE LA TRIPLE DIVISIN DE LA BIBLIA
HEBREA
a) Ley (Tor)

Narrativa histrica. Cuatro grandes tipos de relatos:

o El relato yahvista (J)
o

El relato elohista (E)

El relato deuteronomista (D)

El relato sacerdotal (P)

Cdigos legislativos (prosa legal)

o

Declogo tico (Ex 20)

Cdigo de la Alianza (Ex 20-24)

Declogo cultual (Ex 34)

Cdigo deuteronmico (Dt 12-25)

Cdigo de santidad (Lv 17-26)

b) Profetas

Historiografa bblica antigua o "Profetas anteriores"

(libros: Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2 Re)

Gnero proftico.

Gnero sapiencial (Pr, Qo, Jb, Sir, Sb)

Libro de los Salmos.

Cnticos para el culto.

Historiografia cronista (Esd, Ne, 1-2 Cro)

Historiografa pattica helenista (2 Mac)

Historiografa edificante (1 Mac)

Novela ejemplar histrica (Rut, Tb, Jdt, Est)

Apocalptica (Dn)

c) Escritos

FORMAS LITERARIAS MS SIMPLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

a) Narrativa:

Narraciones mticas: tomadas generalmente de

culturas circundantes. Ejemplo: algunos relatos de la
creacin; Job 38,10-11.
Sagas: son relatos populares para explicar el nombre
u origen de un lugar, de una tribu, de una familia, etc.
Ejemplo: Gn 19; Gn 11,1-19.

Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es

religioso. Ejemplo: Gn 22; Jos 5,2-9.

Epopeyas: es una historia contada de forma

grandiosa, idealizada, para elogio de los
protagonistas, como son las narraciones de Josu y
Jueces.

Fbulas: Jue 9,8-15; 2 Re 14,9.

Relatos de sueos y visiones: Jue 7,13-14; 1 Re 3,415.

Historiografa bblica (prosa oficial):

Anales: escritos oficiales en los que se

recogen los hechos ms importantes de cada
reinado. Ejemplo: 1 Re 16,8-22.

Crnicas: se recoge detalladamente algn

acontecimiento del reino. Ejemplo: 2 Sam 920.

Memorias: se rinde cuentas a Dios o al

soberano de la actividad encomendada.
Ejemplo: Ne 1,1-7,5.

Lista de ciudades, objetos de culto, de

personas, genealogas...

Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac.

Instruccin sacerdotal al pueblo: Lv 7,2227.

Contratos: Gn 21,22-32; 1 Mac 8,22-32.

Discursos:
o

Discursos polticos: Jue 9,7-20.

Arengas militares: 2 Cro 20,20; 1 Mac 3,1822.

Sermones u homilas: Jr 7,1ss.

Discursos de despedida: Jos 24,2-15; 1 Re

2,1-9.

b) Literatura proftica:

Orculo de amenaza: Is 7,18-25.

Orculo de salvacin: Jr 31,1-22.

Relato vocacional: Is 6,1-13.

Accin simblica: Is 8; Jr 13.

Ayes o predicciones de desgracias: Is 5,18-24.

Visiones extticas: Am 7,1-9.

Discursos forenses o pleitos de Dios contra su

pueblo (rb): Jr 2; Os 4.

Escatologas: se presenta con imgenes el juicio final

en el que Dios har justicia a Israel. Ejemplo: Ez 3839; Zac 14.

Cnticos populares:
o Cnticos de trabajo: Nm 21,17-18; Is 16,910.

c) Cnticos

Cantos de burla: Nm 21,27-30.

Stira: Is 23,15-16.

Cantos de banquetes: Is 5,11-13; Am 6,4-6.

Elega: 2 Sam 1,19-27.

Cantos de victoria: Ex 15,1-18.21.

Cantos de amor: Ejemplos del Cantar de los

Cantares

Cnticos cultuales (Fundamentalmente los salmos)

o

Splicas: Sal 6; 13; 109.

Himnos: que son cantos de alabanza.

Ejemplos: Sal 8; 104; 117.

Acciones de gracias: Sal 18; 103.

Salmos reales para la entronizacin del rey.

Ejemplos: Sal 2; 45.

Salmos graduales y cantos de

peregrinacin: Sal 15; 91; 120-134.

d) Literatura sapiencial

Mashal: es una sentencia, una mxima o un dicho

breve que encierra doctrina y moralidad. Algunos
ejemplos en Pro 1-9.
Refrn: 1 Sam 24,14; Qo 9,4.

Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22.

Enigma o adivinanza: Jue 14,13-18.

Sentencia numrica: Sir 25,1-9.

Poema didctico sapiencial: Pro 8-9; Qo 3,1-9; Sal

1.

2. Gneros literarios del Nuevo Testamento

EVANGELIOS SINPTICOS
a) Tradicin de la palabra

Dichos profticos: Lc 12,32.

Dichos sapienciales: Mc 6,4; Lc 6,45.

Dichos jurdicos: Mt 7,5; Mc 10,10-12.

Comparaciones: Mc 10,25.

Parbolas: Mt 13; Lc 15.

Dichos de seguimiento: Mt 8,19-21.

Composicin de dichos: Lc 6,12-49.

Paradigmas: Mc 2,1-12.
Narraciones histricas: Mc 6,17-29; He 13,20-23.

Controversias: Mc 11,27-33; 12,13-17.

Historias de milagros: Mc 1,29-34.40-45.

Historia de la pasin.

Himnos: Flp 2,6-11; Col 1,15-20.

Confesiones de fe: 1 Cor 15,3-5; 1 Pe 1,18-21.

b) Tradicin de la historia

CARTAS
a) Material litrgico

Textos litrgicos, sobre todo eucarsticos: 1 Cor

11,24-25.

b) Patrimonio parentico de la tradicin

Catlogo de vicios y virtudes: Rm 1,29-31; Ga 5,1921.

Catlogo de deberes: Ef 5,22-6,9; 1 Tim 2,8-15; 1
Tim 3,1-13.

c) Frmulas. Seran unidades mnimas como las homologas, que son frmulas
aclamatorias de la fe del creyente (1 Cor 8,6); las frmulas de fe (Rm 10,9), y las
doxologas (2 Cor 1,3), que son breves alabanzas a Dios.

HECHOS DE LOS APSTOLES

Para Zimmermann, gnero literario neotestamentario "sui generis".
R. Fabris distingue dentro del libro de los Hechos varios gneros literarios:

Material narrativo: narraciones de milagros,

narraciones de viajes, narraciones de misiones,
descripciones de episodios.
Material verbal: discursos, sermones, oraciones,
cartas.

APOCALIPSIS DE JUAN

Visiones simblico-alegricas

EVANGELIOS DE LA INFANCIA

EL EVANGELIO DE JUAN

Genealogas, esquema de anunciacin, midrash