Parash 04 VaYer

Gnesis 18:1 22:24

Por Dr. K. Blad

Segunda edicion 2013-14 (5774

Prohibida toda reproduccion lucrativa

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

18:1-14
18:15-33
19:1-20
19:21 21:4
21:5-21
21:22-34
22:1-24
Maftir: 22:20-24

Haftar: 2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)

Los Escritos Mesinicos: Marcos 4:21 6:56
Aliys de Los Escritos Mesinicos:
1.
2.
3.
4.
5.

4:21-41
5:1-20
5:21-43
6:1-29
6:30-56

VaYer
Significa y apareci.
Primera aliy, 18:1-14
El Eterno se aparece a Avraham por tercera vez mediante tres ngeles que le
vienen a visitar. Avraham corre hacia ellos y se postra en la tierra en
reconocimiento de Aquel que ellos representan. Les pide que no pasen de largo y
les prepara alimento, les lava los pies y les ofrece el mejor lugar para reposar.
Los ngeles preguntan por Sar y uno de ellos da el anuncio del nacimiento de
un hijo por medio de ella dentro del ao prximo. Sar escucha el mensaje y se
re pensando en el estado de su cuerpo. HaShem pregunta por qu Sar se ri y
aade: Hay algo demasiado difcil para el Eterno?. Luego promete volver en
el mismo tiempo sealado el ao siguiente y entonces Sar tendr un hijo.
Segunda aliy, 18:15-33
Sar miente diciendo que no se ha redo y es corregida por el ngel.

Los hombres se levantan para ir a Sedom y Avraham los sigue para despedirlos.
Mientras van caminando juntos, el Eterno le revela la causa por la cual l haba
venido de esa manera. El clamor del pecado de Sedom y Amor es tan fuerte en
los cielos que hace falta un juicio divino. Dos de los ngeles se van para Sedom y
Avraham se queda hablando con uno de estos representantes de HaShem,
pidiendo misericordia a favor de los justos en Sedom. Si hay diez justos en la
ciudad, no ser destruida.
Tercera aliy, 19:1-20
Los dos ngeles llegan a Sedom por la tarde. Lot se levanta de su puesto de juez
en la puerta y los recibe inclinndose hasta el suelo. Les ruega que se hospeden
en su casa una noche, pero ellos no quieren. Prefieren quedarse en la calle
durante la noche. Pero por la insistencia logra convencerles y as entran a comer
panes sin levadura con l. Cuando se van a acostar, todos los hombres de la
ciudad rodean la casa pidiendo que se les entreguen los dos visitantes para tener
relaciones homosexuales con ellos. Lot sale para hablar con ellos pidiendo que
no obren perversamente con los huspedes. Les ofrece sus dos hijas vrgenes en
lugar de los varones, pero los hombres no lo aceptan y se vuelven violentos. Los
dos ngeles intervienen metiendo a Lot en la casa. Luego cierran la puerta y
hieren a los hombres con ceguera para que no encuentren la puerta. En seguida
advierten a Lot que van a destruir la ciudad y le ordenan sacar a sus familiares
del lugar. Ninguno de ellos toma en serio la amenaza y al final los dos ngeles
tendrn que actuar, toman a Lot, su esposa y sus dos hijas y los saca ponindolos
fuera de la ciudad diciendo: Huye por tu vida. No mires detrs y no te detengas
en el valle. Escapa al monte para que no perezcas. Sin embargo para salvar su
vida Lot pide al Eterno permiso para huir a una ciudad pequea que no est muy
lejos
Cuarta aliy, 19:21 21:4
El Eterno accede a la peticin de Lot y promete no destruir la pequea ciudad,
llamada Zoar. El sol sale mientras que van corriendo y justo en el momento de
llegar, HaShem hace llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego que destruyen
aquellas ciudades incluyendo todo el valle con sus habitantes. La mujer de Lot
mira atrs y es convertida en una estatua de sal.
Avraham se ha levantado y desplazado al lugar donde haba estado delante del
Eterno por la tarde el da anterior. All puede contemplar el humo de la
destruccin de todo lo que hay en el valle.
Por temor Lot sale de la pequea ciudad y se muda a una cueva en la montaa
junto con sus dos hijas. All la mayor toma la iniciativa de emborrachar a su
padre para poder tener un hijo con l. La menor sigue su consejo y ejemplo y as
las dos quedan embarazadas por su padre sin que l se d cuenta de ello. La
mayor llama a su hijo Moav y la menor le llama a su hijo Ben-am. Estos dos
hijos se convierten en dos pueblos, el pueblo moabita y el pueblo amonita.

Avraham se muda de all hacia la tierra del Neguev, en el sur. Y una vez ms
miente acerca de su esposa y Sar es tomada como mujer por el rey de Guerar.
Sin embargo, el Eterno le manda un mensaje de advertencia en un sueo y la
mujer es devuelta a su marido junto con ovejas, vacas, siervos, siervas y mucha
plata. Adems Avraham recibe permiso para habitar en todo su territorio. El rey
es salvado de la muerte mediante la intercesin de Avraham y todas las mujeres
de su reino son sanadas de la esterilidad que les ha venido por causa de Sar.
El Eterno visita a Sar de manera que pueda concebir y dar a luz un hijo a
Avraham en el tiempo sealado y Avraham le pone el nombre de Yitsjak. A los
ocho das l circuncida a su hijo conforme la mandato de Dios.
Quinta aliy, 21:5-21
Avraham tiene 100 aos al nacer Yitsjak, cuyo nombre significa se reir. Sar
dice que Dios le ha hecho rer y que todos los que lo oigan se reirn. El nio va
creciendo y en el momento de ser destetado Avraham le hace un gran banquete.
Yishmael trata mal a su hermanastro pequeo y al verlo su madre le dice a su
marido que eche fuera a la sierva con su hijo. Al principio Avraham no quiere,
pero Dios le dice que tiene que escuchar la voz de Sar. La descendencia ser
llamada por Yitsjak. Sin embargo Yishmael tambin ser una nacin grande por
ser descendiente de Avraham.
Avraham entrega provisin a su esposa Hagar y la despide junto con su hijo.
Cuando se van por el desierto de Beer-Sheva el agua se acaba. Ella deja a su hijo
adolescente debajo de un arbusto y se va lejos para no verlo morir. En eso lugar
ella empieza a llorar. Dios estucha la voz del joven y un ngel de Dios se
comunica con Hagar desde el cielo dndole aliento. Entonces Dios abre sus ojos
de modo que pueda ver un pozo de agua y as es capaz de salvar al joven. Dios
est con el muchacho para que llegue a ser un arquero en el desierto. Ms tarde
su madre le toma una mujer desde Egipto.
Sexta aliy 21:22-34
Avimelej, el rey de los filisteos, se da cuenta de que Dios est con Avraham y
viene con su general Ficol para entrar en un pacto de amistad con l. Al aceptar
Avraham la propuesta hacen el juramento. Avraham toma siete corderas del
rebao y las entrega a Avimelej como seal de que l haba cavado el pozo en ese
lugar. Por eso le dieron el nombre Beer-Shava, el pozo del juramento o el pozo
de los siete.
Despus Avraham planta un huerto en Beer-Shava y all invoca el Nombre del
Eterno. Se queda en la tierra de los filisteos durante muchos aos.
Sptima aliy 22:1-19
Dios prueba a Avraham pidindole que sacrifique a su nico hijo sobre un altar
en la tierra de Mori. Con obediencia inmediata se levanta muy de maana y
sale de viaje con su hijo y dos de sus mozos hasta llegar al lugar que Dios le ha
dicho, tres das ms tarde. Dice a sus dos mozos quedarse en a una distancia

esperando que l y su hijo terminen el servicio de adoracin. Pone la lea sobre

su hijo, toma el fuego y el cuchillo y se dirigen al lugar sealado. Yitsjak
pregunta por el cordero para el sacrificio. Avraham le contesta que Dios
proveer el cordero para el sacrificio de ascensin y as van juntos. Avraham
edifica un altar en el monte, arregla la lea, ata a su hijo y lo pone sobre el altar
sobre la lea. Luego toma el cuchillo para sacrificar a su hijo. Pero el ngel del
Eterno le llama desde el cielo ordenndole que no mate al joven ni le haga dao
porque ahora ha mostrado que teme a Dios por no rehusarle su nico hijo.
En ese momento Avraham se percata de un carnero trabajo con los cuernos en
un matorral, el cual es ofrecido en lugar del hijo. El sitio donde ocurri es
llamado HaShem Yir, el Eterno ver.
Luego llama el ngel por segunda vez desde el cielo ampliando la promesa del
Eterno anterior de muchsima bendicin y sobreabundancia de descendencia.
Por haber sido obediente todas las naciones de la tierra sern bendecidas por
medio de su descendencia. Luego vuelven a Beer-Shava y habitan all un tiempo.
All llegan noticias a odos de Avraham de que su hermano Najor ha tenido ocho
hijos y una nieta, Rivk.
Comentarios

Primera aliy, 18:1-14

18:1-3 Y HaShem se le apareci en el encinar de Mamr, mientras l estaba
sentado a la puerta de la tienda en el calor del da. Cuando alz los ojos y mir,
he aqu, tres hombres estaban parados frente a l; y al verlos corri de la puerta
de la tienda a recibirlos, y se postr en tierra y dijo: Seor mo, si ahora he
hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu siervo.
(LBLA revisada) El Talmud[1] cuenta que esto ocurri tres das despus de la
circuncisin, cuando el dolor de la herida era mayor.
Segn el Talmud[2] aqu haba dos tipos de manifestaciones sobrenaturales,
primero una manifestacin de la shejindel Eterno, Su directa presencia, y luego
hubo una visita de tres malajim, ngeles. Los tres ngeles seran: Mijael, que
vino a anunciar el nacimiento de Yitsjak; Gavriel, que vino para destruir a
Sedom y sus ciudades; Rafael, que vino para sanar a Avraham de la herida de su
circuncisin. Luego sigue contando el Talmud que Mijael acompa a Gavriel
para destruir a Sedom.
El Midrash,[3] por el contrario, dice que Mijael se fue al cielo despus de su
misin de avisar a Avraham acerca del nacimiento de Yitsjak y que Rafael fue a
Sedom para sacar a Lot junto con Gavriel que fue para destruir las ciudades.
La Tor dice que vienen tres hombres en hebreo shlosh anashim. Ms
adelante vemos que dos de los tres se alejan y van hacia Sedom y uno de los tres
se queda con Avraham. En el captulo 19 verso 1 est escrito:

Llegaron, pues, los dos ngeles (malajim) a Sedom al caer la tarde... (LBLA
revisada)
La palabra mlaj, en plural malajim, significa simplemente mensajero,
enviado, embajador. Por esto, a simple vista, cuando aparece esa palabra en el
hebreo, no sabemos si se est refiriendo a hombres de la tierra o a ngeles
enviados del cielo. Sin embargo este contexto muestra que se trata de una
manifestacin de seres celestiales.
El ngel que se haba quedado con nuestro padre Avraham y que luego tambin
baj a Sedom, representa al Eterno de una manera especial y por eso lleva el
nombre del Eterno cf. 18:20, 21-22, 26, 33; 19:27.
En 19:24 est escrito:
Entonces, HaShem hizo llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego, de parte de
HaShem desde los cielos. (Propia trad.)
Hay otros textos donde tambin hay una manifestacin similar de un HaShem
en el cielo y un HaShem manifestado en la tierra, cf. Zacaras 2:11; 12:10; 14:5;
Isaas 48:15-16.
Por otro lado, Rash[4] comenta sobre Gnesis[5] 19:24 que, cuando dice de parte
de HaShem, constituye una manera tpica de hablar en el Tanaj (AT) y que
aparece en varios otros versculos. Se puede encontrar una expresin similar en
Gnesis 4:23, donde Lmej dijo: Mujeres de Lmej (no mujeres mas), prestad
odo a mis palabras. Y en 1 Reyes 1:33 David se refiri a s mismo cuando dijo:
Tomad con vosotros a los siervos de vuestro seor (no mis siervos). Tambin
en Ester 8:8 el rey Ajashverosh dijo: En nombre del rey (no mi nombre). En
este caso tambin, en el versculo dice de parte de HaShem, en lugar de: de
parte de l, que hubiera sido lo normal.
Sin embargo los Targumim[6] dan otra interpretacin a este tipo de doble
manifestacin del Eterno. Y tambin nos dan una idea de cmo el Judasmo del
tiempo del segundo templo comprenda estos mltiples pasajes de HaShem.
En los pasajes donde hay ms de un HaShem implicado en el texto, o donde
HaShem es manifestado en este mundo, los Targumim sustituyen HaShem por
la frase "La Palabra de HaShem". La palabra aramea para palabra es memr
Por ejemplo, en Gnesis 19:4 la traduccin del texto hebreo dice:
Entonces, HaShem hizo llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego, de parte de
HaShem desde los cielos. (Propia trad.)
Y el Targum Yonatn lo parafrasea de esta manera:
"Y la Palabra de HaShem hizo descender sobre los pueblos de Sedom y
Amor azufre y fuego de HaShem en el cielo.

El Targum Onkelos dice en Gnesis 15:6:

"Y Avraham confi en la Palabra de HaShem, Y l lo cont por justicia."
Segn la traduccin de Gnesis 22:14 Avraham or en el nombre de la Palabra
de HaShem segn lo que est escrito en el Trgum de Yerushalayim:
Y Avraham ador y or en el nombre de la Palabra de HaShem, y dijo, 'T eres
HaShem, el que me ve, pero T no puedes ser visto.'
Segn este texto Avraham ora en el nombre de la Palabra de HaShem a
HaShem que "no puede ser visto." Aqu es aparente que hay dos HaShems.
Avraham est orando en el nombre de la Palabra de HaShem, pero est orando a
ese HaShem que no puede ser visto. Esta idea es reforzada en los siguientes
textos:
"Y Hagar ador y or en el nombre de la Palabra de HaShem que se haba
revelado l mismo a ella" (Jerusalem Targum, Gnesis 16:13)
En el Targum Onkelos sobre Gnesis 28:20-21est escrito:
"Y Yaakov hizo un voto, diciendo, 'Si la Palabra de HaShem es mi apoyo, y me
guarda en el camino que voy, y me da pan para comer, y vestido para vestir, de
manera que vuelva otra vez a la casa de mi padre en paz; entonces, la Palabra de
HaShem ser mi Dios.'"
Los textos apostlicos nos dan algo ms de luz acerca de esta Palabra del Eterno
que se revela en la tierra como unHaShem katn un pequeo HaShem.
En Juan 1:1-3 y 14 est escrito:
En el principio exista el la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra
era Dios. Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por
medio de l, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho... Y la Palabra se
hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito
del Padre, lleno de gracia y de verdad. (LBLA revisada)
En 1 Juan 1:1-2 est escrito:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos,
acerca la Palabra de vida (pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos
visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el
Padre y se nos manifest) (LBLA
18:8 Tom tambin cuajada y leche y el becerro que haba preparado, y lo puso
delante de ellos; y l se qued de pie junto a ellos bajo el rbol mientras
coman. (LBLA) La palabra hebrea traducida como cuajada es jem [7] que,
segn Rash, significa la grasa de la leche que se toma de su superficie.

Segn la halaj juda est prohibido comer alimentos con mezclas de carne y
leche y sus derivados. Los textos en que se basa estn en xodo 23:19; 34:26 y
Deuteronomio 14:21.
Los rabinos sacan tres diferentes prohibiciones de estos textos: [8]

cocer carne junto con leche

comer este tipo de mezcla

sacar beneficio de ese tipo de mezcla.

Est permitido comer primero productos lcteos y luego, despus de haber

limpiado la boca y comido algo de pan, comer productos crnicos. Sin embargo,
si se come queso duro es preferible esperar ms tiempo[9].
Al comer carne habr que esperar entre varias horas antes de comer productos
lcteos, dependiendo de cul de las diferentes tradiciones existentes uno sigue.
La prohibicin de la Tor se refiere solamente a la carne y la leche de mamferos
limpios, no aves.
Los judos karaitas, que no aceptan la halaj, ni las tradiciones de los hombres,
dicen que esta prohibicin no se refiere a las mezclas de carne y leche, sino
solamente a lo que dice el texto de la Tor, no cocer la el cabrito en la leche de su
madre.
Contra este argumento se puede levantar varias objeciones:
Muchos de los mandamientos de la Tor han sido expresados tomando
ejemplos particulares sin que sea limitada su aplicacin solamente a ese
ejemplo, sino para mostrar una verdad general aplicable a situaciones y
cosas similares.
Los eruditos desde antao han interpretado estos textos de forma general,
aplicndolo no solamente al caso particular de no cocer una cra en la
leche de su madre, sino a no mezclar productos crnicos con productos
lcteos.
La ciencia mdica muestra que no es saludable para la digestin este tipo
de mezclas. Las carnes necesitan el cido para disolverse y la leche es una
base que es contraproducente al cido.
Una costumbre que se ha practicado durante mucho tiempo por muchas
personas dentro de Israel se convierte en ley, segn Gnesis 32:32. Cf. 1
Corintios 11:16.
Durante la edad media esta prohibicin se extendi en incluir tambin carne
blanca, de aves, por la prohibicin que los judos en Europa tenan para comprar

de da. Para evitar que se equivocaran a la hora de comprar y preparar la carne

de noche, los rabinos pusieron esa cerca de proteccin alrededor de la Tor de
manera que prohibieron usar cualquier carne, roja o blanca, junto con leche. Esa
costumbre se ha extendido en el mundo judo y los judos practicantes la siguen.
Volviendo al texto. Podemos ver como Avraham ofrece tanto productos lcteos
como crnicos a los tres visitantes. No segua nuestro padre los mandamientos?
En Gnesis 26:5 est escrito:
Avraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis
estatutos y mis leyes. (LBLA revisada)
La palabra hebrea traducida como leyes es torot, la forma plural de tor,
instruccin. El Eterno no cambia sus leyes de un da para otro, ni de una
generacin a otra, ni de un siglo a otro ni de un milenio a otro, ni de una edad a
otra. Sus leyes para los hombres siguen siendo las mismas mientras duren el
cielo y la tierra, cf. Mateo 5:18. As que las leyes dekashrut (lo que es apto para
uso humano) deberan haber sido guardados por nuestro padre Avraham.
Cmo podemos explicar esta aparente contradiccin?
Hay varias opciones de interpretacin:
Esta prohibicin slo fue dada a los hijos de Israel cuando la Tor escrita
fue entregada en Sini. Por eso Avraham poda comer carne con leche.
Avraham ofreci dos tipos de men a los visitantes, y podan elegir entre
comer leche o carne, pero no ambos.
Avraham ofreci primero los productos lcteos, y luego los crnicos.
La ltima interpretacin concuerda bien con el texto que primero menciona los
productos lcteos y luego los crnicos. Es posible que nuestro padre Avraham
primero ofreci los productos lcteos que normalmente no necesitan tiempo
para ser preparados para que pudieran empezar a comer mientras iba
preparando la carne. Rash dice: En el orden en que iba preparando la comida
la ofreca a ellos.
El texto no constituye una evidencia de que comieron leche con carne juntos.
Tampoco se puede usarlo para probar lo contrario.
18:12 Y Sar se ri para sus adentros, diciendo: Tendr placer despus de
haber envejecido, siendo tambin viejo mi seor? (LBLA revisada) Rash dice
que el texto significa que Sar se ri pensando en su vientre y sus pechos que ya
estaban secos.
mi seor En hebreo adon. Qu manera respetuosa de llamar a su esposo!
En 1 Pedro 3:6 est escrito:

As obedeci Sar a Avraham, llamndolo seor, y vosotras habis llegado a ser

hijas de ella, si hacis el bien y no estis amedrentadas por ningn
temor. (LBLA revisada)
18:14 Hay algo demasiado difcil para HaShem? Volver a ti al tiempo
sealado, por este tiempo el ao prximo, y Sar tendr un hijo. (LBLA
revisada) La palabra hebrea que fue traducida como tiempo sealado
es moed[10] que tiene que ver con las fiestas del Eterno presentadas en Levtico
23. As que en una de esas fiestas anuales tena que nacer Yitsjak. Tanto el texto
del 18:6 como 19:3 nos indica que fue durante la fiesta de los panes sin levadura.
La tradicin ubica el nacimiento de Yitsjak el 15 de Nisn, el mismo da cuando
el pueblo de Israel ms adelante saldra de Egipto.[11]
Segunda aliy, 18:15-33
18:15 Pero Sar lo neg, porque tuvo miedo, diciendo: No me re. Y l dijo: No
es as, sino que te has redo. (LBLA revisada) Aqu vemos que Sar minti a la
hora de dar testimonio ante las autoridades. La razn fue que senta temor. De
este texto surgi por tanto la halaj de que una mujer no puede ser llamada
como testigo ante un beit din (corte de justicia juda), pues aun la ms justa
entre ellas neg la verdad por temor. Esta ley protege el alma sensible de la
mujer.
18:19 Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus
de l que guarden el camino de HaShem, haciendo justicia y juicio, para que
HaShem cumpla en Avraham todo lo que l ha dicho acerca de l. (LBLA
revisada) Vemos que la condicin para que las promesas puedan ser
cumplidas para los hijos de Avraham es que se transmita a los hijos el camino de
justicia. Hay muchos otros textos que hablan de lo mismo, cf. xodo 10:2; 12:2627; 13:8, 14; Deuteronomio 4:9, 10; 6:7, 20-25; 11:19; 32:46; Salmo 78:5-7; 44:1;
Proverbios 22:6.
18:23 Y Avraham se acerc, y dijo: En verdad destruirs al justo junto con el
impo? (LBLA revisada) La palabra hebrea traducida como se acerc
es vayigash. Esta palabra es usada en tres sentidos:

Guerrear, cf. 2 Samuel 10:13.

Humillarse, cf. Gnesis 44:18.

Interceder, cf. 1 Reyes 18:36.

Con todas estas intenciones Avraham se acerc al Eterno. En los versculos 2326 hay un desafo del Eterno, en los versculos 27-29 hay humillacin y en los
versculos 30-32 predomina la intercesin.
18:32 Entonces dijo Avraham: No se enoje ahora HaShem, y hablar slo esta
vez; tal vez se hallen all diez. Y El respondi: No la destruir por consideracin a
los diez. (LBLA revisada) Por qu Avraham no baj ms? El

Midrash[12] cuenta que como HaShem no salv la generacin del diluvio por
causa de ocho personas justas, no valdra la pena intentar bajar ms.
En las Escrituras el nmero diez representa la totalidad. En Gnesis 1 aparece la
frase dijo Dios diez veces, en relacin con la creacin de todo. Diez justos
representaran toda la ciudad de Sedom. Diez mandamientos representan toda
la Tor. Diez espas representaban todo el pueblo. El diezmo representa todos
los ingresos etc. En el judasmo se necesita diez varones justos para poder
constituir un minyn, una asamblea legal representativa para todo Israel. Tanto
para la oracin en la sinagoga como para ciertos trmites legales se considera
necesario tener un minyn.
Tercera aliy, 19:1-20
19:1 Llegaron, pues, los dos ngeles a Sedom al caer la tarde, cuando Lot estaba
sentado a la puerta de Sedom. Al verlos, Lot se levant para recibirlos y se postr
rostro en tierra (LBLA revisada) El hecho de estar sentado en la puerta
significa que ocupaba un puesto importante de concejal en la municipalidad de
la ciudad. En esa poca el gobierno de las ciudades estaba sentado en las
puertas. As que cuando el Mesas dice que las puertas del reino de la muerte no
prevaleceran contra la congregacin edificada por l (Mateo 16:18), es un
hebrasmo que hace referencia a los gobiernos de los gentiles que no van a
poder impedir el crecimiento y triunfo de la congregacin del Mesas.
Rash destaca el hecho de que la palabra hebrea para estaba sentado, yoshev,
est escrita de forma defectiva, sin lavav. Esto indica que en ese mismo da Lot
haba sido nombrado juez en Sedom.
Lot se levant ante estas personas en seal de respeto. En el judasmo se sigue la
regla de levantarse ante personas de mayor rango. En Levtico 19:32 est escrito:
Delante de las canas te pondrs en pie; honrars al anciano, y a tu Dios
temers; yo soy HaShem. (LBLA revisada)
Los ancianos deben ser honrados por los ms jvenes. El no levantarse cuando
un padre o un anciano entra en la habitacin constituye una falta de respeto
entre los temerosos de Dios en Israel.
En Job 29:7-10 est escrito:
Cuando yo sala a la puerta de la ciudad, cuando en la plaza tomaba mi asiento,
me vean los jvenes y se escondan, y los ancianos se levantaban y permanecan
en pie. Los prncipes dejaban de hablar y ponan la mano sobre su boca; la voz
de los nobles se apagaba, y la lengua se les pegaba al paladar. (LBLA)
Esta es la manera de tratar a una persona que tiene un rango superior, por ser
padre o abuelo, por su edad, por su posicin de autoridad en la sociedad o en la
comunidad de creyentes etc. Cada uno de estos puestos representan al Eterno y
al mostrar respeto a ellos de una manera visible se est honrando a Dios, que es

el juez supremo que ha delegado de su autoridad a estas personas dndoles el

puesto que tienen. El respeto que uno tiene al Eterno tiene que ser manifestado
ante las autoridades que han sido puestas por l.
Segn el Midrash haba una ley en Sedom que prohiba a los habitantes recibir a
los extranjeros. Lot desafi esta ley y recibi a los transentes.
se postr La raz de esta palabra hebrea es shaj[13] que significa inclinarse
en reverencia. La palabra fue traducida al griego como proskuneo[14] que tiene el
mismo significado. Ninguna de estas palabras corresponden a la palabra
espaola adorar en el sentido inclinarse en respeto ante el Altsimo. Pueden
ser entendidos de esta manera cuando son usadas en relacin con el culto al
Eterno, pero no es el sentido principal de estos trminos. Si shaj hubiera
significado adorar, constituira un pecado el hecho de que Lot se inclinara hasta
la tierra ante estos ngeles del Altsimo.
Un estudio del uso de estos dos trminos en las Escrituras nos revelan que
cuando se habla en las traducciones cristianas de adoracin a Jess es una
traduccin tendenciosa. Es un resultado de la doctrina catlica de la trinidad
que ha dado color a las palabras traducidas.
Al estudiar el libro de Revelacin se ve que el Cordero no recibe la adoracin,
slo el Padre. No est permitido adorar al Hijo como se adora al Padre, porque
al adorar se est reconociendo la mxima autoridad, y el Hijo no la tiene. El
Padre est sobre l y si damos al Hijo la adoracin en el sentido castellano de
la palabra estamos despreciando al Padre que le dio al Hijo toda autoridad. Es
una forma de idolatra.
Segn Filipenses 2 toda rodilla tiene que doblarse en el nombre de Yesha. No
significa que tienen que doblarse ante Yesha, sino ante el Padre en el nombre
de Yesha, lo cual significa que por medio de Yesha todos reconocern la
autoridad mxima del Padre. Y as el Padre ser glorificado por medio del Hijo,
como est escrito en Filipenses 2:11:
y toda lengua confiese que Yesha HaMashaj es Adn, para gloria de Dios
Padre. (LBLA revisada)
Esto es una cita de Isaas 45:23-25 que dice:
Por m mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no
ser revocada: Que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar lealtad.
De m dirn: "Slo en HaShem hay justicia y fuerza." A El vendrn y sern
avergonzados todos los que contra El se enojaron. En el Eterno ser justificada y
se gloriar toda la descendencia de Israel. (LBLA revisada)
Ahora, se puede inclinar ante el Hijo en reverencia para reconocer la autoridad
que ha recibido del Padre, pero no para ponerle en el lugar del Padre. En el
judasmo un hijo nunca puede estar por encima de su padre o reemplazar a su
padre durante su vida. El cristianismo ha reemplazado al Padre al cantar al Hijo

como si fuera el Altsimo. Es tiempo de denunciar esta falta de respeto al Rey

eterno, inmortal, invisible, nico Dios, que merece honor y gloria por los siglos
de los siglos. Amn.
19:15 Y al amanecer, los ngeles apremiaban a Lot, diciendo: Levntate, toma a
tu mujer y a tus dos hijas que se encuentran aqu, para que no seis destruidos
en el castigo de la ciudad. (LBLA) En este texto hay una palabra sumamente
interesante. Es la palabra hebrea hanimtsaot que se traduce como las que se
encuentran. La idea es que HaShem haba encontrado a estas dos hijas de Los.
El Midrash usa la regla de guezer shav similitud de expresiones para
conectar este texto con el Salmo 89:20 donde habla de David que fue encontrado
por el Eterno, como est escrito:
He hallado a David mi siervo; lo he ungido con mi leo santo (LBLA)
El Midrash[15] hace la pregunta:
Dnde lo hall (a David)?, y luego contesta: En Sedom!.
Esto requiere una explicacin. Las dos hijas de Lot tuvieron dos hijos que
llegaron a ser dos pueblos, los pueblos Moav y Amn. Ms adelante la moabita
Rut entrara en la congregacin de Israel por el casamiento con Boaz y se
convertira en una de los ancestros del rey David y el Mesas. De la misma
manera el rey Shelom se casa con una amonita, Naam, y engendra a Rejavam
(Roboam), cf. 1 Reyes 14:21, 31; 2 Crnicas 12:13. El rey Rejavam es uno de los
ancestros del Mesas.
As que los ancestros del Mesas estaban en Sedom. Esta fue una de las razones
por las que los ngeles tenan que ir all a salvar a Lot y a sus hijas. All HaShem
encontr a David y a Ben David, el Hijo de David.
La mujer de Lot era de Sedom y as hubo una conexin gentica entre ese
malvado pueblo y el Mesas. En Yeshua hay genes que vienen de Sedom! De
esta manera el Mesas Yesha poda tambin hacer tikn, rectificacin por sus
ancestros, y llevar su pecado en su cuerpo y morir tambin por ellos para que
hubiera una posibilidad de teshuv, arrepentimiento, y perdn como est escrito
en Mateo 11:23-24:
Y t, Kafarnam, acaso sers elevada hasta los cielos? Hasta el Sheol
descenders! Porque si los milagros que se hicieron en ti se hubieran hecho en
Sedom, sta hubiera permanecido hasta hoy. Sin embargo, os digo que en el da
del juicio ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sedom que para ti.
(LBLA revisada)
En Deuteronomio 23:3-4 est escrito:
Ningn amonita ni moabita entrar en la asamblea de HaShem; ninguno de sus
descendientes, aun hasta la dcima generacin, entrar jams en la asamblea de
HaShem, porque no fueron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino

cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Bilam, hijo de Beor,

de Petor en Mesopotamia, para maldecirte. (LBLA revisada)
Cmo es posible entonces que estas dos mujeres, Rut y Naam, que eran de
estos dos pueblos, Moav y Amn, pudieran entrar en Israel y, adems, ser
ancestros del Mesas?
Segn el Talmud[16], Boaz, que se cas con Rut, fue el mismo que el juez Ivtsn
de Beit-Lejem, (Jueces 12:8). El, o algn juez anterior, haba establecido que el
mandamiento de la prohibicin a los moabitas y amonitas slo era aplicable a
los varones, no a las mujeres. As se haba establecido una halaj de hombres
que aplicaba la Tor en esa situacin actual en la que vivan. Uno puede poner
en cuestionamiento esa halaj, y seguramente no faltaban voces que dudaban de
la autenticidad de David para tener el derecho al trono de Israel. Pues la madre
de su abuelo era moabita, cf. Rut 4:22; Salmo 69:8.
El juez y gran profeta Shmuel confirm la halaj hecha por los jueces de Israel al
ungir a David como rey en Israel. Esto lo hizo por orden divina. As que el
Eterno mismo apoy la halaj hecha por los hombres que excluan a las mujeres
de los dos mandamiento de Deuteronomio 23:3-4.
Cuarta aliy, 19:21 21:4
19:26 Pero la mujer de Lot, que iba tras l, mir hacia atrs y se convirti en
una columna de sal. (LBLA) El ngel haba dicho claramente en el versculo
17 que no miraran atrs para ver la destruccin de Sedom y las dems ciudades
del valle. Qu importante es hacer caso a los detalles de los mandamientos del
Eterno! Yesha dijo que nos acordramos de la mujer de Lot, como est escrito
en Lucas 17:32:
Acordaos de la mujer de Lot. (LBLA)
Sin embargo a Avraham se le dio el permiso de contemplar toda esta
destruccin.
19:27 Y Avraham se levant muy de maana, y fue al sitio donde haba estado
delante de HaShem (LBLA revisada) La Tor presenta a Avraham como el
que se levanta por la maana para orar, a Yitsjak como el que ora por la tarde, cf.
Gnesis 24:63, y Yaakov como el que ora por la noche, cf. Gnesis 32:24. De esta
manera hay tres momentos para los sacrificios en el templo, maana, tarde y
noche. En cada uno de esos sacrificios haba oraciones, cf. Lucas 1:10. As que la
oracin de shajarit, de la maana, fue instituido por nuestro padre Avraham, la
oracin de minj, de la tarde, fue instituido por nuestro padre Yitsjak, y la
oracin de arvit, de la noche, fue instituido por nuestro padre Yaakov, cf. Salmo
55:17; Daniel 6:10.
19:31 Entonces la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo y no hay
ningn hombre en el pas que se llegue a nosotras segn la costumbre de toda la
tierra. (LBLA) Segn el Midrash,[17] ellas pensaban que ya no quedaban

hombres en la tierra, como en el diluvio, y tenan el buen deseo de preservar la

raza humana. Sus acciones eran malas pero sus motivos eran buenos, y por eso
sus descendientes son bendecidos por el Eterno, a pesar de su pecado.
19:37-38 Y la mayor dio a luz un hijo, y lo llam Moav; l es el padre de los
moabitas hasta hoy. Y en cuanto a la menor, tambin ella dio a luz un hijo, y lo
llam Ben-am; l es el padre de los amonitas hasta hoy. (LBLA revisada) La
mayor no tena vergenza de lo que haba hecho con su padre, y llam a su hijo
Del padre. La menor era ms discreta y llam a su hijo Hijo de mi pueblo.
Ms adelante, cuando los hijos de Israel iban a entrar en la tierra prometida,
reciban la orden de no maltratar a los dos pueblos Moav y Amn. Sin embargo,
hay una pequea diferencia en el trato, segn est escrito en Deuteronomio 2:9a
y 19a:
Entonces HaShem me dijo: "No molestes a Moav, ni los provoques a la guerra...
Y cuando llegues frente a los hijos de Amn, no los molestes ni los provoques..."
(LBLA revisada)
La prohibicin en cuanto a Amn es ms severa que la de Moav. Tenan el
derecho de provocar a Moav, pero no hasta una guerra, pero a Amn no podan
provocar de ninguna manera.
20:1a Y Avraham parti de all... (LBLA revisada) Como Avraham se
dedicaba a atender a los viajeros en el desierto dndoles comida y cobijo para as
poder hablarles del Eterno, tuvo que salir de la regin de Sedom, porque ya
nadie pasaba por all. El Midrash [18] cuenta que los rumores del incesto de Lot
tambin le afectaban por ser su pariente y ya no quera estar cerca de all.
20:2 Y Avraham dijo de Sar su mujer: Es mi hermana. Entonces Avimelej, rey
de Guerar, envi y tom a Sar. (LBLA revisada) En tres meses Sar haba
rejuvenecido de tal manera que fue muy atractiva a pesar de sus 89 aos de
edad. El rey filisteo la secuestra para casarse con ella. Esto constituye un ataque
muy grave contra la promesa del hijo que iba a nacer el ao siguiente. Pero el
Eterno interviene y arregla la situacin.
20:7 Ahora pues, devuelve la mujer al marido, porque l es profeta y orar por
ti, y vivirs. Mas si no la devuelves, sabe que de cierto morirs, t y todos los
tuyos. (LBLA) Avraham es llamado profeta, en hebreo nav[19]. Es la primera
vez que la palabra aparece en las Escrituras. El Salmo 105:15 hace referencia a
este momento en la vida de Avraham, como est escrito:
No toquis a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas. (LBLA)
En este texto vemos que una de las tareas ms importantes de un profeta es la
intercesin por los necesitados. Avraham tena que orar por un pueblo y un rey
que haba secuestrado a su esposa. Y cuando or por los gentiles HaShem san a
su esposa.
En Job 42:10 est escrito:

Y HaShem restaur el bienestar de Yov cuando ste or por sus amigos; y

HaShem aument al doble todo lo que Yov haba posedo. (LBLA revisada)
20:12 Adems, en realidad es mi hermana, hija de mi padre, pero no hija de mi
madre; y vino a ser mi mujer. (LBLA) Segn Rash, Sar era la nieta de Teraj.
La palabra hebrea para padre, av, puede ser tambin abuelo, bisabuelo,
tatarabuelo etc. La palabra hebrea para hija, bat, puede significar tambin nieta,
bisnieta etc. Segn el Trgum y el libro de Yashar, Sar fue la hija del to de
Avraham.
21:2 Y Sar concibi y dio a luz un hijo a Avraham en su vejez, en el tiempo
sealado que Dios le haba dicho. (LBLA revisada) Los rumores de que el
padre del nio fuera Avimelej fueron apagados por el hecho de que el hijo era
idntico a su padre. Ms adelante el siervo de Avraham, Eliezer, se confundi y
pensaba que Yitsjak era su seor, cf. 24:65.
Quinta aliy, 21:5-21
21:8 Y el nio creci y fue destetado, y Avraham hizo un gran banquete el da
que Yitsjak fue destetado. (LBLA revisada) Segn Rash, el nio no fue
destetado por falta de leche de su madre, sino porque ya tena 24 meses de edad.
21:9 Y Sar vio al hijo que Hagar la egipcia le haba dado a luz a Avraham
burlndose (LBLA revisada) En lugar de desarrollar amor entre hermanos
empez a despreciar al pequeo e incluso perseguirlo, como est escrito en
Glatas 4:29:
Pero as como entonces el que naci segn la carne persigui al que naci segn
el Espritu, as tambin sucede ahora. (LBLA)
El Midrash[20] cuenta que Yishmael estaba tirando dardos contra su hermano
simulando que estaba cazando animales. Luego se convirti en un buen arquero,
v. 20.
Ahora, la raz de palabra que ha sido traducida como burlndose
es tsajak[21] que significa rer, y es la misma que en el nombre Yitsjak. Esa
palabra es usada tambin en el sentido sexual en otros contextos, por ejemplo en
Gnesis 26:8, donde est escrito:
Y sucedi que despus de haber estado all largo tiempo, Avimelej, rey de los
filisteos, mir por una ventana, y he aqu, vio a Isaac acariciando (tsajak) a
Rivk su mujer. (LBLA revisada)
Y en Gnesis 39:14 est escrito:
llam a los hombres de su casa y les dijo: Mirad, nos ha trado un hebreo para
que se burle (tsajak) de nosotros; vino a m para acostarse conmigo, pero yo
grit a gran voz. (LBLA)
Tambin es usada en relacin con la idolatra en xodo 32:6 donde est escrito:

Y al da siguiente se levantaron temprano y ofrecieron ofrendas de ascensin y

trajeron ofrendas de paz; y el pueblo se sent a comer y a beber, y se levant a
regocijarse (tsajak). (LBLA)
Por lo tanto es posible que la burla que hizo Yishmael de Yitsjak era una mezcla
de violencia, sexo e idolatra, los tres pecados cardinales. Sar lo vio y le sent
muy mal. Esa influencia no era buena para su hijo. Adems corra el peligro de
morir por un accidente.
21:10 y dijo a Avraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de
esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo Yitsjak. (LBLA
revisada) Esta palabra no fue inspirada por el yetser har la inclinacin al
mal de Sar, sino por la Ruaj HaKdesh, el Espritu proftico, porque el
Eterno luego confirma a Avraham que tiene que prestar atencin a todo lo que la
voz Sar le haba dicho.
21:12 Mas Dios dijo a Avraham: No te angusties por el muchacho ni por tu
sierva; presta atencin a todo lo que la voz de Sar te diga, porque por Yitsjak
ser llamada tu descendencia. (LBLA revisada) En el hebreo no est escrito
que Avraham solamente tiene que escuchar a Sar, sino la voz de Sar. En
hebreo es usada la palabra kol[22] que significa voz. Y en este caso no fue
cualquier voz, sino una voz proftica.
Yishmael no va a heredar juntamente con Yitsjak, y por Yitsjak ser llamada la
descendencia de Avraham. El pueblo rabe no tiene el derecho de usurpar lo que
le pertenece al pueblo judo. Sin embargo si se somete al plan del Eterno para su
hermanito, ser sumamente bendecido, como dice el profeta Isaas en el captulo
19 versculos 18 en adelante.
21:14 Se levant, pues, Avraham muy de maana, tom pan y un odre de agua y
los dio a Hagar ponindoselos sobre el hombro, y el muchacho y la despidi. Y
ella se fue y anduvo errante por el desierto de Beer-Sheva. (LBLA revisada)
Segn Rash la palabra errante tiene que ver con la idolatra. Ella volvi a los
dioses de Egipto. Por eso no hubo bendicin en el agua del odre. La idolatra
produce sequa.
21:15 Y el agua en el odre se acab, y ella dej al muchacho debajo de uno de los
arbustos (LBLA revisada) El joven tena ms de 16 aos de edad. Segn Rash
estaba enfermo y por eso tambin l fue puesto sobre el hombro de Hagar, segn
el hebreo en el versculo 14.
21:16 y ella fue y se sent enfrente, como a un tiro de arco de distancia, porque
dijo: Que no vea yo morir al nio. Y se sent enfrente y alz su voz y llor.
(LBLA) Qu madre abandona a su hijo en el momento de su muerte? Hagar
lo hizo. Ella slo pensaba en si misma, no en el bienestar de su hijo en los
momentos ms crticos de su vida. Adems haba olvidado completamente la
palabra que el ngel le haba dado acerca del futuro de su hijo.

Golda Mer dijo: Cuando los rabes tengan ms amor por sus hijos que odio
contra los judos, podremos tener paz.
Esta actitud que Hagar tena contra el joven sigue vindose entre las madres del
pueblo palestino que enva a sus hijos a matarse con bombas suicidas para
exterminar a unos pocos judos.
Que el Eterno tenga misericordia con los rabes para que sus corazones puedan
humillarse y ser sensibles para poder amar a sus hijos como los judos lo hacen
con sus hijos!
21:19 Entonces Dios abri los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y fue y llen el
odre de agua y dio de beber al muchacho. (LBLA) Si el joven corra peligro de
muerte por falta de agua por qu tom el tiempo para llenar todo el odre? El
Midrash cuenta que fue porque tena temor de que el pozo iba a desaparecer de
la misma manera como haba aparecido.
El pozo estaba all todo el tiempo.
En nuestras crisis y problemas no necesitamos subir al cielo o bajar al abismo
para buscar la solucin. Lo que necesitamos es tener una buena relacin con el
Eterno para que nos abra los ojos para ver la solucin que est muy cerca de
nosotros.
Si ests en una crisis, abre tus ojos y mira, que la solucin est a tu lado!, como
est escrito en 1 Corintios 10:13:
No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a los hombres; y fiel
es Dios, que no permitir que vosotros seis tentados ms all de lo que podis
soportar, sino que con la tentacin proveer tambin la va de escape, a fin de
que podis resistirla. (LBLA)
Con la tentacin proveer tambin la va de escape! Baruj HaShem! Bendito
sed el Eterno!
Sexta aliy 21:22-34
21:30-31 Y l respondi: Tomars estas siete corderas de mi mano para que
esto me sirva de testimonio de que yo cav este pozo. Por lo cual llam aquel
lugar Beer-Shava, porque all juraron los dos. (LBLA revisada) La Tor
menciona ese lugar primero como Beer-Shava y ms adelante como BeerSheva. Beer significa
pozo, shava viene
de shevu
juramento

y sheva significa siete. La raz de shava y sheva es la misma. As que Beer-Sheva

puede ser entendido como Pozo del juramento o Pozo de los siete.
21:33 Y plant un tamarisco en Beer-Sheva, y all invoc el nombre de HaShem,
el Dios eterno. (LBLA revisada) Los rabinos Rav y Shmuel discutieron sobre
el significado de la palabra eshel traducida aqu como tamarisco. Uno dijo que se
trataba de un huerto del cual se ofrecieron los frutos a los viajeros durante su

comida, y el otro dijo que se trataba de un albergue para poder recibir a los
transentes y donde haba muchos rboles frutales.
Lo cierto es que este lugar se convirti en un centro de proclamacin del nombre
del Eterno. Segn el Midrash, Avraham invitaba a los que pasaban para que
comieran y se confortaran gratis. Despus de haber comido les dijo: Vengan y
bendigamos al Rey Altsimo y Santo, Aqul que de los suyo ustedes han comido.
Les explic que no haban comido de su comida sino de Aqul que habl y el
mundo fue creado. As Avraham gan muchas almas para el Reino.
Dios eterno en hebreo El Olam. El significa Poderoso y olam[23] tiene varios
significados: larga duracin, eternidad, siempre, futuro, tiempo
indefinido, hace mucho; mundo.[24] Tambin significa universo.
21:34 Y peregrin Avraham en la tierra de los filisteos por muchos das. (LBLA
revisada) Rash muestra como estuvo all por lo menos 26 aos. Esto implica
que Yitsjak tendra ms de 30 aos cuando fue sacrificado.
Sptima aliy 22:1-19
22:1 Aconteci que despus de estas cosas, Dios prob a Avraham, y le dijo:
Avraham! Y l respondi: Heme aqu. (LBLA revisada) Fue Dios quien prob
a Avraham segn su atributo de justicia, por eso usa el nombre Elohim aqu.
Esta es la dcima prueba para nuestro padre Avraham. Esta es la ltima y la
definitiva para perfeccionar su fe, como est escrito en Jacobo (Stg.) 2:22:
Ya ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las
obras, la fe fue perfeccionada (LBLA)
As que la fe de Avraham fue perfeccionada por medio de esta prueba, en el
sentido de llegar a su mximo potencial. Despus de esta prueba la confianza de
Avraham lleg a un nivel que no necesitaba ms pruebas, haba alcanzado su
meta.
La palabra hebrea para prueba tambin significa tentacin. Aunque la misma
palabra es usada para los dos significados hay una gran diferencia entre una
cosa y otra. El propsito detrs del acto determina si es una prueba o una
tentacin. Si el propsito es hacer que la persona caiga en desgracia, es una
tentacin. Si el propsito es hacer que la persona suba a un nivel ms alto, es
una prueba. Dios no puede tentar a nadie como est escrito en Jacobo 1:13-15:
Que nadie diga cuando es tentado: Soy tentado por Dios; porque
Dios no puede ser tentado por el mal y El mismo notienta a nadie. Sino que cada
uno es tentado cuando es llevado y seducido por su propia pasin. Despus,
cuando la pasin ha concebido, da a luz el pecado; y cuando el pecado es
consumado, engendra la muerte. (LBLA)
El propsito de la prueba es elevar a la persona. Cuando uno ha pasado la
prueba tiene siempre una gran recompensa. La recompensa mayor que el ser

humano puede recibir es un carcter aprobado, como est escrito en Jacobo 1:24:
Tened por sumo gozo, hermanos mos, el que os hallis en diversas pruebas,
sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia, y que la paciencia tenga
su perfecto resultado, para que seis perfectos y completos, sin que os falte
nada. (LBLA)
Si una persona no pasa la prueba que el Eterno le pone tiene dos opciones, hacer
la prueba otra y otra vez hasta que la pase, o finalmente ser eliminado. Lo que
pas con la mayora de los hijos de Israel que salieron de Egipto fue que
suspendieron la prueba diez veces, cf. Nmeros 14:22, y por eso no pudieron
subir al nivel superior que el Eterno haba preparado para ellos en la tierra
prometida.
As que si ests en una prueba en estos momentos, no te quejes sino pon tu
confianza en el Eterno y sus promesas y llegars a un nivel superior en su Reino
y tu carcter ser ms semejante a Su Hijo, lo cual Su meta para tu vida, segn
Romanos 8:29, donde est escrito:
Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser hechos
conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primognito entre muchos
hermanos; (LBLA)
22:2 Y dijo: Toma ahora a tu hijo, tu nico, a quien amas, a Yitsjak, y ve a la
tierra de Mori, y ofrcelo all en ofrenda de ascensin sobre uno de los montes
que yo te dir. (LBLA revisada) La palabra hebrea traducida como ahora
esna. Tiene principalmente dos acepciones, por favor y ahora. Esto quiere
decir que se puede traducir: Toma por favor a tu hijo... No es una orden fuerte
sino una peticin suave. HaShem quera probar la sinceridad de Avraham si
realmente estaba buscando los deseos del Cielo o sus propios deseos. Llevaba
mucho tiempo sin sacrificar animales y ahora HaShem le pide a su hijo, el que
ms amaba.
Si no ests dispuesto a sacrificar por amor a HaShem lo que ms te gusta,
entonces tienes algo en tu vida que est delante de El, y eso se ha convertido en
un dios falso para ti. HaShem tienen que tener el primer lugar en nuestras vidas
y si hay algo en tu vida que desafa ese lugar El te va a pedir que lo sacrifiques.
Ests dispuesto para ello?
La tierra de Mori es Yerushalayim, como est escrito en 2 Crnicas 3:1:
Entonces Shlomo comenz a edificar la casa de HaShem en Yerushalayim en el
monte Mori, donde se haba aparecido a su padre David, en el lugar que David
haba preparado en la era de Ornn jebuseo. (LBLA revisada)
Segn un Midrash[25] la palabra Mori alude a que all se daran la
instruccin (hora) a todo Israel.

Este sacrificio constituye uno de los pilares en el judasmo. Por los mritos de l
se reclama en las oraciones de cada maana el favor del Eterno para la vida.
Avraham era un compaero de pacto con el Eterno. El Eterno necesitaba la
obediencia total de Avraham para poder cumplir sus propsitos en su vida y
producir por medio de l aqul simiente de la mujer que haba sido prometido a
Adam y Jav, en Gnesis 3:15. Como Avraham le entreg a su hijo nico, as
HaShem entreg a Su Hijo nico para ser un sacrificio de pecado no solamente
por la descendencia de Avraham, sino por todo el mundo, cf. Juan 3:16.
22:3 Avraham se levant muy de maana, aparej su asno y tom con l a dos
de sus mozos y a su hijo Yitsjak; y parti lea para la ofrenda de ascensin, y se
levant y fue al lugar que Dios le haba dicho. (LBLA revisada) La obediencia
por amor de Avraham le hizo madrugar para as cumplir los deseos de su Seor
con diligencia.
La palabra hebrea que se ha traducido en los versculos 3, 4, 9 y 14 como lugar
es makom.[26] Muchas veces tiene una alusin al Eterno y es uno de sus muchos
nombres, especialmente en relacin al lugar del templo. Habla de su
omnipresencia pero tambin de su presencia manifestada en un lugar especfico.
22:4 Al tercer da alz Avraham los ojos y vio el lugar de lejos. (LBLA revisada)
En relacin con el sacrificio del hijo nico del padre hay una referencia al
tercer da. Esto alude a la resurreccin del Mesas en el tercer da, cf. Oseas
6:2. La expresin tercer da en hebreo yom ha-slish aparece 28 veces en
26 versculos en las Escrituras hebreas.
Dios haba prometido mostrarle a Avraham el lugar. Por lo tanto cuando dice
que vio el lugar no era cualquier manera, sino de una manera proftica. El
Midrash[27] cuenta que vio una nube de gloria por encima de la montaa.
22:5 Entonces Avraham dijo a sus mozos: Quedaos aqu con el asno; yo y el
muchacho iremos hasta all, adoraremos y volveremos a vosotros. (LBLA
revisada) Segn Rash, los mozos eran Yishmael y Eliezer. Como no haban
visto nada especial no pudieron subir al lugar de adoracin.
La expresin volveremos indica que Avraham crea que el Eterno iba a
resucitar a su hijo por causa de las promesas que haba dado por medio de l,
como est escrito en Hebreos 11:17-19:
Por la fe Avraham, cuando fue probado, ofreci a Yitsjak; y el que haba
recibido las promesas ofreca a su nico hijo; a quien se le dijo: EN YITSJAK TE
SERA LLAMADA DESCENDENCIA. El consider que Dios era poderoso para
levantar aun de entre los muertos, de donde tambin, en sentido figurado, lo
volvi a recibir. (LBLA revisada)
22:6 Tom Avraham la lea de la ofrenda de ascensin y la puso sobre Yitsjak
su hijo, y tom en su mano el fuego y el cuchillo. Y los dos iban juntos. (LBLA
revisada) La lea fue puesta sobre Yitsjak como una alusin al momento

cuando la viga horizontal iba a ser puesto sobre los hombros del Hijo, como est
escrito en Juan 19:17:
Tomaron, pues, a Yesha, y l sali cargando su madero al sitio llamado el
Lugar de la Calavera, que en hebreo se diceGulgolta (LBLA revisada)
Y los dos iban juntos Dos veces se repite esta expresin, aqu y en el
versculo 8. Esto nos indica dos cosas. Primero, que Yitsjak estaba totalmente
unido a su padre en propsito y pensamiento. No era un nio, tena ms de 30
aos y su deseo era hacer la voluntad de su Padre celestial y obedecer a su
padres terrenal.
En segundo lugar significa que el Mesas iba a subir para ser sacrificado en
completa unin con su Padre celestial, como est escrito en Juan 16:32:
Mirad, la hora viene, y ya ha llegado, en que seris esparcidos, cada uno por su
lado, y me dejaris solo; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre est
conmigo. (LBLA)
Tambin est escrito en 2 Corintios 5:19a:
a saber, que Dios estaba en el Mesas reconciliando al mundo consigo mismo
(LBLA revisada)
22:7 Y habl Yitsjak a su padre Avraham, y le dijo: Padre mo. Y l respondi:
Heme aqu, hijo mo. Y dijo: Aqu estn el fuego y la lea, pero dnde est el
cordero para la ofrenda de ascensin? (LBLA revisada) Yitsjak pregunta por
un cordero.
22:8 Y Avraham respondi: Dios proveer para s el cordero para la ofrenda de
ascensin, hijo mo. Y los dos iban juntos. (LBLA revisada) Avraham dijo que
Dios iba a proveer para s un cordero.
hijo mo Tambin es repetida esta frase dos veces. Es una referencia a Yitsjak
y al Mesas, el Hijo de Dios. Segn Los Escritos Mesinicos se ve que en el
tiempo del segundo templo la expresin hijo de Dios fue sinnimo al Mesas,
cf.Mateo 16:16; 26:63; Lucas 4:41; 22:66-70; Juan 1:49; 20:31.
El Midrash cuanta que en ese momento Avraham revela a Yitsjak que l tendr
que ser la ofrenda de ascensin, el cual lo acepta y se entrega voluntariamente
segn la voluntad de su padre.
Para que un sacrificio sea aceptado por el Eterno tendr que ser ofrecido con
alegra. Si alguien sacrifica algo con tristeza en su corazn, no le es agradable.
As que en estos momentos tanto Avraham como Yitsjak tendran que superar
sus emociones negativas y elevarse por encima de los deseos bajos de la
naturaleza y fijar sus mentes en los propsitos del Eterno que siempre son
buenos. Avraham pensaba que Dios era poderoso para levantar de los muertos a
su hijo. Esa fe en HaShem para la resurreccin del hijo es la que salva a todos
aquellos descendientes suyos que van a ser como las estrellas.

Haba dos ingredientes en la fe de Avraham en cuanto a su hijo:

Crey en HaShem para que el hijo fuera engendrado de manera

milagrosa.

Crey en HaShem para la resurreccin del hijo.

La misma fe es para todos los hijos celestiales de Avraham, creer que el Hijo de
Dios ha sido engendrado de manera milagrosa, y creer que HaShem lo ha
levantado de los muertos, como est escrito en Romanos 4:16-25:
Por eso es por fe, para que est de acuerdo con la gracia, a fin de que la promesa
sea firme para toda la posteridad, no slo a los que son de la ley, sino tambin a
los que son de la fe de Avraham, el cual es padre de todos nosotros (como est
escrito: TE HE HECHO PADRE DE MUCHAS NACIONES) delante de aquel en
quien crey, es decir Dios, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no
existen, como si existieran. El crey en esperanza contra esperanza, a fin de
llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que se le haba dicho: ASI
SERA TU DESCENDENCIA. Y sin debilitarse en la fe contempl su propio
cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que tena como cien aos, y la
esterilidad de la matriz de Sar; sin embargo, respecto a la promesa de Dios, no
titube con incredulidad, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, y
estando plenamente convencido de que lo que haba prometido, poderoso era
tambin para cumplirlo. Por lo cual tambin su fe LE FUE CONTADA POR
JUSTICIA. Y no slo por l fue escrito que le fue contada, sino tambin por
nosotros, a quienes ser contada: como los que creen en aquel que levant de los
muertos a Yesha nuestro Seor, el cual fue entregado por causa de nuestras
transgresiones y resucitado para nuestra justificacin. (LBLA revisada)
22:9 Llegaron al lugar que Dios le haba dicho y Avraham edific all el altar,
arregl la lea, at a su hijo Isaac y lo puso en el altar sobre la lea. (LBLA
revisada) Es la nica vez que la palabra hebrea para atar, akad[28], aparece en
las Escrituras. Rash dice que se refiere a una atadura de las manos y los pies por
detrs. Esto constituye un evento nico en su clase, de la misma manera como la
muerte del Mesas constituye la nica en su clase.
Una variante de la misma raz, acudim, rayados, aparece siete veces en
relacin con el ganado que Yaakov estaba ganando con su trabajo, cf. Gnesis
30:35, 39, 40; 31:8 (dos), 10, 12. En el primer versculo se menciona
especialmente los machos cabros. Rash dice que se llamaban acudim porque
tenan los tobillos blancos en el sentido de que el sitio donde se los
ataba (okdim) era reconocible.
El cordero que Avraham dijo que el Eterno iba a proveer hace alusin al korbn
Pesaj, sacrificio de la pascua, y los machos cabros que se encuentran en el relato
de Yaakov, hacen alusin a los dos machos cabros que se usaban en Yom
Kipur, el da de la expiacin, para cubrir y quitar los pecados del pueblo de todo
el ao. As que aqu hay una relacin entre Pesaj y Kipur. De la misma manera

encontramos en el mensaje de Yojann ben Zejary segn est escrito en Juan

1:29:
Al da siguiente ve a Yesha que vena hacia l, y dice: He ah el Cordero de
Dios (Pesaj) que quita el pecado del mundo(Yom Kipur). (LBLA revisada)
Con la muerte del Mesas se cumpli la profeca del Cordero en Pesaj que libera
de la muerte a los primognitos en Egipto. Los primognitos representan a todo
el pueblo. Y tambin se cumple la profeca de los machos cabros que quitan el
pecado de Israel en Yom Kipur.
22:10 Entonces Avraham extendi su mano y tom el cuchillo para sacrificar a
su hijo. (LBLA revisada) De la misma manera el Padre celestial extendi su
mano para sacrificar a Su Hijo en el mismo lugar, Isaas 53:10.
22:11 Mas el ngel de HaShem lo llam desde el cielo y dijo: Avraham,
Avraham! Y l respondi: Heme aqu. (LBLA revisada) Aqu aparece el
Tetragrmaton (YHWH) por primera vez en este captulo. Ese nombre
representa la misericordia del Altsimo.
Avraham haba recibido la solicitud de sacrificar a su hijo por Dios Elohim,
el atributo de Justicia. La justicia de Dios exige que haya un sacrificio humano
para salvar al pecador que se arrepiente. Alguien tiene que morir en su lugar. La
paga del pecado es la muerte y si el pecador se arrepiente la Justicia del Altsimo
exige que alguien pague en su lugar. Si no hay sustituto no hay una base justa
para el perdn.
En Romanos 3:24b-26 est escrito:
El Mesas Yesha, a quien Dios exhibi pblicamente como propiciacin por su
sangre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su
tolerancia, Dios pas por alto los pecados cometidos anteriormente,para
demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justo y sea el
que justifica al que tiene fe en Yesha. (LBLA revisada)
La muerte de Yesha es la NICA base totalmente justa sobre la cual el Eterno
puede perdonar al pecador que se arrepiente de sus pecados.
Ahora el Altsimo se manifiesta con su atributo de misericordia diciendo a
Avraham que no sacrifique a su hijo. En su corazn ya lo haba hecho. Y de una
manera simblica volvi a la vida.
Sin embargo hay un midrash que cuenta que el alma de Yitsjak sali y fue
devuelta[29]. Otro midrash dice que Yitsjak realmente fue sacrificado y luego
resucitado[30] para aparecer luego en Gnesis 24:62.
22:13 Entonces Avraham alz los ojos y mir, y he aqu, vio un carnero detrs
de l trabado por los cuernos en un matorral; y Avraham fue, tom el carnero y
lo ofreci en ofrenda de ascensin en lugar de su hijo. (LBLA revisada) Un
carnero no es un cordero. Yitsjak y Avraham solicitaron un cordero pero

HaShem no provey con un cordero, sino con un carnero. El Cordero qued

pendiente para otra ocasin...
El carnero sirve para hacer instrumentos para el servicio al Eterno en el templo.
Los dos cuernos son los dos shofarimque son tocados en las fiestas del Eterno, y
especialmente en Shavuot (Pentecosts), Yom Teru y Yom Kipur, que son los
momentos ms importantes cuando se tocan. Los muslos del carnero sirven para
hacer flautas para el templo, el cuero sirve para los tambores, los intestinos
sirven para las arpas y otros rganos intestinales sirven para las liras en el
templo.
lo ofreci en ofrenda de ascensin en lugar de su hijo. Avraham ofreci el
carnero en lugar de su hijo, lo cual es una alusin al sacrificio sustituto del
Mesas Yesha en lugar de muchos, como est escrito en Mateo 20:28:
as como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para
dar su vida en rescate por muchos. (LBLA)
22:14 Y llam Avraham aquel lugar con el nombre de HaShem Proveer, como
se dice hasta hoy: En el monte HaShem ser visto. (LBLA revisada)
HaShem Proveer en hebreo es YHWH Yir lo cual significa en sentido simple
HaShem elegir y ver (Targum y Rash). Tambin implica provisin, puesto
que prever implica tambin el hecho de proveer.
As que en ese lugar HaShem tendr sus ojos para elegirlo y ver los sacrificios de
los hijos de Israel que se han dado y que sern dados durante el reino mesinico.
Tambin implica que en ese monte HaShem proveera para s del Cordero que
fue solicitado anteriormente. Tambin significa que en ese lugar, el Eterno se
mostrar, no solamente a Israel, sino a todo el mundo, como est escrito en
Isaas 52:10:
HaShem ha desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y todos
los confines de la tierra vern la salvacin de nuestro Dios. (LBLA revisada)
En el Salmo 48:3-8 est escrito:
Dios en sus palacios se dio a conocer como baluarte. Pues, he aqu, los reyes se
reunieron; pasaron juntos. Ellos vieron y quedaron pasmados; se
aterrorizaron y huyeron alarmados. All se apoder de ellos un temblor; dolor
como el de mujer que est de parto. Con el viento solano t destrozas las naves
de Tarshish. Como lo hemos odo, as lo hemos visto en la ciudad de HaShem
de los ejrcitos, en la ciudad de nuestro Dios; Dios la afirmar para siempre.
(Selah) (LBLA revisada)
En ese lugar HaShem mostr en pblico, no solamente su justicia, sino tambin
su misericordia al entregar a Mashaj para ser un sacrificio, y en ese mismo lugar
mostrar otra vez su justicia al juzgar a las naciones que se renan en la ltima
guerra contra Israel, y su misericordia al salvar a los que ansiosamente esperan
en l por medio de Su Mashaj.

22:16b tu hijo, tu nico (LBLA) Tres veces aparece la misma expresin en

este captulo, v. 2, 12 y 16. Esto alude al nico Hijo de Dios, Yesha HaMashaj.
22:19a Entonces Avraham volvi a sus mozos (LBLA revisada) Y dnde est
Yitsjak? El desaparece de la escena del relato de la Tor y no aparece de nuevo
hasta que su novia Rivk est lista, cf. 24:62. De la misma manera Yesha fue
escondido del mundo despus de su muerte y resurreccin y no ser visto hasta
que su novia est sin mancha ni arruga ni cosa semejante, lista para las bodas
del Cordero.
Bab Metsi 86b; Shabat 134b
Bab Metsi 86b
[3]
Bereshit Rab 50:2.
[4]
Rab Shlomo ben Yitsjak, vivi en el siglo XI en Francia. Uno de los rabinos ms
reconocidos en cuanto a sus comentarios e interpretaciones del texto del Jumash
(Pentateuco) en el nivel peshat (literal, simple) y es estudiado en todas las yeshivs
(seminarios de formacin rabnica) actuales en el mundo.
[5]
Ver La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh
Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001.
[6]
Los Targumim son parfrasis autorizadas de los libros del Tanaj (AT) escritos en
arameo. Antiguamente fueron ledos en las sinagogas despus de las lecturas de la Tor en
hebreo para que el pueblo que no saba el hebreo demasiado bien pudiera entender en
arameo el significado del texto bblico hebreo.
[7]
Strong 2529 chem'ah chemah, khem-aw', khay-maw', From the same root as H2346;
curdled milk or cheese: - butter.
[8]
Talmud Juln 115b.
[9]
Isserles sobre Shuljn Aruj, YD, 89:2.
[10]
Strong 4150 moed moed moadah, mo-ade', mo-ade', mo-aw-daw', From H3259;
properly an appointment, that is, a fixed time or season; specifically a festival;
conventionally a year; by implication, an assembly (as convened for a definite purpose);
technically the congregation; by extension, the place of meeting; also a signal (as appointed
beforehand): - appointed (sign, time), (place of, solemn) assembly, congregation, (set,
solemn) feast, (appointed, due) season, solemn (-ity), synagogue, (set) time (appointed).
Strong 3259 yaad, yaw-ad', A primitive root; to fix upon (by agreement or appointment);
by implication to meet (at a stated time), to summon (to trial), to direct (in a certain quarter
or position), to engage (for marriage): - agree, (make an) appoint (-ment, a time), assemble
(selves), betroth, gather (selves, together), meet (together), set (a time).
[11]
Rosh HaShan 11A.
[12]
Bereshit Rab 49:25.
[13]
Strong
H7812 shachah, shaw-khaw', A
primitive
root;
to depress,
that
is, prostrate (especially reflexively in homage to royalty or God): - bow (self) down, crouch,
fall down (flat), humbly beseech, do (make) obeisance, do reverence, make to stoop, worship.
[14]
Strong G4352 proskuneo, pros-koo-neh'-o, From G4314 and probably a derivative of
G2965 (meaning to kiss, like a dog licking his masters hand); to fawn or crouch to, that is,
(literally or figuratively) prostrate oneself in homage (do reverence to, adore): - worship.
[15]
Bereshit Rabb 50:10.
[16]
Bab Batr 91a.
[17]
Bereshit Rab 51:10.
[18]
Bereshit Rab 52:1.
[19]
Strong H5030 nabiy', naw-bee', From H5012; a prophet or (generally) inspired man:
- prophecy, that prophesy, prophet.Strong H5012 naba',naw-baw', A primitive root;
to prophesy, that is, speak (or sing) by inspiration (in prediction or simple discourse): prophesy (-ing) make self a prophet.
[20]
Pirkei deRab Eleazar 30.
[1]

[2]

Strong H6711 tsachaq, tsaw-khak', A primitive root; to laugh outright (in merriment
or scorn); by implication to sport: - laugh, mock, play, make sport.
[22]
Strong H6963 qol qol, kole, kole, From an unused root meaning to call aloud;
a voice or sound: - + aloud, bleating, crackling, cry (+ out), fame, lightness, lowing, noise, +
hold peace, [pro-] claim, proclamation, + sing, sound, + spark, thunder (-ing), voice, + yell.
[23]
Strong H5769 olam olam, o-lawm', o-lawm', From H5956; properly concealed, that
is, the vanishing point; generally time out of mind (past or future), that is,
(practically) eternity; frequentative adverbially (especially with prepositional prefix) always:
- always (-s), ancient (time), any more, continuance, eternal, (for, [n-]) ever (-lasting, -more,
of old), lasting, long (time), (of) old (time), perpetual, at any time, (beginning of the) world (+
without
end).
Compare
H5331,
H5703.
Strong H5956 alam, aw-lam', A primitive root; to veil from sight, that is, conceal (literally
or figuratively): - X any ways, blind, dissembler, hide (self), secret (thing).
[24]
Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid:
Sociedad Bblica) 2000.
[25]
Bereshit Rab 55:7.
[26]
Strong H4725 maqom maqom meqomah meqomah, (1,2) maw-kome', (3,4) mek-omah'
From H6965; properly a standing, that is, a spot; but used widely of a locality (generally or
specifically); also (figuratively) of a condition (of body or mind): - country, X home, X open,
place, room, space, X whither [-soever].
[27]
Bereshit Rab 55:7; Pirkei deRab Eleazar 31.
[28]
Strong H6123 aqad, aw-kad', A primitive root; to tie with thongs: - bind.
[29]
Pirkei dRabi Eliezer.
[30]
Mejilta dRabi Shimn bar Yojai.
[21]