Ano 7 | Volume 7 | Nmero 2 | 1 Semestre de 2011

www.unasp.edu.br/kerygma
pp. 54-70

CONSISTNCIA E EXTENSO DO PECADO DE ADO

Ruben Aguilar
Doutor em Histria pela USP. Professor de teologia no UNASP, campus de Engenheiro Coelho,
So Paulo, Brasil. E-mail: ruben.aguilar@unasp.edu.br.

Resumo: O vocbulo pecado usado s numa esfera restrita do conhecimento humano como
a Teologia e a Religio ou disciplinas afins, sendo ignorado ou simplesmente omitido nas
outras reas do saber cientfico ou no campo especulativo das cincias chamadas humanas.
Ainda mais, a idia de pecado difusa ou inexistente em algumas grandes religies que
afloraram atravs dos sculos. Diversos estudiosos da Palavra de Deus concordam na
possibilidade de emitir conceitos de pecado baseados em proposies lgicas que permitiria
formar um conjunto racional e do qual seria possvel chegar a uma definio especfica. H, na
realidade, dois sistemas ou duas vias que possibilitam encarar o problema: o primeiro,
mediante o conhecimento do significado restrito ou lexicolgico dos termos bblicos que
aparecem nas lnguas originais, hebraico e grego; e o segundo, atravs do significado
semntico ou interpretativo que se concede palavra em questo.
Palavras-chaves: Pecado; Lei; Obedincia; Morte.
CONSISTENCY AND EXTENSION OF ADAMS SIN
Abstract: The word sin is used only in a limited sphere of human knowledge such as religion or
theology and related disciplines; simply being ignored or omitted in other areas of scientific
knowledge or speculative science called human. Moreover, the idea of sin is diffuse or
nonexistent in some major religions that emerged through the ages. Several scholars of God`s
Word agree in the possibility of emitting concepts of sin based on logical propositions that
would form a rational set, which would be possible to reach a specific definition. There are
actually two systems that enable two-way or face the problem: the first, to acknowledge the
significance of restricted or lexical biblical terms that appear in the original languages, Hebrew
and Greek, and second, through the semantic meaning or interpretation that is given the word
in question.
Keywords: Sin, Law, Obedience, Death.

O vocbulo pecado usado s numa esfera restrita do conhecimento humano

como a Teologia e a Religio ou disciplinas afins; sendo ignorado ou simplesmente
omitido nas outras reas do saber cientfico ou no campo especulativo das cincias
chamadas humanas. Ainda mais, a idia de pecado difusa ou inexistente em algumas
grandes religies que afloraram atravs dos sculos. A antiga religio egpcia, por
exemplo, considerava as faltas humanas simplesmente como atos no realizados. As
religies orientais, como o Jainismo, resumia sua tica religiosa ao cumprimento dos
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cinco votos para a salvao. O Shikismo desconhece o conceito de pecado e admite

que ser religioso uma constante atividade de aprendizagem. O Taoismo adota vrias
normas elevadas, mas evita seu enunciado como uma obrigao para ser cumprida
servindo unicamente como conselhos. O Shintoismo, a religio nacional do Japo,
simplesmente rejeita qualquer corpo de dogmas ou de mandamentos. O prprio
Islamismo no enfatiza as faltas cometidas pelos seus membros, propalando que a
salvao unicamente na manifestao ritualista da sua f no profeta1.
admissvel a falta de qualquer considerao que possa ser outorgada ao
sentido de pecado entre as diferentes reas do conhecimento humano. E, talvez, seja
intolervel que a indefinio ou mesmo uma afirmao tergiversada sobre o sentido
de pecado no esteja manifesta na expresso doutrinaria de vrias religies. De
qualquer maneira essa gama de incertezas conceituais em relao ao pecado
determina a existncia de um estado de impossibilidade de emitir um juzo
fundamental sobre sua essncia. Johannes B. Bauer admite essa realidade, apesar de
contar com diversos elementos conceituais e de juzo que possam conduzir a
elaborao de uma clara definio de pecado2

Tentativa de conceituar pecado

A primeira idia de pecado nas religies que se fundamentam na Bblia surge
atravs da narrativa onde se descreve o primeiro casal criado por Deus, comendo do
fruto da rvore o qual, clara e previamente havia sido proibido, em pleno cenrio do
Jardim do den. Se esse relato sobre o pecado fosse o nico indcio para estabelecer
um conceito, bastaria considerar que a transgresso enunciada consistiu no ato de
comer o fruto proibido. Mas, segundo enfatiza J. Blinzler, essa narrativa tem um
carter etiolgico3, quer dizer, apresenta a causa ou origem das diversas
manifestaes de pecado no mundo dos seres humanos e no a essncia em si do

Maiores referncias e contedos sobre a histria do desenvolvimento de vrias religies, seus dogmas
e tica religiosa pode ser encontrada na obra de Treiyer, H. R. Religiones Comparadas, Parte I:
Religiones no Cristianas, editado em Puiggari Entre Rios: Editorial S.E.M. Colegio Adventista Del Plata,
Argentina, 1964.
2
Bauer, J. B. editor e autor do tpico Pecado, In: Dicionrio de Teologia Bblica, v. 2. So Paulo:
Loyola, 1983, p. 827.
3
BLINZLER, J., sob o tpico Pecado Original, In: Dicionrio de Teologia Bblica, op. cit. v. 2, p. 844.

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pecado. Diante desse panorama conceitual no pode faltar a pergunta que surge com
destaque eminente: Em que consistiu o pecado de Ado?
Diversos estudiosos da Palavra de Deus concordam na possibilidade de emitir
conceitos de pecado baseados em proposies lgicas, que permitiriam formar um
conjunto racional e do qual seria possvel chegar a uma definio especfica. H na
realidade dois sistemas ou duas vias que possibilitam encarar o problema: o primeiro,
mediante o conhecimento do significado restrito ou lexicolgico dos termos bblicos
que aparecem nas lnguas originais, hebraico e grego; e o segundo, atravs do
significado semntico ou interpretativo que se concede palavra em questo.
a. Pecado, no hebraico bblico
Nos escritos do Antigo Testamento na lngua hebraica aparecem diversos
vocbulos que mantm uma conotao com a idia de pecado e que com esse
significado ou equivalncia de expresso foi traduzido em outros idiomas. Utilizando
textos que apresentam o significado lexicolgico desses termos, procuraremos dar em
forma sinttica a sinonmia correspondente de cada um desses vocbulos4.
O termo hattat , que aparece 580 vezes no texto do Antigo Testamento, o de
maior frequncia e preferido pelos escritores bblicos. Tem o sentido de errar, errar o
alvo, sair do caminho, tropear, falhar, desviar-se da linha correta. Admite-se tambm
o significado que se d atitude de quem manifesta incapacidade de observar a lei,
desvio da obedincia, onde o ente a merecer tal procedimento Deus ou sua lei.
O vocbulo awn, parece exprimir a idia de falsidade, decepo, vaidade,
envolve tambm a noo de inteno de praticar atos de maldade e, em relao
divindade, adquire o sentido de iniquidade.
A palavra rs tem o significado de culpa. Identifica o mpio ou algum que no
pode estar na presena de Deus. Tambm caracteriza o indivduo que vivencia

Para evitar mencionar a referncia de cada um desses termos, e dessa forma cancelar repeties
dispensveis, registramos a referncia das obras consultadas em razo tambm de que cada vocbulo
aparece em cada texto na ordem alfabtica. Os textos consultados so: HARRIS, R. L.; ARCHER JR., G. L.
& WALTKE, B. K., editores do Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 1998. DAVIDSON, B. The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon. Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1979.

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turbulncia mental, sem descanso. Demonstra estado de fraqueza, fora de conjuno,

solto como o mar agitado, com distrbios de toda ordem.
A palavra hebraica sham, que raiz de termos correlatos, tem o sentido
primrio de culpa. Em muitos casos, identifica o indivduo que comete um delito como
culpado, ressaltando um procedimento tico como aparece no livro de Levtico, onde o
pecador considerado uma pessoa culpada. A gravidade do comportamento que
qualifica esse vocbulo est no contexto que considera o culpado como aquele que
comete uma ofensa contra a lei e vista de Deus. Outros autores concedem a esse
termo e seus derivados o sentido de iniquidade, perverso.
No hebraico bblico aparecem outros termos, menos frequentes, os quais,
segundo os lexiclogos, equivalem em sentido ao conceito de pecado. O vocbulo
pasa definido como uma violao premeditada, voluntria, deliberada de uma
norma ou padro. Na sua extenso interpretativa identifica algum que se recusa
submeter-se autoridade legal. O sentido lato da palavra de rebelio ou de revolta
deliberada. E, ao referir-se ao relacionamento com a divindade, expressa um ato de
rebelio contra Deus.

Indica tambm uma atitude de quebra de compromisso,

contrato ou acordo.
A palavra shegag, aparece no texto bblico, em forma verbal em 4 ocasies e
como substantivo em outras 19. Seu significado est relacionado ignorncia do
procedimento ou descuido, embora essas atitudes sejam consideradas como
praticadas por negligncia consciente.
O termo que aparece escassamente mencionado no registro bblico iqqes, e
emite um significado de perversidade ou de quem qualificado como perverso. O
perverso, segundo o que esse termo expressa, aquele que mostra desarmonia e falta
de adaptao com as normas estipuladas pela comunidade. tambm perverso quem
no assimila as diretrizes da sabedoria, cujo princpio bsico o temor de Deus.

b. Pecado, no grego bblico

Os autores do Novo Testamento foram prdigos em exprimir termos que
insinuam ou conotam o que pecado. Vrias palavras usadas pelos escritores bblicos

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expressam o conceito de pecado5. Esse conceito que d sentido ou significado s

palavras usadas. Deve-se notar que o grego usado pelos escritores do Novo
Testamento, embora eles sejam de origem judaica, no deixam de refletir a influncia
literria e conceitual da cultura grega. Por essa razo, se observa que vrias palavras
que do significado ao conceito de pecado j foram usadas por autores do classicismo
grego, como Homero, Esquilo, e outros6; mas, concedendo um sentido de erro ou
simples falta.
O vocbulo hamartia o mais generalizado e refere atitude de cometer um
erro, no propsito de atingir o alvo. Refere-se tambm a postura de quem vive em
fracasso. Em um significado mais amplo, esse vocbulo tem a conotao de uma
transgresso contra a moralidade, as leis estabelecidas, os homens ou os deuses.
A palavra adikia um antnimo de justia e etimologicamente significa
carncia de justia, ou injusto. Seu uso mais frequente na rea especfica do mundo
jurdico. Nesse ambiente serve para caracterizar o rebelde contra a ordem
estabelecida. Identifica tambm o fazedor de mal ou inquo.
O termo parabasis (e outros correlatos) diz respeito transgresso das leis
impostas e leis naturais da fraternidade. Assim, o impiedoso comete esse delito
porque no manifesta compaixo para com seus semelhantes e se torna transgressor.
A palavra paraptoma pode simplesmente ser interpretada como dar um passo
em falso. Outro sentido do termo a expresso decair do lado de. O termo
caracteriza tambm quem, seguindo uma rota, chega a perder o caminho. Em
expresso franca e sinttica identifica quem fracassa e, em forma mais geral,
representa quem ofende, vive com lapso moral e se omite de responsabilidades.
O vocbulo anomia, segundo sua raiz etimolgica, representa algum que vive
sem lei, que est na ilegalidade. traduzido como iniquidade, no sentido de rebelio
contra as leis.
5

Tal como fizemos com as palavras que do a conotao de pecado no hebraico bblico, procuramos
tambm extrair a simples significao de termos freqentes no grego do Novo Testamento de textos
especializados. As obras consultadas so as seguintes: COENEN, L. & Brown, C. Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento, v. 2. So Paulo: Vida Nova, 2000. The Analytical Greek Lexicon, with a
Grammatical Analysis of Each Word and Lexicographical Ilustration of the Meanings , publicado por
Harper & Brothers, Nova York, s/d; GINGRICH, F. W. Lxico do Novo Testamento Grego / Portugus. So
Paulo: Vida Nova, 1984.
6
COENEN, L. & BROWN, C., op cit., v. 2, p. 1603 e 1609.

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Outro termo grego cuja interpretao mais inteligvel conhecendo seu

antnimo asebeia, cuja palavra de significao contraria eusbeia, que significa
piedade. O termo asebeia, se refere a toda manifestao de impiedade, que inclui
tambm atitudes de negligncia e ateno em favor de pessoas em circunstncias de
desfavor.
Uma srie de palavras gregas, s quais os lexiclogos do o sentido de pecado,
aparece com escassa frequncia no texto do Novo Testamento. Mas sua interpretao
primria pode contribuir para a elaborao do conceito geral de pecado. A seguir,
faremos meno de cada uma delas, dando seus significados correspondentes. O
termo ptaio significa tropear, fraquejar. A palavra hettema usada para destacar uma
posio de derrota. O vocbulo hysterema serve para destacar uma falta ou falha de
procedimento. O verbo grego plano denota o procedimento de uma pessoa que
verifica seu erro ao transitar por uma via. Sugere a atitude de desviar-se, enganar-se. O
termo agnoeo etimologicamente significa sem conhecimento. Ou seja, determina
como erro o ato de desconhecer, no entender as normas. A palavra parakoe simples e
claramente refere desobedincia voluntria de uma norma. Finalmente, o vocbulo
grego opheilo, denota uma situao de permanecer baixo uma obrigao peremptria
por causa de delito cometido; estar devendo uma obrigao.

c. Pecado e a interpretao literria

A semntica, como parte da Filologia, trata do significado das palavras e de suas
mudanas no decorrer do tempo e, em relao aos estudos teolgicos, tem
contribudo ao esclarecimento de diversos conceitos principalmente quando estes so
exprimidos atravs de um nico vocbulo bblico. A metodologia utilizada na pesquisa
exegtica ao analisar um verso bblico tem permitido ao pesquisador fazer uso dos
instrumentos lingsticos que o conduzem a uma compreenso mais adequada ao seu
propsito. Em geral, esse mtodo no outro seno o estudo lingustico ou a aplicao
da semntica para atingir uma melhor interpretao das palavras do texto em estudo.
A utilizao desse mtodo muito tem favorecido compreenso dos textos bblicos,
principalmente os de difcil interpretao. Igualmente, sua utilidade se acentua na
elaborao de comentrios e outros trabalhos de pesquisa especfica.
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A interpretao literria ou semntica sobre o conceito de pecado nos escritos

de comentaristas e eruditos da Palavra de Deus fornece uma contribuio plausvel e
de muito valor para o esclarecimento dessa questo. necessrio advertir que, em
geral, essas opinies podem ser separadas segundo a natureza do conceito de pecado.
Ou seja, considerando que pecado no somente um ato, mas tambm um estado da
pessoa humana7.
William Dyrness, ao extrair o conceito de pecado nos escritos dos profetas,
sintetiza da seguinte maneira: para Ams, pecado ingratido; para Osias,
hostilidade interna e averso; para Isaas, autoexaltao; para Jeremias, profunda
falsidade. No entanto, ele mesmo d sua opinio ao respeito, afirmando que pecado
um desvio pessoal e voluntrio de uma norma direcionado contra Deus e contra a
perfeio da Sua natureza manifestada na lei divina8.
Na concepo de Leon Morris, ao dissertar sobre a religio do Antigo
Testamento, assevera que pecado primariamente uma ofensa contra Deus.
Representa uma falha de comportamento segundo as normas estabelecidas por Deus9.
Parecer semelhante o de Johannes B. Bauer ao declarar que pecado ferir e
ofender a Deus10. No muito distante dessa apreciao a definio de J. Blinzler, ao
dizer que pecado uma ofensa contra o legislador e governador moral, fazendo uma
explcita referncia a Deus11.
J. Hering coloca em relevo a tica do procedimento correto que deve ser
extrada das pginas do Livro Sagrado, para poder diferenciar daqueles atos incorretos
ou pecaminosos. Um ato bom aquele que harmoniza com as normas divinas e um
ato oposto a essa regra mau e pecaminoso. O prprio autor projeta essa posio

Ver a opinio de William Dyrness, em Themes in Old Testament Theology. Illinois: Intervarsity Press,
1979, p. 107. Ver tambm John M. Fowler, no artigo Sin, em Handbook of Seventh-day Adventist
Theology, Commentary Reference Series, v. 12, Hagerstown: Review and Herald Publishing Association,
2000, p. 247.
8
DYRNESS, W., op. cit., p. 107-109.
9
MORRIS, L. Glory in the Cross. A Study in Atonement. Grand Rapids: Baker Book House, 1979, p. 25.
10
BAUER, J. B., op. cit., p. 830.
11
BLINZLER, J., op. cit., p. 847.

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plenitude da personalidade do qual se aceita que uma ao boa produto de um

homem equilibrado e uma ao m, de uma pessoa sem sanidade real12.
John M. Fowler sistematiza diversos conceitos de pecado, os quais so
fundamentados com textos bblicos. Vrios desses conceitos na realidade do uma
definio do que o pecado . E outros tantos registram a consequncia como produto
da transgresso. Para esse autor, pecado uma classe especfica de maldade, uma
atitude errnea contra uma norma; transgresso da lei; manifesta expresso de
orgulho e egosmo; um poder que escraviza o individuo; manifesta indiferena ao
cumprimento do dever; gera poluio13.
O pecado, alm de ser considerado um ato, tambm um estado da
personalidade humana. A pessoa em pecado apresenta um desequilbrio das suas
emoes, dos seus pensamentos, que inibe sua vontade. Ellen G. White, ao tratar
sobre o mistrio da origem do pecado, afirma que foi um desejo de exaltao prpria
que cresceu em Lcifer14, e que o conduziu a manifestar franca rebelio15 contra Deus.
O conceito de pecado como um estado de rebeldia tambm se encontra na exposio
de Fowler, que fundamenta sua afirmao com o texto da declarao do profeta
Daniel ao confessar o pecado do povo como uma rebelio (Dn 9:5) e a prpria
condio do povo de Israel na travessia do deserto (Dt 9:7).16
O estado de rebelio contra Deus implica na quebra do relacionamento divinohumano, proposto originalmente na criao e concretizado no Jardim do den. Com
base nessa asseverao, R. N. Champlin identifica o pecado como afastamento daquilo
que Deus considera ser a conduta ideal para o homem ideal, exemplificado em Jesus
Cristo17. O estado de pecado como rebelio contra a divindade provoca a separao de

12

HERING, J., sob o tpico:Pecado, em Von Allmen, J. J. Vocabulrio Bblico. So Paulo: ASTE, 2001,
p. 434.
13
FOWLER, J. M., op. cit., p. 247-251.
14
WHITE, E. G. Patriarcas e Profetas. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1990, p. 15.
15
ibidem, p. 21.
16
FOWLER, J. M., op. cit., p. 244.
17
CHAMPLIN, R. N. & BENTES, J. M. Enciclopdia da Bblia Teologia e Filosofia, v. 5. So Paulo: Candeia,
1997, p. 145.

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Deus (Is 59:2), condio humana pela qual a compreenso da necessidade de

reconciliao com Deus18 base ou princpio da salvao.
Essa gama de significados dos termos hebraico e grego, relativos ao sentido de
pecado, e a diversidade de sinnimos admissveis na interpretao desses vocbulos e,
ainda mais, a variedade de juzos declarados com os recursos da semntica,
configuram um ambiente frondoso de conceitos sobre o pecado. Mas a questo que
aflora e ainda permanece : Em que consistiu o pecado de Ado?

Em que consistiu o pecado de Ado

Identificar o pecado de Ado com o ato de comer do fruto proibido no
contribui positivamente para a expectativa de se obter mais revelao e conhecimento
teolgico. De outro modo, harmonizar o ato pecaminoso de Ado com cada um ou
com todos os vocbulos que aparecem nas lnguas originais da Bblia, que do o
sentido de pecado, pode gerar uma concepo generalizada, evitando tratar a
singularidade do caso. Finalmente atribuir ao pecado de Ado qualquer uma das
interpretaes semnticas emitidas ao respeito pode ter utilidade conceitual. Mas
pode tambm ser um desvio da construo teolgica pretendida.
Se existe uma possibilidade de adquirir uma noo do que consistiu o pecado
de Ado aquela sugerida pelo apstolo Paulo, ao estabelecer, na sua Epstola aos
Romanos, o evidente paralelismo entre Ado e Cristo. Paulo, ao fazer esse paralelismo,
procura fortalecer sua argumentao em favor da justia pela f em Cristo. E destaca
alguns efeitos que transcendem da atuao de Ado e de Cristo.
O apstolo Paulo, ao expor sua argumentao sobre o tema pretendido, o faz
mediante frases que evoluem no formato de uma sequncia de silogismos, que devem
conduzir a uma concluso lgica. Paulo declara que ... por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte (Rm 5:1). Essa afirmao patenteia o ato
original da introduo do pecado no mundo, que no pode ser outro que o pecado de
18

FORD, D. Right With God, Right Now, How God Save People, As Shown in the Bible. Book of Romans.
New Castle: Desmond Ford Publications, 1999, p. 87. Ver tambm: LARONDELLE, H. Christ Our Salvation.
What God Does for Us and in Us. Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1980, p. 22.

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Ado. Seguindo o propsito perseguido, o apstolo contrasta o ato pecaminoso de

Ado e seu resultado, com a justia de Cristo, caracterizada por uma existncia
impoluta, pela qual veio a graa, ... que d vida (Rm 5:18).
Ao efetuar seu depoimento sobre a introduo do pecado no mundo, atribuda
a Ado, o autor da Epstola aos Romanos enuncia essa premissa, sustentando que o
pecado de Ado, como qualquer objeto abstrato, tem, na profundidade do seu ser,
uma essncia ou substncia19 que a determina. Fazer meno ao pecado de Ado,
sem dar indcios da sua essncia, seria como fazer referncia aos mares e lagos,
ignorando a essncia que determina a existncia desses objetos, a qual a gua. Sem
gua no existiriam mares nem lagos. Paulo parece estar consciente desse detalhe
necessrio para validar seu pensamento em relao ao pecado de Ado.

a. A essncia do pecado de Ado

O apstolo Paulo, na plenitude do seu raciocnio para chegar ao conhecimento
da substncia da transgresso do primeiro homem, faz uso novamente do recurso da
analogia entre Ado e Cristo, mtodo usual no pensamento grego, para definir a
essncia do pecado de Ado. Desmond Ford destaca a influncia da forma de pensar
dos gregos nas epstolas paulinas. Mas esclarece que, embora a lngua e ideias sejam
gregas, o autor hebreu e impe sua consonncia com os escritos judeus20. Para o
autor da Epstola aos Romanos realar o contraste entre Ado e Cristo meritrio e
possibilita a compreenso do fim da existncia humana, o qual vida ou morte. O
pecado de Ado provoca morte, porm a justia de Cristo promove vida. Assim, sem
mais argumentao, Paulo deixa clara a essncia do pecado de Ado, a qual a
desobedincia. Esse qualificativo se fortalece quando o apstolo o deixa exposto
frontalmente com a atitude de obedincia de Cristo e suas implicaes: Porque,
como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim
tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos (Rm 5:19).
19

A palavra pecado um termo que denota apenas uma qualidade do ser humano, mas para ser
inteligvel preciso conhecer sua substncia ou essncia. Mais pormenores sobre o significado de
Substncia e implicaes sobre a natureza dos seres encontrado em Mora, J. F. Diccionario de Filosofia
Abreviado. Texto preparado por Eduardo G. B. & Ezequiel, O. Buenos Aires: Editorial Sudamericana,
1974, p. 394-400, sob o tpico Substancia.
20
FORD, D., op. cit., p. 87.

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A sentena positiva que Paulo pronuncia sobre a desobedincia praticada pelo

primeiro homem, confirma a definio da consistncia da transgresso de Ado.
Agora, parece vivel confirmar que o pecado de Ado consiste na desobedincia. A
gravidade dessa ao s possvel compreender quando verificamos que foi uma ao
voluntria, individual, sem efeito de qualquer influncia, nem mesmo a de Satans que
levou Ado a tal ao21. Esse parecer consolida a opinio de que a desobedincia de
Ado a essncia do seu pecado, pois colocou sua vontade acima da vontade de
Deus22.
A desobedincia como ato voluntrio, por si s j seria razo suficiente para
definir a transgresso (Mt 5:28). Mas no caso de Ado a sua falta no ficou s na
expresso da sua vontade, j que teve projees de consumao do ato. Essa era a
considerao que dava o monge britnico Pelgio, quando desenvolveu sua idia
antropolgica do ato de pecar. Para ele todo ato precisa de trs elementos, os quais
so identificados com os vocbulos latinos: posse, poder, velle, vontade, e esse,
execuo. Pelgio ensinava que Ado teve condies para pecar, desenvolveu sua
vontade para essa finalidade e finalmente consumou a transgresso23.
Por outro lado necessrio reconhecer que a desobedincia, como ato
voluntrio do indivduo, no determina nenhum efeito se no estiver indicado o seu
objeto. No caso da desobedincia de Ado, o objeto desse ato a lei de Deus. Ado
desobedeceu a lei divina. A vigncia dessa norma j fora imposta, segundo declarao
de Ellen G. White, mesmo antes da criao do homem24. O conhecimento da lei por
parte de Ado e Eva veio imediatamente aps serem criados: Deus fez conhecer a
eles Sua lei. Ela no foi escrita, porm, foi repetida a eles por Jeov. 25 Dyrness
tambm contribui com opinio semelhante ao interpretar a expresso conhecimento

21

FOWLER, J. M., op. cit., p. 242.

ibidem , p. 243
23
Pelgio aplicou a condio de Ado a todo ser humano, declarando que o homem peca porque deseja
pecar, assim nega a graa salvadora e reduz o sacrifcio de Cristo a um simples exemplo. Shelley, B. L.
Church History in Plain Language. Waco: Word Books Publisher, 1983, p. 145,146. Sheldon, H. C. History
of the Christian Church The Early Church, v. 1. Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1988, p. 435437.
24
WHITE, E. G. Christ in His Sanctuary. Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1969, p. 20.
25
ibidem.
22

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do bem e do mal (Gn 3:5) como sendo conhecimento moral ou aptido para
discriminar o bem do mal,26 o qual se realiza mediante a lei.

b. A Obedincia de Cristo
O paralelismo elaborado pelo apstolo Paulo, entre a experincia de Ado e de
Cristo, contribui para definir a consistncia do pecado de Ado e ainda a revelar sua
essncia, a qual a desobedincia. Talvez, pelos sistemas de estudos teolgicos, a
exegese lingustica, a anlise histrica e literria e outros meios de revelao no seja
possvel compreender plenamente a gravidade do pecado de Ado. Mas, um enfoque
maior sobre a prtica da obedincia de Cristo possibilitar, por contraste, ter uma idia
mais plena do real significado da desobedincia do primeiro homem.
A vinda do Filho de Deus a este mundo estava sujeita ao cumprimento da sua
misso segundo a vontade do Pai: Eis aqui estou para fazer Deus, a tua vontade
(Hb 10:7, 9). O Filho de Deus foi enviado na plenitude do tempo..., nascido de
mulher, num ambiente sujeito ao cumprimento da lei (Gl 4:4). Como homem, devia
aprender a obedincia aos ditados da lei e embora sendo Filho, aprendeu a
obedincia pelas coisas que sofreu (Hb 5:8). A obedincia era o elevado princpio da
sua misso; tinha carter imperativo to necessrio a sua vida como o era o prprio
alimento: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou (Jo
4:34).
A obedincia de Cristo era total, manifestada em cada dia, cada hora e em cada
circunstncia, tanto no fazer como no falar: ... nada fao por mim mesmo; mas falo
como o Pai me ensinou (Jo 8:28; 12:49). S dessa maneira, com tal sentido de
obedincia, podia ele vencer a tentao e ser o nico sem pecado, o nico santo de
Deus27.
A obedincia de Cristo vontade de Deus um tema da mais alta relevncia
para entender a magnitude do processo da salvao, em contraste com a
profundidade nefasta da desobedincia de Ado. O texto que o apstolo Paulo expe
(Rm 5:19) para comparar a atitude do primeiro Ado com o ltimo Ado, tem maior
26

DYRNESS, W., op. cit. p. 100.

BERKOUWER, G. C. The Work of Christ, da srie Studies in Dogmatics. Grand Rapids: Eerdmans
Publishing Company, 1980, p. 315.
27

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significado ao compreender a obedincia de Cristo, cumprindo os requisitos mnimos

impostos ao seu papel redentor, para satisfazer as exigncias da lei. Berkouwer sugere
positivamente que a obedincia de Cristo pode ser vista em duas facetas diferentes:
obedincia ativa e passiva.28 Em Cristo a obedincia ativa est relacionada com sua
misso de proporcionar alivio aos sofredores, alimentar os famintos, renovar a sade
aos incapacitados, devolver a vida aos que jazem extintos, aconselhar os
desamparados, ensinar a doutrina da salvao, orar pelos fracos de f, perdoar o
pecador arrependido. Sua participao franca e extensiva a todos era uma
demonstrao da sua vida de obedincia vontade de Deus.
A obedincia passiva de Cristo est relacionada com o cumprimento da lei,
aceitando ao longo da sua vida o sofrimento e castigo imposto pelo pecado de Ado
como manifestao da ira de Deus. Para o cumprimento dessa forma de obedincia a
si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte e morte de cruz (Fp 2:8).
Todo sofrimento na vida de Cristo no foi ocasional, nem ocorrncia acidental. Tudo
estava escrito nas profecias (Is 53:2-10) e revelado na intimidade da sua natureza
divino-humana, pois para Ele h uma relao profunda entre o ouvir e o obedecer.
Cnscio do derradeiro sacrifcio, essa final tarefa a torna pblica diante dos seus
discpulos, como vestgio da sua obedincia passiva ao afirmar: ... eu dou a minha vida
para a reassumir (Jo 10:17). A frequncia imposta por este desgnio se faz patente nas
diferentes formas literrias que Cristo usa, como na metfora onde faz referncia aos
dias em que lhes ser tirado o noivo (Mc 2:20), clara aluso a sua morte; e na
analogia da experincia do profeta Jonas, que d razo para afirmar: Assim, o Filho do
Homem estar trs dias e trs noites no corao da terra (Mt 12:40).
Por outra margem de consideraes possvel ver que o sofrimento de Cristo,
como demonstrao da sua plena obedincia ao plano redentor traado por Deus,
corrobora a essncia da designao ebed Yahveh, servo do Senhor, revelada nos
escritos do profeta Isaas (42:1; 49:3). O servo do Senhor aquele que padece, sofre
e morre para promover a salvao da humanidade. O papel desempenhado nesse
processo da mais alta transcendncia, pois, ocupa o ponto mais exponencial do
significado da obedincia de Cristo ao plano elaborado. A eficincia desse plano
28

ibidem, p. 318-320.

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depende da obedincia irrestrita do servo do Senhor, que determina as duas mais

importantes operaes da redeno: a primeira, restabelecer a aliana (berith) entre
Deus e Seu povo (Is 42:6 e 49:8), e a segunda, fazer recair o cruento sofrimento da
humanidade sobre o servo do Senhor (Is 53:4,5).
Oscar Cullmann, no seu estudo sobre o ministrio de Cristo, ressalta a relao
que existe no contexto das duas expresses, onde bed a prpria berith, em
pessoa29. Assim mesmo, no se deve ter em menor conta a operao substitutiva do
castigo que devia recair sobre os seres humanos, mas que o Messias aceita sofrer com
passiva obedincia.
O texto explicativo do apstolo (Rm 5:19) fica agora mais elucidativo.
Certamente no inteno do autor contrastar a desobedincia de Ado com a
obedincia de Cristo, fundamentado num nico ato de prova. Essa maneira de pensar
isentaria o ltimo Ado do cumprimento de outras obrigaes da lei. Paulo deseja
impressionar sobre a consistncia do pecado do primeiro homem. Pois a obedincia de
Cristo, manifestada em cada momento do seu ministrio at sua final consumao no
sacrifcio do Calvrio, contrasta vividamente com a desobedincia de Ado.

A extenso do pecado de Ado

A consistncia do pecado de Ado, baseada na declarao textual de Paulo aos
crentes de Roma (Rm 5:12, 19), a desobedincia praticada contra a lei de Deus. A
pr-existncia da lei fundamental como regra ou orientao de vida para o homem,
j que o pecado no levado em conta quando no h lei (Rm 5:13). Essa declarao
paulina se harmoniza plenamente com a definio de pecado dada em uma das
epstolas do apstolo Joo, onde se l que o pecado a transgresso da lei (1Jo 3:4).
Assim, se entende que a imposio da lei anterior a toda criao.
A primria e simples anlise do texto de Joo, em consonncia com seu
correlato encontrado no texto de Paulo, induz a concordar que o pecado de Ado
consistiu na desobedincia do Declogo divino. Assim, a extenso do pecado de Ado
estaria restrita ao processo pecaminoso de desobedincia aos Dez Mandamentos. No
entanto, o paralelismo que Paulo faz entre a desobedincia de Ado com a obedincia
29

CULLMANN, O. Cristologia do Novo Testamento. So Paulo: Liber, 2001, p. 92.

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de Cristo demonstra uma diferena de atitude das duas pessoas, a qual possibilita
compreender muito mais sobre a lei que foi transgredida. Onde Ado desobedeceu,
Cristo obedeceu. No entanto no se deve desconsiderar que a obedincia de Cristo foi
em todas as circunstncias da sua vida, vivendo em estrita obedincia a todas as leis
impostas por Deus para preservar sua existncia, inclusive o Declogo, desde sua fase
de criana at sua maturidade oferecida em sacrifcio.
A expresso a lei, quando se reconhece como princpio da vida de Cristo, no
pode estar limitada aos Dez Mandamentos, porque Sua vida de obedincia transcende
a todas as leis, sejam naturais, ou as estabelecidas pelas sociedades civis e religiosas.
Ele sabia o que devia fazer em harmonia s leis vigentes. Se assim no fosse, os
inimigos de Cristo teriam razes vrias para acus-lo como transgressor, pois, aquele
que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso est pecando (Tg 4:17).
Desmond Ford lembra que algumas expresses, escritas em grego por autores
judeus, devem ser interpretadas com o significado que a lngua hebraica transmite.
Assim, por exemplo: a palavra muito em hebraico significa os muitos; a palavra
todos significa cada um.30 Enquanto em uma lngua a expresso tem o sentido de
quantidade, em outra lngua adquire o sentido de qualidade ou variedade de espcies
do mesmo objeto. De igual maneira, a palavra a lei aplicada observncia por parte
de Cristo, pode ser interpretada como uma expresso que faz referncia as leis
estabelecidas pela divindade, j que o Filho de Deus veio para cumprir a vontade do
Pai em tudo, com irrepreensvel obedincia, tanto passiva como ativa.
O sentido de pluralidade dado a palavra lei como objeto de prova de
obedincia aparece extensiva s vrias leis vigentes desde a criao de todos os seres
do Universo. Ellen G. White declara que Lcifer justificava sua rebelio propalando que
Deus no era justo ao impor suas leis, exigindo submisso e obedincia de Suas
criaturas.31 A mesma autora faz uma aluso clara s leis fsicas da natureza que
devem ser obedecidas, ao declarar que a harmonia da Criao depende da perfeita

30
31

FORD, D., op. cit., p. 87, 88.

WHITE, E. G. Patriarcas e Profetas, p. 24.

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conformidade de todos os seres, de todas as coisas, animadas ou inanimadas, com a lei

do Criador.32
A referncia feita harmonia da criao implica na observncia das leis naturais
(fsicas, qumicas, biolgicas) com a mesma acuidade que se deve ter com o Declogo
divino. O descuido ou indiferena mantida na observncia dessas leis pode acarretar
sofrimento e morte. A morte em ltima instncia demonstrao da transgresso da
lei divina; porque o salrio do pecado a morte (Rm 6:23). J. Hering reflete bem esse
pensamento quando assevera que toda ao que se ope preservao da vida
pecado. E faz um adendo, ao afirmar que Deus estabeleceu leis para assegurar a vida
normal do seu povo. Transgredi-las constitui-se em rebelio contra Deus33 e, causa de
facto, da prpria morte.
A morte, como consequncia ou salrio do pecado, pode ser vista em duas
facetas: a primeira, quando atravs dela se esclarece sua origem, a qual no outra
seno o resultado da desobedincia de Ado (Rm 5:12); a segunda, onde se estabelece
a causa ou as diferentes causas da morte, as quais esto relacionadas com a
transgresso das leis naturais impostas por Deus (Rm 6:23). Por ter sido originada na
desobedincia de Ado, todos os homens em forma universal devem sofrer a morte.
Por outro lado, o descuido na observncia das leis naturais ser a causa da morte de
alguns.
Para entender o significado dessas afirmaes e, consequentemente, verificar a
relao da origem e causa da morte, apresentamos alguns detalhes da seguinte
ocorrncia. Uma pessoa com poucos conhecimentos da lei da eletricidade ou agindo
deliberadamente sem as precaues necessrias sofre um choque eltrico violento
que determina uma alterao no seu sistema nervoso e paralisa rgos vitais; pelo
que, inexoravelmente, vem a falecer. Realizando uma interpretao desse incidente,
para destacar a relao da origem e causa da morte, v-se que essa morte teve sua
origem na desobedincia do primeiro homem. Mas a causa dessa morte est na
transgresso das leis fsicas que regem a eletricidade. A mesma interpretao deve ser
aplicada quando ocorre desobedincia s leis alimentares, do descanso fsico, do

32
33

ibidem, p. 44.
HERING, J., op. cit., p. 435.

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trabalho, do uso de instrumentos ou mquinas, da presso dos gases, da massa fsica,

das reaes de substncias qumicas, da exposio aos raios ultravioletas do sol, da
fora gravitacional, das alteraes de temperatura e presso, do uso de substncias
cidas ou bsicas e de qualquer outro mecanismo ocasional ou acidental que gere
morte fsica. Essa atitude pecado porque causa morte, conforme a sentena
apostlica (Rm 6:23).
Cristo teve uma vida de obedincia a todas as leis estabelecidas por Deus, tanto
as que regem a natureza e as que promovem o relacionamento humano com Deus e
com os semelhantes. Qualquer desacato a uma insignificante disposio divina poderia
ter sido causa de um infeliz ou letal incidente na vida do Redentor. O paralelismo
exposto pelo apstolo Paulo entre Ado e Cristo no permanece restrito ao
cumprimento do Declogo divino, como prova de obedincia a Deus, mas procura
expor a justia alcanada pelo Filho de Deus ao declarar que sua obedincia foi em
tudo. Cristo obedeceu todas as leis, tanto naturais como as morais e, dessa maneira,
mostrou a extenso do pecado de Ado. O prottipo da raa humana, com sua
desobedincia, no somente transgrediu o Declogo divino; a extenso do seu pecado
alcana os limites de todas as leis naturais impostas por Deus.

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