Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
Abstract
The following pages are the result of the premise that culture and communication
could be related in a new synthesis: intercultural communication. The body of this work
is trying to deal with the systemic challenges of this relation, between culture and
communication. Ive tried to make this approach not looking for the common parts of
those two concepts, nor looking for a definition of each, together or separated. Ive tried
to apply a generative morphology, not searching for a specific solution (because this
couldnt be reached), but trying to found an open solution that is the never-ending
synthesis between two dynamic concepts: culture and communication.
However, it is possible for somebody to deal with certain aspects of culture and/or
communication in an accurate manner. But this approach will be always out of time,
exiled in the past; thats because the culture is a vivid organism that never wait for a
snapshot, and each aspect of its new dimension being conditioned by the possibility of
expressiveness, of communication. This interdependent relation between culture and
communication offers the possibility of understanding the dynamic relation between
them. The challenge is to see if and how different cultures could find a common code for
communication and what are the elements involved in this new equation, with a special
focus on distorting background noises.
Argument
noastre. M folosesc de cuvintele lui Karl Popper pentru a evita implicarea n primul tip
de tratare: Orice ncercare, chiar euat, de a rezolva o problem filosofic sau
tiinific, dac este o ncercare onest i corect, mi se pare mult mai important dect o
discuie pe marginea unor ntrebri precum Ce este tiina? sau Ce este filosofia?1,
lsnd pe cei ce vor citi lucrarea de fa s se pronune fa de necesitatea ei n zilele
noastre.
ncercarea de definire a culturii este un demers ce presupune, chiar din raiuni
tangeniale, asumarea lipsei de exhaustivitate n cel mai bun caz. Este celebr replica lui
Miguel de Unamuno care a declarat c dup 40 de ani de profesorat el nu tie ce este
cultura. Dincolo de acest scepticism teoretic, ce este n fapt mai mult o recunoatere a
multiplelor nuane terminologice, cel ce pornete ntr-un astfel de demers se vede pus n
situaia de a alege dou direcii capcan: una ar fi o trecere n revist exhaustiv a
definiiilor2 pentru a ne putea face o imagine asupra nuanelor implicite ale termenului,
fie, asemenea lui Herder i a urmailor si, s alunecm n relativism cultural3 i n cele
din urm s ne ntrebm dac acest termen este folositor n vreun fel. Oricum, peste
problemele ridicate de Herder s-a trecut prea repede, poate datorit tonului foarte
categoric avut de acesta n unele din scrierile sale4. El militeaz
pentru
Un nume des evocat alturi de cel al lui Herder este Oswald Spengler. Pentru
acesta civilizaia este de fapt ndeprtarea de cultura organic, semnele descompunerii
culturale fiind tiina, raionalismul, socialismul, internaionalismul, comerul furibund i
luxul etc. Asemenea lui Herder, Spengler nu vede nici o urm de justificare a ideii de
progres istoric, nsui ataamentul su la relativismul cultural fiind un semn al decadenei.
ntr-adevr, ceea ce debuta ca o reacie normal la optimismul i scientismul
Iluminismului (spre exemplu, socialismul sau utilitarismul) - relativismul cultural - a
suferit dou mari minusuri: primul ar fi acela c sistemul bazat pe lipsa unei structuri se
atac pe sine nsui6, iar cel de-al doilea mare minus este acela c odat cu relativismul
istoric culturile ar suferi de un determinism ce le-ar mpinge spre monadizare, fcnd
comunicarea dintre ele nu numai inutil, ci chiar imposibil. Relativismul are ns rolul
su bine determinat n istoria culturii, rolul de a amenda universalismul naiv al
iluminismului i al urmailor acestuia, cznd ns n cealalt extrem.
Orice definiie a culturii are marele defect de a trece foarte uor peste patternurile comportamentale care nu sunt exprimate prin limbaj, acte sau obiecte. Ideile care nu
au fost exprimate ntr-una din aceste forme, ficiunile sau construciile logice care nu s-au
materializat astfel sunt prea puin specifice i nu ofer o concretee suficient pentru a
putea fi folositoare. De aceea, cultura import o valoare att de abstract uneori nct
muli au fost tentai s i nege realitatea existenial. Kroeber i Kluckhohn au fost
condui n studiul lor la concluzia conform creia cultura ar fi o abstractizare a unui
comportament, nefiind ns un comportament n sine. Fondatorul culturologiei, Leslie A.
White, n eseul su din 1959, The Concept of Culture, aduce lumin n problema ce a
nscut ntrebarea dac este vorba de realitate sau abstracie n cazul culturii: aceasta ar
depinde de contextul tiinific al interpretrii. Astfel, cultura devine un nume dat unei
clase de lucruri dependente fie de evenimente, fie de simboluri, ntr-un context uman sau
extra-uman.7
T.S. Eliot i-a ndreptat i el atenia asupra fenomenologiei culturale, dintr-o
perspectiv oarecum antropologic, subsumnd acesteia toate activitile caracteristice i
sferele de interes ale unui popor. El atrage atenia, la rndul su, asupra faptului c mare
6
7
parte din cultur este tradiional, nerostit, luat de-a gata de cele mai multe ori, i de
aceea, ea nu este contientizat de indivizii care fac parte din ea. Dup ce face
enumerarea unor astfel de elemente culturale, Eliot enun ceea ce el numea ciudata idee
c ceea ce este parte a culturii noastre este de asemenea parte a religiei noastre trite8,
avansnd chiar ideea c nsui materialismul, dei poate prea contradictoriu, se
circumscrie acestui pattern religios de manifestare. De altfel, n ultimii dou sute de ani,
numeroase au fost vocile care au vorbit despre substitutul religios care ar fi cultura.
Carlyle, Ruskin, Mathew Arnold sau F.R. Lewis au susinut faptul c, mai precis, cultura
nalt este ceea ce oamenii au acceptat ca religie n lipsa unei doctrine dogmatice
acceptabile, aspiraiile spre nlime ale oamenilor putnd fi satisfcute n modernitate
doar de lucrrile de art. The Leavis-Snow Controversy chiar amendeaz faptul c
spiritul epocii se manifest cu precdere spre msurabil, n acest sens omul pierzndu-i
nsi capacitatea de a tri. Nu se poate nega faptul c epifaniile proprii religiosului sunt
resimite azi mai mult prin prisma scrierilor lui Hesse, a picturii lui Picasso, a muzicii lui
Beethoven sau a poeziei lui Borges. Chiar dac nu acesta este scopul acestor creatori de
art, faptul c aceasta substituie implicit unele forme de manifestare, proprii pn mai
deunzi religiosului, poate fi considerat deja un mod de manifestare, chiar de deghizare a
sacrului n profan (expresie proprie lui M. Eliade), dnd astfel un aspect soteriologic
culturii. Nu este mai puin adevrat c aspectul soteriologic al culturii, n cazul n care
acesta exist9, de cele mai multe ori se deghizeaz n ideologie cultural. Iar modernii
(Schoenberg, Le Corbusier i alii) s-au rupt de cultura contextual proprie pentru a crea
o cultur aa-zis nalt, care nu are rdcinile n tradiii. ns timpul poate demonstra c i
acetia, la rndul lor, se pot ntoarce ntr-o cultur de form popular (joas?!), aa cum li
s-a ntmplat i lui Bach, Schubert, Dickens sau Wilde.
Georg Simmel va elabora la rndul su o teorie bazat pe ruptura din ce n ce mai
accentuat dintre cultura subiectiv, individual, i cultura n sens obiectiv (att material
ct i spiritual).10 Aceasta ar fi, dup el, opiunea pe care modernul o are la ndemn,
8
the strange idea that what is part of our culture is also part of our lived religion, T.S. Eliot, Notes
Towards the Definition of Culture, London: Faber & Faber, 1948; repr. 1962., p. 31. De asemenea,
capitolul 5 este dedicat complexitii excesive a termenului cultur.
9
Rspunsul valabil este numai cel personal, se pare.
10
Despre viziunea lui Simmel despre cultur, a se vedea G. Simmel, Philosophische Kultur. Gesammelte
Essais (Cultura filosofic. Eseuri alese), Leipzig: W. Klinkhardt, 1911 i Zur Philosophie der Kunst.
aceea de a se realiza ntr-o cultur obiectiv, nu ntr-o cultur creia nu-i mai aparine.
Gndind persoana uman ca un complex pluricultural, viu, am putea avansa i reciproca
acestei teorii: aceea c fiecare om este n sine o manifestare a unei culturi obiective, dei
la nivel subiectiv. Odat cu aceast afirmaie (i nu numai), observm faptul c discursul
cultural suport enunuri paradoxale, putnd fi considerate, pe filier wittgensteinian,
pseudoenunuri11. Cu siguran, discursul cultural poate fi forat la tcere din aceast
perspectiv, dar tocmai astfel, parafrazndu-l oarecum emfatic pe Erwin Schrodinger, a
vorbi despre cultur capt valoare12.
A defini ns este o ncercare de a particulariza, de a restrnge. Nu este de mirare
c omul a ncercat fie s se defineasc pe sine, uneori ncercnd s i defineasc i
Dumnezeul. Nu este un secret faptul c nu a reuit s fac satisfctor acest lucru. Nici
filosofia culturii, nici antropologia, dei i propun o viziune integratoare, nu vor reui
performana de a nu exila elemente fundamentale ale culturii din sfera lor de studiu.
Cultura este singura care se poate defini, iar acest lucru se face implicit, nu explicit.
Misterul i deschiderea furibund a culturii nu suport ncadrri sistemice.
Philosophische und kunstphilosophische Aufstze (Despre filosofia artei. Articole de filosofie i filosofia
artei), ed. G. Simmel, Potsdam: Kiepenheuer, 1922.
11
Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Ed Humanitas, 2001, pp. 95-100 (4.002-4.06):
pseudoenunuri=nonsensuri.
12
Se pare c Erwin Schrodinger i-ar fi rspuns prin urmtoarele cuvinte lui Wittgenstein, care afirmase c
despre cele ce nu se poate vorbi s se tac : Dar iat c abia acum vorbirea capt valoare! (ap. K.
Popper, op. cit., p. 97).
Raionalismul se opune voluntarismului ca sistem filosofic. Iraionalul care ar avea rolul lui n aciunile
individului, conform voluntarismului, nu presupune ns i ilogicul. Iraionalul identificat (la fel ca n cazul
psihanalizei) devine raional. Pentru detalii referitoare la raionalism, a se vedea Didier Julia, Dicionar de
Filosofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 283-284.
relativismul ferete de eroarea logic de a aprecia un sistem valoric printr-un altul, dar i
de ierarhiile culturale de orice tip. Iar lecia sa ar fi aceea c pentru a percepe o cultur,
nu trebuie s ne ferim de ceea ce ne pare iraional, ci dimpotriv. De asemenea, s tim c
nu ntotdeauna inteligibilul se suprapune adevrului.
3.1. Comunicarea
A uni aspectele disparate, inerente unei direcii noi de studiu cum este
Comunicarea ntercultural, ntr-o paradigm unitar, cu coeziune, este un el ce trdeaz,
pe lng o oarecare doz de infatuare intelectual, i expresia unei necesiti. Astfel:
dorina de a crea o viziune coerent trdeaz, pe de o parte, o confuzie epistemologic
resimit de cel ce iniiaz un astfel de demers, pe de alt parte, insuficiena instrumental
necesar ntr-o abordare sistemic a unei probleme ce ine de sfera respectiv. Un demers
constructiv i oarecum ce ine de o faz incipient a construirii unei metodologii a
aplicabilitii unor anumite concepte, n marea lor majoritate mprumutate din alte
discipline, este acela de a sesiza ce este similar i ce s-a modificat din conceptele de baz
dup aplicarea acestora ntr-un spaiu operant parial strin, i/sau care sunt acele
aspecte/pri unde se pot aplica ntr-o nou paradigm elemente aparinnd unei tiine
conexe.
Este necesar, desigur, o recuperare revoluionar n manier kuhnian, a
aspectelor ce in de comunicarea intercultural, care dincolo de recuperarea termenilor de
comunicare i cultur, necesit o recuperare i a prefixoidului inter.
Comunicarea este strns legat de aceast particul inter, existena ei depinznd
de existena a cel puin doi parteneri ai comunicrii: un caracter interpersonal al
comunicrii (ar putea fi adus contraexemplul comunicrii intrapersonale, unde se
comunic cu sinele, dar i acolo este nevoie de un alt pol, chiar dac reflexiv, cu care se
comunic). Avem astfel mai multe tipuri de comunicare:
a. Comunicarea intrapersonal, n cursul creia fiecare i vorbete lui nsui; este
comunicarea desfurat n forul interior al fiecrui individ.
b. Comunicarea interpersonal, cum este dialogul dintre dou sau mai multe
persoane aflate fa n fa. Este o comunicare direct i personalizat. n acest caz, pe
lng voce, au un rol important elemente care in de mimica feei, de gesturile noastre.
Dac surdem cnd ne adresm unui interlocutor, exprimm i transmitem o intenie de
amabilitate i vom trezi reacii corespunztoare. Tonul vocii este foarte semnificativ: un
ton amabil transmite un alt mesaj dect o face un ton aspru, i determin un anumit
comportament din partea interlocutorului. n comunicarea interpersonal feedback-ul
funcioneaz imediat, direct i continuu.
c. Comunicarea de grup sau comunicarea n organizaii presupune reunirea
oamenilor pentru a dezbate i a hotr ntr-o anumit problem, pentru o activitate n
comun (o clas de elevi, un seminar, reuniunea comitetului director al unei organizaii
etc.). Este, de asemenea, cazul circulaiei informaiilor de la o treapt la alta n ierarhia
organizaiilor (comunicarea organizaional). n toate mediile se contientizeaz tot mai
mult faptul c o societate, o instituie sau o ntreprindere se constituie i se menin
datorit i prin intermediul numeroaselor lor procese i reele de comunicare, care le dau
coeren. Lucrurile stau la fel pentru toate relaiile umane ... ncepem a sesiza faptul c
aciunea comunicaional i aciunea organizaional depind reciproc una de alta.14
d. Comunicarea de mas, care nseamn producere i difuzarea mesajelor de ctre
un sistem mediatic instituionalizat ctre un public variat i numeros. n acest caz,
realizarea efectiv a comunicrii este mai dificil, implicnd mai multe elemente i un
proces complex de elaborare i de difuzare a mesajelor, o art i o tiin a comunicrii comunicatorii devin persoane specializate, care trebuie s tie ce i cum s transmit
etc.15
14
Gilles Willett, sub dir., La communication modlise, Une introduction aux concepts aux modls et
aux thories, Ottawa, 1992, Ed. du Renoveau Pdagogique, Avant Propos.
15
mprirea n aceste categorii aparine lui Ioan Drgan, Sociologia comunicrii n mas, Curs S.N.S.P.A.,
p. 5.
16
Denis McQuail, Comunicarea, Ed. Institutul European, Iai, 1999, pp. 172-175.
Ioan Ovidiu Pnioar, Comunicarea Eficient, Ediia a II-a, revzut i adugit, Polirom, 2004, pp. 2436.
18
Acest lucru le-a atras ironii din parte comunicaionitilor, Jean Lohisse (2002) numind teoria n cauz o
teorie inginereasc.
17
este cuantificat n digii (binary digit)19, scheme dezvoltate pe baza acestei grile putnd
fi observate n cazul gatekeeperilor, cei care cuantific gradul de interes al unor tiri i
implicit ponderea acestora n canalele mass-media.
Idealul spre care se tinde este realizarea unei balane ntre zgomotul de fond i
redundana informaiei, care nu face dect s oblitereze mesajul. Dei din sfera
sociologiei mai ales s-au adus critici justificate acestei teorii, ctigurile legate de
coerena i claritatea mesajului sunt incontestabile. Berger (1987) va structura, plecnd de
la aceast teorie, o alta subiacent, teoria reducerii incertitudinii. Aceasta stipuleaz c
oamenii comunic pentru a reduce incertitudinea, deoarece incertitudinea este neplcut
i are, deci, un caracter motivaional20.
Opoziia dintre comunicarea artistic i cea tiinific (n comunicarea artistic
fiind vorba de o variabil consistent a vagului21) denot limitele de aplicabilitate a
acestei teorii.
3.2.2. Teoria cibernetic. Norbert Wiener, profesor la Massachusetts Institute of
Technology, este considerat printele ciberneticii22. El definete la un moment dat
cibernetica drept o metod static aplicat comunicrii23. Dorina acestuia a fost de a
pune bazele unei metode de comunicare deopotriv aplicabil omului sau mainii. El se
focalizeaz pe elementele constituente ale unui ntreg, ncercnd s vad sistemul ntr-o
perspectiv dinamic (ideea se spune c i-a venit de la micarea brownian), relaionrile
posibile aflndu-se ntr-o permanent schimbare. n teoria de fa un rol covritor l
19
O privire mai ampl asupra acestor aspecte (n special a digiilor informaionali) poate fi consultat n J.J.
Cuilenburg, O. Scholten i G.W. Noomen, tiina Comunicrii, Editura Humanitas, 1998, pp. 25-38.
20
Cunoscut ca Uncertainty reduction theory (URT), ea este prezentat ntr-o serie de afirmaii axiomatice,
care nu ar necesita probarea lor. Se sprijin pe apte mari factori ai interaciunii comunicative: comunicarea
verbal, expresivitatea nonverbal, curiozitatea (information-seeking behavior), intimitatea, reciprocitatea,
similaritatea i nclinaiile.
21
A se vedea Opera deschis a lui Umberto Eco, Editura Paralela 45, 2005.
22
Cibernetica deriv din limba greac i nseamn direcie, n sens dinamic, ghidare, conducere. Ap.
http://www.kypros.org/cgi-bin/lexicon.
23
... this study introduced me to the theory of probability. Moreover, it led me very directly to the
periodogram, and to the study of forms of harmonic analysis more general than the classical Fourier series
and Fourier integral. All these concepts have combined with the engineering preoccupations of a professor
of the Mathematical Institute of Technology to lead me to make both theoretical and practical advances in
the theory of communication, and ultimately to found the discipline of cybernetics, which is in essence a
statistical approach to the theory of communication. Thus, varied as my scientific interests seem to be, there
has been a single thread connecting all of them from my first mature work ... . Text preluat de pe
http://www-gap.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Wiener_Norbert.html.
Pentru o aciune efectiv asupra lumii exterioare, esenial este nu numai c noi posedm buni efectori, ci
ca performana acestora s fie semnalat napoi corect, ap. Ioan Ovidiu Pnioar, op. cit., p. 26.
25
Ioan Ovidiu Pnioar, op. cit., p. 27.
fi de acord cu justeea unui mesaj, dar ne poate deranja modul n care acesta ne-a fost
comunicat). Fa de teoria lui Shannon, de nerezolvat pentru aceasta, intervine o variabil
care nu poate fi ignorat: i anume aceea c nu ntotdeauna comunicarea are un caracter
intenional.
3.2.4. Teoria proximitii (Proxemica). Edward T. Hall este unul dintre membrii
marcani ai colii de la Palo Alto. El pune bazele a ceea ce va fi numit de acum nainte
proxemic, ntr-o prim lucrare a sa, The Silent Language26. Proxemica se apropie mult
de comunicarea intercultural, Hall centrndu-se foarte mult pe rolul jucat de spaiu ca
element de interaciune. Astfel, el distinge mai multe tipuri de spaii:
a) spaiul cu organizare fix - ora, cas, camer;
b) spaiul cu organizare semifix - mobilier etc;
c) spaiul informal - spaiul care se observ ntre persoanele aflate n
interaciune, distingndu-se aici patru niveluri: intim, personal, social i
public.
Prisma prin care a privit aceste lucruri s-a datorat n special contactelor sale
diplomatice, acela al contactelor interculturale, unde limbajele informale pot constitui
cauza multor dezacorduri dintre persoane aparinnd unor spaii (culturale) diferite.
3.2.5. Structuralismul. Teoriile structurale ale comunicrii reprezint la origine
demersul de extindere a lingvisticii ctre alte domenii de studiu umanist (antropologie,
istorie, literatur). Aceast ieire din matc a colii lingvistice (fondate de Ferdinand de
Saussure) pleac de la premisa c limba este o instituie social, exercitarea acesteia fiind
o activitate proprie individului27. Aceast abordare va fi ns oarecum unidirecionat,
spre lingvistica intern, pierzndu-se din vedere problematica referitoare la origine,
context, schimburi, arii de difuzare etc. Plecndu-se de aici, s-a dezvoltat ca sistem de
sine stttor structuralismul.
26
Edward T.Hall, The Silent Language, Doubleday, 1959. i vor urma: The Hidden Dimension, Doubleday,
1966; Beyond Culture, Doubleday, 1976; The Dance of Life, The Other Dimension of Time, Doubleday,
1983; Hidden Differences: Studies in International Communication, Grunder & Jahr, 1983, 1984, 1985;
Hidden Differences: Doing Business with the Japanese, Anchor Press/Doubleday, 1987; Understanding
Cultural Differences, Germans, French and Americans Intercultural Press, 1990.
27
Limba ar reprezenta un cod de semnificani, pri vzute ale unui sistem de idei organic.
28
Se cuvine s amintim n acest context influena major asupra gndirii lui Lvi-Strauss avut de ctre
Roman Jakobson, la ale crui cursuri Strauss a asistat. Jakobson este primul care, n 1929, n cadrul unei
ntruniri a filologilor slavi, a prezentat o schem a comunicrii care se bazeaz pe ase piloni: 1) Funcia
expresiv - centrat pe emitor, a atitudinii acestuia fa de mesajul transmis; 2) Funcia conativ - centrat
pe receptor i modul n care acesta recepteaz comportamental mesajul; 3) Funcia poetic - centrat pe
mesajul propriu-zis; 4) Funcia referenial - orientat spre contextul n care se desfoar comunicarea; 5)
Funcia fatic - referitoare la circuitul amplu al nelesurilor implicate n comunicare i 6) Funcia
metalingvistic - ce se refer la aciunea de sincronizare a codurilor comunicrii din partea celor implicai
n acest proces.
marionete ale acesteia, nite idioi culturali care acioneaz n baza unor construcii
comunicaionale preexistente, dup cum se exprim acesta...
3.2.6. Interacionismul simbolic.29 Teoriile cunoscute sub numele de interacionism
simbolic sunt rezultatul cercetrilor unui grup de sociologi ce s-a autodenumit coala de
la Chicago. Pentru Herbert Blumer, interacionismul simbolic (termen ce i aparine) se
axeaz pe natura simbolic a vieii sociale. El rezum demersul de acest tip n trei
premise principale: prima ar fi c oamenii acioneaz fa de lucruri prin perspectiva
semnificaiilor pe care acestea le poart, a doua este c semnificaiile n cauz se nasc din
interaciunile sociale, i a treia c semnificaiile sunt utilizate i interpretate de fiecare
individ n raporturile cu lucrurile ntlnite de acesta.
Modificarea semnificaiilor n cadrul interacionismului simbolic este una
permanent, ntr-un proces dinamic de decodare continu. Variabile cum ar fi cultura,
spre exemplu, influeneaz aciunea social ntr-o anumit direcie, fr a fi determinant.
Se evit astfel determinismul structuralist, Blumer considernd c indivizii nu
reacioneaz primordial conform structurilor sociale sau culturale, ci raportndu-se la
diferite situaii n care se afl. n cadrul unui astfel de sistem, comunicarea capt o
esen creativ, prin comunicare emitorul (ca individ) acionnd nu numai asupra
celorlali, ci prin proiectarea propriei persoane (asemenea unui rol jucat) n afara sa, i
fa de sine.
Erving Goffman, un reprezentant de seam al interacionismului, va construi un
ntreg sistem bazat pe negocierea continu pe care oamenii o adopt n cadrul
structurilor organizate30, structuri nchise n care majoritatea activitilor cotidiene au loc.
Prin acest sistem interpretativ, de dramaturgie social, se va ajunge la rezultate
deosebite mai ales n zona contextual i nonverbal a comunicrii. Dincolo de a reclama
aceast metod de investigaie ca fiind valabil aproape exclusiv n spaii microsociale
(s spunem, n ton, n cadrul scenografiilor restrnse), aceasta ar trebui aplicat, la scar
29
Urmtoarele dou teorii expuse sunt de fapt teorii ale comunicrii n sociologia interpretativ i
constituite ca o contrareacie la structuralism, urmrind perspective referitoare la persoan, la grupuri, la
raporturile intersubiective n experiena vieii de zi cu zi. Vom trece n revist interacionismul simbolic i
etnometodologia.
30
Erving Goffman, Viaa cotidian ca spectacol, Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2003, ediia beneficiind de
un studiu introductiv despre Erving Goffman i dramaturgia social a lui Lazr Vlsceanu, pp. 7-21.
mai larg, cu mare atenie. Rmne ns un mare ctig datorat lui Goffman, o atenie
sporit ndreptat ctre contientizarea faptului c oamenii i redefinesc rolurile
continuu, iar canalele comunicrii sunt mult mai multe dect ne-am nchipui.
3.2.7. Etnometodologia. Figura central a etnometodologiei este Harold Garfinkel, el
fiind
totodat
patriarhul
curentului
fenomenologic
sociologia
american.
pentru o
Studii dialogice
Studii critice
Postmodernism
Modernism
Deconstrucionism
reformist
Studii interpretative
Studii
Premodernism,
Modernism,
tradiional
progresivism
Consens
32
trziu,
normative,
partea stng a tabelului reprezentnd tendina informal, cea din partea dreapt un cadru
formal.
Din acest tabel se pot extrage patru direcii posibile asupra discursivitii:
normativ, interpretativ, critic i dialogic.
Molefi K. Asante, Eileen Newmark, Cecil A. Blake, A Handbook of Intercultural Communication, Sage,
Beverly Hills/London, 1979, pp. 12-13.
ce aduce n plus acest trend este lipsa separaiei dintre cultura aa-zis superioar i cea
inferioar. Totodat, observaia direct a culturilor aflate n dialog poate oferi date
concrete ce pot constitui baza unor aprecieri cantitative i calitative deopotriv.
Concentrarea pe aspectele interne sau externe ale unei culturi date, pe modul n care
acestea se nchid sau se deschid la influene exterioare, poate constitui un punct de
plecare extrem de constructiv. Este, ns, evident c aspectele variate ale unei culturi nu
suport o metodologie consacrat, ns o deschidere chiar incontrolabil este de
preferat unei grile ce urmeaz a fi aplicat exterior, dei n cazul ambelor tendine
pomenite mai sus exist riscul ignorrii anumitor aspecte, n cazul criticismului cultural
fiind vorba ns de o prezumie asumat.
Gramatica infinit generativ a unui criticism cultural reprezint o provocare mare
pentru cineva care ar vrea (i nu va reui) s fie exhaustiv n domeniul Comunicrii
interculturale: se pare c un criteriu de recunoatere a unei metodologii corecte n spaiul
comunicrii interculturale este, de fapt, lipsa unui punct terminus - lipsa preteniilor de
exhaustivitate/epuizare sistemic a fondului problemei. Comunicarea, n general, este un
proces dinamic, nu unul static; rezultatul este necesitatea unei metode de apropiere la fel
de dinamic. Iar diferenele culturale trebuie s urmreasc un proces alchimic, de
transformare a barierelor34 n puni de legtur. Procesul este unul amplu, unde disoluia
unor structuri prin identificarea lor nasc alte i alte structuri. Este ns un lucru
mbucurtor: odat cu deschiderea ctre noi categorii epistemice ale comunicrii, se
deschid i noi nivele de comunicare. Interdisciplinaritatea necesar Comunicrii
interculturale va aduce un suflu stenic.
34
Este evident c din punctul de vedere al comunicrii, aspectele culturale diverse complic direct
proporional cu multitudinea lor procesul comunicrii.
Studiu de caz:
Kosovo
1. Introducere
Kosovo este fr ndoial un caz aparte n istoria lumii. Dou lumi se ciocnesc
ntr-un joc al morii i al puterii. Nici una dinte cele dou lumi nu a prevalat asupra
celeilalte. Muli au identificat n cazul Kosovo conflictul intercultural ireconciliabil.
Intrigai de aceast premis, vom aborda, din perspectiva teoretic a Comunicrii
Interculturale (aa cum a fost abordat anterior), variabilele istorice vizibile ale acestui
conflict (subcapitolele: 7. Premisele interculturale ale conflictului, 8. O instrumentalizare
a cazului Kosovo din prisma Comunicrii Interculturale i 9. Concluzii).
Kosovo este o parte a Serbiei grea de istorie, este un simbol naional pe care
identitatea naional a srbilor se va construi folosindu-se de structuri cu caracter mitic.
Btlia ce a avut loc aici n 1389 i va pune o amprent indelebil asupra civilizaiei i
culturii srbe ca nici un alt eveniment precedent sau ulterior.
Contextul istoric anterior btliei arat astfel: srbii, originari din Galitia, se vor
stabili la nceputul secolului VII pe teritoriul fostelor provincii romane Illiricum i
Moesia, n zona care acum este cunoscut sub denumirea generic de Balcani. Jupanul
Vlastimir va crea primul principat srb n 850, srbii fiind cretinai oficial n 874. n
1180, Jupanul tefan Nemania va uni Zeta i Rashka (aproximativ Serbia i Muntenegru
de azi), acesta fiind ncoronat de Papa Honorius III ca rege al srbilor. Biserica srb va
intra ns n sfera de influen a ortodoxiei, prin recunoaterea autocefaliei de ctre
Patriarhia de Constantinopol. Cel care a realizat acest pas oarecum surprinztor35 este
chiar fratele regelui tefan, Rastko Nemania, canonizat ulterior sub numele de Sava.
Perioada de glorie a srbilor este atins n secolul XIV, sub domnia lui tefan
Dushan (1331-1355), care va alipi Serbiei ceea ce azi sunt cunoscute a fi Albania,
Macedonia, Heregovina. Proclamat mprat al Imperiului Srbo-Roman n 1346, va fi
rpus de boal n 1355, tocmai cnd i cuta aliai pentru a ataca Constantinopolul.
n perioada imediat urmtoare, Imperiul Srbo-Roman va cunoate o decaden
continu: n 1371, ulterior btliei pierdute de srbi pe rul Maria, partea de sud a
Serbiei va deveni supus otomanilor. Este momentul premergtor unei btlii istorice.
O influen apusean ar fi prut logic avnd n vedere recunoaterea regatului de ctre papalitate mai
nti.
Cum s-a ajuns ca n decursul a cteva sute de ani de la o populaie majoritar srb
la una majoritar albanez, dar i cum s-a ajuns ca o zon de influen dorit de
Constantinopol i Roma s devin supus lui Allah, este, dincolo de o ironie istoric, o
premis a unui conflict ce va marca sfritul de secol XX. Dar s detaliem cum s-a ajuns
la aa ceva.
Imediat dup moartea mpratului Dushan, imperiul cldit de acesta se va frmia
n mai multe principate. Cel mai puternic dintre acestea va fi cel al regelui Lazr, care
cuprinde centrul Serbiei de azi, plus estul regiunii Kosovo. Acesta murind n btlia de la
Kosovopolje, iar prinul tefan fiind minor, conducerea va fi preluat de regina Milica.
Aceasta, la presiunea unei iminente invazii a lui Sigismund al Ungariei, va cere
protectoratul otoman, teritoriul Serbiei devenind vasal al Porii.
36
1995
iulie - un tribunal srb condamn 68 de albanezi la opt ani de nchisoare pentru tentativa
de a crea o for de poliie paralel n Kosovo.
august - autoritile srbe populeaz Kosovo cu cteva sute de refugiai srbi, atrgnd
protestele liderilor albanezi.
1996
Serbia semneaz o nelegere cu liderii albanezi pentru ntoarcerea studenilor albanezi
la nvmntul de stat, dup un boicot de ase ani al colilor i facultilor.
Armata de Eliberare din Kosovo (UCK) iese la ramp, revendicnd o serie de atacuri cu
bombe.
1997
ianuarie - rectorul srb al Universitii din Pristina este grav rnit de explozia unei
maini-capcan.
septembrie - oameni narmai nsceneaz atacuri nocturne asupra unor posturi de poliie
din zece orae i sate kosovare. Crete numrul aciunilor de gheril i continu ciocnirile
dintre poliie i demonstrani.
1998
februarie-martie - se anun c zeci de oameni au fost ucii n urma unei operaiuni a
poliiei srbe mpotriva separatitilor albanezi din regiunea Drenica.
Ibrahim Rugova nu ine cont de invitaia la dialog adresat de Occident i cere
independen total pentru Kosovo.
albanezii voteaz pentru un preedinte i un parlament nerecunoscui de Belgrad.
aprilie - ntr-un referendum, 95% dintre srbi se declar mpotriva unei intervenii
internaionale n Kosovo.
grupul de contact pentru fosta Iugoslavie voteaz, cu excepia Rusiei, pentru noi
sanciuni asupra Iugoslaviei.
mai - trimisul american Richard Holbrooke mediaz un dialog ntre Rugova i
Milosevici pentru gsirea unei soluii diplomatice n Kosovo.
Kosovo este mai mult dect un simbol naional, este pentru srbi locul de natere
n eternitate al Serbiei. Aceast regiune este inima etern a Serbiei. Fiecare stat are un
astfel de axis mundi, i este foarte probabil ca nici un stat din lume s nu accepte
autonomia unui astfel de loc. Cazul Kosovo este ns unul n care drepturile individului
au primat asupra celor statale, bineneles, cu ajutorul armat al trupelor coaliiei NATO.
Pendularea acestei provincii ntre influena apusean i cea rsritean a creat
opiuni din start i implicit conflicte. Ocupaia otoman i, pe de o parte, lupta mpotriva
acesteia, iar de cealalt parte colaboraionismul cu turcii (de la islamizarea formal la
37
Periodizarea ultimului veac de conflict al zonei se poate gsi n revista Lumea, Anul VII, Nr. 5 (73) 1999.
Pe lng sursa prezent (articolul lui Corneliu Vlad Azi, Kosovo. Mine, Voivodina?), se pot regsi i
alte articole pe aceeai tem. Modificrile aduse textului citat sunt minime, avnd n vedere c este vorba
de o periodizare strict istoric, mai ales n perioada 1990-1999.
cea profund-reprezentat n special de populaia albanez) vor crea fante ce vor deveni
hiatusuri destul de greu de depit n viitor.
Aadar, cauzele care au dus la aceast situaie sunt multiple, multe dintre ele
putnd fi evitate, altele, cele mai multe, nu. Se poate observa (i din materialul expus
anterior) cum din punct de vedere etnic rspunsurile date de srbi sau albanezi n diferite
contexte istorice au fost n marea lor parte difereniate. Dei au existat asemnri formale
de trecere la islamism, unii au fcut profund acest lucru, alii doar formal. Debutul
masivei migraii albaneze ctre Kosovo este ulterior nspririi msurilor otomane
mpotriva naionalismului de tip ortodox, ce a dus la exilul srbilor. Albanezii ce vor
imigra n Kosovo vor beneficia de protectoratul otoman, mai ales c era vorba de o
populaie islamizat. Dei poate nu explicit, albanezii din Kosovo au fost identificai cu
otomanii.
Ulterior anului 1878, Kosovo a devenit odat mai mult o enclav a celor ce nu
intrau n calculele noului stat Serbia. Revolta acestora din 1912 nu a fost antiotoman, ci
dorea recunoaterea identitar a naionalitii albaneze a locuitorilor kosovari.
Evenimentul n cauz spune ceva despre vectorii naionali ai populaiei n cauz, vectori
ce se pare c vor rmne prezeni pn n ultimul deceniu al secolului XX.
Ura etnic avea aadar rdcini vechi. Este demn de observat c dei ambele
populaii au avut prin rotaie controlul asupra zonei n cauz, fiecare dintre acestea, n
momentul recuceririi controlului, a luat msuri extrem de aspre mpotriva populaiei
celeilalte. Fiecare a ncercat s ctige supremaia prin deportri/colonizri, genocidul
nsoind mai mereu aceste tendine de supremaie.
Deportrile i permutrile etnice din secolele XVIII-XIX vor segrega i ele dou
tabere antagonice. Condiiile istorice, n genere, au fcut din Kosovo fie o provincie de
unde s-a fugit (srbii de frica otomanilor, n special), fie unde s-a fugit (albanezii de frica
srbilor). Ulterior tratatului de la Berlin, putem spune c a avut loc un rzboi ntre cele
dou etnii, soldat cu ocuparea Kosovoului de ctre srbi. Convertirea cu fora la
ortodoxie a albanezilor supravieuitori ai acestui rzboi a fost un alt factor ce se va
aduga lungii liste a urii.
9. Concluzii
Vom observa astfel un lucru ciudat: sunt mult mai multe lucruri comune dect
diferite n cazul Kosovo:
a) Valoare simbolic sacr;
b) Valoare simbolic familial;
c) Mentaliti beligerante;
d) Comunicare ierarhic, univoc, de sus n jos;
e) Lipsa unui feedback n deciziile luate de cei ce dein controlul;
Bibliografie
1. Asante, Molefi K.; Newmark, Eileen; Blake, Cecil A., (editori) A Handbook of
Intercultural Communication, Sage, Beverly Hills/London, 1979
2. Barnard, F.M. J.G. Herder on Social and Political Culture, Cambridge, Cambridge
University Press, 1969
3. Berlin, I. , Briefe zur Befrderung der Humanitt, Vico and Herder, London: Chatto &
Windus, 1976
4. Cuilenburg, J.J.; Scholten, O. i Noomen, G.W., tiina Comunicrii, Bucureti,
Editura Humanitas, 1998
5. Drgan, Ioan, Sociologia comunicrii n mas, Curs S.N.S.P.A., Bucureti, 2002
6. Eco,Umberto, Opera deschis, Editura Paralela 45, 2005
7. Eliot, T.S., Notes Towards the Definition of Culture, London: Faber & Faber, 1948
8. Encyclopaedia Britannica 2005 Deluxe Edition CD-ROM.
9. Goffman,Erving, Viaa cotidian ca spectacol, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2003
10. Hall, Edward T., Beyond Culture, Doubleday, 1976
11. Hall, Edward T., Hidden Differences: Studies in International Communication,
Grunder & Jahr, 1983, 1984, 1985
12. Hall, Edward T., The Silent Language, Doubleday, 1959
13. Hall, Edward T., The Hidden Dimension, Doubleday, 1966
14. Hall, Edward T., The Dance of Life, The Other Dimension of Time, Doubleday, 1983
15. Hall, Edward T., Hidden Differences: Doing Business with the Japanese, Anchor
Press/Doubleday, 1987
16. Hall, Edward T., Understanding Cultural Differences, Germans, French and
Americans Intercultural Press, 1990
17. Julia, Didier, Dicionar de Filosofie, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998
18. Kroeber, Alfred L.; Kluckhohn, Clyde, Culture: A Critical Review of Concepts and
Definitions, 1952
19. Lumea, Anul VII, Nr. 5 (73) 1999
20. McQuail, Denis, Comunicarea, Iai, Editura Institutul European, 1999
21. Pnioar, Ioan Ovidiu, Comunicarea Eficient, Ediia a II-a, revzut i adugit,
Iai, Polirom, 2004
22. Popper, Karl R., Conjecturi i infirmri, Bucureti, Editura Trei, 2001, p. 93.
23. Simmel, G., Philosophische Kultur. Gesammelte Essais, Leipzig: W. Klinkhardt,
1911
24. Simmel, G., Zur Philosophie der Kunst. Philosophische und kunstphilosophische
Aufstze, ed. G. Simmel, Potsdam: Kiepenheuer, 1922
25. Willett, Gilles, La communication modlise, Une introduction aux concepts aux
modls et aux thories, Ottawa, Ed. du Renoveau Pdagogique, Avant Propos, 1992
26. Wittgenstein,
Humanitas, 2001
Ludwig,
Tractatus
Logico-Philosophicus,
Bucureti,
Websites:
http://www.kypros.org/cgi-bin/lexicon.
http://www-gap.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Wiener_Norbert.html
http://ssmu.mcgill.ca/romanian/Culture.html#essays
Editura