Esboço de Uma Teoria Da Música (2014)

Esboo de uma Teoria da Msica:
Para alm de uma Antropologia sem Msica e de uma

Musicologia sem Homem1
Rafael Jos de Menezes Bastos

Universidade Federal de Santa Catarina
Prembulo
Os nossos esperam os vossos2.
Se os musiclogos ignoram o povo, os antroplogos ignoram o som.
(Feld ms.)
O primeiro contexto da presente discusso o das teorias elaboradas nos

ltimos cerca de cem anos pela Etnomusicologia sobre:
1. a definio de seu prprio campo; e
2. a da msica como categoria objeto de seu conhecimento.
Ele aqui comparecer, entretanto, apenas como pano de fundo. Minha
inteno concentrar-me nas dcadas de 50 e 60 deste sculo. A ocorreram
fatos fundamentais na direo da conformao da disciplina, tipicamente nos
Estados Unidos:
a. O paulatino abandono da expresso Musicologia Comparada como
nome da rea de conhecimento;
b. a correspondente afirmao de seu atual nome, Etnomusicologia,
inicialmente grafado com hfen (Etno-Musicologia);
c. a criao em 1955 da Society for Ethnomusicology; sucessora da fugaz
(na dcada de 30) American Society for Comparative Musicology;

Publicado originalmente em MENEZES BASTOS, Rafael. Esboo de uma Teoria da Msica: Para Alm de uma
Antropologia Sem Msica e de uma Musicologia Sem Homem. in Anurio Antropolgico/1993, Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1995. pp. 9-73
2 Escrito num ossrio do Cemitrio da Quinta dos Lzaros, na Bahia. Joselina de Menezes Bastos, minha me,
constantemente usava este dito como apontamento crtico quilo tudo que lhe parecia veleidade modernista.
1
ACENO, Vol. 1, N. 1, p. 49-101. Jan. a Jul. de 2014.
d. a cristalizao da comunidade cientfica etnomusicgica. Isto se

expressa especialmente pela publicao, em 1964 e arredores, de alguns
clssicos, entre os quais The Anthropology of Music (Merriam, 1964).
A reduo cronolgica e nacional em considerao no redundar em
prejuzo de uma viso global da rea. Pelo contrrio, as referidas dcadas norteamericanas representam o projeto etnomusicolgico como um todo: reafirmam
seus germes originais de pensamento, assumem por completo seu dilema e
apontam para deslocamentos na disciplina, previsveis em suas origens.
Includo neste contexto, o exame localiza-se tambm no contexto geral atinente s questes I e 2 acima - das diversas outras musicologias, isto ,
Musicologia Histrica, Sociologia e Psicologia da Msica, Esttica e Folclore
Musicais. Isto ser ensaiado - de maneira modesta, entretanto - atravs da
anlise de alguns autores das referidas reas, sobretudo europeus. Aqui tambm
as dcadas de 50 e 60 merecero enfoque central, opo que fiz por razes
semelhantes s expostas para o caso da Etnomusicologia.
Finalmente, a presente discusso tambm trabalha os nexos da
Antropologia com a msica e a Etnomusicologia. O clebre dilema
etnomusicolgico (Merriam, 1969: 213) no uma construo exclusivamente
etnomusicolgica. Tal dilema, congnito nesta rea de estudos, estabelece a
msica como constituda por dois planos de abordagem: o dos sons (ou msica)
e o dos comportamentos (ou cultura). O primeiro mereceria uma anlise
musicolgica, sendo que o segundo exigiria um exame antropolgico (conforme
as expresses de Merriam, 1969: 2 13). Entre estes dois planos, as relaes
seriam de determinao do primeiro pelo segundo, o que porm nunca se
explicita claramente seno em termos de um vago mecanicismo projetivo do
comportamento sobre o som. Tal postura nunca mereceu crtica antropolgica,
o que lhe concede legitimidade na disciplina, mesmo que por omisso.
Esta legitimidade no se esgota, porm, no plano da omisso crtica. Ela
pode tambm ser rastreada pelo exame de atitudes usuais com relao msica
- enquanto objeto de estudo -, vigentes na cultura antropolgica, sobretudo em
sua tradio oral. Entre estas atitudes, registro a da reduo da msica especificamente, do som segundo Merriam - ao sistema de notao da Msica
Ocidental. Tal reduo estaria na base da afirmao de que o estudo da msica
(de suas tecnicalidades) seria inacessvel ao antroplogo, constituindo algo de
especfico, particular, oposto assim ao geral (cultura), que seria o cerne desta
Antropologia Sem Msica com relao Musicologia Sem Homem3.
A atitude referida no tpica apenas do conjunto das relaes vigentes
entre a Antropologia e a Etnomusicologia, reproduzindo-se globalmente nos
campos intersticiais das Cincias Humanas com as respectivas musicologias.
Por exemplo, entre a Sociologia e a Sociologia da Msica; entre a Histria e a
Musicologia Histrica.

. A forma portugusa geral tem sua matriz no verbo latino generare, que tem como sentidos prprios engendrar,
gerar, dar o ser (da, genitor). Seus sentidos figurados so: produzir, criar, compor (da, general de patente militar).
50
MENEZES BASTOS, Rafael Jos de.

Esboo de uma teoria da Msica.
Assim contextualizada, a presente discusso intenciona uma reflexo sobre

a msica, suas disciplinas cientficas (aqui chamadas de musicologias) - com
nfase na Etnomusicologia - e suas vizinhas da rea das Cincias Humanas, a
Antropologia centralmente. Esta reflexo ser de escopo antropolgico pelo
estranhamento que procurar produzir no sentido da construo de todos esses
alguns - s vezes, ns - como outros. Em ltima instncia, ambiciono pensar
sobre a msica no pensamento Ocidental, toma- das as musicologias - a cincia,
pois - como instante privilegiado deste. Tal o exerccio que farei, na direo
tanto da maior navegabilidade no mundo da msica Kamayur quanto do
desnudamento do dilema etnomusicolgico. Esse dilema, com todas as suas
ambigidades - o terreno por excelncia, assim, para a manipulao -, apenas
a realizao regional etnomusicolgica daquilo que denomino de paradoxo
musicolgico. Um paradoxo a inverso de uma ideologia, operando com
relao a esta a mudana de sinal4.
Os nativos ocidentais, como quaisquer outros nativos, so capazes de
operacionalizar, com alto grau de consistncia, a interface da msica com os
outros sistemas da vida scio-cultural. Quer dizer, o seu contexto, expresso pelo
universo de seus usos. Desta maneira, colam, por exemplo, a Marcha Fnebre
s vestes negras, aos corpos constritos, s lgrimas, flores, tudo reunindo na
direo da composio do evento enterro. O conjunto destas operaes
dominado pela verbalizao de normas conscientes (por exemplo: "no enterro,
as msicas devem ser tristes"). Estas normas so ad hoc com relao a cada
evento ou domnio, constituindo uma ideologia ou senso comum em toda e
qualquer sociedade.
No campo cientfico, porm - no das musicologias -, essa fluncia
problemtica, esterilizando-se nas dificuldades de evidenciao das regras de
conjuno (contextualizao) da msica com os outros sistemas e vice- versa.
Estas regras, do terreno das representaes coletivas, so inconscientes.
Ademais, sendo de contextualizao - de encadeamento sintagmtico, pois -,
necessariamente atuam tambm no plano dos paradigmas componentes e
atravessam domnios. Eis a a essncia do dilema etnomusicolgico: como
reduzir a expresso da msica (o som) - sua fonologia e gramtica - a seu
contexto (o comportamento) e vice -versa? Afinal, a Marcha Fnebre tambm
pode ocorrer numa laica aula de Histria da Msica ou num brilhante dia de
vero na casa de um amante nada funreo de Chopin. A que a Marcha Fnebre,
ento, que pode estar junto com textos to diversos?
A busca da soluo deste dilema tem sido realizada nestes cerca de cem
anos de Etnomusicologia basicamente no mesmo eixo em que ele viceja: no da
interface contextuaI. Parte-se aqui da crena na determinao da expresso pelo
contexto musical e, correspondentemente, da descrena na pertinncia mesma
de um plano de contedo desta linguagem. Tem-se procurado, assim, no mbito
de uma Pragmtica Musical e, desta maneira, em termos contextuais da msica,

A palavra paradoxo tem origem grega: o sufixo par (que d a idia de contraste) mais o nome dxos (aparncia,
senso comum). Um paradoxo, pois, inverte uma ideologia, no sentido de falsa concincia (Mannheim 1950) ou do
portugues mentira (do latim, mentiri), algo que de to mental falso, no sabendo pois a real, embora o imite e finja.
51
a resoluo das questes de ordem fonolgico-gramaticai desta linguagem e de

sua interface contextual, esta admitida como estruturante do som. Isto
caracteriza, em essncia, no somente a abordagem etnomusicolgica mas, em
bloco, o conjunto das musicologias conforme procurarei mostrar na segunda
parte deste texto.
O que se pode assim verificar como tendncia central da Etnomusicologia
que a busca de equacionamento da problemtica da interface contextual da
msica tem sido feita, em todos esses anos, em termos eles mesmos contextuais.
Paralelamente a isto, tem-se cedido lugar, na grande maioria das vezes,
negao de semanticidade msica, que assim decretada como se nada
"enviando". Isto est agudamenta consignado na epgrafe a este texto. O que faz
ela? Congela a linguagem musical (minimizada ao som) na sensorialidade pura,
desapropriando-a de toda inteligibilidade. Isto constitui um absurdo, lugar de
nascimento das tautologias que dominam as elaboraes sobre a questo do
sentido musical feitas de dentro das Cincias Humanas e de suas satelizadas
musicologias. Por outro lado, na repblica tico-espartana de Plato (segundo
Adorno, conforme adiante), isto aponta relaes de poder entre entendedores e
sentidores, vitria de Pirro dos primeiros sobre os outros.
Superar o paradoxo musicolgico significa superar suas duas dobras: a de
sinal positivo, constituda pelo senso comum das normas conscientes e ad hoc
de contextualizao; tanto quanto a de sinal negativo, de paralisia quanto a
descoberta das correspondentes regras inconscientes.
Somente o projeto de uma Semntica Musical pode levar isto a termo. Este
projeto, recortando o que sentido o que contexto, parte da pertinncia e
validade de um plano de contedo musical, codificado no de expresso. Assim
procedendo, recompe a integralidade da msica como linguagem, o que sua
condenao ao contexto - to bem traduzida pela minimizao sonora - lhe
extirpou.
Uma das caractersticas fundamentais da linguagem, sem a qual ela no
existe, e exatamente a da escolha com relao ao contexto. No projeto, pois, de
uma Semntica Musical, est o aceno que estes fins de sculo e milnio fazem na
direo do equacionamento cientfico adequado da msica. Como o de qualquer
Semntica, porm, este no um intento fcil, da a dissecao que farei de sua
problemtica, que por no ser ingnua parte daquela que considero uma das
aprendizagens mais fundamentais da Histria da Antropologia: "A msica
social no s por seu contedo, mas tambm em sua forma "5. Este pensamento,
na base do estudo que fiz da msica dos ndios Kamayur, fundamental na
direo do estranhamento do paradoxo musicolgico e, assim, do
restabelecimento da linguagem musical enquanto sistema significante e de
significado.
I
Para uma Antropologia da Etnomusicologia

Conforme Mauss (1979: 118), onde substitu prece por msica, num exerccio que considero feliz no s devido ao falo
de ambos os discursos (msica e prece) serem voco-sonoros.
52

Merriam (1977: 189-190), num importante estudo sobre a histria da

delimitao do campo da Etnomusicologia, chama a ateno para o fato de que
uma delimitao destas pode cobrir tanto o que a disciplina deve abarcar no
entendimento de cada autor quanto o que ela efetivamente abrange.
importante que se levante desde o incio a existncia deste descompasso
entre inteno e efetivao do projeto disciplinar etnomusicolgico,
descompasso este tpico da diplomacia de toda e qualquer cincia.
Adler (1885: 14), o primeiro a cunhar uma definio de Etnomusicologia"6,
assim a v:
Uma nova e extremamente importante sub-regio desta parte sistemtica a
"Musikologie", isto , a Musicologia Comparada, cuja tarefa comparar a produo
tonal, especialmente os cnticos folclricos dos diferentes povos, pases e territrios,
com propsito etnogrfico e classific-la, na sua diversidade, de acordo com suas
caractersticas.
A categoria Tonproducte, que traduzi por produo tonal, o ncleo da

definio em anlise. Seu uso - e, no, simplesmente o da palavra Musik
(msica) - evidencia uma diligncia e profundidade de intenes invejveis em
quem escreveu, h cerca de cem anos, em torno do binmio relativismouniversalismo.
A preferncia de Adler pelo substantivo Ton coloca todo o contnuo de
discursos voco-sonoros como objeto de estudo da Musicologia Comparada. Isto,
alm de logo estranhar a categoria Ocidental msica. Note-se que estou a tratar
a palavra Ton como uma categoria nativa, da a necessidade de uma sua
hermenutica - como das demais sublinhadas na citao -, no fique sua
compreenso entregue obviedade.
Ao usar essa categoria, Adler estabelece a Musicologia Comparada face a
um objeto muito mais amplo, no plano intencional, do que aquele que
efetivamente construiu. Isto se concretiza mais ainda pela ancoragem que sofre
esse Ton: trata-se de uma pro-duo, isto , algo que est a meio caminho entre
(pro-) o produtor e o consumidor, no se esgotando em si mesmo embora tenha
concretude.
Indo adiante na reflexo, Adler apresenta a finalidade da primeira tarefa
da Musikologie: "comparar a produo tonal [...] com propsito etnogrfico.
O conceito de Etnografia, que se firma na primeira metade do sculo XIX a partir de uma prtica que remonta ao XVIII (Copans, 1974: 23; Harris, 1979:
14-16) -, tem a a acepo de "classificao dos grupos humanos a partir de suas
caractersticas lingusticas" (Copans, 1974: 23). Observe-se desde j a
primordialidade do aspecto lingustico nesta Etnografia.
De formao anterior a este, o conceito de Etnologia o de "um ramo da
Filosofia da Histria e depois a anlise das caractersticas raciais", de acordo
ainda com Copans. Este mesmo autor (1974: 23) aponta que os dois campos s
se reuniro no quadro de uma nica disciplina em fins do sculo passado,

A no ser que dito em contrrio, todas as tradues aqui apresentadas (com seus diacrticos de nfase) so de minha
autoria. Boils & Natriez (1977) e Merriam (I977) foram usados na reconstituio da histria da delimitao do objeto da
Etnomusicologia. Sobre a Musicologia Comparada, utilizei Pinto (I983) e Graf (I974).
53
exatamente a poca do texto de Adler em exame. A partir da, Etnografia

implica em coleta e descrio, ficando a Etnologia com a comparao.
A conceituao adleriana de Etnografia, porm - segundo o texto em
comentrio indiretamente pode evidenciar -, muito mais a da Etnologia de
acordo com a indicao de Copans. Nas palavras de Adler, o que seria a
Etnografia de Copans estaria sem rtulo, coberto pela expresso: "classific-la,
na sua diversidade, de acordo com suas caractersticas" (eu leria: caractersticas
concreto-materiais).
Sugiro que nesta operao de classificao est a segunda tarefa da
Musicologia Comparada de Adler. Esta tarefa se explicitaria pelo estudo da
concretude material-sonora da produo tonal. No sentido desta interpretao,
note-se a ntida complementariedade que existe no texto entre as operaes
comparar e classificar, complementariedade que se expressa no par etnogrfico
(isto , lingustico-cultural)/tonal (quer dizer, voco-sonoro). Admito que este
tonal o rtulo oculto na expresso classific-la, que , desta maneira, atinente
ao mundo voco-sonoro.
Sumarizando em termos de categorias hoje correntes, a definio adleriana
de Musicologia Comparada seria bifcie: de um lado, ela seria uma
Antropologia; de outro, uma Musicologia. Seu objeto: os discursos voco-sonoros
humanos.
A que vem, entretanto, nessa definio to ampla de Musicologia
Comparada, a especificao dos "cantos folclricos dos diferentes povos, pases
e territrios"?
O substantivo grego thnos ("povo") est para a Europa, a partir do
Renascimento, como o termo brbaros esteve para o mundo grego antigo. Os
thne ("povos") no so a, desta maneira, simplesmente "povos" mas em bloco
e residualmente os "outros", aqueles povos pagos, no-cristos7.
De repente, no texto de Adler, o salto da inteno efetivao: de
produo tonal a cntico; da, a cntico folclrico. Tal compresso, entretanto,
no para no plano temtico: ela se explicita tambm espacialmente, at
territrios, isto , domnios, colnias terras onde habitam thne ou, em
alemo, Vlker (plural).
A, neste salto, a verificao de que a Musicologia Comparada no uma
logia desencarnada, mas uma Etno-(musico)-logia na direo da construo do
binmio "ns"/"outros". A, a sua amarrao histrico-cultural, no sentido do
entendimento da qual o estudo das relaes entre a Antropologia e a Msica
com o colonialismo e com a construo dos estados- naes modernos de
importncia fundamental. Trato disto, de maneira breve, na tercei ra parte do
presente escrito.
Cerca de setenta anos depois dessa conceituao inaugural de Musicologia
Comparada, Kunst (1950: 7) definir a Etno-Musicologia (com hfen) da
seguinte maneira: ela estuda

Corominas (1954, vol. II: 459) informa que o uso deste termo (plural, thnei, documentado em espanhol pela primeira
vez em 1630, foi feita pelos tradutores judeus da Bblia, que o aplicaram aos povos estrangeiro, politestas.
54

a msica e os instrumentos musicais de todos os povos no-europeus,

incluindo tanto os chamados povos primitivos quanto as naes
civilizadas orientais. Muito embora esta cincia naturalmente faa
incurses repetidas no campo da msica europia, esta , em si
mesma, s um objeto indireto de seu estudo.
De Adler (1885) a Kunst (1950), a transformao daquilo que quase estava

entre parnteses em centro definicional da disciplina. Isto mostra como
delimitaes de campos cientficos nunca so monolticas, contendo os
elementos que apontam para a natureza dinmica do campo-objeto.
Na definio adleriana, os cnticos folclricos - na reduo mnima, a
msica vocal dos povos dos territrios, isto , basicamente os primitivos - so
elementos marginais, intrometidos na conceituao do autor. J em Kunst, eles,
convertidos na msica e nos instrumentos musicais dos povos no-europeus,
so escancaradamente o ncleo de ateno da Etno-Musicologia, com hfen
segundo a escrita at 1955 (vide adiante).
Por outro lado, a msica europia, que em Adler est implcita como
possibilidade de produo tonal e que, assim, estaria no centro das atenes da
Musicologia Comparada (como qualquer produo tonal, entretanto), para
Kunst objeto to somente indireto da Etno-Musicologia.
Tudo isto, porm, somente no plano das intenes. No das efetivaes, oco
rre outra inverso: na Musicologia Comparada feita da definio de Adler em
diante (conforme, a seguir, o estudo da Escola de Berlim), a msica primitiva
ser tema praticamente exclusivo e a msica europia, irrelevante. J na
Etnomusicologia - libertada afinal do hfen - que se elaborar a partir da
conceituao de Kunst (de acordo com o exame que farei das dcadas norteamericanas de 50 e 60), a msica europia, embora nunca como tema nuclear,
ser um objeto cada vez mais presente.
O que se passou nesses setenta anos foi a sedimentao de um novo campo
profissional - a Etnomusicologia -, em esboo poca da definio de Adler mas
na fronteira de sua cristalizao no tempo da de Kunst. Adler, como fundador
do campo musicolgico como um todo, interessava- se pela msica primitiva na
medida em que partilhava a crena, generalizada na poca, de que ela estaria
nos primrdios da Msica Ocidental. Por outro lado, Kunst foi um dos ltimos
grandes representantes do esprito da Escola de Berlim de Musicologia
Comparada, responsvel inclusive pela proposta do novo nome da disciplina,
Etno-Musicologia (vide Kunst, 1950).
A sedimentao desse novo campo profissional constituiu-se em uma
Etno-logia setorial, atinente msica. Isto deve ser entendido dentro do quadro
das relaes entre a Msica e a Antropologia com o colonialismo e com a
construo dos estados -naes modernos. Conforme j registrado, estuda rei
isto adiante, por enquanto bastando dizer que a disciplina da Etno-musicologia
deve a ser abordada do ponto de vista de sua contribuio para a elaborao do
binmio "ns"/"outros". Aqui, a temtica da identidade do etnomusiclogo contrastiva com relao tanto do msico e dos outros musiclogos quanto do

55
antroplogo e dos demais cientistas da rea de Humanas - de relevncia

fundamental.
Quando, em 1877, nos Estados Unidos, Thomas Alva Edison inventou o
fongrafo, tornando possveis o registro e a reproduo sonoros, ele colocou ao
alcance da nascente Musicologia Comparada no somente transcries mais
fidedignas e anlises mais slidas. Antes da existncia deste aparelho - que s
chega ao mundo da "msica extica" em 1889 -, transcrever este tipo de msica
era tarefa problemtica, baseada na audio ao vivo8.
O que a gravao fonogrfica colocou ao alcance da Musicologia
Comparada no deve ser procurado, porm, somente no plano "tcnico" da
mquina, evidencivel pela sua intencionalidade material. Procurar s isto
equivaleria a perder de vista seu modo de incluso nos sistemas de relaes
sociais e de pensamento dessa Musicologia, bem como nos da prpria
Civilizao Ocidental como um todo.
A gravao sonora parece constituir uma ideia arquetpica no Ocidente,
explicitada enquanto projeto de conservao do som pelo congelamento
(paralisao).
Franois Rabelais - este mesmo Rabelais que Lvi-Strauss (1969: 124-125)
elegeu como fundador dos estudos de parentesco - narra no Pantagruel a
passagem de sua expedio martima por uma terra to distante e de invernos
to frgidos que as falas e msicas congelavam antes de ouvidas. A, elas s
podiam ser percebidas quando as pedras de gelo onde haviam sido gravadas
eram aquecidas. O prprio Rabelais, pela boca de Pantagruel, vai buscar em
Plato, Aristteles, Antfanes da Trcia (sculo IV a.C.) e Plutarco de Queronia
(46- 120 d.C.) a explicao para fenmeno to maravilhoso, que, como temtica,
comparece frequentemente na literatura quinhentista italiana, to
especialmente fascinada com os Descobrimentos e na qual, alis, Rabelais
buscou muito de sua inspirao9.
Essa ideia arquetpica, no Ocidente, da gravao fonogrfica no parece se
localizar, no entanto, to somente na Antiguidade Clssica e no Renascimento.
Ela encorpa-se com o decorrer do tempo, alcanando os incios do sculo XIX.
Aqui j se postula o fongrafo (vide Gelatt, 1977; Read & Welch, 1976),
inventado afinal em 1877.
O que parece constituir o espao especfico do fongrafo no pensamento
que o construiu a tentativa de supresso da distncia e a inteno de reverso
da lonjura em proximidade, para usar expresses e pensamento de quem j
escreveu magistralmente sobre temtica bem prxima - a da televiso
(Heidegger, 1984: 249). No episdio do Pantagruel mencionado, os sons s
gelam porque nos confins do mundo, no Mar Glacial, cujas ilhas so habitadas

Foi com base na audio ao vivo que procederam Baker (1882), entre os ndios Seneca, e Stumpf (1886), com os Bella
Coola, ambos nos Estados Unidos. Este ltimo texto considerado por alguns autores como a primeira contribuio
efetivarnente etnomusicolgica, apesar de ainda no usar gravaes fonogrficas (Boils & Natriez, 1977: 29 ; Nettl,
1964: 14, 37).
9 Foi Tinhoro (198 1: 13) quem me chamou a ateno para este episdio pantagrulico. Para o texto de Rabelais, vide
Moland, ed, (1950: 166-170). Quanto literatura quinhentista italiana, Toffanin (1965). Entre os escritores italianos
desta poca, importantes para a temti ca e conforme as indicaes originais de Jacob, ed. (1845) [apud Tinhoro, 1981:
13], anoto Baldassare Castiglione e Celio Calgagnini. Sobre o primeiro, vide Carpeaux (1959, vol. I-A: 105-106) e
Toffanin (1965). Sobre o segundo, Toffanin (1965).
8
56

por brbaros e monstros. L est, na sua desarticulao congnita, o inefvel na distncia to distante que paralisa: o ex-tico e o "ex-acstico"!
Mas, afinal, o fongrafo - como o rdio, o cinematgrafo, a televiso, a
mquina de retratos - consegue efetivamente reverter a lonjura em
proximidade? Ecoando Heidegger (1984: 249), entendo que no. Pois a lonjura,
mesmo que pouco extensa, ainda lonjura, constituindo esta lonjura-perto que
no campo da cincia vem a estabelecer a essncia de seus objetos. O fongrafo
parece ter a ver com a objetivao da distncia e com a "outrificao".
A histria da aplicao do fongrafo no terreno das musicologias
consistente com as ideias que levantei. Ele nunca ingressou no campo da
Musicologia Histrica. E isto, no porque - pobre explicao - esta Musicologia
estudaria a msica do passado da Civilizao Ocidental, quando ainda no
havia a mquina e, portanto, gravaes.
No, o fongrafo no adentrou na musicologia que tem por objeto a
Msica Ocidental por razes outras. Esta disciplina tem a partitura como centro
de seu campo de investigaes. A fonografia, consequentemente, inadequada
como intermediadora de seu objeto. Mas esta no a razo substancial daquilo
que aprecio. A substncia de tudo est na crena, por parte dos praticantes desta
Musicologia, na proximidade da msica-objeto, a Msica Ocidental. Da msica;
no, da partitura. Se a Msica Ocidental prxima - no est no Mar Glacial -,
ela no constitui algo a ser "outrificado" e, portanto, nada de musicologia com
relao a ela mas, isto sim, com sua partitura, espcie de fongrafo (mas visual)
seu.
O fongrafo, pois (o auditivo), nunca ingressou no campo da Musicologia
Histrica porque a Msica Ocidental est "aqui mesmo" e, assim, grav-Ia (para
estud-Ia) seria uma impropriedade imperdovel. Imperdovel porque
exatamente o movimento oposto aquilo de que necessita sua musicologia:
lan-Ia l, "outra", atravs da partitura. Note-se, por outro lado, como o
fongrafo recebeu acolhida triunfal no mbito da fruio da Msica Ocidental, o
que evidencia como esta msica-fruda no a mesma coisa que a coisa que ela
enquanto msica-entendida.
Quanto ao Folclore Musical e s msicas folclricas, o ingresso do
fongrafo em seu mundo s se d a partir da dcada de vinte (Nettl, 1964: 16;
Dahlback, 1958: 7); at esta poca os estudiosos desse campo procediam como
se aqui tambm fosse inadequada a gravao. Foi Bela Bartk quem postulou
que, enquanto objetos cientficos, as msicas folclricas eram to "estranhas"
como a "mais primitiva" das "msicas exticas". Desta maneira, a elas tambm
deveria ser aplicada a fonografia. Mas no somente por "estranheza" que essas
msicas deveriam assim ser tratadas, transformando-se em objetos cientficos
legtimos. No raciocnio bartokiano (Bartk, 1981), era tambm esttico o passe
de ingresso das tradies musicais em considerao no campo da musicologia
respectiva. Esttico e tambm poltico: a postura de Bartk propugna pelo
reconhecimento, dentro da universalidade da Msica Ocidental, de uma
identidade hngara, para ele to Ocidental como as dominantes francsa,
italiana e alem e s constituvel a partir do folclore. Aqui - como tambm,

57
algumas dcadas depois, com relao msica popular -, fruio e

entendimento numa s caixa: na "outrificao" de uns "ns" e na familiarizao
de alguns "outros". Tudo, no campo da Msica Ocidental, o emblema excelente
do concerto das naes.
As bases institucionais da Escola de Berlim de Musicologia Comparada
foram lanadas em 1900, com a constituio do Arquivo de Fonogramas do
Instituto de Psicologia da Universidade de Berlim. Este Instituto, dirigido pelo
psiclogo, musiclogo e filsofo alemo Carl Sturnpf, era uma entidade das mais
respeitadas no cenrio da Psicologia europia da poca, esta disciplina sendo
ento considerada como uma espcie de rainha das Cincias Humanas. A
Psicologia praticada neste Instituto - interessada na investigao dos canais
sensoriais -, embora francamente de base emprico-laboratorial, se contrapunha
ao experimentalismo da de um Wilhelm Wundt10.
Consistentemente com esta moldura, o projeto do Arquivo era estudar
transculturalmente os processos mentais envolvidos na msica, especificamente se interessando pela anlise meldica e organolgica. Por sua vez, esta
anlise meldica a se centrava nas alturas (frequncias) sonoras, sistemas de
afinao e escalas.
O material fonogrfico pouco a pouco reunido pelo Arquivo atravs de
expedies realizadas pelo mundo inteiro constitui para a Musicologia Comparada no somente a base material de sua produo cientfica. Ele vem a
substituir as sociedades e indivduos que o originaram, resgatados por notas
etnogrficas, quer dizer, lingustico-culturais.
Esta Psico-Musicologia s vai se explicitar como disciplina etnolgica
atravs da filiao s ideias difusionistas e evolucionistas vigentes na poca. Isto
se concretiza atravs da colaborao de Erich Moritz von Hornbostel com o
musiclogo berlinense Curt Sachs. Hornbostel foi aluno de Stumpf no Instituto
e seu sucessor na direo do Arquivo. Por sua vez, Sachs - que viajara a Europa
estudando as colees organolgicas de diversos museus etnogrficos - tinha
como questes fundamentais de seu interesse as origens da msica e da dana e
a classificao de instrumentos musicais (vide Sachs, 1947, 1953, 1962).
Da colaborao com Sachs que provm, ento, o acento etnolgico porque originalmente psicolgico - da Escola. No fundamental, a msica a
abordada a partir do estudo comparativo da origem e difuso de itens, traos e
complexos, isto dentro da moldura da doutrina dos crculos culturais. Por outro
lado, esta abordagem embebe-se das ideias evolucionistas de Darwin e Spencer,
conforme elaboradas por Tylor e Frazer. Isto vem a sub meter o difusionismo da
Escola postulao de uma unidade psquica da humanidade, esta por sua vez
entendida nos termos da conteno de que os povos primitivos (os
Naturvlker) representariam estgios anteriores de desenvolvimento com
relao aos europeus.

De Stumpf, alm do j referido (1886), conforme o tambm conspcuo Tonpsychologie (1883, 1890). Sobre a
importncia de sua contribuio, vide Pinto (1983: 76-78) e Heidbreder (1964). Stumpf foi orientador, no Instituto, da
tese de doutorado (sobre percepo acstico-tonal) de Wolfgang Khler, um dos futuros fundadores da Psicologia da
Gestalt (Engelmann, 1978: 8).
10
58

Enquanto, pois, Etno-logia, a Musicologia Comparada vai se caracterizar

dentro do cenrio da Antropologia de sua poca. Ela no acrescenta
originalidade a este quadro, aplicando-o automaticamente, como se o seu objeto
- a msica - nada tivesse de especfico. Mas onde estar, ento, para a disciplina
tal especificidade, j que a, no plano da inteligibilidade, isto nunca parece se
evidenciar? Sugiro que ao nvel da expresso sensvel, quando, congelada a
msica nos minsculos cilindros de cera em que se a capturava, pde passar ela
a ser ouvida, transcrita e analisada com o um exemplo.
Isto equivale a verificar que a Musicologia Comparada a Musicologia
Sistemtica dos povos primitivos, cuja inteligibilidade se entrega Etnologia e
Psicologia. Segundo Adler (1885) e, depois, Riemann (1908), a Musicologia
Sistemtica, oposta Histrica, tem os "aspectos sonoros" da msica como seu
campo principal de investigao (Pinto, 1983: 70-73).
De Adler a Kunst, pois, a sedimentao do novo campo profissional
redundou na construo sociologicamente efetiva de um objeto e no abandono
de intenes meramente pensveis com relao a ele.
A leitura de Hornbostel (1982) d ideia do que sumarizei. Esta obra
"musicolgica" - referente ao que Merriam (1969) vir a chamar de som da
msica -, feita s expensas do material "etnolgico" recolhido por KochGrnberg (1982) nas duas viagens que realizou ao noroeste amazonico no incio
do sculo. Este tipo de colaborao - entre "musiclogos" e "etnlogos" - veio a
se tornar modelar para a Escola (Bose, 1972 e Schneider, 1952).
A caracterstica central da obra em tela - produo paradigmtica da
Escola - o divrcio entre as abordagens "musicolgica" e "etnolgica", a
msica ali (o som) sendo mera ilustrao de ideias genricas acerca dos povos
primitivos:
Os resultados mais importantes a que contriburam os fonogramas de KochGrnberg que o canto de todos os ndios, dos esquims polares aos (habitantes) da
Terra do Fogo, tem um carter comum que o distingue claramente do modo de
cantar de todos os outros povos (Hornbostel, 1982: 360 -361).
Esta, a caracterstica dos cantos em anlise, genrica por excelncia. Em

seguida, Hombostel dir que tal caracterstica, alm de genrica, a nica. Pois
este carter comum (dos "ndios" por oposio a "todos os outros povos")
indiviso. Diz ele: "Da mesma maneira que fcil e certo conhecer o carter
comum dos cantos indgenas, difcil encontrar em cada tribo diferenas de
estilo musical" (Idem: 363).
Mas por que toda esta generalidade? Responde o sbio, alegando que este
carter comum proviria "no do grau de desenvolvimento nem da cultura, mas
da raa [... o que est arraigado] to profundamente no fisiolgico que dura por
milnios" (Ibidem: 362).
Esta Musicologia, portanto, inapetente para encontrar o diferente no seio
daquele to diverso do "ns" que ajudava a construir (o "outro"). Ela apenas
quer nele conhecer o comum genrico, medida de sua projetada alteridade
extrema - naturalismo "musicolgico" somado a tautologismo "etnolgico". Nos

59
futuros som e cultura de Merriam, a representao, enfim, do dilogo surdo do

"civilizado" com o seu projeto de "selvagem" - estados-naes e colnias.
A expanso que a Musicologia Comparada conheceu na Alemanha durante
as trs primeiras dcadas deste sculo foi de grande magnitude. A partir do
quadro fundador, o grupo foi se reproduzindo, no sentido do que a montagem
de um sistema de ensino para a formao de egressos foi fundamental. As
posies de emprego mais relevantes para a categoria encontravam-se no
Arquivo de Fonogramas e na Escola de Msica da Universidade, bem como na
Coleo de Instrumentos Musicais e na Biblioteca Pblica estatais de Berlim. O
Arquivo e a Coleo desempenhavam papel hierarquicamente superior no
conjunto, constituindo os locais de servio ideal (Goode, 1969) para a disciplina,
seus pontos ("mercados") por excelncia de sada para o pblico11.
A reproduo do sistema foi to potente que em 1930 foi criada a
Gesellschaft zur Erforschung der Musik des Orients, cuja denominao mudou
para Gesellschaft fiir Yergleichende Musikwissenschaft em 1933, data a partir
da qual comeou a Sociedade a publicar o seu rgo oficial, o Zeitschrift fr
Vergleichende Musikwissenschaft.
Wilensky (1970) mostrou como a criao de uma entidade representativa a
nvel nacional sintomatiza para uma nova profisso um passo importante no
sentido de sua sedimentao. Tal entidade ir delimitar o novo campo com
relao s reas vizinhas, estabelecendo o perfil profissional legtimo para o
desempenho das tarefas de seu quadro de trabalho. Isto vai trazer como
consequncia o discernimento entre tarefas centrais (o servio ideal de Goode,
1969) e o dirty job, atribudo aos subordinados. Finalmente, a entidade vai
intermediar os conflitos entre os velhos e os novos profissionais do campo, que
apontam para a mercabilidade do novo trabalho e para as relaes mantidas
pelos profissionais com sua clientela.
A eleio, pela Escola, das quatro agncias referidas como locais
privilegiados de trabalho explicita duas estratgias cruciais: de um lado, o
Arquivo e o Museu (com a Coleo de Instrumentos), levando clientela a
imaginao do "outro". De outro, a reproduo mesma de seus quadros: a
Universidade e a Biblioteca. Respectivamente, estratgias pblica e privada.
A asceno do nazismo e a Segunda Guerra fulminaram a Musicologia
Comparada na Alemanha. J em 1933 - no mesmo ano, pois, do batismo
definitivo da Gesellschaft fr Vergleichende Musikwissenschaft -, fora criada
em Nova Iorque a American Society for Comparative Musicology,
Estatutariamente, esta ltima se definia como organizao-filha da entidade
alem, cujos membros tinham inscrio automtica na americana. George
Herzog, na Alemanha um brilhante aluno de Hornbostel, foi membro do Comit
Organizador e da primeira e nica Diretoria da entidade novaiorquina. Herzog,

No sentido da presente reconstituio, servi-me das notcias e relatrios constantes dos nmeros dos doze primeiros
anos de Ethnomusicology; inclusive dos doze nmeros iniciais de Ethno-Musicology Newsletter, editados por Alan P.
Merriam de 1953 a 1957 e considerados como o primeiro volume de Ethnomusicology propriamente dito. Merriam
editou tambm o segundo volume, do nmero 1 ao 3, publicado em 1958. David P. McAllester foi o editor seguinte,
desde o nmero I do terceiro volume at o nmero 1 do sexto volume, de 1959 a 1962. Bruno Nettl foi o editor desde o
nmero 2 do sexto volume at o nmero 3 do oitavo volume, de 1962 a 1964.
11
60

acossado pelo nazismo, transferira-se em 1932 para os Estados Unidos, onde na

Universidade Columbia foi estudar com Boas. A criao desta "regional" da
sociedade alem nos Estados Unidos fora uma providncia tomada como
tentativa de fortalecimento internacional da Gesellschaft, em dificuldades na
AIemanha nazista: muitos de seus quadros eram judeus ou politicamente
indispostos com o estado nacional-socialista. Isto se tornou insustentvel nos
anos seguintes, provocando a dissoluo da comunidade na Alemanha, o que
est simbolizado pela morte, em 1935 na Inglaterra, de Hornbostel.
Durante alguns anos, quadros norteamericanos como Charles Seeger,
Helen Roberts, somados aos emigrados alemes - entre os quais, Herzog,
Bukofzer e Kolinski -, tentaram dar continuidade "regional". Era o tempo da
Grande Depresso. Com a entrada dos Estados Unidos na guerra, as
dificuldades se tornaram muito mais agudas para a organizao. Esta, por outro
lado, no se caracterizara como representante da comunidade etnomusicolgica americana, ainda em embrio. Tudo isto provocou, em 1939, a
extino da Society.
Nos Estados Unidos, as origens da Etnomusicologia tambm remontam
aos finais do sculo XIX, estando tambm ligadas ao arquivo fonogrfico. Em
1889, o arquelogo norte-americano Jesse Walter Fewkes - futuro diretor do
Bureau of American Ethnology da Smithsonian Institution, em Washington fez, entre os ndios Zuni e Passamoquoddy, as primeiras gravaes fonogrficas
(em cilindros de Edison) de "msica extica" do mundo, transcritas e analisadas
dois anos depois por Gilman (vide 1891).
J no sculo XX e sob os auspcios do Bureau, Frances Densmore (1922,
por exemplo) um nome que merece meno especial. A ela se deve uma
extensssima produo, cuja relevncia, durante muitos anos contestada por
suposta superficialidade terica, recentemente vem sendo reconhecida (Boils &
Nattiez, 1977: 36-37).
Embora as portas de entrada das origens norte-americanas da Etnomusicologia tenham sido as do arquivo fonogrfico, cabe reparar que aqui elas
esto institucionalmente ligadas Etnologia. No Psicologia, como na
Alemanha. Uma Etnologia que muito embora - atravs de Boas - tenha
incorporado o interesse psicolgico, vai dialogar muito mais com a Lingustica,
a Antropologia Fsica e a Arqueologia (Hallowell, 1976).
O nome de Boas congnito na direo da conformao da Etnomusicologia nos Estados Unidos. Detentor de um grande interesse pela msica (vide
1955 e 1988), ele vai inclu-lo em sua atividade de professor. Boas foi professor
de Kroeber e de Herskovits, respectivamente professores de Roberts (vide 1933,
1936) e de Merriam. Ademais, seguidor do pensamento de Stumpf quanto
msica, ele vai se ligar tambm posteridade norte-americana da Escola.
Conforme disse anteriormente, Herzog, ao emigrar para os Estados Unidos em
1932, foi ser aluno de Boas em Columbia. Entretanto, Herzog a no chegou
61
sozinho: com ele, emigraram tambm os fonogramas do Phonogrammarchziv,

as bases institucionais - como espero ter mostrado - da Escola12.
O desenvolvimento da Etnomusicologia nos Estados Unidos vai se ligar,
ento, atividade acadmica de Boas, estando montado, por outro lado, nos
substratos fonogrficos do Bureau e do Phonogrammarchiv. Pouco a pouco,
isto vai se explicitar pela captura da disciplina - e pelo se deixar capturar desta pela Etnologia, da qual paulatinamente vai passar a constituir um sub-campo.
Esta captura, entretanto, no nunca completa pois a rea continuar a manter
seus vnculos com o crculo artstico-musical e com as musicologias em geral,
seu quadro de vizinhana se integralizando pelas suas relaes com o Folclore.
Este processo de conformao, que desabrocha nas dcadas de 30 e 40 e
que vai culminar nos anos 50, pode ser apreendido pelo exame das dmarches
em torno da nominao da disciplina. Pouco a pouco, a antiga Musicologia
Comparada passa a ser chamada de Ethno-Musicology; com hfen. Note-se que
no modelo de Adler, a Musicologia Comparada comparada to somente por
oposio Histrica, a primeira cuidando dos "primitivos", a segunda dos
"civilizados". Ainda dentro deste modelo, a Musicologia Sistemtica se evidencia
pela abordagem dos aspectos fsicos da msica.
Sob a alegao, porm, de que comparar tarefa de qualquer cincia,
emergiu o novo nome do campo: Ethno-Musicology. O que parece estar
implicado neste nome , de um lado, a evidenciao do contraste Musicologia
Comparada/Musicologia Histrica e, pois - em ltima instncia -, a pertinncia
da rea (enquanto musicologia) ao territrio da Msica e, assim, ao crculo das
Artes. De outro, o que est a sendo dito que a nova rea uma Etnologia
setorial (atinente msica) e, desta maneira, tambm uma Cincia (Social).
Esta ltima pertinncia - cientfico-social - da Etno-Musicologia parece querer
ser comunicada com o cancelamento, enfim, do hfen da expresso, o que s se
d, porm, em 1955, durante o 10 Encontro Anual da Society for
Ethnomusicology (SEM).
O processo que culminou, em 1955, na fundao da SEM se fez em torno
da criao de um mercado cada vez maior de bens e servios e de prestgio,
referente s "msicas exticas" e folclricas. A indstria fonogrfica
desempenha papel central neste mercado, o aparecimento de empresas como a
Ethnic Folkways Records, com a sua clebre Ethnic Folkways Library (vide
Menezes Bastos, 1993), sendo sintomtico desta irrupo. Paralelamente a isto,
a oferta de cursos na rea em epgrafe - em departamentos de Msica,
Antropologia e Folclore e em bibliotecas, arquivos e museus - gradativamente
vai multiplicando o grupo.
Os encontros anuais da American Anthropological Association (fundada
em 1888) e da American Musicological Society (de 1948) vo, por outro lado,

Estes fonogramas ficaram inicialmente em Columbia University. Em 1948, Herzog transfe- riu-se para os Archives of
Folk and Primitive (atualmente Traditional) Music de Indiana University, em Bloomington, tendo-os levado consigo.
A, eles vo se ligar muito mais rea do Folclore. Sobre o emprego por Boas do pensamento musical de Srumpf - que
ele contrape ao de Spencer -, vide Boas (1955: 341). Tambm Sachs - depois de uma passagem pelo hoje Museu do
Homem, em Paris - emigrou para os Estados Unidos (em 1939), tendo ido trabalhar no setor de msica da biblioteca da
Universidade de Nova Iorque.
12
62

cada vez mais incluindo temticas etnomusicolgicas. Agncias de

financiamento de pesquisa tradicionalmente usadas pela Etnologia, Musicologia
e Folclore, pouco a pouco passam a incluir a Etnomusicologia como rubrica
financivel. Correspondentemente a tudo isso, a produo bibliogrfica do
campo cresce aceleradamente. Junto com esta produo, quase sempre
relacionada com a fonografia para fins de estudo e/ou entretenimento, a
Etnomusicologia ala um vo pblico cada vez mais vigoroso, tornando-se uma
rea acadmica de relativamente alta visibilidade leiga.
Esse processo de sedimentao da Etnomusicologia vai registrar o
aparecimento de alguns textos clssicos da disciplina. Na dcada de 50
aparecem os clebres Enemy Way Music (McAlIester, 1954) e Music in
Primitive Culture (Nettl, 1956), este ltimo sendo o primeiro manual da rea. A
delimitao do objeto da disciplina e a apresentao de seus mtodos e tcnicas
de pesquisa so temticas prioritrias no perodo, isto juntamente com estudos
que os apliquem. A Etnomusicologia a se caracteriza pela abordagem de trs
tipos de msica: oriental, folclrica e primitiva (Nettl, 1956 : 1). Nettl, um exaluno de Herzog, e assim um "neto" de Hornbostel, usa em sua delimitao os
critrios da oralidade e/ou no-ocidentalidade das msicas-objeto, mantendo
desta forma a criteriologia de Kunst, ao que acrescenta o discernimento
bartokiano quanto s msicas folclricas.
Apesar de todo esse crescimento, a Etnomusicologia nunca alcanou
aquela autonomizao profissional de que fala Freidson (1971), expressa pelo
controle sobre seus meios e condies de trabalho e sobre o contedo dos
mesmos. Esta autonomizao lhe permitiria o monoplio do mercado que tanto
ajudara a constituir e, assim, os ideais da auto-avaliao inter-pares e da
imunidade a presses externas (Larson, 1977). A incluso da disciplina na
Etnologia nunca conseguiu deslocar esta pro fisso em termos de seus sistemas
de conhecimento e ensino. Aqui, ler-escrever msica, mesmo que dos "outros" emblema do etnomusiclogo com relao ao etnlogo -, sempre foi algo em si
mesmo extico, lanado para as margens da disciplina. Isto quanto
pertinncia etnolgica e, pois, cientfica da Etnomusicologia. Com relao sua
qualificao musical-artstica - indiciada pelas relaes de contraste mantidas
com a Musicologia Histrica -, o mesmo se deu: nenhum deslocamento nos
sistemas de conhecimento e ensino musicais, onde a considerao sobre o
"outro" - mesmo que atravs de uma escrita-leitura musical - sempre foi algo de
remoto e estranho, remetido para o "ex-acstico" das origens.
As razes para essa no-autonomizao da Etnomusicologia devem ser
buscadas na concretude das relaes sociais mantidas pela disciplina com a sua
vizinhana e com a clientela do referido mercado de msicas "exticas" e
folclricas. McAlIester (1963: 183-185), um relatrio analtico do campo,
publicado no nmero comemorativo dos dez anos da SEM13, agudamente

Muito embora fundada em 1955. O SEM conta sua data de origem - para efeitos, inclusive, da numerao de
Ethnomusicology, seu peridico oficial - a partir de 1953, quando Ethno-Musicology Newsletter comeou a ser
publicada, ainda em forma mimeografada. Note-se que o grupo fundador da entidade inclua os emigrados alemes
(Herzog, Kolinski e outros), bem como quadros j norte-americanos, como Charles Seeger, Merr iarn, Nettl, McAllester
e outros.
13
63
aponta as trs caractersticas bsicas da fase de implantao da disciplina. Nesta

fase,
1. a maioria dos etnomusiclogos encontra emprego em departamentos e
escolas de msica, em alguns deles j havendo majors especficos da rea. O
exemplo paradigmtico aqui o Instituto de Etnomusicologiada Universidade
da Califrnia em Los Angeles . Dirigido por Mantle Hood, este Instituto uma
espcie de conservatrio de "msica extica". Hood (1960) mais um
"descendente" da Escola - atravs de Kunst -, seu Instituto enfatizando a
execuo musical. Segundo McAlIester, esta Etnomusicologia "aplicada" seria
"pouco antropolgica".
2. os projetos de pesquisa etnomusicolgica so financiados atravs de
agncias ligadas Antropologia. Entre esses projetos, McAllester faz meno
especial ao de Lomax (1968) - o conspcuo Cantometrics -, que se realiza sob a
gide do Departamento de Antropologia da Universidade Columbia, com o
suporte de Margaret Mead. Entre as razes apresentadas pelo autor para essa
tendncia - marcada por uma forte "nfase antropolgica" -, est a de que, nesta
poca, as fundaes nacionais (como o National Institute of Mental Health)
financiarem muito mais as cincias do que as artes.
3. o que d mais prestgio - sucess, conforme McAlIester, este nativo to
diligentemente reflexivo - ao etnomusiclogo interrelacionar as reas matrizes
da disciplina. Entre os exemplos citados pelo autor, de maximiza- o deste
sucess, figura o de Indiana University em Bloomington. A, a colaborao entre
os departamentos de Msica (atravs de Walter Kaufmann), Antropologia
(Merriam) e os Archives of Folk and Primitive Music (George List)
caracterizada como extremamente significativa.
Este quadro norte-americano da dcada de 50 e comeos da de 60 sintetiza
de maneira aguda a essncia do projeto etnomusicolgico. Caso se queira
remet-lo aos tempos arquetpicos da Musicologia Comparada, a Etnologia deve
ser vista como uma transformao da interface Psicologia- Etnologia.
O que o quadro em considerao revela que a Etnomusicologia, apesar de
todo o seu crescimento, um campo sociologicamente ambguo. De um lado, ela
tem pertinncia artstico-musical. Mas aqui ela por princpio um paradoxo,
pois procura, como logia que intenciona ser, a inteligibilidade dentro da quadra
- a Arte - atribuda no Ocidente ao sentir. Isto ela ainda mais extremiza quando,
enquanto tambm "parte" da Antropologia (uma Cincia Social) que aspira ser,
vai buscar esta inteligibilidade no social (dos thney). Mas a msica, sua ncora
mais funda, est no territrio que o pensamento Ocidental consagrou ao
indivduo ou - quando ao social - sempre sua sensibilidade, nunca
inteligibilidade sua. Ademais, este social que a Etnomusicologia busca no se
encontra no terreno do familiar (do "ns "), mas no da extrema alteridade,
paradoxo que arremata a natureza ambgua da incluso musical-artstica da
disciplina14.

Spengler (1973: 140-187) e Toynbee (1963: 275-277) - referncias que levamo a partir de Carpeaux (1977:9) -, numa
linha de reflexo compatvel com a de Dumont (1970: 3-16 e 1985: 11-7 1), evidenciaram esta devoo da Arte,
especialmente da Msica, ideologia individualista Ocidental. Particularmente, quando referida ao Grande Indivduo,
14
64

No plano de sua primeira incluso (musical-artstica), portanto, o que se

verifica que o etnomusiclogo constri a sua identidade manipulando
emblemas marginais rea inclusiva. Desta maneira, ele como que despreza o
artista que quase - msico - pelo cientista social - antroplogo - que quase
ser.
Enquanto disciplina antropolgica, por outro lado, a Etnomusicologia vai
se caracterizar como rea subordinada. Esta assimetria se constri a partir da
estratificao de autoridade cientfica (Ritzer, 1971) ou, na acepo de Bourdieu
(1983), da acumulao diferencial de capital cientfico vigente na comunidade
antropolgica entre - diga-se assim - "antroplogos gerais" e etnomusiclogos.
O recurso envolvido neste processo de estratificao a inteligibilidade da
totalidade scio-cultural, especificamente desta enquanto etno. A msica,
reduzida ao som, aqui sempre ser um "particular" ou "especfico", espcie de
exemplo ou ilustrao da cultura e da sociedade, territrios epistmicos
monopolizados pelos "antroplogos ge(ne)rais". exatamente este sistema de
relaes inter-societrias assimtricas (Cardoso de Oliveira, 1976: 54-58) que
constitui o dilema etnomusicolgico, manifestao regional daquilo que
denominei de paradoxo musicolgico. Trata-se, o dilema, do cerne da cultura
etnomusicolgica, uma cultura onde a msica fonografia, isto , pura
sensorialidade cuja inteligibilidade nunca semntica mas pragmticocontextuaI. Por outro lado, a totalidade desta cultura - a cultura e a sociedade -,
excludente da msica (som), do tipo funcional: ela, na verdade, no passa de
uma parte arbitrariamente privilegiada.
Apesar de toda a aspirao cientfica da Etnomusicologia, da qual Merriam
foi o mais brilhante apstolo, ela nunca conseguiu apropriar-se do recurso
mencionado, a inteligibilidade da totalidade scio-cultural da msica. Isto
representaria a concretizao daquilo a que venho chamando de plano de
intenes do projeto etnomusicolgico e que Becker (1970) aproxima enquanto
a dimenso simblica de uma profisso. Tal recurso permanece monopolizado,
como disse, pelas categorias localizadas no centro ("geral") do sistema
antropolgico.
A que tanta ambiguidade etnomusicolgica vis vis um to grande
crescimento? Esta indagao parte do pressuposto de que o etnomusiclogo,
dentro de seus sistemas inclusivos - Msica e Antropologia -, s atua com
relativa autonomia naquele interstcio que se explicita como o "som da msica
dos outros ". Mas, aqui, dois Cavalos de Tria, da Cincia e da Arte, sempre a
contestar a disciplina: "no entendo nada de msica"; "a msica no se explica,
se sente15. A que o paradoxo?
A ambiguidade em toque - que enlaa a Cincia e a Arte - torna possvel
uma grande margem de manobra na direo do crescimento da
Etnomusicologia. Isto responde, por sua vez, ao crescimento do mercado de

heri ou gnio. Quanto vocao social-sensvel da msica no Ocidente, conforme a tradio esttico-filosfica que
remonta a Filolau, Plato e Aristteles. Vide a terceira parte deste texto para os dois tpicos.
15 Sobre a primeira frase feita, vide Menezes Bastos (1986a). As frases em considerao - verdadeiros provrbios quanto
disciplina - so praticamente sinnimas: ambas apontam, de um lado, para a negatividade do entendimento musical e
complementarmente para a positividade sentimental-afetiva a respeito da msica.
65
msicas "exticas" e folclricas, mercado este que aponta para as relaes com a
clientela do sistema. O etnomusiclogo, nas suas relaes com o "antroplogo
geral" - controlando o som da msica -, manipula algo do domnio
antropolgico (o "outro"). Correspondentemente, naquelas que mantm com o
msico e com os musiclogos - especialmente com o "histrico"-, administrando
algo sobre o "outro", assenhora-se de parcela do mundo musical atinente
inteligibilidade da msica. Um camaleo, o etnomusiclogo: msico entre
antroplogos e vice-versa! Isto lhe permite apropriar-se de recursos aqui e ali ao
mesmo tempo. Esta a sua mercabilidade, instrumental daquela do mercado de
"msica dos outros" que to bem intermedia, mercado este que o que vende so
identidades. nesse mercado enfim, que est a racionalidade tanto das
separaes quanto das unies entre Etnomusicologia, Msica e Antropologia.
Merriam o clssico por excelncia da Etnomusicologia. Co-fundador da
SEM, primeiro editor de seu rgo oficial, Ethnomusicology - desde os tempos
de Ethno-Musicology Newsletter -, presidente (196 1-1963) e ocupante de todos
os postos relevantes da Sociedade, ele representa o esprito de cristalizao da
profisso, sendo o primus inter pares na arte de, conforme o lcido
apontamento de McAllester (1963: 183-185), fazer a ponte entre a Antropologia
e a Msica. Neste seu movimento, Merriam vai se caracterizar como o prncipe
dos etnomusiclogos, o intelectual que encarna a vontade - e os valores - do
grupo em questo (Gramsci, 1968).
Msico (clarinetista) graduado em 1948 em Northwestern University, ele
chega Antropologia atravs de Herskovits e de Richard A. Waterman, dois
anfbios quanto Msica e a Antropologia. Nesta universidade, Merriam se
doutora sob a orientao do primeiro, com uma tese versando a msica dos
cultos afro-baianos (Merriam, 1951)16.
A herana do esprito da Escola est transparente na obra de Merriam, o
que especialmente seu estudo sobre a msica dos ndios Flathead (1967) traz
luz. A, inspirando-se em Kolinski (1936, 1949, 1959) e Herzog (1935, 1949) dois dos j comentados emigrados -, e retomando a acusmtica de Hornbostel,
nas concluses (: 330) gravemente indaga:
A que concluses podemos chegar sobre a msica Flathead e os resultados da an lise
descritos nas pginas anteriores? O ouvido, sozinho, nos diz que quase qualquer
cano Flathead que ouamos Indgena Americana, por oposio, por exemplo,
msica Africana. Ademais, ela claramente identificvel como msica Indgena
Nane-Americana, por oposio Sul-Americana e justamente to claramente da
Plancie quanto se ope, por exemplo, aos estilos Esquim ou do Leste. Tudo isto
pode ser verificado atravs do ouvido e a anlise da msica o confirma
especificamente, ponto por ponto.
Nesta indagao, tanto a continuidade quanto o salto do Kulturkreis

(crculo cultural) culture area (rea culturaly): do macro e largamente
conjetural ao mediano e pontualmente verificvel. A, o ouvido o instrumento
de testagem, a anlise da msica o epifcnomenizando. Adiante, Merriam (330)
coloca em perigo seu prprio modelo conceitual:

Para um resumo da vida e obra de Merriam, vide Gillis (1980). Note-se em Herskovits e Waterman (vide
respectivamente 1944 e 1952) a relevncia da temtica da aculturao americana das msicas africanas negras, de to
fundamental importncia ilustrativa e exemplificadora para a teoria da aculturao do primeiro (Redfield et alii,1936).
16
66

O ouvido no nos diz, no entanto, se uma cano desconhecida uma cano

Flathead, por oposio a uma cano Blackfootou Crow; a anlise nos d a resposta a
esta questo?
Apesar de reparar que a comparao seria impossvel, devido falta de

estudos sobre a msica de outros grupos indgenas da Plancie compatveis com
o seu sobre os Flathead, Merriam (330) responde a si mesmo:
A anlise nos mostrou, entretanto, que a msica Flathead no pode ser tratada como
um todo e que no significativo confundir a configurao diversa dos vrios subgrupos de canes para alcanar uma "cano mdia " Flathead.
Pouco adiante, Merriam (331) arremata: "Isto , a msica Flathead

claramente da Plancie; tanto o ouvido quanto a anlise confirmam isto".
O que a msica aqui faz - e ouvido e anlise so os meios "fonogrficos"
nesta direo - somente exemplificar, testemunhando a veracidade
(culturalista) do instrumental conceitual pr-existente. Este, sim, o "geral" de
tudo. Note-se que canes desconhecidas constituem para Merriam - como para
Hornbostel (1982: 363) - um grande perigo. O que sero estas canes seno
aquelas que - apesar de audveis e analisveis - no esto pr-classificadas
dentro de uma "rea cultural", sendo simplesmente canes e, no, exemplos?
Buscando a identidade da msica Flathead, Merriam (331) deixa-se, afinal,
vencer pela tautologia, colocando-a, ademais disto, nos prprios ndios:
Poderia um ndio Flathead, por si mesmo, apontar sem erros as canes Flathead de
uma amostra mista a ele apresentada? Esta uma pergunta complexa, pois envolve
critrios outros, alm dos estritamente musicais. Os Flathead no abstraem sua
msica, enquanto msica, do seu contexto [...]
O que ser neste texto a msica enquanto msica seno, em sua estrutura
musical, o "som" pantagrulico congelado, extirpado de quem o gerou e
condenado ao contexto, ou seja, msica enquanto cultura? E o Flathead, que
Homo ser? Como "ns", que no show no conseguimos abstrair a msica da
cerveja?
No enfrentamento de todo este paradoxo, aposio de Merriam, longe de
passiva, dramtica, resumindo os valores mais caros da profisso. Tal
dramaticidade, presente nos germes originais de pensamento do projeto
etnomusicolgico, est especialmente manifesta em seu clssico, The
Anthropology of Music (1964), seu trabalho terico por excelncia. Aqui, o
paradoxo e o esforo para supera-lotransparecem com rigor extremo.
Este livro de Merriam explicita a cristalizao da Etnomusicologia nos
anos 60. Causador de um grande impacto no meio etnomusicolgico, ele
tambm atinge o inclusivo sistema antropolgico, o que especialmente uma
resenha no Current Anthropology (Merriam et alii, 1966) deixa claro.
Procurando definir a tarefa do etnomusiclogo como "o fazer cincia sobre
a msica", ele se pergunta:
A etnomusicologia, ento, uma cincia social ou uma humanidade? A resposta que
ela pertence aos dois (campos); sua abordagem e seus objetivos so mais cientficos
que humansticos, enquanto que seu objeto (subject marter) mais humanstico que
cientfico (Idem, 25).
67
Esta dupla pertinncia da disciplina - nos planos do sujeito e do objeto no se coloca para o autor como de natureza genrica; pois "o etnomusiclogo
procura criar sua prpria ponte entre as cincias sociais e as humanidades" (25).
Desta maneira, para Merriam, a Etnomusicologia no uma soma bvia
mas uma construo original. Nesta direo, no entanto, h barreiras a superar,
decorrentes das inadequaes existentes entre os dois continentes (18).
Merriam intenta superar estas barreiras com o recurso ao conceito de
cultura. Para ele, cultura "o comportamento humano aprendido e acumulado"
(12).
Para Merriam, ento, o que ser a msica? -"um produto do homem e tem
estrutura, mas sua estrutura no pode ter existncia em si mesma, divorciada
do comportamento (cultura) que a produz" (7).
A, o rigor do paradoxo: como se aproximar de uma linguagem se ela,
apesar de ter estrutura - isto , um plano de expresso, com nveis fonolgico e
gramatical (Lyons, 1974a: 53-98) - e comportamento - sua realidade contextualpragmtica -, est extirpada de contedo? Tem texto, contexto mas,
contrariamente a toda evidncia emprico-indutiva, nada "envia"? Sua
estrutura, portanto, no ser social, para retornar a Mauss (1979: 118), cuja
lucidez tenho tentado tomar emprestada desde o incio? Ser que neste
congelamento da msica na "fonografia" no estar enigmaticamente tambm
congelado o indivduo Ocidental? Assim como a Esfinge que, se decifrada revertida ao social -, rolar montanha abaixo, invertendo o que ocorrer ao
dipo, que tambm rolar mas para cima? Ser, enfim, que neste enigma de
Merriam, representado pela sua clebre definio da Etnomusicologia como "o
estudo da msica na cultura" (7), no estar a manifestao regional
etnomusicolgica do paradoxo musicolgico, este sendo a expresso cientfica
(das musicologias) do modo de incluso da msica no pensamento Ocidental?
O problema da Semntica Musical resume-se na possibilidade da
evidenciao das transformaes operadas pelo nativo entre expresso e
contedo, Blacking (1977: 108) se referia a este como o problema por excelncia
da descrio etnomusicolgica. Dispor que a msica ("som") no "envia" seno
"ela mesma" ("som") lutar contra toda evidncia emprica, universalmente
verificvel. Afinal, a msica extrai a sua universalidade a partir do fato de,
ocorrendo em todas as sociedades humanas, ser especfica com relao a cada
uma destas. No h a msica mas msicas, seu entendimento como "linguagem
universal" constituindo uma construo Ocidental, concorrente para a ereo do
paradoxo musicolgico"17.

A msica, sintomaticamente, est ausente do episdio da Torre de Babel (Gen. Xl: t-9). Aqui, Deu s pune os
descendentes de No com a diferenciao lingustica, sinal da diferenciao tnica. A identidade humana primordial j
estava, claro, dada: pelo trabalho, atravs do qual o homem se divertia, isto , se tomava diverso dos outros seres
(Menezes Bastos, 1983). Aps o pecado original, esta diverso se torna uma tortura (conforme o Latim Vulgar
tripaliare, original de trabalhar [Menezes Bastos, 1983). Na tradio bblica, o lugar da msica a comunicao com o
sagrado, esta sendo a competncia primordial da Salmodia , posteriormente abraada pelo Gregoriano. A teoria
clssica grega da msica que, junto com a Salmodia judaica. est na base do Gregoriano, na sua elaborao catlica pro
cura afastar o social da inteligibilidade, direcionando-o para a sensibilidade. Do outro lado da tradio bblica, a msica
ocupa -se da seduo do homem com relao s mulheres, Os Cantares (O Cntico dos Cnticos de Salomo) so aqui
arquetpicos.
17
68

A questo referente ao tipo de semanticidade da msica - se referencial ou

de sentido, afetiva ou cognitiva - no deve ser confundida com a problemtica
mesma de sua semanticidade. Tal confuso, muito comum nas diversas
musicologias, est na base da negativa de contedo linguagem musical.
Partindo do princpio de que o projeto de uma Semntica Musical se
centraliza na problemtica do deslindamento das transformaes inconscientes
levadas a cabo pelo nativo entre expresso e contedo, seu encaminhamento
passa pelo equacionamento das seguintes questes:
1. quais as categorias, definidas em termos de observveis, operadas nestas
transformaes?
2 . quais as operaes, estabelecidas no plano da redutibilidade, que
sofrem estas categorias no processo de transformao em referncia?
3. as categorias e operaes acima se simplesmente no devem reproduzir
o senso comum - sempre ad hoc quanto ao universo estrutural das regras -, por
outro lado no podem deixar de ser aplicveis ao mundo das evidncias
empricas nativas.
As duas primeiras questes dizem respeito adequao operacional de
uma teoria semntica, a ltima apontando para a sua adequao material
(Lyons, 1974b). Subjacente a ambos os tipos de questo, est a problemtica do
"envio" musical, que assim pode ser rapidamente esquematizada: dada uma
determinada estrutura fonolgico-gramatical - minimamente, um motivo - qual
o seu correspondente no plano semntico - tipicamente uma axa (valor) - e
vice-versa?
Quando Merriarn define a tarefa da Etnomusicologia como "o estudo da
msica na cultura", identificando a msica (estrutura, nas suas palavras) com
seu plano de expresso (fonologia e gramtica) e a cultura (ou comportamento)
com o contexto, ele, possivelmente em busca de uma Semntica, instala-se no
campo de uma Pragmtica, espcie de Scio-musicologia.
Parte ele, pois, do princpio de que a msica (som) est fora da cultura,
no constituindo, pois, comportamento social. Se a msica no social - mas
individual, como a ideologia Ocidental a estabelece, indecifrvel -, cabe
Etnomusicologia remov-la das Humanidades e lan-la na rea da Cincia
(Social), territrio da cultura e do social. Assim fazendo, Merriam de um lado
separa, isto , categoriza. De outro, porm, esteriliza-se nesta separao, nunca
alcanando reduzir os dois mundos de sua msica. Finalmente, tentando
distanciar-se do senso comum, Merriam dele se inunda, reproduzindo a
ideologia individualista Ocidental sobre a msica. Mesmo a sua ScioMusicologia - sua Pragmtica Musical, que de resto a sua Etnomu- sicologia tambm no pde ir muito adiante, o que a medida mesma da diluio
posterior de seu pensamento.
Quando, entretanto, nove anos mais tarde (circa, 1973), Merriam
reconceitua a disciplina como "o estudo da msica como cultura" (1977: 204),
ele aponta para uma ruptura em seu prprio pensamento, abrindo uma brecha
para uma verdadeira Semntica. Na primeira dessas duas definies, o que se
verifica uma busca do sentido substituda pelo achamento do uso. Na segunda,

69
entretanto, a perspectiva de uma chave: o sentido da msica como algo

socialmente codificado em sua estrutura, que deixa de ser um ftiche.
Infelizmente, Merriam no teve oportunidade de levar adiante esta fina
sntese, vitimado que foi, poucos anos depois, por uma morte to inesperada e
brutal. De qualquer sorte, de seu to profundo esforo, um salto bem adiante de
uma pobre interligao da Msica (e msica) com a Antropologia (com a
cultura), salto na direo de uma Musicologia Com Homem - uma Antropologia
Com Msica -, obstinada tarefa para talvez mais um sculo de trabalho.
Se a Etnomusicologia se cristaliza nos Estados nos anos 60, a partir da o
que ocorre com ela? Note-se que por cristalizao entendo a normalizao
(Kuhn, 1975) da disciplina em torno do paradigma (Kuhn, 1975) dilemtico.
Cristalizada a Etnomusicologia, o que os anos seguintes vo mostrar, at a
dcada de 80, a diluio de seu paradigma. Isto propicia um incremento
impressionante do campo: sistema de ensino, mercado de empregos,
financiamento pesquisa, publicao (biblio-disco-filmogrfica). O crescimento
da SEM pode evidenciar isto: em 1981, ela totaliza 2.191 membros (Stone &
Cassei, 1986: 2), muitos e muitos adiante das 24 pessoas que, durante o 54
Encontro Anual da American Anthropological Association (em Boston, 1955), se
reuniram para discutir a possibilidade da fundao da Sociedade (C. Seeger,
1956: 3)18.
Note-se que o perodo em referncia caracterizou-se por um espantoso
boom da indstria cultural norte americana, especialmente significativo no
mbito das msicas "exticas" e folclricas. Estas msicas agora so o objeto de
um cada vez mais importante setor da indstria fonogrfica, radiofnica,
televisiva e do show business em geral (Menezes Bastos, 1993).
Correspondentemente a este boom, nota-se a utilizao cada vez mais
constante de elementos e processos empregados nessas msicas na elaborao
das msicas urbanas norte americanas. Estas, por sua vez - no eixo jazz-rock sofrem um processo de difuso internacional sem precedentes, o que vem a
tornar esta msica popular numa espcie de terceiro kathlon ("universal")
musical do Ocidente (o primeiro foi o Gregoriano, o segundo a Msica Ocidental
dos sculos XVII-XIX).
Paralelamente a tudo isto, vive-se nos Estados Unidos uma poca de
exploso da questo da etnicidade, com a constituio de movimentos sociais
que, reivindicando direitos civis, encontram na msica o elemento culturalexpressivo por excelncia diacrtico de construo das razes, signo crucial da
procurada alteridade.
No plano propriamente epistmico da Etnomusicologia, a msica popular
- antes um tema residual - incorporada como objeto legtimo. Este
deslocamento tem a ver com o similar ocorrente no campo inclusivo da
Antropologia, sob a gide de sua "moderna crise" (Lvi-Strauss, 1962).
Apesar de todo esse crescimento - et pour cause -, o paradigma dilemtico
no parece sofrer perturbaes, seno em funo de anomalias (Kuhn, 1975)

Para uma viso deste processo de crescimento, vide McLeod (1973: v-vi), Bhague (1975: iv), Rice (1983: v) e Etzkom
(1985: 395-396).
18
70

nas reas de juntura que a disciplina mantm com as outras musicologias. Isto
parece constituir uma perspectiva nova no ar: a da programao de um corpus
scientiarum musicarum que, atravessando as musicologias, penetra nas
Cincias Humanas inclusivas e nas Humanidades. Chase (1976) - inspirado em
Lvi-Strauss (1970) - e C. Seeger (1977) esto na base desta perspectiva,
cultivada tambm por Blacking (1977, 1983), Nattiez (1975) e Feld (1982, 1984).
Fora do campo etnomusicolgico, Imberty (1979, 1981) - um psiclogo da
msica - e Shepherd (vide Shepherd et alii, 1977) - socilogo - constituem dois
exemplos importantes da tendncia.
A perspectiva globalizante dominante nesses autores, deixando de aqui
haver, portanto, musicologias tpicas definidas a partir dos tipos musicais
"primitivo", "folk", "popular" etc. Por outro lado, estrategicamente busca-se
agora a superao do clssico quebra cabeas (Kuhn, 1975) etno-musicolgico o seu dilema tradicional -, que, como tentei evidenciar, sempre equivaleu
negao de semanticidade msica. Em suma, a perspectiva em considerao
parte do princpio de que a msica um sistema significante pleno.
Essas transformaes no paradigma dilemtico da Etnomusicologia
configuram uma crise (Kuhn, 1975) do mesmo que se relaciona com
deslocamentos correspondentes nos campos inclusivos da Antropologia e da
Msica. Dos anos 70 em diante, se a Antropologia (alguma Antropologia)
consagra tambm para si caractersticas tradicionalmente mais da Arte do que
da Cincia (conforme exemplarmente Geertz, 1978), no mbito da Msica
(tambm de alguma), o que se passa o inverso: a "cientifizao" da Arte
(Boulez, 1972). Rompe-se a, portanto, a biunivocidade entre sensibilidade e
inteligibilidade com relao respectivamente Arte e Cincia. Paralelamente a
isto, o "outro" j no se contm nos confins do "mundo civilizado", uma espcie
de boomerang parecendo aqui atuar com relao ao quadro clssico
colonialista: as antigas metrpolis so invadidas por grandes contingentes
populacionais de suas ex-colnias.
II
Para uma Antropologia das outras musicologias
Interfcio
A fazer sentido meu quadro interpretativo, se a Etnomusicologia nos
termos do paradigma dilemtico constitui o paradoxo musicolgico no instante
de ateno ao "outro", as demais musicologias, aquelas cujos objetos so as
msicas Ocidentais, devero estabelecer o dito paradoxo quanto ao "ns".
Afinal, as musicologias so subsistemas do sistema institudo pelo pensamento
Ocidental sobre a msica. Desta maneira, a ordem vigente para o caso da
Etnomusicologia no pode simplesmente ser uma ordem tpica e especial. Ela
deve ter carter tpico quanto ao apontado sistema: se h ordem em algum
lugar, dever tambm hav-Ia, transformada ou no, nos outros similares.

71
Mas, afinal, para aonde aponto ao dizer musicologias?

O termo musikalische Wissenschajt (cincia musical; depois
Musikwissenschaft [cincia da msica]) foi usado pela primeira vez em 1863
por Karl Franz Friedrich Chrysander (1826-1901) quando da fundao do
Jahrbucli fur Musikalische Wissenschaft. Com esta expresso, Chrysander
pretendeu indicar uma nova ordem nos estudos de Histria da Msica e de
Teoria Musical. Esta ordem estabelecia que a msica do passado deveria ser
editada e executada rigorosamente conforme o esprito de sua poca e locus de
sua criao.
O que esse handelista notrio assim intentava era uma ruptura com a
tnica daqueles estudos em seu tempo, profundamente colada a uma esttica do
presente. Desta maneira, a uma viso da originalidade nos termos do intrprete,
Chrysander preferia uma abordagem no plano do mensageiro, ou seja dos
modelos nativos daquela msica do passado. desta forma que a partitura
crtico-interpretativa, finalidade da nova ordem de investigao proposta por
Chrysander, se caracteriza como uma etnografia. Uma etnografia, porm, onde
o canal musical - e, no, lingstico (conforme visto supra) - prevalecente.
A criao, portanto, do termo Musicologia, na segunda metade do sculo
XIX, parece apontar para um movimento na direo da prpria inveno do
objeto msica do passado. Este comea a gesticular j no sculo XVIII, atravs
da incluso no repertrio das execues musicais - pblicas e das cortes - de
peas de compositores no-contemporneos. Antes disto, estas compareciam
inexplcitas nas execues, tipicamente como "temas" de peas atuais.
Este novo modo de ouvir o passado - como "outro" - s parece consolidarse, entretanto, no final do sculo, em 1885 e arredores. Nesta data, Chrysander,
juntamente com Guido Adler (1855-1941) e Philipp Spitta (1841-1894), fundam
o Vierteljahrsschriftjr Musikwissenschaft, no primeiro nmero do qual Adler
(1885) - conforme estudado -, alm de oferecer a primeira definio de
Musicologia Comparada, tambm administra conceituaes para a Musicologia
Histrica e Sistemtica, isto num quadro de organicidade epistmica sem
precedentes.
A Musicologia, pois, nasce sistematicamente no plural, enquanto
musicologias. E isto, de dentro do territrio da Msica, do crculo artsticomusical, especificamente de sua prtica de execuo: para o msico e o
aficcionado, a Cincia parece ento ser algo de muito srio para se deixar nas
mos somente dos cientistas.
O termo musicologias comea a fazer sentido, como o conjunto de trs (a
rigor, dois; conforme adiante) sub-campos oriundos do crculo artsticomusical. Isto, devido a uma ruptura com relao aos discursos da Histria da
Msica e da Teoria Musical.
Os referidos subcampos so a rigor dois, e no trs, pois a Musicologia
Sistemtica no constitui uma rea especfica da mesma ordem das
Musicologias Histrica e Comparada. Ela muito mais uma abordagem interessada nos aspectos "sonoros" (fonolgico-gramaticais) da msica ,
presente nestas.

72

Mas, e o que dizer da Psicologia e da Sociologia da Msica, bem como da

Esttica e do Folclore Musicais?
Quanto Esttica Musical, sua localizao o continente filosfico, sendo
que sua consolidao desponta a partir de Kant (1961). Neste continente, a
Esttica Musical encontra uma irm gmea na Filosofia da Arte (Msica),
discurso que encontra sedimentao na Esttica de Hegel (1974).
Enquanto Esttica Musical cabe o estudo do Belo, Filosofia da Msica
devida a anlise das relaes intercontextuais da msica com os demais
sistemas scio-culturais. Por motivos utilitrios e apoiado em F. Menezes Bastos
(1987: 10-11), verei estes dois sub-campos filosficos como reunidos numa s e
nica musicologia, que chamarei de Esttica Musical.
Adorno (1983a: 259) assevera que a Sociologia da Msica to somente
uma "das diversas sociologias de alguma coisa". Isto sintomatiza que no campo
sociolgico o objeto "msica" no se encaixa de maneira especial, mas tpica.
Consistentemente, os praticantes da Sociologia da Msica - diferentemente dos
musiclogos comparados (no futuro, etnomusiclogos) e histricos - isto o so
enquanto socilogos "gerais". No parece aqui ter vigncia, assim, uma
identidade includa de "musiclogo" e, desta maneira, de "msico". Isto, desde
Comte a Becker, passando por Weber e Adorno.
A Sociologia da Msica no procede, pois, do crculo artstico-musical mas
sociolgico. Compativelmente, nunca fez sentido aqui a busca de autonomia
quanto ao objeto "msica", o que - conforme adiante - sofrer profundas
mudanas, porm, a partir dos anos 70.
O caso da Psicologia da Msica semelhante ao da Sociologia da Msica:
trata-se de uma Psicologia de qualquer coisa feita sobre a coisa musical. H
duas contenes, porm, aqui: a Psicologia da Msica resulta ser, numa s
caixa, uma Psicologia e uma Psicanlise da Msica, conjuno extraordinria na
medida em que uma Cincia Humana (a Psicologia) e uma sua "contra-cincia"
(a Psicanlise) [Foucault, 1985] se encaixam num mesmo espao epistmico.
Segunda conteno: o que poderia ter vindo a ser uma especfica PsicoMusicologia concretizou-se como Musicologia Comparada (depois,
Etnomusicologia), conforme estudei. De acordo com o que trabalhei, esta
transmutao do "psico-" no "etno-" foi tornada possvel pela migrao dos
quadros alemes (e dos fonogramas!) para os Estados Unidos.
O Folclore Musical, como musicologia, partilha com o campo folclrico
inclusivo muitas ambiguidades. Isto j est sinalizado pelo fato de as expresses
que lhes do ttulo apontarem simultaneamente para as disciplinas e seus
objetos. Por outro lado, estes objetos so reivindicados pelo menos pela
Antropologia e Sociologia, com suas respectivas musicologias. Foi exatamente
este tipo de reivindicao que permitiu Etnomusicologia, a partir dos anos 30,
apropriar-se do estudo das msicas folclricas, alcanando uma importante
expanso. Finalmente, a profunda e explcita imbricao tanto das disciplinas
quanto de seus objetos com a emblemtica da construo das identidade dos
estados nacionais parece especialmente estigmatizar a academicidade do
Folclore e de sua potencial musicologia.

73
As musicologias, pois - para resumir -, constituem subcampos epistmicos

cuja existncia advm de quatro grandes crculos: Msica, Cincias Humanas,
Filosofia e Folclore.
De dentro do primeiro continente (Msica), nasceram, na segunda metade
do sculo XIX e a partir de ruptura nos discursos da Histria da Msica e Teoria
Musical, a Musicologia Histrica e a Musicologia Comparada (futura
Etnomusicologia), sub-reas s quais a expresso musicologia tem adequao
estrita.
Do segundo crculo (Cincias Humanas), provm a Psicologia - neste caso,
adjunta Psicanlise - e a Sociologia da Msica, tambm com a datao inicial
do sculo XIX. Do terceiro (Filosofia), a Esttica Musical (aqui reunida
Filosofia da Arte-Msica), a partir do sculo XVIII (Kant) e XIX (Hegel). Estas
trs musicologias so especializaes temticas - sem autonomia - dos
continentes matrizes. O termo musicologia tem emprego lato agora.
O Folclore Musical completa o quadro das musicologias, sob o signo de
uma especial ambiguidade e falta de soberania. Tratarei dele como reunido
Musicologia Comparada (Etnomusicologia).
As relaes das duas primeiras musicologias com as Cincias Humanas
correspondentes (Etnologia e Histria) tm duas mos: no sentido MsicaCincias Humanas, busca de legitimidade com relao explicao da
totalidade scio-cultural (inteligibilidade). No sentido inverso: procura de
ilustrao e exemplo sensveis.
O limite temporal superior deste quadro so os anos 60, quando se insinua
a possibilidade daquilo a que poder-se-ia chamar de "estudos musicais", um
corpus scientiarum musicarum transcontinental em termos disciplinares.
O binmio "som"/"cultura" constitui o nexo fundamental do quadro em
anlise, a seu respeito podendo-se divisar o seguinte contnuo das musicologias:
MH, MC (E/FM)...............................SM, PM...........................................EM
0
1
2
+
som
cultura
+
No ponto zero da escala, esto as duas "musicologias musicais", provindas
do crculo artstico correspondente: Musicologias Histrica (MH) e Comparada
(MC) [futura Etnomusicologia (E)]. Elas so as que mais enfatizam a "anlise
sonora". Incluo o Folclore Musical (FM) na Etnomusicologia. No final do
contnuo, a "musicologia filosfica" (Esttica Musical - EM). Intermediando os
extremos, as "musicologias humanas": Sociologia e Psicologia da Msica (SM e
PM).
Conforme trabalharei na terceira parte deste escrito, o par de categorias
"som"/"cultura" congrui com os de "sensibilidade"/"inteligibilidade" e
"outros"/"ns"(respectivamente seus termos), o que evoca o platonismo da
Alegoria da Caverna e do Esquema da Linha Dividida.

74

O universo das musicologias - uma dispora - no nem monoltico nem

isonmico, tratando-se de um espao epistmico descontnuo e enrugado19.
A maioria das anlises sobre as relaes mantidas pela Etnomusicolo- gia
com as outras musicologias tende a privilegiar seus nexos com um discurso
disciplinar que pretensamente seria a Musicologia Histrica.
Simultaneamente, tais investigaes inclinam-se por construir uma
identidade etnomusicolgica com base na suposio do contraste que existi-ria
entre os dois campos do ponto de vista da nfase no enfoque do contexto. A
Etnomusicologia seria aqui a rainha da contextualizao - medida de sua
conterraneidade "antropolgica" -, aquela pretensa Musicologia Histrica
(injustificadamente alis) sendo vista como inapetente na direo da abordagem
das interfaces contextuais, emblema de sua atribuda alteridade "histrica".
Para tais anlises, o segundo campo torna-se a Musicologia por excelncia
e a Etnomusicologia sua nica resposta do continente Cincias Humanas. Quase
nada h aqui de referncia s outras musicologias.
Tal tendncia analtica espraia-se pela literatura etnomusicolgica, desde
seus manuais e compndios - via de regra, nas introdues destes, quando se
elabora a histria da disciplina - at suas obras menos normais (Kuhn, 1975).
Este perfil diz respeito aos anos 50-60 - aqui, meu objeto de ateno -, sendo de
notar, porm, que a tendncia pode ser vista como projetando-se adiante e
aqum da. Isto, mesmo em contribuies como as de C. Seeger (1977) e Chase
(1976), excepcionais em outro sentido20.
A predominncia dessa inclinao analtica somada ausncia de estudos
que reportem as relaes da Etnomusicologia com as outras musicologias
apontam para uma profunda encarnao histrico-cultural-social da maneira de
a disciplina construir seu quadro articulatrio com as reas inclusivas da Msica
e da Antropologia.
O que este mito de origens procura remarcar que a elaborao da
Etnomusicologia continuamente se faz de dentro da Msica - nas suas margens
musicolgicas -, como uma segmentao a partir de uma ancestral unidade com
uma Musicologia Histrica genrica. Isto, no sentido de uma migrao para o
territrio antropolgico - nos seus confins de artisticidade: das margens quase
inteligentes da Arte, onde se busca as origens da Msica Ocidental na msica
dos "outros", para os limites quase sensveis da Cincia (Social) - local de
procura de ilustraes e exemplos no-verbais da alteridade mxima.
Embora com essa tica se tenha elaborado uma produo til no sentido
de uma histria natural, descritivo-cronolgica, dos nexos da Etnomusicologia
com a Msica e com sua posterior tematizao "humana" atravs da
Antropologia, o quadro da resultante - o de um mito de origens sob linguagem
histrica - incompleto e confuso. Incompleto porque deixa de dar conta das

Servi-me das seguintes fontes no sentido do presente quadro das musicologias: Harrison (1963), Ward, ed. (1975),
Hindley, ed. (1977), Hameline (1978), Etzkorn, ed. (1973), Shepherd et atii (1977), Me nezes Bastos, F. (1987), Rowell
(1987) e Albersheim (1973). Os textos etnomusicolgicos esto assinalados no decorrer da parle dois.
20 A primeira, por postular a prpria "juntura musico lgica". A segunda, flagrantemente inspirada em Lvi-Strauss
(1970), por discriminar a Etnomusicologia da pretensa Musicologia Histrica em termos no temticos, mas tericometodolgicos e epistemolgicos. Ambas as obras, no entanto, generalizam esta Musicologia Histrica, constituindo-a
como alter privilegiado da Etnomusicologia.
19
75
vrias outras musicologias e, sobretudo, do sistema de relaes entre todas elas.

Confuso pois generaliza a Musicologia Histrica como a Musicologia, deixando
de reconhecer que as disciplinas musicolgicas- exceo feita Esttica Musical
- nascem no plural, simultaneamente no sculo XIX, inclusive a Musicologia
Histrica. Esta no tem, assim, nenhuma anterioridade sobre as demais, a no
ser que se cometa o equvoco - base, enfim, da tendncia em anlise - de
confundi-Ia com os discursos antecessores de todas as musicologias: a Histria
da Msica e a Teoria Musical.
Conforme j estudado, foi atravs de uma ruptura nesse discurso conjunto
(Histria da Msica/Teoria Musical) que nasceram, a meios do sculo XIX, as
"musicologias musicais" (as "humanas", por tematizao homnima tambm
desse discurso). O objeto de ambas as disciplinas "musicais" - usando categoria
nativa - a msica do passado. No caso da Musicologia Histrica- e atravs da
partitura -, o passado a coloca-se dentro da moldura da Msica Ocidental.
Quanto Etnomusicologia (ento, Musicologia Comparada), este passado so as
"msicas exticas", supostas na origem da Ocidental, msicas estas logo
abordadas atravs da fonografia. Respectivamente, msicas do "ns" e do
"outro". A primeira sempre pensada como ex-presso - quase sempre dolorosa,
pois premida - de indivduos, grandes indivduos ("mestres", "nomes",
"gnios"). A segunda, como manifestao de "sociedades", "culturas". Quer
dizer, msica, de um lado, como liberdade, de outro, como priso.
As Musicologias Histrica e Comparada (Etnomusicologia) no so, pois de acordo com a genealogia do mito -, me e filha. Elas so irms. Seu
nascimento - como intentei mostrar - o resultado de uma ruptura nos
discursos da Teoria Musical e da Histria da Msica, ruptura esta feita na
direo da construo de algo novo no ouvir Ocidental - a msica do passado -,
tentativamente de acordo com o mensageiro e no com o intrprete.
Pretendendo estudar as relaes da Etnomusicologia com as suas
homlogas, inicialmente levantei um quadro exploratrio que me permitisse
melhor imaginar para onde aponto quando digo musicologias. Verifiquei em
seguida que os estudos relacionais da disciplina com as congneres privilegiam
sua vizinhana com uma pretensa Musicologia Histrica, na realidade com a
Histria da Msica/Teoria Musical.
Conforme levantei, a Sociologia da Msica no uma "musicologia
musical" mas "humana". Por outro lado, ela uma Cincia Social, o que no o
caso da tambm "humana" Psicologia da Msica. Dessa maneira, a Sociologia da
Msica tem tudo a marc-la como uma oposta da Etnomusicologia, sendo de
notar que o aguamento do intercmbio entre ambas a partir dos anos 70 est
na base da perspectiva de um projetado campo musicolgico a que chamei de
"estudos musicais". Decido-me assim a estud-Ia agora, comparativamente com
a sua prima cruzada, a Etnomusicologia.
Para uma Antropologia da Sociologia da Msica

76

Embora as origens da Sociologia da Msica possam ser remontadas a

Comte (1798-1857), Dilthey (1833- 1911) e Simmel (1858-1919), ela s se
constitui como subcampo da disciplina me em 1921, com o clebre Die
rationalen und sociologischen Grundlagen der Musik (Weber 1944)21.
Exibindo uma erudio notvel com relao literatura musicolgica da
poca, erudio esta que o faz viajar do Ocidente China e ndia, aos ndios
norte-americanos e aos camponeses europeus, Weber constri nesse texto uma
abrangente teoria da Msica Ocidental, fundada na perspectiva da
racionalidade. Esta racionalidade deve ser entendida nos termos da efetiva
eficcia teleolgica do sujeito sobre o material sonoro da msica, tal material
definindo-se como um conjunto de fenmenos acsticos em torno da srie
harmnica. No h no material sonoro da msica de Weber nada alm de uma
pura manifestao do mundo fsico-acstico. Ele no tem escopo semiolgico, o
que s ir acontecer quando de sua apropriao social, a questo contextual
aqui sendo determinante.
Para Weber, assim, de um lado o material sonoro da msica, vazio de
significado; de outro, sua interface contextual, sua efetiva realizao social como
msica propriamente dita. Intermediando estes dois termos - uma
transformao do som e cultura etnomusicolgicos -, a razo teleolgica. (H
nesse esquema conceitual weberiano um grande paradoxo: como distinguir este
material sonoro da msica de qualquer outro material sonoro seno pela
musicalidade? Musicalidade esta mais essencial do que aquela de sua prpria
msica na medida em que o concreto pensado est mais prximo do real do que
o concreto figurado?)
O estudo da msica, pois, para Weber tambm se constitui
dilematicamente e de forma mais vigorosa que a etnomusicolgica: enquanto
que na Musicologia Comparada (depois, Etnomusicologia), o som merece uma
abordagem j musicolgica - da se evidenciando a Musicologia Sistemtica -, na
Sociologia da Msica weberiana ele um objeto acstico, enfoca- do como um
universo especfico da teoria ondulatria do som, do qual ele exclui o mundo
dos rudos.
atravs dessa domesticao racional do som que Weber ir divisar a
contrastao da Msica Ocidental com as msicas de todos os outros povos.
Transfiro a palavra para ele:
O mesmo ocorre com a Arte. O ouvido musical era, aparentemente, at mais
desenvolvido em outros povos do que atualmente entre ns: certamente no o era
menos [...] Mas a msica racional - tanto o contraponto como a harmonia -, a
formao da sonoridade na base de trs trades com o terceiro harmnio; [...] s
existiram no Ocidente [...] [1985: 2]
Aqui, Weber aprisiona a msica na estreiteza. Inicialmente, ao separar de

maneira irreversvel a racionalidade do ouvido musical, reificando-os nos
termos do binmio - respectivamente os termos - "ns"/"outros". Em seguida,
ao legitimar etnocentricamente uma viso evolucionista pobre das relaes
entre os diversos sistemas musicais humanos. O que ser para Weber este

21
Para o presente estudo, vide Etzkorn, ed. (1973), Shepherd et alii (1977) e Supicc (1971).
77
ouvido musical seno aquele que, no sendo terico, to somente estsico e

mgico (dos "outros")? Mas tem mais: Weber, por fim, no alcana discriminar nessa racionalidade - o que seja produo discursiva valorativo-ideolgica.
Assim, ele acaba por proceder quanto Msica Ocidental como o observador
incauto do Ocidente que confunde o valor da igualdade com o igualitarismo
mesmo.
O que se tem a frente do espelho seno o duplo do dilema
etnomusicolgico, que l atrs aparecer invertido e refratado (pois numa
reflexo que no produz o idntico mas o "outro")? De um lado, o material
sonoro e o social; de outro, o som e a cultura. Note-se como ambos os binmios
se desenham: seus primeiros termos - que apontam o plano de expresso da
msica - no passam de projees inertes dos segundos - referentes ao contexto
-, inviabilizado, por outro lado, o sentido.
A inverso retratada, entretanto, s se vai configurar plenamente quando
da transformao do primeiro binmio (aquele que se refere Msica
Ocidental) no segundo ( dos "outros"). Esta transformao se faz pelo salto da
racionalidade e do indivduo estesia e ao gregarismo. Nas fundaes, pois, da
Sociologia da Msica o que se pode levantar que o dilema etnomusicolgico,
sobre ser o cerne da Etnomusicologia, no passa de uma manifestao regional
de algo muito mais abrangente: o paradoxo musicolgico, mago do pensar
Ocidental sobre a msica.
A partir de Max Weber, a Sociologia da Msica se desenvolve, alcanando
sedimentao nos anos 50. Nesta poca, aparecem os primeiros manuais e
compndios do campo, sendo de notar que na direo desta sedimentao a
produo europia parece ter muito maior impacto que a norte-americana.
Neste processo, ocorre com a Sociologia da Msica, do ponto de vista das
relaes de identidade do campo cientfico correspondente, o inverso que se deu
com a Etnomusicologia: se esta, provindo da Msica, foi buscar legitimidade
"cultural" (inteligibilidade) na Antropologia - oferecendo-lhe em troco
ilustrao musical (sensibilidade) -, a Sociologia da Msica, nascendo da
Sociologia, direcionou-se para a Msica, na demanda de legitimidade "musical".
Assim que, comeando pelos anos 50, os textos de Sociologia da Msica
vo ganhando cada vez mais "musicalidade" - s custas de um nmero
paulatinamente mais profuso de "exemplos musicais" -, deslocando-se, desta
maneira, sua por assim dizer "verbalidade" inicial.
Finalmente, verifique-se que este movimento de maturao da disciplina
vai tambm se caracterizar por uma grande expanso temtica, desencasulando
-se a Sociologia da Msica da Msica Ocidental. Vive-se agora a cultura de
massa - ou a indstria cultural (conforme Adorno; vide adiante). A msica,
aqui, virtualmente invade o planeta. No - certo - a msica, mas aquela,
categorizada como msica popular, que denominei de terceiro kathlon
(universal) do Ocidente, elaborada com centro no estabelecimento tecnolgico-
78

industrial. Neste novo Gregoriano, a catolizao esttica do Capitalismo,

coexistente com a sua tica, protestante22.
A Sociologia da Msica que se faz a partir dos anos 60, depois dos
deslocamentos produzidos pela Segunda Guerra, se elabora sob o impacto da
obra de Adorno (1903- 1969), cuja contribuio, muito embora remonte aos
anos 30, s alcana a merecida projeo a partir de ento.
O fato de Adorno ter sido um talentoso msico, discpulo de Alban Berg e,
assim, "neto" de Schoenberg - o criador do dodecafonismo -, de absoluta
relevncia no sentido de uma adequada compreenso de sua obra. Isto, por dois
motivos. Inicialmente - o mais bvio -, porque sua produo sociolgica se faz
visceralmentemente de dentro da msica, tomada, no, como um "particular"
ou "especfico" - minimizao a que o pensamento oficial sempre procurou
reduzir a msica no Ocidente - mas, numa tradio que remonta pelo menos a
Spengler e Hegel (para no dizer que ela tem incio em Aristteles) como um
dos "gerais" por excelncia disto a que se pode chamar de Ocidente. Mas h
outro motivo menos bvio aqui: Adorno, como compositor, se filia variante
bergiana (oposta weberniana) da esttica dodecafnica.
Leibowitz (1957) elabora uma fascinante teoria sobre a Msica Ocidental,
reconhecendo o cromatismo como o motor de sua histria. Para Leibowitz, o
que acontece nesta histria - desde o sculo VI com o Gregoriano at o
dodecafonismo - uma luta de foice no escuro entre o diatonismo e o
cromatismo, entre a planura do primeiro e o enrugamento do segundo.
Sabe-se muito bem como os tericos medievais e renascentistas catlicos
intentaram aprisionar o cromatismo na planura diatnica, convencidos que
estavam da dissoluo tica que o primeiro provocava: lassido, lascvia e tantos
outros diabos mais.
Com a "profanizao" da Msica Ocidental - ou a "catolizao" da msica
da Europa no catlica -, este projeto cromtico toma cada vez mais corpo, o
que - certo - sempre se deu sob a disciplina diatnica.
O Romantismo que parece - sempre segundo Leibowitz - ter provocado o
comeo do fim do thos diatnico, o que radicalizado pelo expressionismo
wagneriano e rompido por Schoenberg. Para o autor em comentrio, a Msica
Ocidental, a seguir a mesma racionalidade com que irrompera com o
Gregoriano, chegara a - com Schoenberg - ao fim. Isto, sob pena de
anacronismo ou caos, absurdos dentro de sua lgica (vide a terceira parte deste
escrito).
Esta teoria da Msica Ocidental no simplesmente de Leibowitz, mas o
pano de fundo da cultura esttica dodecafnica, alcanando - sobretudo em sua
segunda gerao (a de Alban Berg e Anton Webern) - o estatuto de manifesto

Entre os primeiros e mais importantes manuais da Sociologia da Msica, vide Blaukopf (1951). Conforme Etzkorn
(1973: 8), Blaukopf compendia neste livro que o primeiro objetivo da disciplina seria "conceber a produo e a
reproduo da msica dentro do contexto do processo histrico e 'evolutivo' da sociedade humana". Em outra parte, do
manual o autor assevera, porm, que na Sociologia da Msica a Sociologia e secundria para a Musicologia. Esta
afirmao parece contrariar sua definio da disciplina, claramente pouco "musicolgica". Note-se nesta, por outro lado,
a abrangncia que concede ao campo, que passa a abarcar toda e qualquer msica e no somente a Ocidental; e a
cristalizao de uma pulsao dilemtica Sociologia/Msica, que, como visto, no e original nesta "musicologia
humana".
22
79
apocalptico: chegara ao fim a Msica Ocidental! Na terceira gerao e adiante,

dentro sempre deste movimento de "vanguarda", os nativos no tinham mais
dvidas quanto a esta morte expressionista, a morte do prprio Ocidente
atravs da msica"23.
A anlise da obra de Adorno revela de imediato uma postura crtica
amarga contra toda msica que no a Grande Msica do Ocidente. Leia-se:
contra as linhagens da Msica Ocidental que no tinham como tlos o
dodecafonismo. Seu clebre ensaio Filosofia da Nova Msica (1974), que claramente contrape Schoenberg a Stravinsky - ali respectivamente o Progresso e a
Restaurao -, programtico a este respeito. Mas no somente a que isto se
mostra. Seus estudos sobre a msica popular (tipicamente 1983b) trazem uma
condenao irremovvel a ela: depravao e epigonismo, ao que adiciona uma
alienao congnita, responsvel pela outrificao do lazer na preparao para o
trabalho. Desta maneira, para Adorno (1986) a cultura de massa no uma
cultura, mas uma indstria. Isto equivale a dizer - no contexto de sua forma de
pensar - que o homem aqui deixa de ser ativo, tornando-se impotente.
difcil ler Adorno sem lhe revelar esse amargor e essa impotncia perante
no s o objeto de seu estudo e deleite - a msica - mas tambm,
implicitamente, a sua prpria teoria crtica. Aqui, a racionalidade tambm
comparece como senha reificada - senha para a civilizao -, com relao ao que
ele franca mente weberiano quanto Msica Ocidental. Isto o conduz a
abordar a msica na estritura de uma acusmtica parcial, que vai eleger to
somente os nveis meldico e harmnico como aqueles por excelncia da
musicalidade Ocidental. Desta forma, o ritmo - como tambm o timbre - no
passa de um migrante ilegal em seu Ocidente, imigrante brbaro ou selvagem
(muito da - como impensado, eu sugiro - nascendo a condenao a Stravinsky e
ao jazz). Consistentemente, Adorno legitima, cientfica e tico-politicamente,
to somente uma corrente esttica da Msica Ocidental, estacionando ademais
na posio de que, enfim, a histria sempre esteve pronta, reinverso do Marx
que invertera Hegel24.
Quando Adorno, no entanto, se liberta da priso hipercrtica, ele atinge
uma fina sntese terica na direo da integralizao da msica como
linguagem. Aqui a sua ruptura efetivamente criadora:
O conceito essencial de sociedade, entretanto, que no s abarca todas as reas
parciais, mas comparece por inteiro em cada uma delas, no um mero campo de
fatos mais ou menos interligados, nem uma classe lgica suprema, qual se
pudesse chegar pela progressiva generalizao. Ele em si mesmo um processo, um
nexo que se produz e produz os seus momentos parciais, uma totalidade no sentido
de Hegel [1983a: 1991].

Permito-me confidenciar ao leitor que eu mesmo, nunca como numa "Robinsonada", vivenciei este clima de morte da
Msica Ocidental. Isto, como estudante de Composio Musical na Universidade de Braslia nos anos 60. Devo
acrescentar, entretanto, que, aluno de Levi Damiano Cozzella, de Rogrio e Rgis Duprat e de Cludio Santoro, minha
genealogia era ali muito mais weberniana que na linhagem de Alban Berg. Isto, se me fez abandonar a msica erudita pois "tudo j estava feito" -, me permitiu abraar a msica popular e a Antropologia.
24 Para uma crtica marxista ao marxismo adorniano, vide Boehmer (1972), texto do qual muito me aproveitei na
presente leitura, juntamente com Charles et alii (1972), Arames (1983) e Cohn (1986). Contrariamente a Berg, Webern
detm um pensamento esttico mais frtil na direo de uma superao da morte expressionista da Msica Ocidental,
atravs do serialismo (Webern, 1984). Por outro lado, lembre-se como a postura de Adorno sobre a indstria cultural se
contrape do tambm "crtico" Benjamin (1983). Isto antecipa os debates sobre o "compro misso poltico" da Ane.
Sobre estes e para o caso da MPB, vide Menezes Bastos (1977, 1982).
23
80

Este trecho seminal de Adorno - do mesmo escrito onde ele define a

Sociologia da Msica como uma "das diversas sociologias-de-alguma-coisa"
(vide supra) - rompe com as perspectivas particularistas da msica com relao
sociedade (e cultura). Aqui est a ruptura do paradoxo musicolgico,
implicitamente um comeo de viabilizao de uma Semntica Musical.
A teoria da msica de Shepherd (Shepherd et alii, 1977) parte de uma
crtica radical ao pensamento Ocidental sobre esta linguagem. Sintomtico
desta crtica o exame a que ela procede das obras de Langer (1960) e Meyer
(1967), pensadores que, discutindo a problemtica do significado musical,
concluem que ele se instala na emocionalidade e na subjetividade.
Alternativamente, o que Shepherd prope o enfoque da questo em
termos "micos". De incio, pois, esfumaa-se aqui a abordagem da msica
como "linguagem universal", fora da Torre de Babel.
Lembrando o Mauss de A Prece (vide supra), Shepherd recoloca a questo
do significado em msica nos termos de uma codificao social onde o plano de
expresso da linguagem aparece como um cdigo concreto produzido
socialmente, ao nvel seja da emisso (produo), seja da recepo (consumo).
Aqui, neste deslocamento to profcuo, os ecos arquetpicos do projeto de Adler.
Os caminhos da Sociologia da Msica parecem constituir uma inverso
transformada daqueles da Etnomusicologia. Apesar de se constiturem em cima
de categorias de entendimento basicamente sinnimas, as duas musicologias
relacionam-se com as Cincias Sociais respectivas de forma cruzada. A primeira,
originalmente de dentro da Sociologia como uma sociologia tpica, pouco a
pouco se direciona para o territrio da Msica, em busca de substncia musicalartstica. A Etnomusicologia, cria da Msica, procurar, por outro lado,
legitimidade "cultural" na Antropologia.
Na Sociologia da Msica, o objeto msica se erige nos termos do indivduo
e da racionalidade (uma forma de inteligibilidade). Isto, apesar da hierarquia quero dizer, do holismo - presente no sistema da Msica Ocidental - de incio,
seu objeto exclusivo - e da ideologia da sensibilidade a constante, inverso que
configura o salto da "religio da arte" (conforme Spengler; vide adiante) at a
sua Cincia.
Quanto Musicologia Comparada, uma outra inverso: a msica
divisada a a partir dos prismas do coletivo e da irracionalidade, respectivamente do cultural (sob a reduo do tnico) e de uma quase animalidade. Em
ambos os campos a anlise contextuai dominante, abandonada a problemtica
do sentido. Termo a termo, paradoxo musicolgico quanto ao "ns" e ao
"outro". O crescimento do mercado fonogrfico, a invaso do planeta at suas
franjas mais remotas pela msica popular, novo kathlon, transfiguram a
musicalidade Ocidental: a Msica Ocidental agora, ela mesma e toda ela,
msica do passado. As questes da etnicidade e do "compromisso poltico" da
msica so cruciais nesta direo: o novo kathlon suficientemente
"universal" para incluir desde o Flamenco s Raga, desde o Baio ao Bebop, o
Jazz sendo agora a msica que tudo canibaliza.

81
III
Sobre a construo do Ocidente pela Msica Ocidental
e sobre o papel a das "musicologias"
O sistema scio-cultural a que se chama de Msica Ocidental ("Grande
Msica", "Msica dos Mestres", "Msica Clssica" ou "Erudita") constitui- se
num dos mais definitivos horizontes da Civilizao correspondente. Sob um
determinado ponto de vista que buscarei evidenciar, ele muito mais que isto,
sendo quase soberano.
Muito embora o sistema em toque tenha significao em muitos universos
de conhecimento - no da Histria das Ideias, por exemplo -, ele
especificamente pertinente aos discursos da Histria e da Teoria Musicais. Estes
discursos- antecessores das musicologias -, muito longe de serem extintos na
Civilizao que se imagina como aquela por excelncia da histria e do
progresso, a tm plena existncia vivida, atravs de instituies como os
conservatrios - que os conservam - e de rituais como os concertos, que os
reinventam constantemente. Aqui, a Msica Ocidental encontra seus templos
ideais de sacralizao, cultivo e consensualizao, templos estes que estranham
qualquer espao-temporalidade exterior e onde a msica do passado tem
vigncia antes mito-cosmolgica que cronolgica.
Longe de querer reificar, por essencialidade cultural, esse poder altamente definitivo da Msica Ocidental - o que tem sido, alis, a tnica de sua
abordagem dentro do territrio da Histria das Ideias -, minha posio neste
texto ser por excelncia "sociolgica". Isto significa dizer que tal privilgio
dessa Msica - o outro lado da moeda cujo primeiro estampasse o paradoxo
musicolgico - deve ser visto como algo socialmente constru- do, num contexto
de mltiplas construes sociais. desta maneira "sociolgica" que pretendo
mostrar como a Msica em anlise a instncia primordial de imaginao de
um determinado tipo de ocidentalidade: aquela que exclui todas as "outras
culturas" - inclusive a antiguidade Greco- Romana- e instala a Europa como o
concerto das naes.
Os critrios de construo da Msica Ocidental so muitos e variados,
combinadamente estendendo-se desde os de ordem puramente acsticomatemtica - lembre-se Weber - at os de feio esttico-filosfica, passando
pelos de caracterizao mais psicolgica e scio-cultural. Os compndios de
Histria da Msica - assim como, em escala menor, os de Teoria Musical - so
frteis na administrao rotineira dessa criteriologia.
Seja qual seja, porm, a combinao de espcies de critrios adotada pelos
muitos tipos de exegeses na direo da elaborao do sistema em estudo, todas
elas - e, a, uma generalidade de sua forma nativa de construo - so unnimes
na afirmao da distintividade especial da Msica Ocidental com relao s
82

"msicas exticas", sejam estas "primitivas" ou "orientais" (de "altas culturas")

ou, mesmo, Ocidentais da antiguidade clssica25.
certo que a grande maioria dos compndios de histria da Msica
Ocidental trazem, sintomaticamente em apresentaes introdutrias, estudos
mais ou menos circunstanciados sobre as "msicas exticas". Mas assim o que
fazem, recontando um mito de origens, produzir a Msica Ocidental por
contraste com um passado impresentificvel.
A temporalidade dos comeos da Msica Ocidental a Idade Mdia. Nesta,
os sculos VI (com o Gregoriano), IX (polifonia), XII: (formalizao da notao
mensurada) e XIV-XV (Ars Nova) constituem os momentos preferenciais para o
estabelecimento inicial do sistema. Isto, porm, dissensual, variando a opo
cronolgica de exegese para exegese. Tal dissenso - sob o consenso, no entanto,
de que essa Msica se instala sob o imprio da leitura e da escrita - aponta para
o fato de que aqui os tempos histrico e mtico se confundem na "noite"
medieval.
Escolho Atravs da Msica (Brum, 1897) para dar comeo minha
reflexo. Minha escolha no casual, j com ela querendo apontar para dois
fatos salientes em minha argumentao: a Ocidentalidade de que aqui estou a
tratar no se estabelece estritamente em termos geogrficos europeus. Pelo
contrrio, sua cartografia, como sua ideologia, universalista. Mas h mais: essa
Ocidentalidade tentacular no o objeto da elaborao apenas de intelectuais
do Primeiro Mundo. A obra que agora ser meu objeto de ateno foi escrita nos
fins dos sculos XIX no Rio Grande do Sul, por um musiclogo gacho 26. Passo
a ele a palavra:
Embora ella [a msica] haja sido distribuida todos os povos do Globo com mais ou
menos profuso; embora guarde propores physiologicas com as disposies
naturaes de cada um, comtudo, s apresenta-se-nos como aquisio monumental
quando tratada pela arte creada pelo progrsso [Brum, 1897: I].
Monumentalidade e progresso. Estes, para o autor, so os traos bsicos

da Msica Ocidental com relao s dos "outros". Com monumental, o que
Brum procura enfatizar parece ser a complexidade que a msica atingiu no
Ocidente. Mas por que ser monumental o nvel desta complexidade? Note-se
que as msicas dos "outros" para ele no so monumentais, por serem
produes exclusivamente physiologicas e naturaes. Somente quando "tratada
pela arte creada pelo progrsso" que a msica, para Brum, uma aquisio
monumental. Somente, assim, quando elaborada pela arte (tchne, no sentido
estrito de "tcnica") que o progrsso tomou possvel que a msica resulta
digna de ser lembrada (afinal, "monumento" no aquilo que aponta a
lembrana de algo digno de ser recordado?).

Tambm as msicas "folclricas" e "populares" aqui so objeto de contraste, numa linha porm de obviao: as noOcidentais j pela sua geografia aliengena; as geograficamente Ocidentais. por outro lado, em funo de sua
Ocidentalidade apenas local-regional, no mximo nacional. Isto, nas exegeses contrastivas, se confunde com as marcas
da paroquialidade e da falta de cultivo tcnico. Neste mesmo quadro, o anacronismo predicado as "folclricas"
(sobrevivncias), enquanto que a mercabilidades e atribui s "populares". Para um tratamento relativo ao caso
brasileiro dessas questes - quanto ao contras te MPB/"Msica Erudita" -, vide Beato (s.d.).
26 Para referncias a Marciano Brum, vide Corra de Azevedo (1952: 88). Para a questo do cultivo da Msica Ocidental
no Brasil, vide Beato (s.d.), Lucas (1980), Menezes Bastos (1977, 1982, 1986b) e Trajano (1984).
25
83
O que ser para Brum esse progrsso seno, ao mesmo tempo, causa e
efeito do exerccio daquela inteligibilidade a que Weber carismaticamente
chama de racionalidade e que Brum parece rotinizar? De um lado, o profissional
magnfico, "europeu", de outro, o quase diletante da "Amrica do Sul" (ou
"Latina") o que fazem - produzem e reproduzem - seno ressoar a ideologia de
que a Msica Ocidental - oposta a todas as "outras" - aquela que est
submetida disciplina e ao controle da inteligncia, com o que se objetiva livrla da estesia?
Carpeaux (1977) - tudo menos um diletante - mais radical ainda no
esforo da construo da Msica Ocidental como algo absolutamente distinto de
tudo o mais o que possa vir a ser msica. Assim delimita ele seu objeto de
estudo; em termos
da msica ocidental: isto , da msica europia [...] No trata [este livro], porm, da
msica de outras civilizaes, seja da rabe, da indiana ou da chinesa. O autor do
presente livro est convencido que a msica, assim como a entendemos, um
fenmeno especfico da civilizao do Ocidente [...] Em nenhuma outra civilizao
ocupa um compositor a posio central de Beethoven na histria da nossa civilizao;
nenhuma outra civilizao produziu fenmeno comparvel polifonia de Bach [1977:
9].
Monumentalidade e progresso? Certamente. Mas tambm seus emblemas

mais caros: grandes indivduos e um profundssimo ns (oposto a todos os
"outros"), pan-europeu, escancaradamente claro. Mas no fica a o sbio em seu
esforo. Logo adiante, ele assevera:
o leitor no encontrar, neste livro, o costumeiro captulo introdutrio sobre a
msica dos gregos e romanos. A msica da Antiguidade no exerceu sobre a nossa a
mesma influncia da literatura, das artes plsticas e da filosofia gregas. Poucos so os
fragmentos dela que subsistem; e no sabemos l-los com segurana [9].
Para a Msica Ocidental, pois - espantosamente somente para ela dentre

todas as outras Artes -, os Antigos so "outros", deles s se conhecendo fiapos
dificilmente inteligveis: "do que os olhos no vm, o corao no padece",
provrbio mximo, talvez, do imaginrio de historicidade da Msica Ocidental,
msica esta que aqui se estabelece, pois, como uma Arte de leitura e escrita,
posta entre parnteses a eficcia de sua oralidade, no sentido do deslocamento
do "milagre grego" pelo "milagre europeu". Carpeaux (:9) toma o sculo XIV
(com a Ars Antiqua) como marco inicial da Msica Ocidental, apontando para a
acumulao primitiva de capital e para o aparecimento do trabalhador livre logo no sculo seguinte - como fatos fundamentais na direo da consolidao
dessa erupo musical27.
A Msica Ocidental, dessa forma, sobre ser uma Arte que retira a sua
monumentalidade do fato de ser submissa disciplina da inteligncia particularmente atravs da leitura-escrita -, a Arte que por excelncia define a
Europa como o concerto das naes, um sistema social espetacular - para o
mundo; sua plateia -, constitudo pela pulsao entre o Iodo e as partes. A, os
contornos de sua universalidade, catolicidade. Estranha forma, esta, de "nos"

Permito-me lembrar que, por motivos diferentes - sob a chave de leitura da degenerescncia expressiva -, tambm
Rousseau (1978: 196-198) v uma separao abrupta entre as msicas da antiguidade clssica e europia. Autores como
Leuchter (t946) e Leibowitz (1957), por outro lado, ao "recuarem" os incios da Msica Ocidental at o Gregoriano, no
sculo VI, apontam para uma ligao congnita sua com a tradio clssica (greco-hebraica).
27
84

pensarmos: um concerto de naes por oposio aos "outros" - bandos, tribos,

cls, fratrias etc.; gregrios28.
Hegel, em sua Esttica (1974: 177 ss.) - que, quanto msica, est em
franca dissonncia com o Kant da Crtica do Juzo (Kant 1961)29 -, formaliza as
bases filosficas modernas desse tipo de viso da msica que a posio de
Carpeaux ilustra. Para Hegel, esta Arte, graas a ser sonoro - auditiva e assim
estar despegada - segundo o filsofo - de toda exterioridade, tem como "misso
principal [...] no, reproduzir objetos reais, mas [...] fazer ressoar o eu mais
ntimo, a sua mais profunda subjetividade, a sua alma ideal" (1974: 182).
Nesta passagem de Hegel, numa s caixa, trs pontos da maior relevncia
na direo de minha argumentao: a axionomia dos canais sensoriais, que
erige a viso em valor mximo quanto fidedignidade sensria e que desloca a
audio para a subjetividade (Menezes Bastos 1973); a des-semantizao dessocializao - da msica; e, finalmente, um entendimento dir-se-ia "naturalista"
da mimese artstica30.
A Msica Ocidental, pois, um sistema imaginado, e por exegetas to
dspares entre si quanto os agora enfocados - sintoma de que esta imaginao
no isotpica do ponto de vista scio-cultural -, como a msica diacrtica da
ocidentalidade. Seus caracteres bsicos so: monumentalidade e progresso; e
interioridade e universalidade.
O primeiro par de categorias aponta para o seu thos disciplinado, que
resulta da submisso de sua ordem material-sensvel (sonoro-auditiva) ao
controle da inteligibilidade. Esta inteligibilidade algo de procurado
explicitamente, acenando para uma sociabilidade construda e trabalhada. Esta
no uma sociabilidade animal-humana original, a msica a sendo uma tchne
na acepo de "artesanato habilidoso". Este par distintivo aplica-se
particularmente s relaes de contraste da Msica Ocidental com uma genrica
"msica dos 'outros'', "exticas" ("primitivas" ou "orientais") ou, mesmo,
"populares" ou "folclricas ". Quanto msica da Antiguidade, sua falta de
permanncia documental escrita levantada como critrio de oposio.
O segundo par contrastivo (interioridade e universalidade), montando-se
sobre o primeiro, d conta da pertinncia pan-europia da Msica Ocidental:
trata-se de uma msica de "grandes indivduos" (nomes, mestres), membros de
um sistema nacional-internacional ("civilizado"). Vale desdobrar este ponto.
Primeira dobra: a universalidade da msica de que aqui trato esgota-se nas
franjas do sistema poltico europeu. Este sistema aberto e movente na medida
em que quem (nao) queira nele ingressar - participar de seu concerto obtenha as condies internas necessrias ao consenso externo. Segunda dobra:

Recordo que a forma concerto - a partir do sculo XVII - supe um "acordo" (concerto) entre um ou mais
instrumentos solistas (solo) - metfora do indivduo - e a orquestra (tutti) - da sociedade. Este "acordo" registra tanto o
contraste e a alternncia quanto a complementariedade e a simultaneidade. A forma pode ser remontada ao sculo XVI
(com o concerto eclesistico), quando a pulsao vai se colocar entre o canto e o acompanhamento instrumental.
29 Na Crtica, Kant (1961: 165- (8 1) reduz a msica a um puro jogo de sensaes sem conceitos, classificando-a nas
hierarquias mais baixas do sistema das Belas Artes (Menezes Bastos, F. 1987: 133).
30 Lembro que Hegel, na mesma obra, divide as Artes em "clssicas", "romnticas" e "simblico- alusivas", do ponto de
vista de suas compatibilidades com a "exterioridade" (natural e sociocultural) e "interioridade" (individual). Para
Aristteles, por outro lado, a imitao potica (leia-se artstica) no se faz sobre aquilo que "aconteceu" - o que seria
"fazer histria" - mas sobre aquilo que "poderia ter acontecido " (segundo a verossimilhana e a necessidade). Vide
Sousa (ed. 1966) para uma traduo e an lise da Potica aristotlica.
28
85
tal universalidade no elimina a validade nacional - at mesmo regional-local de cada uma das msicas de seu universo, percebidas a, ento, como variantes
e, pois, aceitveis: Msicas Flamenga, Italiana, Francesa, Alem etc.,
Ocidentais. Daqui se excluem, certo conforme j anotei -, as msicas
"populares" e "folclricas"31.
Este segundo par contrastivo, por sua competncia de constituir a paneuropeidade, ao mesmo tempo obvia e recusa o primeiro: a inteligibilidade
agora tomada, negligentemente, como tbula rasa a partir da qual se far a
msica propriamente dita, enquanto criao. Fazer este, no entanto - agora -,
no mais como o de uma tchne mas como o de uma poesis. Aqui, sim, est o
campo por excelncia da Msica Ocidental como Religio da Arte: na
transformao da inteligibilidade primeira numa quase segunda natureza e, da,
na inveno da sensibilidadeda alma - fiel do culto ao belo enquanto sublime - e
na recusa e renncia sociabilidade "deste mundo" - "Mein Reich is in der
Luft".
Num primeiro movimento, pois, a Msica Ocidental se constri por
contraste com relao a todos os outros "tipos" de msica. Monumentalidade e
progresso so, aqui, conquistas de uma inteligibilidade que retira a msica do
territrio do sensvel, compreendido nos termos de uma sociabilidade natural,
animal-humana. Com este movimento, trata esta msica de definir a
sociabilidade do Ocidente como algo trabalhado, muito diferente, pois, do
gregarismo natural dos "outros" que decreta.
Seu segundo movimento, entretanto - no oposto, mas cumulativo do
primeiro -, estabelece essa conquista inteligvel como novo ponto de partida.
Isto feito, transforma-a num supremo tipo de sensibilidade - no do corao,
mas da alma -, o nico que permite que, ao mesmo tempo, interioridade e
universalidade se manifestem.
Jaeger (1965), contrariamente ao iderio Renascentista, reificado e
legitimado pelo Iluminismo, evidencia que entre o mundo antigo e a Europa
primitiva h uma profunda relao de continuidade. Lembre-se que para o
Iluminismo a Idade Mdia a "idade das trevas", espcie de noite mitocosmolgica a intermediar a luminosidade do dia renascentista com o poente diga-se assim - do mundo clssico.
Para Jaeger, a chave dessa continuidade est dada pela paidia
(pedagogia). No caso, uma paidia de Cristo, que ele v fluir da prpria paidia
grega clssica (1965: 24-25). Passa-se para ele, ento, entre as formaes sociais
antiga e europia primitiva algo como uma inverso daquilo que Dumont (1985:
35-7 I) estabelece como nexo primordial entre os universos da alta e baixa Idade
Mdia: uma politizao da Igreja. Note-se que Adorno (1983b: 167) radicaliza
essa viso, identificando neste processo eclesistico de politizao - cujo modelo
de humanidade segundo ele tico-espartano - um verdadeiro projeto de

instrutivo observar corno a este respeito Ocidentais e Xinguanos so parecidos, valorizando a universalidade e
desqualificando a paroquialidade. Nada, desta maneira, estranho que em Eymakapku (a aldeia dos ndios Yawalapit,
de fala Aruak) se faa o Yawar, uma msica (permita-se me assim sinalizar este ritual) Tupi-Trumai. Pois em Bonn no
se pode levar a Aida, este ritual Latino (com licena para apontar para esta msica como para um ritual)?
31
86

engenharia social cuja base se encontra na repblica platnica, para ele, assim,
muito mais do que um projeto simplesmente pensado.
Especialmente na Repblica, Plato explicita seu pensamento polticopedaggico em termos da ascese (leia-se "exerccio") que possibilita a ascenso
do cidado ao mundo luminoso da inteligibilidade e, assim, sua libertao das
correntes que o prendem iluso do sensvel. Observe-se que a mesmo nesta
obra, Plato - como, no futuro, o Kant da Crtica do Juzo - identifica a msica
com a sensibilidade bruta, concedendo primazia inteligvel s artes da viso (da
ideia, originalmente em grego) e da palavra (do conhecimento, tambm
conforme originalmente em grego): na repblica platnica no se deve tolerar a
msica seno aquela que provoque a bravura dos soldados. Da mesma maneira,
admitem-se a as msicas cujos modos possibilite m a adequada imitao da voz
e da expresso do verdadeiro homem. A esttica musical platnica, assim , em
tudo por tudo, uma tica e uma poltica intencionadas pela educao. Elas so
construdas, por outro lado, sobre um diligente conhecimento semnticomusical pato-lgico32.
A sistematizao que se conhece como Canto Gregoriano constitui uma das
pontes fundamentais entre a Antiguidade e o cristianismo primitivo.
Caracterizando-se, no plano terico, como um desenvolvimento da msicopatologia clssica e helenstica, no mbito prtico - leia-se litrgico -,
estabelece-se como o brao mais poderoso da paidia de Cristo, medida de sua
evidenciao como kathlon ("universal"). A iniciativa de elaborao do
Gregoriano remonta ao labor de Santo Ambrsio (333 -397), o bispo de Milo
que por primeiro introduziu hinos e salmos na Igreja Ocidental "para o povo se
no acabrunhar com o tdio e tristeza" (Santo Agostinho, 1987: 156)33.
A consolidao, porm, de todo este trabalho msico-pedaggico s se d
no sculo VI, com a reforma gregoriana. Aqui, um novo tempo imposto
Europa, tempo este calculado pelas artes do Canto. A partir da, pode- se dizer
que a histria da gnese da Europa a da exitosa expanso deste Cantus Planus
(e no Figuratus), que invade e conquista para Roma (leia- se, para a Igreja) os
brbaros. O sculo IX, o da coroao de Carlos Magno pelo Papa Leo III limite, segundo Dumont (1985: 35-71), da politizao da Igreja e da catolizao
do estado -, leva esta expanso s ltimas consequncias. Abrem-se, ento, as
portas para a polifonia e, depois, para a completa generalizao da paidia de
Cristo em toda a Europa34.

No sentido de pthos ("paixo", "sentimento"; e tambm "doena") + lgos ("explicao", "conhecimento"). Como
textos de acesso a Plato, vide Pessanha (1979), Adorno (l983b) e F. Menezes Bastos (1987). Vide Warmington & Rouse
(eds., 1956) para a edio da Repblica consultada.
33 Uma postura culrural-essencialista quanto s origens da Msica Ocidental no Gregoriano mostra-se, desde j,
inadequada, pois os hinos e salmos referidos so "orientais" (quer dizer, originalmente judicos e inicialmente adorados
pela Igreja Bizantina). Vide Leuchter (1946).
34 As prticas politnicas, ao que tudo indica tradicionais nas msicas europias "exticas" (isto , no-crists),
ingressam na Igreja em torno dos sculos IX-X. Isto, como resultado do processo de "popularizao" que a msica
eclesistica sofreu na direo de sua generalizao pan-europia (Leuchter 1946). A colonizao musical, portanto - e
no somente com relao a este primeiro kathlon Ocidental -, encontra na "profanizao" o ato supremo de seu
canibalismo. Os casos de Portugal e Espanha - especialmente, do primeiro pas - so exemplares a este respeito: a
imposio do Gregoriano a foi muito mais problemtica, devido a resistncias herticas muito disseminadas, a cantos
"catlicos" locais - como o da liturgia hispano-gtica - e impregnao da Pennsula pela colonizao rabe.
Interessantemente, o cultivo da Msica Ocidental nesses dois pases, particularmente em Portugal, no se fez com a
luminosidade caracterstica que pde encontrar na Itlia, Alemanha e Frana. Em Portugal - dir-se-ia -, no h Grandes
32
87
A linha de continuidade, assim, entre os dois mundos em considerao

tem na msico-patologia e na sua correspondente prtica litrgica um de seus
elementos chaves. No mundo antigo, a repblica - uma utopia - elabora a
inteligibilidade sobre a msica. A aplicabilidade, entretanto, deste
conhecimento persiste a como apenas um projeto. J na Idade Mdia, com o
Gregoriano, este conhecimento se avoluma ao tempo em que se institucionaliza
como paidia. A fundao da Schola Cantorum - ou sua reorganizao,
possivelmente pelo Papa Gregrio nos finais do sculo VI ou comeos do
seguinte (Randel, ed., 1978) - um sintoma dessa institucionalizao, marca da
aplicabilidade daquela inteligibilidade e, assim, da efetivao da utopia
platnica. O salto, dessa maneira, que o Catolicismo representa na confluncia
Antiguidade-Europa Primitiva encontra substncia fundamental na sua
apropriao da msica como linguagem integral. Uma linguagem portadora de
um plano de contedo, alm do de expresso, e especialmente adequada
colonizao patolgica. Essa apropriao, no entanto, escamoteada e negada,
recusada e renunciada, seja pelos oficiantes e tericos, seja pelos fiis.
A questo da representao que de si mesmos fazem os estados-naes
ocidentais modernos vem merecendo, por parte de Dumont (1970, 1985), um
tratamento paradigmtico. Para este autor, os membros dessas sociedades se
pensam como in-divduos, quer dizer, "totalidades no-divisveis". Indivduos adicione-se - iguais entre si (cidados). Este pensamento sistematicamente se
direciona no sentido de obscurecer e, mesmo, escamotear a submisso ordem
social inclusiva. Desta forma, os Ocidentais vm o seu "estar no mundo" sob o
prisma da liberdade. Note-se que essa ideologia, ainda segundo Dumont, se
estabeleceu num processo de continuidade com a crist primitiva, do indivduo
"fora do mundo ". Esta transformao se deu pela politizao da Igreja,
investida do papel de estado. Observe-se que esta chave de leitura do Ocidente
reporta-se originalmente, por contraste, ao esforo de Dumont (1970) de
estudo do sistema de castas da ndia. Ali, o indivduo emprico, ao contrrio do
que acontece no Ocidente, no se torna em valor - em totalidade livre e igual -,
sendo visto como parte de um todo hierrquico (holstico) amplamente
dominado pelas representaes do puro (casto) e do impuro.
Na exposio precedente suponho ter deixado claro que a Msica
Ocidental, operando em dois movimentos cumulativos, produz, de um lado, a
distino "ns"/"outros ", de outro elaborando a ocidentalidade europia. No
primeiro movimento, o contraste desenhado sob a gide da inteligibilidade
pura, comprometida com a definio do estado de humanidade em termos
tcnicos (de tchne). J no segundo impulso, aquele que estabelece a
individualidade e a pan-europeidade, a ordem circunscritora obviada e a
inteligibilidade reelaborada como sensibilidade. Uma sensibilidade, entretanto, sublimada pela inteligncia e que metaforicamente apontei como da
alma, no do corao (a sensibilidade pura parece se estabelecer no sistema em
estudo como a chave de um estado de humanidade que periga estar fora do

Nomes, como alis to agudamente revelam os compndios de Histria da Msica. Para a Espanha, vide Chase (1958) e
Tello (1962). Para Portugal, vide Bhague (1986).
88

controle poltico-social; leia-se, da inteligibilidade). Esta sensibilidade

inteligvel que permite Msica Ocidental a refrao hierrquica do indivduo,
transportando-o para o territrio de uma religio onde a criao (composio,
interpretao) - imaginada como a de Deus, ex-nihilo - o valor holstico
integrador, medida da castidade com relao msica enquanto tcnica. A
msica do concerto das naes, assim, pe e retira o seu homem do mundo,
para usar expresses dumontinas. Aqui, o nexo mais original do paradoxo
musicolgico, na elipse que a Msica Ocidental, ao engendrar um Ocidente que
somente seu - ao menos, de mais nenhuma outra Arte -, consegue
radicalmente inventar: a do indivduo diviso, todo e parte hegelianos, opostos
heraclitianos, polmicos.
Muito embora o colonialismo dos sculos XVI-XVII tenha produzido uma
riqussima Iiteratura de viagens, somente no sculo XIX que ele efetivamente
consegue propiciar as condies de nascimento da Etnologia. Aqui o espanto
cede posio rotina, que procura transformar a diferena na degenerescncia
ou no progresso. No afirmo agora que a Etnologia "filha do colonialismo"
decimonnico - a suposta uma relao "colaboracionista" - ou, por outro lado,
especulo sobre se a situao colonizadora (Foucault 1985) indispensvel ou
no disciplina. Embora no descarte a relevncia destas duas direes de
indagao, minhas intenes ora me levam para sentidos bem diferentes de
inquirio da problemtica35.
Nos limiares do presente sculo e flagrantemente sob condies
propiciadas pelos correspondentes sistemas de relaes das naes-estados
modernos europeus entre si e com suas colnias, d-se o cruzamento da
Etnologia com a Msica. Isto vem a subsidiar uma modalidade nova de
imaginao da interconjuno "ns "/" outros". Tal novidade se evidencia pela
interseco da tematizao etnolgica do "homem" (Foucault 1985: 36 1-403)
com uma correspondente da msica, histrico-musicai. Observe-se que a
relao "ns"/"outros" congnita inveno da Msica Ocidental, o que eu
creio j ter suficientemente elaborado.
O que se d aqui, agora, porm, no cenrio internacional-colonial em
epgrafe no havia ainda aparecido sob o sol: partituras crtico-interpretativas que etnografam a msica do passado - e, logo, gravaes fonogrficas que
asilam o exacstico do "outro". A novidade, entretanto, no se esgota a: na
viso de seus prprios nativos, a Msica Ocidental comea ento a viver crises
que cada vez mais lhe ameaam as bases recnditas, diligentemente trabalhadas
por sculos - romantismo extremado, nacionalismos e dissoluo da tonalidade.
A Msica Ocidental, assim, periga de no ser mais o kathlon da ocidentalidade
europia, esta, por outro lado - e consistentemente -, em graves crises tambm.
Note-se que esta sensao de morte da Msica Ocidental - da Grande Msica de
Adorno -, to bem teorizada por Leibowitz, contempornea de um acelerado

Sobreas relaes estre Antropologia e colonialismo, em termos do funcionalismo britnico, vide os opostos Leclerc
(197 3) e Kuper (1978: 121-145). Para um debate mais amplo, sobre a conjuno Antropologia-imperialismo, vide Monod
et alii (l 970-7t) e Clastres et alii (1971).
35
89
incremento de seu consumo fonogrfico, de uma "popularizao" que a outrifica

como, ela mesma e toda ela, msica do passado.
O primeiro encontro etno-musico-Igico se d em fins do sculo XIX,
expressando-se pela ereo da Escola de Berlim de Musicologia Comparada. Em
funo do terror nazista, este encontro foi dissolvido na Europa, tendo de
emigrar para os Estados Unidos na dcada de 30. Aqui, ele hiberna durante
duas dcadas, restabelecendo-se maduro nos anos 50 como a disciplina
Etnomusicologia. O que a Msica foi buscar com esses encontros foi
legitimidade cientfica, ilustrao e exemplo tendo sido a demanda primeiro da
Psicologia, depois da Antropologia junto ao territrio musicai. Na base do
segundo encontro, est um crescente mercado de "msica extica", bem como a
consolidao - a partir dos anos 50 - de uma poderosa indstria cultural (ou
cultura de massa) de msica popular. Esta msica, em tomo do eixo jazz-rock,
invade o planeta como novo kathlon. Ela, usando cada vez mais elementos e
processos das "msicas exticas" - ao tempo em que mantendo, enquanto
sistema tonal e universo de valores, uma impressionante continuidade com a
Msica Ocidental - passa a ser empregada como um dos idiomas mais cruciais
do "compromisso poltico", especificamente das lutas tnicas. Este novo
kathlon no mais aponta, como o da Msica Ocidental, para um Ocidente
tpico, europeu, mas para uma ocidentalidade planetria.
A estar, em suma, o nexo fundamental do encontro etno-musicolgico:
na inveno da Msica Ocidental como msica do passado e na entronizao da
msica popular como novo universal. Esta, a sua mercabilidade, no tanto
enquanto aos dinheiros a envolvidos - que so feitios - mas muito mais no
pertinente s relaes sociais das quais as pecnias, moedas e dinheiros so
sm-bolos - no caso, um bazar de identidades, de "cabeas feitas", cosmetizadas
pela msica.
Agradecimentos
Este texto uma reviso, quase apenas redacional, do primeiro captulo de
minha dissertao de doutorado (Menezes Bastos, 1990). Aos membros da
banca de defesa (Profs. Dominique Gallois, Eduardo Viveiros de Castro, Jos
Miguel Wisnik e Roberto Cardoso de Oliveira), meus agradecimentos pelas
contribuies. A Profa. Lux B. Vidal, minha orientadora, a gratido pela
generosidade. Esta reviso foi feita entre 1992-94, quando eu era Visiting
Scholar no Anthropology Program do Massachusetts Institute of Technology.
Agradeo Profa. Jean Jackson, chefe do Programa, ao Prof. James Howe,
membro do mesmo, a Priscilla Cobb, seu coordenador, e a Kathleen Spinale, sua
secretria, pelo apoio durante minha estadia no MIT. Ainda do MIT, agradeo a
ajuda do Prof. David Epstein, do Departamento de Msica. No Brasil, sou grato
CAPES pela bolsa de ps-doutorado (Proc. 2403/92-7). As Profas. IIka
Boaventura Leite, Miriam Pillar Grossi, Jean Langdon, Dennis Werner, Silvio
Coelho dos Santos, Elsje Maria Lagrou e Alberto Groisman, colegas da rea de

90

Antropologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de

Santa Catarina, devo gentilezas impagveis durante todo esse perodo. Os Profs.
Anthony Seeger, Gerard Bhague, Dieter Christensen, Roberto Dalvlatta,
Terence Turner, Greg Urban, Steven Feld, John Shepherd, David MayburyLewise Michael Herzfeld foram extremamente atenciosos nessa minha
passagem pela Amrica do Norte. Agradeo aos Profs. Julio Cezar Melatti e Jos
Jorge de Carvalho, da equipe do Anurio Antropolgico, pelas sugestes no
sentido da presente reviso, sendo eu, porm, o nico e exclusivo responsvel
por ela. Darlinda Moreira, Agenor Farias, Giselle Ferreira, Ralph Waddey e Jos
Pedro Fonseca ajudaram-me, com amizade e carinho, na introduo vida no
estrangeiro.
91
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Esboo de uma Teoria da Msica:

Para alm de uma Antropologia sem Msica e de uma

Rafael Jos de Menezes Bastos

Os nossos esperam os vossos2.

Se os musiclogos ignoram o povo, os antroplogos ignoram o som.

O primeiro contexto da presente discusso o das teorias elaboradas nos

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d. a cristalizao da comunidade cientfica etnomusicgica. Isto se

MENEZES BASTOS, Rafael Jos de.

Assim contextualizada, a presente discusso intenciona uma reflexo sobre

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a resoluo das questes de ordem fonolgico-gramaticai desta linguagem e de

MENEZES BASTOS, Rafael Jos de.

Merriam (1977: 189-190), num importante estudo sobre a histria da

A categoria Tonproducte, que traduzi por produo tonal, o ncleo da

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exatamente a poca do texto de Adler em exame. A partir da, Etnografia

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a msica e os instrumentos musicais de todos os povos no-europeus,

De Adler (1885) a Kunst (1950), a transformao daquilo que quase estava

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antroplogo e dos demais cientistas da rea de Humanas - de relevncia

MENEZES BASTOS, Rafael Jos de.

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algumas dcadas depois, com relao msica popular -, fruio e

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Enquanto, pois, Etno-logia, a Musicologia Comparada vai se caracterizar

Esta, a caracterstica dos cantos em anlise, genrica por excelncia. Em

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futuros som e cultura de Merriam, a representao, enfim, do dilogo surdo do

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acossado pelo nazismo, transferira-se em 1932 para os Estados Unidos, onde na

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sozinho: com ele, emigraram tambm os fonogramas do Phonogrammarchziv,

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cada vez mais incluindo temticas etnomusicolgicas. Agncias de

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aponta as trs caractersticas bsicas da fase de implantao da disciplina. Nesta

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No plano de sua primeira incluso (musical-artstica), portanto, o que se

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Nesta indagao, tanto a continuidade quanto o salto do Kulturkreis

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O ouvido no nos diz, no entanto, se uma cano desconhecida uma cano

Apesar de reparar que a comparao seria impossvel, devido falta de

Pouco adiante, Merriam (331) arremata: "Isto , a msica Flathead

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A questo referente ao tipo de semanticidade da msica - se referencial ou

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entretanto, a perspectiva de uma chave: o sentido da msica como algo

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Mas, afinal, para aonde aponto ao dizer musicologias?

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Mas, e o que dizer da Psicologia e da Sociologia da Msica, bem como da

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As musicologias, pois - para resumir -, constituem subcampos epistmicos

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O universo das musicologias - uma dispora - no nem monoltico nem

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vrias outras musicologias e, sobretudo, do sistema de relaes entre todas elas.

Para uma Antropologia da Sociologia da Msica

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