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En cuanto a sus manifestaciones privadas, podemos afirmar que tienen algo de social,
pues reproducen en parte un modelo colectivo; pero cada una de ellas depende tambin,
y en mucho, de la constitucin orgnico-psquica del individuo, de las circunstancias
particulares en que est colocado. Estas manifestaciones no son, pues, fenmenos
propiamente sociolgicos. Pertenecen a la vez a dos reinos: se las podra llamar sociopsquicas. Interesan al socilogo, sin constituir la materia inmediata de la sociologa.
Se dir: un fenmeno slo puede ser colectivo a condicin de ser comn a todos los
miembros de la sociedad o, por lo menos, a la mayora de ellos, y, por consiguiente, si
es general. Sin duda, pero si es general, se debe a que es colectivo (es decir, ms o
menos obligatorio), bien lejos de ser colectivo porque es general. Es un estado del grupo
que se repite en los individuos porque se les impone. Existe en cada parte porque est en
todo, lejos de que est en el todo porque est en las partes.
Un hecho social se reconoce en el poder de coercin externa que ejerce o es susceptible
de ejercer sobre los individuos; y la presencia de este poder se reconoce a su vez, ya por
la existencia de alguna sancin determinada, ya por la resistencia que el hecho opone a
toda empresa individual que tienda a violarla. Sin embargo tambin se lo puede definir
por la difusin que presenta en el interior del grupo, con tal que, teniendo en cuenta las
precedentes observaciones, se tenga cuidado de aadir, como segunda especial
caracterstica, que existe con independencia de las formas individuales que toma al
confundirse.
Cuando esta coaccin es indirecta, como, por ejemplo, la que ejerce una organizacin
econmica, no se percibe siempre con la necesaria claridad. La generalidad, combinada
con la objetividad, pueden entonces ser ms fciles de establecer.
los hechos que nos han servido de base son todos maneras de hacer;son de orden
fisiolgico. Ahora bien; existen tambin maneras de ser colectivas; es decir hechos
sociales de orden anatmico y morfolgico. La sociologa no puede desinteresarse de lo
que concierne al sustracto de la vida colectiva.
La estructura poltica de una sociedad no es ms que la manera cmo los distintos
segmentos que la componen han tomado la costumbre de vivir entre s.
Pero una regla jurdica es una coordinacin tan permanente como un tipo de
arquitectura, y sin embargo, es un hecho fisiolgico. Una simple mxima moral es, a
buen seguro, ms maleable, pero presenta formas ms rgidas que una sencilla
costumbre profesional o que una moda. Existen, pues, toda una gama de matices que,
sin solucin de continuidad enlazan los hechos de estructura ms caracterizada con estas
corrientes libres de la vida social que todava no se han moldeado definitivamente. Entre
ellos no existen ms que diferencias en el grado de consolidacin que presentan. Unos y
otras no son otra cosa que la vida ms o menos cristalizada. Sin duda, puede existir
algn inters para reservar el nombre de morfolgicos a los hechos sociales que hagan
referencia al sustracto social, pero en este caso no se ha de perder de vista que son de la
misma naturaleza que los dems
Hecho social es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el
individuo una coaccin exterior; o bien: Que es general en el conjunto de una sociedad,
conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
(4)
Reglas relativas a la observacin de los hechos sociales
Regla fundamental: considerar los hechos sociales como cosas
una vez construida la ciencia y nunca antes de ella. Contra la teora de los estadios
evolutivos de las sociedades, Durkheim se inclina ms por el nacimiento, desarrollo y
muerte de sociedades individuales.
Seguidamente, critica la idea de Spencer por la cual toma a las formas de cooperacin
como el nodo de la vida social, diciendo que esto no se presenta a la simple inspeccin.
Sostiene que esto no es una definicin de la sociedad, sino de una prenocin de Spencer
de la sociedad. La presencia de las prenociones no slo se limita a los prolegmenos de
la ciencia. En el desarrollo de la misma se utilizan conceptos suya definicin es slo una
aproximacin extremadamente vaga (trminos como socialismo, libertad poltica,
democracia). "En las ramas especiales de la sociologa es todava mas acusado este
carcter ideolgico. ste es especialmente el caso de la moral. Es lcito decir, en efecto,
que no hay un slo sistema en que no sea representada como el desarrollo simple de una
idea inicial que la contendra por completo en potencia". Sin embargo, este no es un
atributo exclusivo de la sociologa. Tambin tiene sus manifestaciones en la economa
poltica de autores como Stuart Mill.
Ya sea la evolucin de la humanidad de Comte, la cooperacin de Spencer, el fin
econmico de la actividad social de Stuart Mill o la teora del valor de los economistas,
no son ms que desarrollos de las prenociones que los autores tienen sobre ese tema o,
en todo caso, conclusiones a las cuales se debe arribar luego de un desarrollo
explicativo vasto, a pesar de lo cual se encuentran al comienzo de la investigacin. Este
es un error proveniente de no tratar a los hechos sociales como cosas, de acuerdo a la
primera regla fundamental.
Los hechos sociales como cosas
Los hechos sociales son cosas y se les debe tratar como tales. Son el nico datum
ofrecido al socilogo.Pero que quiere decir que un hecho social sea una cosa?: "En
efecto se entiende por cosa todo lo que es dado, todo lo que se ofrece, o, ms bien, todo
lo que se impone a la observacin. Tratar los fenmenos como cosas es tratarlos en
calidad de data que constituyen el punto de partida de la ciencia. Los fenmenos
sociales presentan indiscutiblemente este carcter. Lo que se nos da no es la idea que los
hombres se hacen del valor, porque ella es inaccesible; son los valores que cambian
realmente en el curso de las relaciones econmicas. No es tal o cual concepcin del
ideal de moral; es el conjunto de reglas que determinan efectivamente la conducta (...)
Es posible que la vida social no sea ms que el desarrollo de estas nociones; pero
suponiendo que as sea, estas nociones no son dadas de inmediato. Por consiguiente, no
son alcanzables directamente, sino slo a travs de la realidad de fenmenos que las
expresan. No sabemos a priori que ideas se encuentran en el origen de las diversas
corrientes entre las cuales se reparten la vida social ni si las hay; solamente despus de
haberlas remontado hasta sus fuentes sabremos de dnde provienen.
Nos es preciso considerar, pues, los fenmenos sociales en s mismos, separados de los
sujetos conscientes que se los representan; es preciso estudiarlos desde fuera como
cosas exteriores; porque es as como se presentan a nosotros. Si esta exterioridad no es
ms que aparente, la ilusin se disipar a medida que la ciencia avance y se ver, por as
decirlo, lo exterior entrar en el interior. Pero no es lcito prejuzgar la solucin, y an
cuando finalmente no tengan todos los caracteres intrnsecos de la cosa, se les debe
funcin hacernos entrar en contacto con las cosas, y como estas no pueden ser captadas
por el espritu sino desde fuera, es por sus exteriores como los expresa". El nico
problema surgira, si los caracteres exteriores de los hechos sociales fueran meramente
accidentales y sin ninguna relacin con su esencia real. "Pero a menos que el principio
de causalidad no sea ms que una vana palabra, cuando unos caracteres determinados se
encuentran de una manera idntica y sin ninguna excepcin en todos los fenmenos de
un cierto orden, se puede tener la seguridad de que ellos se relacionan estrechamente
con la naturaleza de estos ltimos y que son solidarios de ellos".
Durkheim profundiza en la importancia de considerar distintos estadios en la actividad
cientfica, en cuanto a la definicin y en cuanto al lenguaje utilizado en ella. "Por
consiguiente, por superficiales que sean, estas propiedades muestran perfectamente al
sabio, siempre que hayan sido observadas metdicamente, el camino que debe seguir
para penetrar mas en el fondo de las cosas, con el anillo primero e indispensable de la
cadena que la ciencia desarrollar a continuacin en el curso de sus explicaciones. (...)El
punto de partida de la ciencia o conocimiento especulativo no podra ser otro que el del
conocimiento vulgar o practico. Es solamente ms all, es decir, en la forma en que es
elaborada despajes esta materia comn, donde empiezan las divergencias".
(B) Una vez definido el criterio de inclusin en base al rasgo exterior del hecho social,
para que la definicin permanezca siendo objetiva, deben incluirse todos los que
cumplan con dicho criterio. "...esta claro que esta definicin deber comprender, sin
excepcin ni distincin alguna, todos los fenmenos que presentan estos caracteres;
porque nosotros no tenemos ninguna razn ni medio de elegir entre ellos". Dicha
eliminacin no puede hacerse de acuerdo con la naturaleza de los hechos, sino de
acuerdo con una prenocin subjetiva, "puesto que en el comienzo de la ciencia ninguna
investigacin ha podido establecer todava la realidad de esta usurpacin, en el supuesto
de que sea posible" Si se conserva a alguno en detrimento de otros, es porque aquellos
cumplan mejor con la precondicin ideal que tenia el investigador. Durkheim sostiene
que las formas mrbidas de un fenmenos no son de otra naturaleza que las formas
normales y por lo tanto es necesario observar las primeras como las ultimas para
determinar esta naturaleza.
EJEMPLO
Durkheim aplica este criterio para definir al crimen. "Comprobamos la existencia de un
cierto numero de actos que presentan, todos ellos, este carcter exterior, y que una vez
realizados determinan por parte de la sociedad esta reaccin particular que se denomina
pena. Hacemos de ellos un grupo sui generis, al cual imponemos una rubrica comn;
llamamos delito a todo acto castigado y hacemos del delito as definido el objeto de una
ciencia especial, la criminologa". Esta definicin se encuentra en conflicto con el
termino tradicional de crimen. "Es evidente que para el sentido comn los hechos del
pensamiento libre o los atentados a la etiqueta, tan regular y severamente castigados en
muchas sociedades, no son considerados como delitos ni siquiera e lo que respecta a
estas sociedades". Sostiene que si bien existe una diferencia entre los fenmenos
mrbidos y normales, ambos son de una misma naturaleza: "A medida que se admita
que un mismo fenmeno pueda ser debido ya a una causa, ya a otra-, las causas que
imprimen a un acto, aunque de una manera anormal, el signo distintivo del delito, no
podran diferir en especie de las que producen normalmente el mismo efecto; se
distinguen solamente en grado o tambin porque no actan dentro del mismo conjunto
de circunstancias. El delito anormal es entonces todava un delito y debe, en
consecuencia, entrar en la definicin de delito". Esta definicin del delito corresponde a
la etapa temprana en que es formulada. "Desde luego, no es la pena la que hace al
delito, pero es por ella como se nos revela exteriormente y, por consiguiente, es de ella
de donde tenemos que partir si queremos llegar a comprenderlo".
3- Pero la sensacin es fcilmente subjetiva. Los caracteres exteriores en funcin de los
cuales define el objeto de sus investigaciones deben ser lo ms objetivos posibles, es
decir aislados de sus manifestaciones individuales.
"Se puede afirmar en principio que los hechos sociales son tanto mas susceptibles de ser
representados objetivamente cuanto mas desprendidos estn de los hechos individuales
que los manifiestan.
En efecto, una sensacin es tanto mas objetiva cuanto mayor fijeza tiene el objeto a que
ella se refiere; porque la condicin de toda objetividad es la existencia de un punto de
referencia, constante e idntico, al cual se pueda referir la representacin y que permita
eliminar todo lo que tiene esta de variable y subjetivo". La vida social se caracteriza por
su dificultad de aislarla de los acontecimientos particulares que la encarnan. "Pero
sabemos que presenta la particularidad de que, sin dejar de ser ella misma, es
susceptible de cristalizarse. Fuera de los actos individuales que suscitan, las costumbres
colectivas se expresan bajo formas definidas, reglas jurdicas, morales, dichos
populares, hechos de estructura social, etc. Como estas formas existen de una manera
permanente, como no cambian con las diversas aplicaciones que se hace de ellas,
constituyen un objeto fijo, una marca constante que esta siempre al alcance del
observador y que no deja lugar a las impresiones subjetivas y a las observaciones
personales". Las reglas del derecho son lo que son y no hay dos maneras de percibirla. A
su vez, en la medida en que no son mas que la vida social consolidada luego de un
periodo de tiempo, es legitimo estudiar esta ultima a travs de las primeras. De este
modo se cumple la condicin de toda objetividad: "la existencia de u punto de
referencia, constante e idntico, al cual se pueda referir la representacin y que permita
eliminar todo lo que tiene esta de variable y subjetivo".
Durkheim concluye el capitulo haciendo explicito el estadio larvario de la ciencia
sociolgica en el marco del cual escribe estas lneas."Sin duda alguna, procediendo as,
se deja provisionalmente fuera de la ciencia la materia concreta de la vida colectiva y,
sin embargo, por cambiante que ella sea, no tenemos derecho a postular a prior su
ininteligibilidad. Pero si se quiere seguir una iba metdica, es preciso establecer los
primeros cimientos de la ciencia sobre terreno firme, no sobre arena movediza. Es
preciso abordar el reino social por los lugares en que ofrece ms facilidades a la
investigacin cientfica. Solo despus de esto ser posible seguir mas adelante en la
investigacin y, por medio detrabajos progresivos de acercamiento, encerrar poco a
poco esta realidad huidiza que el espritu humano acaso no podar jams captar
completamente" .