EL OSCURECIMIENTO DE LA CONCIENCIA DEL HOMBRE

Por: Pavlusha K. Luyando Joo

El primer paso que debe realizar un enfermo es aceptar su situacin, entonces
pondr todo de su parte parremedir este mal. Es decir el primer paso que
cualquier persona debe hacer para curar su enfermedad es conocer y
reconocer su enfermedad.
Incluso para los antiguos griegos el autoconocimiento tena una crucial
importancia, por ello en el templo de Apolo en Delfos escribieron Concete a ti
mismo.
Esta actitud de reconocimiento de la propia culpa (en los griegos concete a ti
mismo), parece que ya no tiene cabida en el mundo moderno. El hombre
moralmente enfermo parece ignorar su mal y para l todo va bien; como si no
pasara nada; o como si no tuviera que rendir cuentas a su propia conciencia.
Este endurecimiento del corazn, tal vez sea la forma ms seria de la
enfermedad que padece el mundo de hoy. Que consiste en procurar no tener
sentimientos de culpa al abolir la nocin de bueno o malo.
Incluso muchos rechazan la palabra malo; pues se opta por no tener una
actitud reflexiva que choque con la conciencia misma. Todo hombre tiene una
inclinacin al mal; pero la tarea del hombre es discernir qu es lo bueno y que
es lo malo a travs de su inteligencia y su dimensin espiritual. Luego a travs
de su voluntad procurar optar por lo bueno, por ms que sea muy difcil luchar
contra sus inclinaciones.
El problema del mal es que causa una gran ceguera del alma, no se distingue
entre el bien y el mal; trae confusin. Es como estar con los ojos oscurecidos y
no ver el sol.
El eclipse y la deformacin de la conciencia es el gran problema del hombre
moderno; el hombre de hoy anestesia su conciencia suprimiendo su voz
interior. El hombre moderno le cuesta muchsimo aceptar sus propios errores;
es muy rebelde y reacio a decir me equivoqu.
Esta falta de humildad y oscurecimiento de la conciencia, es la negacin de la
realidad en que se vive, lo que conlleva al desprecio de la dimensin espiritual.
Por ello el que rechaza la voz de su conciencia termina por rechazar a Dios y
todo lo que se asocie a l.
El problema es que cuando Dios desaparece del horizonte del hombre, el
hombre se cree Dios, y esto es justamente lo que sucede con la cultura actual,
que relega la fe como asunto privado o un rechazo total a la Fe.

El hombre de esta forma corre el riesgo de destruirse a s mismo, porque el

hombre ya no deja de tener puntos de referencia objetivos que le indiquen que
es lo bueno y que es lo malo. El hombre confundido en sus ideas, naufraga en
su egosmo, ambicin y crueldad, es dominado por sus pasiones desordenadas,
la compasin se convierte en una ancdota, se olvidan lo valores ms
profundos
Las ayudas espirituales a travs de ejercicio de sus creencias cobran vital
importancia en el camino para ser mejor persona. Por ello el creyente tiene la
preciosa oportunidad de ir ms all de este mero conocimiento psicolgico,
tiene la oportunidad a travs de la confesin religiosa (presente en distintas
religiones), ir creciendo en este conocimiento e ir ganando en humildad, pero
con la diferencia de la presencia que se le otorga una especie de gracia
sobrenatural al hacerlo.
Lo que s es totalmente objetivo, que la confesin religiosa nos permite volver
al camino del bien. Es un reconocerse constantemente a travs del examen
de conciencia.
El hombre de hoy es un gigante en logros de ciencia y conocimientos, pero un
pigmeo en el conocimiento de s mismo y en el aspecto moral. Lo nico que
hay que hacer es reconocer que muchas veces estuvimos equivocados.
REFLEXIONES SOBRE LA BIOTICA EN LA POSTMODERNIDAD
Concepto postmoderno de libertad.
El ser humano es un ser racional; esto implica que tiene capacidad de conocer
la verdad objetiva con su inteligencia. Adems es capaz de alcanzar el bien
objetivo por su voluntad y mediante sus obras. La libertad implica la capacidad
de hacer el bien o no hacerlo. Jams autoriza a hacer el mal; an cuando ella
es un riesgo y una posibilidad derivadas-precisamente de la libertad. La
libertad para autodestruirse o destruir al otro no es libertad, sino su diablica
parodia.
La llamada modernidad irrumpe con una violenta carga subjetiva, a la que se
disfraza con el nombre de la libertad. El mundo moderno asoci la libertad
subjetiva con el cientificismo racionalista.
El avance de la ciencia dara al hombre la plena autonoma, la ansia de la
libertad moderna estuvo siempre unido al mito del progreso indefinido. Por
ello en estos tiempos modernos existe la creencia que los avances de la ciencia
y de la tcnica son los que solucionaran todos los problemas del hombre, el
avance tecnolgico y cientfico segn esta creencia- son los que en definitiva
le harn encontrar la felicidad al hombre.

Esta forma de pensar, acarrea en el pensamiento del hombre la consecuencia

de buscar el desarrollo humano, solo en el mbito material y se olvida de los
aspectos de su desarrollo tico y moral. Cuando lo tico y lo moral estn
ausentes; poco a poco el individuo va convencindose de que el fin justifica los
medios. Este es la consecuencia de una visin del hombre que solo apunta al
desarrollo materialista del individuo, el cual influye en todas las reas del
quehacer humano, la medicina es una de ellas.
En efecto, el progreso de la ciencia racional llev con ambas guerras, a la
destruccin de buena parte de las obras humanas en todo el planeta, y a la
muerte sistemtica, racional y cientfica de setenta millones de personas.
Acaso las cmaras de gas de los nazis y las bombas atmicas de los aliados,
no fueron descubiertas por la eficiencia cientificista racional, puesta al servicio
de la barbarie? Setenta millones muertos en crueles circunstancias, fueron
demasiados para mantener el mito del progreso indefinido, que estall en mil
pedazos cuando la humanidad tom conciencia de lo sucedido entre 19141945.
Pensamientos patolgicos: el escptico y el sofista modernos
Cuando cae el mito del progreso indefinido, como resultante surgen dos
formas de pensamiento patolgicos: el escptico y el sofista modernos.
Para el escptico, la verdad perdi su sentido; si la ciencia no pudo liberar al
hombre, y nada podr hacerlo, buscar la verdad sera perder el tiempo, para
que buscarla? .
El sofista en cambio, pretende defender la idea del progreso indefinido, pero;
ya que las evidencias objetivas le hacen ver el fracaso de esta concepcin de
progreso sin un marco tico y moral, procura (tal y como lo hicieron los griegos
antiguos) de buscar argumentos (que ms parecen pretextos), muchas veces
sin tener como objetivo la bsqueda de la verdad y del bien.
Por ello, el postmodernismo reduce la verdad a la mera informacin, por eso lo
que aparece en los medios de prensa, es aceptado por las masas como si fuera
verdadero; y lo que los medios no recogen, simplemente no existe. Esta sera
la razn, de que sea tan fcil manipular a la poblacin, incluso a un nmero
importante de profesionales que no han ejercitado la capacidad reflexiva ni la
distincin entre el bien y el mal.
Los argumentos del hombre moderno
La bsqueda de la verdad, ya no es un problema para el hombre moderno,
para l, la verdad y el bien son esencialmente relativos. Es verdadero y bueno
solo aquello arbitrariamente decido que lo sea, y hasta tanto no resuelva que
otra cosa incluso lo contrario-, es ahora bueno y verdadero. El concepto de

libertad queda reducido a pensar y hacer lo que se le plazca a uno, sin ver las
consecuencias de ello (libertad absoluta).
El hombre postmoderno que cree identificarse con la libertad absoluta, se hace
as mismo egosta, individualista, subjetivo, caprichoso y con gran hipertrofia
sentimental (mas le convence los argumentos emocionales que racionales).
Efectos del pensamiento de libertad absoluta en la medicina
En el campo de la medicina es importante tener una gran capacidad de
reflexin y discernimiento tico moral. En Europa y EEUU a consecuencia del
deterioro moral y la percepcin del ser humano identificado con la ms
absoluta y arbitraria libertad, estn haciendo legales, abusos contra la dignidad
y derecho de las personas; el aborto, la eutanasia; etc son algunos ejemplos de
ello.
Si el cumplimiento escrupuloso de la ley es el fundamento ltimo del Derecho,
nada podra objetarse a los jerarcas nazis (recordemos que ellos legalizaron
todas sus atrocidades). Sin embargo, como hay un bien y una verdad objetivos,
la sola promulgacin de una ley, no quita la responsabilidad moral ni jurdica a
sus ejecutores.
Todos tenemos igual dignidad y derechos, por la simple realidad de pertenecer
igualmente a la especie Humana. Por lo tanto, todo ser Humano es persona, es
decir titular de derechos y obligaciones en especial los fundamentalesLas personas que defienden el aborto como si fuera un derecho, integrante del
derecho a la vida de las mujeres; facilitar los homicidios es una actividad
intrnsecamente inmoral e injusta, por tanto nadie puede reivindicarla como si
se tratara de un derecho. Y, por ultimo, la realidad muestra algo inapelable: al
despenalizarse el aborto, se realizan muchsimos ms. Acaso ese es el bien
que se debe buscar?
Cualquier deseo subjetivo puede ser erigido en derecho humano
La concepcin cultural segn la cual la personal humana es libertad, y est
entendida como autonoma absoluta; es que todo deseo subjetivo, se reivindica
como si fuera un derecho. Se plantea de esta forma, que para ser feliz el
hombre debe alcanzar todos sus deseos y caprichos. Aquellos anhelos que se
identifican subjetivamente con la felicidad, deberan ser erigidos en derechos
humanos.
La justicia pasa a ser la constante y perpetua voluntad de dar al ms fuerte lo
suyo y lo ajeno.
La regla general fruto del consenso democrtico que sirve para resolver
todos los conflictos entre interese, es la ms brbara y brutal posible: la ley del

ms fuerte. En todo conflicto, aquel que posea una cuota mayor de poder real,
har prevalecer su inters, por sobre el de los dems aunque sea injusto. En los
aspectos que estamos analizando, esta regla luce en forma evidente en: la
madre puede matar a su hijo por nacer aborto-, el hijo puede matar a sus
padres ancianos o enfermos eugenesia, va fecundacin artificial-, el infiel
puede obtener unilateralmente el divorcio vincular, los homosexuales pueden
adoptar nios, etc.
Conclusin
Hoy en da muchas veces la tcnica se contrapone a la tica con las
consecuencias del caso. No se puede pretender la autonoma absoluta de la
tcnica, marginando toda consideracin tica.
Los terico nazis planteaban el concepto de vidas sin valor, de quienes se
iban a asesinar en la cmaras de gas y plantearon el programa como
imperativo tico. Es necesario decir que hay vertientes de la medicina que
tienen un lenguaje similar al de los nazis.

No se puede fundar una ciencia ni un conocimiento prctico sobre bases

slidas sino se descubren los principios fundamentales de tal saber. En cuanto
a la medicina es necesario definir cuales es el punto de referencia, la razn de
ser en la medicina para asegurar un buen actuar del mdico. Cul es el punto
de referencia o la razn de ser del mdico?, El punto de referencia del mdico
es el ser humano, para ello procura salvar su vida evitando siempre el mal a
travs del acto mdico.