Arcand Adrien - Fascisme Ou Socialisme

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ADRIEN ARCAND
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asc1sme ou
oc-1a 1sme.
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Prcd
dun~
allocution par Joseph MENARD
MONTREAL, .1933
Edit par
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11
Le Patriote
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11
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ADRIEN ARCAND
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asc1sme ou
ocia isme 1
Prcd dune allocution par Joseph MENARD
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MONTREAL/ 1933
Edit par
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11
le Patriote 11
ADRIEN ARCAND
'
JOSEPH MENARD
. .
AVANT-PROPOS
Fascis1ne on Socialism_e?
.M M. Bennett et King ne ee.s:sent de rpter, depuis quelques .
_,. mois, que la dmocratie est en grand danger, dans notre pays.,La dmocratie a disparu en Russie, en Italie, en Allemagne, en
Turquie, en Tchcoslovaquie, en Autriche. En Angleterre, o
un rgi.me travailliste-socialiste en avait forh:~ment secou la
~onfiance, une vigour.euse raction, facilite par la trahison des
chefs travaillistes contre leur p ropre parti, en a prolong la
Qure de quelques annes. Au Japon, la -dmocratie a per'du
son autorit aux mains des factions militaires. Aux Etts. Unis, le chef le. plus dmocratique du plus grand parti dmocrate, le prsident Roosevelt, a pris des pouvoirs dictatoriaux .
qui font que, si la dmocratie amricaine existe encore en
thorie, elle n'existe plus en pratique.
.
.Ces changements ont t occasionns par un esprit nouveau

qui s'est empar ds populations. Cet esprit, quand on l'tudie
attentivement, est mondialement identique dans ses causes et
ses justifications. On p eut en rsumer les facteurs agissants
comme s.uit: les . populations sentent d'instinct que tous 'les
partis politiques dmocratiques sont fondamentalement semblables; que la dmocratie n'a favoris que les puissants et les
riches, en appauvrissant davantage les pauvres; que la dmocratie a refus de rgler la question sociale, et a antagonis
les classes au lieu de les pacifier en leur rendant justice; que
la dmocratie ne ,peut tr-ouver son principe d'autorit que daM
un mode le.c toral corr'uptible et corrompu; que la dmocratie,
portant en elle-mme les germes du mal social et de la crise
' conomique, ne peut pas les gurir; que la dmocratie a fait
faillite, a chou dans tout ce qu'elle avait promis et a faussement substitu le matriali s~e aux forces spirituelles des nations. .Sans pouvoir lZ' dfinir, c'est ce que la population canadienne ressent aussi, comme celle des autres pays, et il n'est
aucunemnt tonnant que les chefs de nos grands partis dmocratiques, mieux placs que quiconque pour observ er les co~
rants populaires, . admettent qu'au Canada la .dmocratie soit
.srieus:ement en danger.
~
'
,.
10 '
.Si la democratie doit disparatre

et c'est plus qu'une
probabilit - par quoi va-t~on la remplacer ? Voil la question
Ia plus vitale qui se pose aujourd'hui aux esprits srieux. La
qualt .dphomme d'tat exige une grari-de vision, capable de
pntrer l'avenir' et de discerner les signes de notre poque.
C'est pourquoi il est du .devoir de nos hommes d'Etat, d,e -c eux
qui es:t confi le sort futur du pays, de prendre co-nscince du
nouvel esprit populaire et de prparer les voies pour la rponse
la grande question, quelque regret qu'ils aient d'abandonner
la routine tablie et de quitter les sentiers battus.
L'opinion publique exige aujourd'hui une autorit ferme
et responsable que la dmocratie ne peut donner; elle exige que
la politique des .p artis dmocratiques soit rem~place par une
politique totalement nationafe sans voix disc-ordante, chose que
la dmocratie ne lp eut , ap.porter; elle exige -un rglement ner!"
giq:ue de la ques.tion sociale et que la dmo'c-ratie ne -peut lui
procurer; elle exige la fin de !'e xploitation populaire pa r un~
petite oligarchie tyrannique de grands -c apitalistes, elle exige
un redressement, une restauration, une renaissance, autant de
choses.
que la vieille dmocratie expirante
ne peut produire.
.
.
Qu'est-ce qui s'offre l'opini-on publique pour rpondre
aux exig~nce.s . de so11: esp rit nouveau et son dsir d'un changement .? Deux seules is&ues, et il n'y en a pas d'autre: le
fascisme et le socialism. L'un et l'autre prtendent rpondre
aux demandes de, .... l'opinion, l'un et l'autre prtendent avoir les
rem_des voulus pour gurir l'humanit, le socialisme par une
plonge plus profonde dans le matrialisme, le fasci,sme par
un retour aux forces spirituelles et morales refoules lors de
la Rvoltion Franaise..
~conscient de son devoir de troupe d'avant-garde qu'il s'est

~ assign, le grou})e du "Patriote" a cru que l'heure avait sonn
de faire sa contri'bution morale la plus importante. Les chefs
plitiques du pays admettent que la dmocratie est gravement
malade et en srieux danger", les chefs &ocialistes ont expos
leurs doctrines et . leurs princip~s, la foule demande de la
lumire, des exp-lications, .des directions; tout, croyons-nous,
justifie notre contribution au grand combat d'ides qui vient
de s'engager.
Les discours que nous reproduisons, prononcs le 20 oct-obre
1933~ la Palestre Nati.onale~ n'ont pas d'autre but que d'.e xposer., en :t~egard de ceux du socialisme, les doctrines et les
prinCipes du fascisme, les formules qui devront animer plus
tard tout mouvement d'action directe que la Providence pourra
FASCISME OU SOCIALISME?
11
susciter. Toute action directe sans inspiration dfinie, sans

compr hension parfaite des causes premires et des consquences ultimes, ne peut' tre que mauvaise. Il faut une base
"fondamentale solide, immuable, et c'est cette base que nous
avons voulu jetr. Sur elle devront s'chafauder tout mouve,.
ment d'action fasciste, tout programme politique faS<!iste, si l'on
rie veut pas courir inutilement dans l'obscurit, vers l'inconnu,
et faciliter l'avnement du socialisme qui, lui, sait ce qu'il est
et o il
va.
'
'
...
..
Allocution
JOSEPH MENARD
_Mesdames et Messieurs :
La dernire fois que nous avions le plaisir de prononcer
une allocution avant une confrence de notre ami Ad-rien
Arca:ti:d, il y a djl trois ans, le .s-ujet choisi avait pour titre
"Chrtien ou Juif". Pendant deux a ns nous avions essay
par tous les moyens d'attirer l'attention de nos compatriotes
sur le pril juif et d'en faire voir les normes dangers. Ce .
soir-l, nous avons r~sum le travail accompli et nous avons
nonc nos projets pour l'avenir.
,
.D epuis cette soire nous avons vogu sur les eaux d'une
mer houleuse et la tempte a secou rudement notre bateau.
Le vent a mme dchir les voiles et un moment, nous avons
cru que tout tait perdu. La vie prend ;parfois plaisir nous
enseigner que nous sommes impuissants rgler la mar{!he des
vnements.
Une prcieuse exprience

Notre atelier d'imprimerie a .subi trois incendies, le dernier
accompagn de destruction complte coups de masse; on nous
a gratifi d'une vingtaine de procs, et .on a russi nous
acculer' la faillite, faisant disparatre par ee m-oyen le
"Miroirn, le "Goglu" et le "Chameau", les .trois annes dont
nous noua servions pour diriger le feu vers la juiverie. .P our
qu'il ne manque rien notre :b onheur et pour nous faire aimer
la bonne ,gouffrance, on a pouss la condescendance jusqu'l nous
. imposer quinze j<>urs de prison. Plusieurs de nos ami s ont
voulu prtendre que ces misres taient grandes. Admettons
leur prtention pour leur faire plaisir, .m ais ils comprendront
leur tour qu'il n'y avait pas lr de raisons suffisantes pour
nous empcher de continuer la lutte entreprise il y a cinq ans.
Permettez-nous d'ajouter que les souffrances imposes nos
amis et ceux qui nous entourent nous furent autrement plus
lourdes supporter que nos propres misres. Nous leur demandons pardon du mal involontaire que nous leur a von.s caus
et nous les prions d' aecepter sans amertume les sacrifices
imposs pour
l'amopr
.
. de la cause.
'
...
'
Comme .m esure de consolation, nous avons fond le

"Patrio't". Chaq1,1e semaine, ce petit journal poursuit sa the
quiest de ne laisser rien perdre de l'oeuvre de ses prd~esseurs.
On y trouvera, dans les .numros prochains, le texte de la confrence p tononce ee soir par notre ami Arcand.
Les ennemis peli'vent tre nombreux et puissants, mais
nous vaincrons si nous savons. tre des soldats digne.s de la
cam~e que nous dfendons et si nous savons recevoir avec rsi. gnation les. coups qui nous .sont destins. La cause est teUement
grande que les coups paraissent petits.
La guerre contre la juiverie nous a entrans et nous
entranera encore dans le domaine politique; . c'~st pt>ur cette
raison que les politiciens amis. des Juifs ont d et devront faire
cause commune avec eux et .se liguer pour touffer le bruit de
nos appels. Si nos amis veulent ,bien tendre l'on:!ille, ils entendront notre voix au milieu des clameurs de haine et des cris
.,
de rage.
.Nous aurions pu vous parler ce soir des campagnes politique3 o nous avons figur; mais nou.s avons cru qu'il n'y
, aurait 1~ aucu:n "intrt pour vous . . L'avenir cause assez d'inquitudes sans que nous nous plaisloris rabcher les tristesses
du p-a.ss.
~ Une lutte ncessaire

..
'
La lutte anti~juive parat plus ncessaire que..jamais. Si

nous prenons la pe ine de jeter un regard sur l'tat actuel de
notre p-r ovince nous pourrons constater q ue la juiverie a russi
faire pntrer" de faon alarmante ses ides subversives et
ses mthode.s affreuses. dans nos lois tout autant que dans notre
vie conom~que Ces ides ~et ces mthodes causent un malaise
insupportable, et ceux qui croient que .notre race a droit la
paix n'hsitent pas proclamer qu'il faut lutter sans trve
pour obtenir que l'esprit juif disparaisse dfinitivement afin
que notre peuple reprenne ses. traditions de foi, d'honneur et
d'honntet.
,.
A ceux .q ui di,sent que le Juif n'est pas le seul responsable
Ji tous les. malaises que ressent le peuple, nous rpondons qu'il
en est responsable puisque c'est lui qui dirioge les mou.vements
sociaux et conomiques qui <>nt rendu notre poque aussi
truble et inquitante.
Deux doctrines en prsence

Deux doctrines .se partagent le monde: le christianisme et
l'anti-ehri stianisme.
Le christianisme a besoin d'un organisme humain pour

faire rayonner" sa doctrine de. paix et d'amour sur le monde.
FASCISME
OU SOCIALISME?
.
.
15.
Les glises .qui s'inspirent des enseignements du Christ cornposent l'organisme chrtien; celle,s. des glises qui ont le mieux
gard ces enseignements peuvent en faire profiter plus parfaite~
ment leurs adeptes. Nous reconnaissons la grande supriorit
de l'Eglise catholique et nous .sommes heureux d'accepter entirement ses directives que ~e pape et se,s vques sont chargs
de donner'.
.
-L 'anti-christianisme se sert de moyens humains pour
rpandre dans tous les pays ses ferments de haine et ses ides
destructrices; L'organisme qu1 a pour mission de faire triom-
pher la doctrine ariti~chrtienne est la juiverie et ses ramifications. Contrairement l'Eglise catholique qui lance ciel
ouvert ses appels, la juiverie fait sa bataille dans les tnbres.
Pendant que l'Eglise convie &es fidles dans les temples, por'OOs
ouvertes, venir recevoir ses enseignements, la juiverie invite
ses suppts et ses adeptes se runir en secret dans les loges
maonniques pour y recevoir des mots d'ordre qu'elle cr'aindrait
de donner ouvertement. :C'est pourquoi il est difficile "de -p ercevoir nettement l'action directe de la juiverie. Elle sait agir
ans l'ombre et elle s~it manoeuvrer le.s pantins qu'elle choisit:
Plusieurs des ntres qui se gourment parce .qu'ils croient faire
preuve d'une grande intelligence en prnant des ides qu'ils
nomment a vane:es se dgonfleraient trs vite s'ils pouvaient
soulever le voile pais cachant leur's yeux les doctrinaires qui
leur ont insuffl ces ides, avances peut-tre dans la voie de
la destruction, mais rtrogrades assurment dans celle du bonheur' et de la paix Nos libres-penseurs qui ne sont pa,s lilbres
pourront souponner quelque peu la vrit de cette affirmation
en rflchissant au fait -q u'ils ne peuvent tre ms par les
mmes ides qui ,f ont agir les anti-chrtiens dans tous les pays,
en mme temps, .sans qu'un matre invisible Ies fasse mouvoir.
La lutte .entre les doctrines chrtienne et anti-chrtienne
a commenc au Calvaire. Le Christ fut mis en croix par les
Juifs et, depuis ce jour, ils ont tent de dtrire par tous les
moyens sa doctrine d'amour.
~
Les ravages dans notre province
,Notre province n'a pas chapp la lutte que se livrent

dans le monde .le christiAnisme et l'anti-chri.stianisme. A Ja
fondation de notre pays, le christianisme, parce qu'il sait faire
les sacrifices .m atriels ncessaires au triomphe du -s piritualisme, a .imprgn notre 'peuij'le de . principes chrtiens; ces
principes lui ont permis .d'accumuler pour nous des richesses
morales et matrielles que nous ne savons pas .dfendre et que
le Jif pour une bonne partie nous a enleves.
'
.
Jetons un simple coup d'oeil sur quelques lois passes en.
notre province depuis vingt-cinq ans et nous verrons. jusqu'
16.
,'
quel poi,:~lt on a fauss la lign' de nos traditions. Pendant ce

court . examen, ayons ~ :}a mmoire que nos lois ont subi l'in.;.
fluence de l'une ou de l'autre doctrine qui s'affrontent dans le
monde. ,
Dans 1~ srie des loi.~:! qui <mt port gravement atteinte
nps traditions, la premire fut celle que l'on a dnomme "Un
homme un vote". Par cette loi, on a fait disparatre. les restrietions qui apportaient des amoindrissements au mal de la
dmocratie, et on a accord le dro-it de vote, en pratique, tous
les jndividus condition qu'ils aient vingt-et-un an.s. Les
trangers furent mis sur ]e mme pied que les nationaux. et
c'est d epuis ce temps .que des dputs et des chevins juifs ont
t lus. Ces Juif,s, bien dirigs par l'organisation juive, ont
r11ssi faire pntrer dans notre lgislation un esprit qui en
a fauss l'inspiration premire. Qua.nd on connat la force
d'une ide bien lance et bien soutenue, on n'est pas surpris des
rsultats obt~nus par la juiverie dans notre province. Rap.:
pelons-nous que la question juive n'inquitait personne, il y a
cinq ans, dans notre province, qu'il a suffi que deux hommes
convaincus lancent le cri d'alanne, qu'ils maintiennent, . aids
par quelques amis, c ette question au premier plan pour que
nous con~tation.s un immense mouvement de raction. Quels
rsultats ces mmes hommes auraient-ils pu obtenir s'ils avaient
t dputs .et avaient pu surveiller de plus prs la lgislation
pr:opose par les Juif,s ? Ne soyons pas surpris <;lu terrain
conquis par la juiverie puisq'elle a pris la peine de planter
ses jalons partout.
. ..
..
, . ! :
~La lgislation
conomique
La lgislation conomi;qu~, depuis vingt-cinq ans, porte

l'empreinte d'un matrialisme effrn. D'ann en anne, on
a augment la protection donne aux forces financires pendant
'qUe f' on diminuait celle accorde aux individu&. Par le moyen
ode nos lois, on a russi diminuer dap.s une norm_e proportion.
]a richesse individuelle et on a russi augmenter dans des
proportions fantastiques la richesse des monopoles qui se servent de la force acquis.e pour pressurer davantage 1~ individus
laisss sans dfense. Prenons la peine de regarder autour de
nus et voyo-n s qui cette lgislation a profit. _Qui est le chef
du trust lectrique 1 Aldred, . un Juif Qui est le matre de
l'industrie de la pulpe ? Graustein, un Juif . Qui possde
entre ses mains le monopole des liqueurs ? Bronfman, un
Juif . . Qui cume au moyen du trust du lait ? Um syndicat juif
de New-York. Nous n'en finirions plus s'il fallait numrer
les trusts o les Juirfs sont matres. .Si une enqute complte
se f~it sur le trust du charbon, nous s.erons surpris quand nous
~
FASCISME .OU SOCIALISME?
17
apprendrons J.e nom du vritable chef de ce trust. Le Jui~,

et lui seul, a profit de notre lgislation conomique depuis
vingt-cinq ans.
~La lgislation sociale
.
'
..
La lgislation sociale a t aussi dfavorable aux chrtiens

qu'elle fut profitable aux Juifs. La loi de l'as,sistance publique
protge toutes les institutions de charit et d'enseignement,
sans distinction de race ou de religion. C'est dans cette sorte
de lois, surtout, que cette fausse doctrine de neutralit joue' .
l'avantage des anti-chrtiens. Sous prtexte que tous. sont
gaux, puisque tous sont ta.~s, .on sUJbventionne toutes les institutions. Comme les tf uifs ont le don de crier plus fort que les
autres et que tous les moyens de persuasion et d'intimidation
leur sont familiers, ils russissent o!htenir le double et le
triple, quand ce n'est pas. plus, de ce qu'ils ont d-onn. Rappelons-nous que les chi.f.fres publis. en rapport avec le secours
direct ont dmontr qu'une famiUe juive retirait vingt piastres
par semaine pendant qu'une famille canadienne-franaise comptant le mme nombre d'enfants ne retirait que quatre piastres.
Examinons toute la lgislation .sociale et nous verrons que toujours les Juifs sont bien protgs, .m ais que les chrtiens doivent
payer pour cette protection.
Il ..serait beaucoup . trop long de rechercher les traces de
l'esprit juif dans toutes nos loi&. Contentons-nous d'indiquer
le fait .que, de plu.s en plus, no~ politiciens libraux ont v<;mlu
et ont russi restreindre 'les liberts accordes notre clerg,
par'ce que l'on craignait son opP'Qsition . la monte du matrialisme et parce que le meilleur moyen de sape'r ses pos-tes de
dfense tait de diminuer son emprise dans la direction de notre
systme ducationnel et de no,s institutions de charit corpo-.
relie. C'est l~ une trace certaine de l'influence juive sur no-s
lgislateurs, -car la juiverie sule peut profiter de l'affaiblissement du sentiment religieux caus par l~s tracas politiques.
- Constatons, en passant, que le parti conservateur n'a pas
su ou n'a pas voulu faire une lutte srieuse .a ux ides librales
et qu'il a manqu son rle de gardien de nos tra-ditions.
Parce qu'il a craint la. bataille sur ce terrain, le seul qui aurait
pu lui tre propice, il n'a pas profit de 1'-norme force spirituell.. qui lui aurait permis de vaincre la .c-oalition des intrts
matriels. C'est l1 , pour nous, la raison profonde de sa
dchance.
'
~Il faut recourir aux moyens de-dfense .
. La victoire apparente .du matrialism-e profita'ble aux

Juifs constitue pour un immens~ danger. En face de ce .danger
nol!s ne devons pas hsiter recourir aux moyens de dfens~
. ..
18
~
q'ui nous assu1eront la -\7i-ctoire. De inme que le Juif, en assas-
..
sinant le corps du Christ, ri'a remport qu'une victoire niat.:.

rielle qui se changea en un t riom-p he spirituel quand le Fils
de Dieu ressuscita, de mme le matriali1:1me ne vaincra pas le
spirituaJi:sme, mais il st de notre devoir d'em-p cher les ruines
de. s'amonceler chez les .chrtiens, puisqu'il est possible de les
viter en livrant une bataille sans merci a.u Juif .
. A ceu~ qui croient qu'il est de bon ton de faire profession
d'incroyance devant les enseignements de l'Eglise cathoUque,
mais qui dsirent sincrement le bien de la race, nous laisserons
le choix de leurs propre.s. moyens ; ils pourront choisir entre
l~s questions de race, de civilisation et de sang. Nous sommes
' convaincus que, en fin de compte, ils devront revenjr la
~once1>tion qu'ils . doivent tre chrtiens ou anti-chrtiens et
qu'ils .devront accepter le combat dans cet esprit.
Esprit mauvais combattre

-
Pour nous qui croyons que seule la doctrine chrtienne,

commente dans les ncycliques des papes et diffuse. dans les
directions donnes par les. vques .peut donner la p~ix au
monde et permettre notre race de continuer ses gestes de
beaut dans sa tradition spirituelle, nous travaillerons faire
d_isparatre l'esprit maJ.tVais qui a corrompu nos lois. .
Nous r clamerons pour notre clerg la libert de dnoncer

ls prindpes faux que l'on tente d'appliquer, au~si bien en
temps d'lections qu'en temps ordinaire. Quand on voit un
gouvernement s'arroger le droit de r g-ler sa g uise tous les
problmes sociaux et religieux, il est plus que dangereux de
priver qe leurs dr'oits les gardiens natur-els d~ la morale et de la
justice. D'ailleur.s, nous n'~dmettons nul'lement la .supriorit
de la politique ~ur la religion, mais. nous proclamons que les
principes reli-gieux -doivent dominer la politique. A-t-On dj
pris la peine de faire la comparaison, du simp-le point -de vue
:h umain, entre les membres. de notre clerg et les politiciens ?
A vous . qui connaissez quelques-uns de .ces politiciens, nous.
:pos-ons cette question: Quelle fut donc la formation de ces
hommes et quelle est donc leur scie-nce, pour qu'ils se croient
Jes seuls possder les connaissances qui permettent de donner
a:u peuple des lois capaqles d'assurer son bonheur ? N'oublions
pas que notre clerg est form d'hommes sortis des m-mes _
familles que les politiciens- et qu' ils ont eu, en plus, le grand
avantage d'tr~ fqr~s diriger les groupements d'individus,
pendant que les politiciens n'ont appris. q' couter les .clameurs de groupes bien organiss et se courber devant la
,;61ont de l-eurs baiHeurs de fonds. Ces J}oliticiens devraient
c.omp.r ndre que nos vques peuvent amliorer les lois en leur
ins,p irant les principes qui doivent en former la b ase.
FASCISME OU .SOCIALISME?
.
;'
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'
.1
'
19
Dchance de l'ducation
..
Nous rclamer_9ns pour notre enseignement qu'il redevienne

ce qu'il t ait, c'es.t-'-:dire chrtien. Nous savons que le gouvernement est matre de notre enseignement et qu'il russit
dicter les programmes d't udes, en dpit .de r opposition de
certains ducateurs qui voient le danger que pareils p:r.ogram.mes constituent pour Jes gnrations futures.. En s'emparant de l'universit, (dont le conseil administratif est compos
de vingt-quatre laques libraux et de sept religieux), 1e.s libraux ont mis la haute main .sur notre enseignement et ont forc
nos collges- conformer leur enseignement une formule qui
permet leurs lves <J'y tre admis.. Ceux: qui croient que
seul notre clerg a pu nous garder ce que nous tions, franais .,/
et chrtiens, ne trouvent p1us de garanties pour. l'avenir dans
l'enseignement donn l'universit Pour plaire aux Juifs et
leur permettre de supP-lante-r les ntres, on a enlev des tudes
ce qui tait foncirement chrtien pour le remp-lacer par des
formules d e faus-se tolrance. Nos collges peuve-n t avoir gard
. les programmes d'tude qui ne sont pas mauvais en eux-mmes~
mais il est dmontr que le trop grand nombre des matires
enseignes re laisse plus le temps de soigner la formation des
caractres; leurs lves, en entrant l'universit, ne possdent
pas la force de r agir contr e les doctrines mauvaises que bon
nombre de profes.seurs ne craignent p-as de r pa ndre. Puisque
nous voulons que notre -e nseignement soit chrtien, luttons
contre le pouvoir poliUque qui le rend neutre et par consquent
anti-chrtie-n.
.
.
lngrense nuisible
_}
Par la loi de l'assistance publique, le gouvernement russit

s'ingrer dan,s nos institutions de charit. Nos- hpitaux, nos
hospices et nos orphelinats subissent tous Jes ennuis que la
politique peut susdter, sous prtexte -q u'ils reoivent des. subventions du gouvernement. Nos communaut.s. n'ont jamais eu
besoin des leons des politiciens pour apprendre bien faire
1a charit. Luttons pour les dgager de cette emprise sournoise
et tracassire.
Il existe une commission nomme par le gouvernement, qui

possde le droit de .contrler les fi:nances de nos fabriques. Nous
. admetto"ns que des erreurs qnt t commises dans l'ad-ministration des f onds de certaines :paroisses, mais ce n'est pas l
une raison pour que le gouv-ernement .se r ende matre de nos
fabriques. On entend crier sur tous les. tons que nos paroisses
sont endettes. Pourtant, si nous comparons les dettes. de . OTH
villes (qui ont t contractes avec l'approbation du go . ~
nement) avec celle,s de nos- paroisses, nous constatons q
s
'
'"
'
'
20
parois.ses. sont beaucoup .moins endettes proportionnellentent

et en bien _meilleure posture. Le cri contre nos curs plat
norm-m ent ,aux libraux et permet au gouvernement d'augment-er son empri.se sur le domaine religieux. Parce que cinq
ou six' curs onf failli . la tche, n;allons pas laisser .saboter
tout notre merveilleux systme de f8.lbriques paroissiales par
]es politiciens.
.
En rclamant que le gouvernement se mle de ses affaires
~t -qu'il se contente de fa.ire des Ioi.s civiles poss-dant le sens
hrtjen, nous n'avons nullement l'intention de dfendre n-otre
clerg, .:mais simplemen t de protger leS meilleur.s intrts de
notre peuple. Notre clerg n'a pas. besoin d'tre dd:endu,
puisque ses oeuvres magnifiques d'enseignement et de charit
imp osent tout esprit sain l plus grand-e admiration . . Par _
contre, quand on prend la peine de con$tater l'norme recul
subi p-ar notre race epuis. trente ans, c'est--dire de.pui,s que
les politiciens ont cru que seuls ils pouvaient rgler de faon
intelligente tous les problmes moraux et nationaux, n. n~
craint pasd'affirmer que nos intrts les plus sacrs ont besoin
d'tre dfendus.
En mme. temps que no-us exigerons. qu la chane de nos

tr~ditions soit renoue en remettant en place les autorits religieuses, nous devrons lutter nergiquement contr-e le Juif pour
l'empcher de corrompre notre civilisation chrtienne.
Le moyen le plus efficace

.
Les moyens de com-b attre la jiverie sont 'no-mbr<eux et

varis. Le plus efficace notre avis est de r efuser d'&cheter
chez le Juif et de donner notre clientle des chrtiens,, puisque
du mme coup on prive le Juif de la force que donne l'argent
et que l'on augmente d'autant l'influence chrtienne. Pour
convaincre les chrtiens qu'ils ne doivent pas acheter chez les
Juifs, nous devons dmontrer qu'ils sont dangereux et c'.e st l
une teh qu n'est pas. t-ouj our,s facile
.
Pour plaire a ux mes timores, il faudrait se s-ervir d'une
douceur extrme pour rprimander les desc<endants de Judas
Iscariote. On sait pourtant qu'ils ' doivent tre trills d'une
~nain ferme.
Dire que tous les Juifs sont des voleurs n'est
pas de la viol<enc-e, pui~que tous ceux qui ont fait commerce
avec eux dmettent s'-tre fait voler. Dire que les Juifs s.ont
des rats. n'est pas de la violence, puisqu'ils ont grug nofre
commerce et notr-e influence. Dire que les Juif.s sont de-s cor.. rupteurs n'est pas de la violence, puisqu'ils eorr ompenf tout ce
qu'ils touchent. Dire qlJ.e les Juifs sont des vipres et des
enfants d<e Satan n'est pas de la violence puisque J su&JChrist
nous dit qu'ils font l'oeuvre du diable. Nous comprenons qu~
les Jutfs ne prennent aucun -plaisir voir dvoiler leurs dfauts,
21
'
'
'
mais ils n'ont . pas le droit d'exi-ger q ue nous offensions la

vrit en refusant de constater la laideur de leur caractre.
Est-ce notre faute s'ils ont, de mme que leur nez, l'me
crochue ?
Choses qu'on ne peut oublier
Le .J uif, n suppliant que nous ne fassion,s p~s de distinctions de races ou de religions, com me si un homme pouvait
oublier de quelle r a.ce il est issu et quelle religion l'a form,
a voulu nous abaisser &on rang; quand il a lanc et soutenu
son cri de tolran ce, comme'si le bien avait besoin d' tre tolr,
il a voulu nous faire accepter le mal que ,sa prsence causait.
Pour son malheur, il s~est approch l'aide de ses cris, trop
prs de nous, n ous avons pu scruter le fond de sa pense, nous
avons. pu constater la hideur de .s es traits crisps, nous avons
U peur qu'il .souilll n otre me et nous avons~ voulu le .c hasser.
Le Juif en tant que Juif n'a aucun droit en notre pays:Puisqu'il veut rester Juif et qu'il refuse de vivre comme U:n (
~hrtien, qu'on lui donn-e l'}le de Mad~gas.car. pour .. qu;il s'en
fasse un pays s-elon .ses gouts. ~cette 1le est Infestee de serpents, mais nous sommes convaincus qu'ils s'enfuiront la vue
d'un Juif ou que, du moins, ih ne pourront rsister longtemps
la senteur qui se dgage d'un ramas,sis de Juifs.
_
Nous sommes assez de deux rac-es au pays sans qu'une
troisime vienne compliq}.ler le problme. Nous avons dj
trop de mis.r dpartager le gteau, sans qu'un goinfre
vienne a val-er nDtre part.
.
Grandes' souffrances du peuple

A travers
la fume de la bataille contre la juiverie, nou.s
ne devrons pas perdre de vue les souffrances dont est accabl

notre peupl-e. Une simple image nous fera v-oir jusqu' quel
point le matrialisme qui prvaut dans notre systme conomiqu a fait perdre le sens de la valeur d'un tre humain. Un
bcheron nous racontait un jour que, dans -le calnp d'une co:inpagni o on se S-rvit d'n,s, les ordr es le& plus ri-goureux
taient donns pour que ces nes ne manquent d'aucun soin,
qu'ils aient un bon lit de paille et .qu'ils soient bien l'abri du
vent. Pendant ce temps, Jes hom.m es taient mal couchs, mal
abrits et n'avaient que des c~uvertures humides pour s'envelopper. Notre bch-eron tirait une conclusion de c-es faits:
"C'est bien .simple, la compagnie savait que si elle perdait un .
ne, il faudrait le remplacer au prix de cent cinquante piastres.
tandis qu'un homme, elle pouvait en avoir autant qu'elle voudroit
sans dbourser un sou." N'est-ce p31s, l l'in1age de ce
.....
22
que l'on voit partout s-ous la civilisation matrialist-e et juive

actuelle ?- L'tre humain est trait comme un chien .sans me.
. Nos classes. humbles souffrent terriblement. Si ceux qui
ont du coeur ne viennent pas leur secours, elles s'lanceront
derrire les S:Ociali.stes qui leur promettent mer et monde et elles
les porteront au pouvoir.
La question se pose : Notre pays sera-t-il fasciste ou socialiste ? Fasciste ayec qes principes chrtiens ou socialiste avec
des doctrines anti-chrtiennes ? Qui mnera la barque: Rome
ou. Moscou?
Espoirs d'avenir
'
Nous ne sommes pas ici ce soir pour noncer un programme

politique, .m ais uniguement pour trouver les origines du mal
dont nop.s souffrons. 1Si nous avons pu vous convaincre que le.
danger est assez grand pour vous
forcer agir, soyez assurs
que nous saurons trouver l'occasion qui vous permettra de

f aire tout ce que vos convictions vous commanderont d'accomplir. Le jour n'est -pas loin, nous l'esprons , o il sera possible
de lancer un programme politique bien ordonn et f.ond sur
les conceptions chrtiennes de la vie. Avec l'aide de .Dieu et
le travail acharn des bons ouvriers de la cause, ce prog ramme
donnera, qua;nd il sera ralis, le bonheur et la paix notre
province .et notre pays.
.N ous cdons la parole Adrien Arcand qui sa-ura vous

dmontrer clairement ls normes avantages du fascisme sur
le .socialisme. Nous sDmmes compagnons. de lutte de;p uis quatre
ans. D~rant -ce temps, de nombreux efforts. ont t tents
. pour nous sparer, mais toujours ils ont chou. Une volont
plus for te que les obstacles et les embehes nous a gard ensemble afin que nous puissions accomplir notre part dans
l'immense lutte qui se prpare. Nous n'avons pas besoin de
vous prsenter notre ami Adrien Arcand ni de vous. faire. son
loge, car vous le connaissez tous pour avoir lu ses articles
solides et limpides DU pour l'avoir entendu faire l'expos de ses
ides politiques.
Mesdames et messieurs, nous vous remercions de votre
bienveillante attention et nous for.m ulons l'espoir de vous revoir
bientt.
.,
Confrence .
ADRIEN ARCAND
Mesdames, Mes.sieur.s,
La cause dont je me suis fait, avec mes amis, le propa. gat~ur, me rend agrable le devoir de vous remercier pour
l'emp:resse,m ent avec lequel vous avez rpondu notre invitation. Je sais qu'il y en a, par.mi vous, qui ont non seulement
souscrit leur obole l'organisation de cette soire, mais qui
se sont dpla.cs de rgions loignes pour tre avec nous ce
, soir. C'est pour moi, en m. me tem:ps qu'un motif de gratitude,
une consolante attes.tation que la cause qui nous intresse est
bien vivante et .suscite dans toute la province une attentiqn
significative. Gette cause, vous savez dans quelles circonstances
nous l'avons entr'eprise, il y a plus de quatre ans; comment
elle s'est inaltrablement poursuivie ; comment, avec les circonstances, nous avons d en changer la forme, sans jamais
en rien modifier de l'esprit et des principes; comment elle est
enco-re aujourd'hui ce qu'elle tait hier, avec cette diffrence
qu'elle est plus avance, parce que le travail prliminaire a fait
son .oeuvre, qu'.e1le est mieux comprise parce que les esprits
sont enrfin en veil, qu'elle est p~lus claire et plus comprhensible
parce que la marche de.3 vnemtmts
a en tous points donn

raison tout ce que nous avions annonc plusieurs annes
l'avance. Ce qui nou.s permis., dans le pass, de distinguer
nettement le c ours des vnements en :prparation, nous permettra encore, croyons-nous, de discerner pareillement dans
l'avenir, afin que la cau.se que nous avons embras-se, plus
grande .que les personnes et plus. forte que les chefs, atteigne
sa ralisation malgr t-ous les obstacles qui continue;ront,
avec p-lus. de furie,, de lui tre suscits.
Vous .m e permettrez de redire publiquement l'estime que
j'entretiens l'endroit de celui qui m'a prcd sur cette . tribune, mon grand am~ J o,seph Menard. 1Si jamais un homme
fut la peine, matriellement et moralement, .P our une cause,
c'est lui. Je ne -connais pas d'abngation, le renoncement et
e sa;crifices p.lus .grands que les siens dans le travail que nous
avons poursuivi, ni de vaillance et de force de caractre mieux
trempes.
Dans la cause qui nous es.t chre, . il ..e.st grand par
.. ..
sa fDi et grand par ses oouvres. Je ne crois pas que le mme

idal .p uisse .produire un plus prcieux et plus loyal soldat .
. Je regrette d'avoir corriger une impression que certains
se .sont faite sur le but de notr-e soire. Il n'est pas de prP.senter un programme de politique applique, car ce serit
devancer la maturit du temps, anticiper sur des vnements
pour lesquels l'heure n'a pas encore sonn, l'ho.rloge du destin.
Nous voulons simplement, ce soir, expos.e r les bases. fondamentales. et les do,c trines d'un systme poEtique qui commande
l'attention mondiale : le. Fascisme. Avant .que ne s' laborent
des programmes politiques fascistes, il est bon de dfinir et
comprendre exact~ment ce qu'est ce systeme, d'o il vient et
o il va, afin de pouvoir plus tard discerner quels sont les. vrais
des faux programme,s fascistes, les bons des mauvais, les srieux des purils:. Cette tude, on. le comprend, doit tre
ncessairement abstraite et, . cause de l'amp-leur du sujet , trs
condense. Vous en tiendrez compte, je l'espre, pour m'accorder vohe indulgence.
....
Fin d'une civilisation

-
Nous assistons. en ce mo.m ent l'effondrement d'une

civiHsation qui a domin le monde depuis la Rvolution Franaise. Cette civilisation e,st celle de la dmocratie librale.
Elle sombre dans un chaos inde.s,criptible, dans un tumulte de
souffrances, de misres, de perturbations sociales, de bouleversements politiques, de maux conomiques, de divisions internationales et de diss,ens.ions religieuses comme jamais l'humanit n'en a t tmoin. Sur les ruines de cette dmocratie
Ji:brale, dont la structure vermoulue cde gradueUemetit dans
tous les pays., commence de surgir, dans un gigantesque enfantement douloureux et lent, la naissance d'un monde n ouveau.
Et, comme le monde . moderne qui agonise, le monde nouveau
n~ pourra r evtir que deux aspects, mais plus prciss et plus
. avanc.s: celui de gauche et celui de droite, jusqu'au jour o,
dans un colos,sal combat mondial, l'un des aspects essaiera
-d'absorber et annihiler l'autre. Ce sera alors la dernire batHle, avant-coureuse de la fin de~. temps. Acteurs obligatoires
dans le drame solennel et mouvant que nous rserve notre
poque; nou.s. n'avons pas le droit de nous contenter du rle de
tmoins et de chercher dans l'inaction un r efuge pour notre
indiffrence; notre tideur ou notre frayeur. Si peu que nous
ayons de convictions., il va falloir les dfendre, car l'enn1lli
qui les attaque est srans repos. et sans pardon. Et le danger
devant lequel nous. sommes lancs :p our un combat dcisif, avec
toutes les autres. races c.hrtiennes, est d'un .caractre et d'une
gravit tels qu'il nous va falloir combattre non se ulement pour
triompher, mais pour que l'ennemi s:o it dfinitivement mis hors
25
d'tat de nuite cLans l'avenir, et pour que nous puissions cheminer sans contra.i~te ver-s la fin ultime qui nous. est dvolu-e,
comme colleetivit -et comme individus.
La vritable crise
. La crise conomique qui atteint s.i cruell~ment le monde
entier n'est _que l'aspect extrieur et superficiel de la crise plus
profonde qui secoue le monde et menace les fondements mmes
' de .la .civi-lisation chrtienne. A un moment .donn,. nous nous
s?mmes engags dans la voie, sduisante mais faus;se, du matrialisme, parce qu'elle brisait l'armature spirituelle de notre
socit occidentale, et cette voi' nous a conduits au dsastre ..
Un simple coup d'oeil sur les quatre derniers .sicles nous
permet de comprendre l'effroyable revirem~mt qui s'est opr
dans l'es;p rit humain, et le renversement des valeurs relles
dans l'ap-p rciation humaine.
Les stages de Ia dchance

Le moyen--ge fut,- en OcCident, l'a~oge de la civilts-ation
chrtienne. L'autorit, reconnue et accepte comme de droit
divin par les peuples, tait stable et effica-ce; les luttes de
clas,ses taient inconnues; les travailleurs, organiss en corporations et en guildes-, jouissaient d'une jus.tice et d'un bonheur
qu'on n~ connat plus; la vie nationale tait surtout rurale,
c'est--dire pli.ls conforme aux vritables instincts de l'homme
et aux lois naturelles. Le moy-en-ge fut l're de la grande
philosophie et du plus. _p ur humanis.m e; il se termina en apothose avec l'poque classique, qui connut le plus beau sicle
de -la .scu};pture, de la peinture, -d-e la musique, de la littrature
qui, toutes, s'adres-saient aux plus belles facults de l'esprit. .
Immdiatement aprs, on -ne s'adres-s e plus aux fortes
facults ni l'es-prit pur, mais aux faiblesses- de la raison et .
au senthnnt. L'cole des Encyclop-distes masque d'un voile
de . scepticisme les valeurs spirituelles, .et le monde descend
l'chelle vers le romantisme. Le sentim-e nt, facult secondaire,
domine les arts. Les premires valeurs spirituelles tant cartes, les troubles matriels surgissent: rvolutions-, ngation de
l'autorit de droit divin, anticlri~alis:me, proclamation de l'ga..
lit des hommes qui amne les luttes de classes. Le culte de
la matire, dans lequel on verse mes:ure que .se dveloppent
les sciences et que se multiplient l~s inventions, tend graduellement suppla-nter le culte de l'Immatriel.
Puis, de l'poque romantique nos jours, l'humanit
descend l'chelle avec une rapid it ef:f arante, et l'on en arrive
la destruction -ouverte des religions, aux luttes, de classe.s les
plus passionnes,
,
la
croyance
en
la
seule
.puissance
de
l'or
'
.
FASCISME OU SOCIAL.ISME?
Z6
et de la mat~re; la cr.a tion dfie le Orateur. Les arts, ns

dans le rythme; l'quilibre; le respect de la mesure, de la ligne .
et de l'harmonie, deviennent un pouvantable dsordre de cacophonie, de dissonance, de dsquHibre et .de sauvagerie vrita:ble qui ne s'adressent plus l'esprit ni .mme au sentiment,
mais aux nerfs et aux instincts destructifs de la bte humaine.
A la croise des chemins

'
Le lihra.lisme .de la Rvolution Franaise affirmait l'galit .

et le nivellement d'n'ne humanit divinise par elle-mme, autonome, indpendante, ne recevant de -lois que d' elle-mme et ne
se devant qu' elle-m.me. . Ce ferment anti-chrtien, niant toute
divinit en-dehors de l'homme lui-mme, a matrialis et bestia:l.s l'humanit. Celle-ci en est aujourd'hui rendue la
crbis.e des chemins, o elle doit dcider si elle va continuer
sa -descente vers un matrialisme .absolu, une destruction dfinitive des .religions, une rpublique qui englobera toutes les
races sous un mme pouvoir central ; .ou si -eUe va effectuer un
retour vers . le spiritualisme, vers la 'COnscience religieuse et
nationale, et se dbarrasser des liens qui enchanent dj une
grande partie des populations au matrialisme .
. La .q uestion se pose, devant le monde entier, d-evant chaque
pays en particulier. Il va falloir y rpondre, pour nous comme
pour iles autres. Et, cette question, il n'y a que deux alternativ~s po&si1bles.: le fascisme ou le socialisme. Il n'y a pas.
songer la dmociatie, parce qu'elle est .faite de l'ide librale
'qui forme l'essence du socialisme, parce qu'elle est' moribonde
et ex;pirante, parce qu'elle a fait fausse route, parce qu'elle a
misrablement failli, parce qu'elle a provoqu la crise et le
chaos dans lesquels le monde oo dbat prSntement et dont Il
veut se dg~ger.

Seulement deux alternatives

11 n'y a donc que deux ,seules alternatives : dtruire toute
spiritualit, tout sentiment national et rel'gieux, toutes traditions pas-ses, e.t c'est alors .Je socialisme; ou effectuer un retour
la S'Piritualit, au sens ntiona1 et traditionnast, et c'est le
fascisme. Avant d'entrer dans l'explication de ces deux modes
poUtiques et sociaux, il est bon d'tudier comment il se fait
que nous sommes en prsence de pareil problme, et quelles en
s.ont les cause s vritables.
Toutes les philo.sophies s'accordent dire que les modes
politiques sont la forme extrieure de l'tat d'esprit des peuples.
Et tous les penseurs s'accordent sur cet axiome que: la politique
n'st, en somme, qu'lJ.ne question de race et de religion. La poli. tique dfinit quels doivent tre les rapports entre l'individu et
27
l'Etat, entre l'individu et ses semblables, entre l'Etat et l'tran.ger. Mais avant de connatre ces dfinitions, il est absolument
ncessaire. de dfinir ce qu'est l'individu lui..mme. Et cela
nous conduit une question lmentaire du petit catchisme.
.
. La clef de tout le problme

L'homme est-il un tre compos d'un corps transitoire et
passager, et d'une me immortelle qui doit atteindre Dieu?
Ou bien l'homme est-il simplement un animal sans' me, qui
n'existe que durant le court temps d'une vie humaine et qui,
alor.s, doit jouir le plus possible de la vie prsente sans souci
_d'un au-del1 ? Il y a la rponse chr~tienne, qui enseigne l'existence de 'l'J.me et qui fait de la vie prsente un moyen d'atteindre
la vie terneHe, et non une fin en soi. Il y a la rponse antichrtienne, qui nie c.ette dfinition. C'est pourquoi, il ne peut
y avoir pour l'Etat que deux faons de dfinir que],s.doivent
tre les rapports internationaux, nationaux et sociaux des individus, de faire des lois et des rglements leur sujet: en tenant
compte de l'me humaine et des soins qui lui sont ds, ou en
niant l'existence de l'me et en ignorant toute proccupation
son sujet.
.,
Les gouvernements sont faits pour administrer des
hommes. S'ils reconnaissent que l'homme a une me, ils admettent l'exi-stence et la priorit ncessaire de la question
religieuse. S'ils n'admettent pas !'existence de l'me, ils affirmeront l'inutilit des religions et travailleront les dtruire,
comme le font les gouvernements de Russie, d'Espagne et du
Mexique.
Des consquences logiques

'
.
Ainsi, l'on voit que la questi-on politique, qui rgit des tres
dont eUe reconnat ou mconnat la spiritualit est fondamentalement et avant tout une question de religion ou d'irreligion.
De faon ou. d'autre, la religion et l'irreligion sont des conclusions normales, logiques et consquentes de la dfinition que
ron fait de l'tre humain. La politique, comme tout ce qui se
rapt;)orte la gouverne -des tres humains, est .donc une question
de foi. Toutes les autres questions qui se rattachent la politique. sont accessoires et secondaires, puisque le r1e de la
politique est moins .d'ad:rp.inistrer que de guider, gouverner et
diriger.
.
La question de race
La question de race elle-mme n'est, au fond, qu'une que,s..
tion de religion. Il y a, dans chaque race, un code d'thique,
u~ genre de vie, une particularit de moeurs, un ensemble de
28 .
traditions qqi soht bass sur un~ seule chose: la faon dont les
membres de cette race se sont comports entTte eux, socialement
et individuellement, depuis les origin~s qe cette race. Et cette)
faon de~ s comporter n'a trouv (sa rais-on d'tre, sa justifi~ation et sa discipline que dans -des .prceptes r~ligieux reconnus
. et admis.
. .. pr la race .
iMalgr ces vrits lmentairs, la politique dm-ocratique
librale, depuis la Rvolution. Franaise dont elle est i.ssue, n'a
cess de s'attaquer la ra.ce et la .religion, essayant .pa.r tous
les moyens imaginables de les dissoudre, d'usurper leur autorit,
de les remplacer -par une forme de tyrannie matrialiste. D'o
vient don~ ce levain anti-religieux et anti,..racial qui .se rpand
.sur le monde, quelle est la sour.ce de cette contagion, d'o part. elle, qu'est~ce qui l'inspire et l'anime ? Dans ses mmoires,
Stee.d a crit qu'aucun homme, qu'il soit philosophe, crivain
politique. ou diplomate, ne peut tre considr co-mme mr ou
comme connaissant les premiers lments de la question mon..,
di-ale s'i.l n'-a tudi fond la question juive. Repassons donc
rapidement cette question, pour voir s~ nous y trouverons la
rponse que nous cherchons.
Avilissement de la race juive

Dans l'anttquit Dieu fit un pacte avec la race juive. Cette
race tait tellement dgnre, sale, dchue, que l'Eternel, dans
son infinie misricorde, crut devoir faire pius pour ell.e que
pour t oute autt oe race. C'est ce que p ermet de conclure la lcture attentive de l'Ancien Testament, dans lequel les justes et
les saints s.o nt tellement rares., en vingt .sicles d'histoire, qu'ils
forment la faible exception qui confirme une rgle gnr'ale
de corruption. Dans le dessein de relever cette race, Dieu lui
. pro:tnit que . Son Divin Fils, le Messie, sortirait de ses rangs.
Ainsi le Sauveur, pour vraiment subir les dernires humiliations, :ne devait pas s.eulem~mt natre parmi les animaux, dans
.une table, mais il devait voi:i: le jour parmi la race la pl us
avilie du monde. Cette faveur divine aurait d convaincre les
Juif s de s'aJmliorer mais, tout au contraire; ils ne firent qu,e
descendre p-lus profondment dans leur dgnrescence.
!Cette race ne fut. jamais diste. Le dcret d'Aman, s-ous
Assurus, nous fait voir . quel point de matrialisme elle tait
rendue,. et quel pril religieux, national et politique elle tait
pour le pays.. Ce qu'Aman leur reprochait a t reproch aux
Juifs de tous temps, sous les pharaons, sous les empereurs
romains; travers tout le moyen-ge et jusqu' no.s jours.
J~mais., nulle part, on ne se plaint -de la reHgion des Juif.s, mais.
partout et toujours de leur matrialisme.
Engea.nce matrialiste et satanique

Les Juifs, ~ause de leur profonde bassesse, ont justifiE
de la Misricorde divine des intervention s extraor~dinaires
Mais cette race tait si peu diste que, chaque fois qu'un messager de Dieu lui tait envoy, elle l'assassjnait. Les criu
des prophtes sont distes mais les Juifs, en regard de ce~
crits, ont pos. des actes de rpudiation et d'assassinat. At
moment o ils taient le plus prs de Dieu, sou.s leur gran
chef et prophte Mose, les Juifs nous prouv-ent leur prorfon
athisme. Ils venaient d'tre tmoins des dix plaies d'Egypte:
ils venaient de voir la main de Dieu dans leut passage de la
~er Rouge, ils venaient d'entendre le tonnerre de l'Eternel
promulguant la Loi .sur Je Sina, mais cela. ne les eml)c.ha' pas
d'levr une idole au vritable die de leut coeur: le Veau
d'r. Passe encore pour les prophtes. Mais que firent-ilf
quand Dieu leur envoya sDn Fils, qui fit devant eu.X . de~ miracles
et des proliges capables de dtruire tout doute et tout scepticisme ? Ils s'acharnrent contre Lui ds sa naissance, .Le..
poursuivirent durant toute sa vie publique et ne furent satis
faits que lorS'qu'ils .L 'eurent fait assassiner, demandant que sor
sang retombe sur eux et toute leur de.scendance, malgr le jug<:
et gouverneur romain qui Le proclamait juste et innocent.
D'eux-mmes, volontairement, ils rompirent avec l'Eterne1, ei
prouvrent au monde que, .si Dieu leur avait fait des messages
particuliers et des faveurs uniques pour les. sauver, leur avait
envoy (et eux seuls) SeS prophtes., Ses lgislateurs., son Fils,
cette "race au cou roide'' a.vait toujours t rfractaire toute
divinit et ne pouvait jamais prendre parti pout Dieu. Aussi
comprentl-on mieux, quand on a lu l'atroce et sanguinaire his;.
toir~ des Juifs, ces paroles de J.sGs-Ghrist leur sujet (Saint
Jean., VIII) : "Vous ne me rec onnaissez pas parce que vous
n'tes pas de Dieu; je suis d'en-haut, et vous, vous. tes d'enbas; si vous tiez de mon Pre, vous me reonnatriez; mais
votre pre, . vous., c'est le diable, pre du men&onge, qui fut
homicide d.s le commencement, et vous faites son oeuvre".
On comprend aussi pourquoi cette raee sataniste, qui Dieu
a vainement commuU.iqu tous les messages. de la divinit, a
proscrit et poursuivi les aptres, a inspir les perscutions
chrtiennes, les sc hismes et les hrsies, pourquoi elle ins:pire,
dirige et excute, de nos jours., .les abominables perscutions
contr~ tout ce qui est chrtien en Russie, en Es.pagne, au
Mexique et dans d'autres pays socialistes, comment la juiverie
tente en ce moment de crudfier la chttient sur une croix
d' or , c<:>mme elle a.erfi .son Fondateur sur une croix de
bois.
'
---
30
L'echo du cri lucifrien

.
Les_Juifs sont les. enfants de Satan, ils font l'oeuvre de

lep.r pere~ a dclar Jsus-hrist dans son terrifiant jugement~
QueUe est la caractristique de Satan ? Le dsir de l'mandpation; de la libert. "Je .ne servirai pas !" fut ,son premier
cri de rvolte contre l'ordre tabli par Dieu lui-mme. Cette
caract~ristique lucifrienne st aussi c~~le des Juifs, les enfants
de .Satan. Comme leur pre, les Juifs ne veulent rien servir,
ni la Gentilit, ni un drapeau, ni un souverain, ni_une patrie,
ni aucun otdre ta:bli, ni aucune loi existante, ni aucune autorit rgulire. !Comm-e leur pre, les Juifs demandent l'manciipation, la lilbert. Emancipation de tout ~equi n'est pas Juif !
Li~rt de poursuivre leur oeuvre sataniste.
' N ombreux sont les auteurs juifs qui on.t tent d'approfondir les causes de l'ternel esptit -de rvolte des Juif.s. Kurt
Munzer, Osar Lvy, Bernard Lazare, Werner So-mbart, Elie
, Eberlin et plu,sieurs autres penseurs juifs ont vainement demand, dans leurs livres, pourquoi la race juive, cntrairement
toutes les .-autres taces, est' une rebell ndom-ptable, une rvolte incui'aJble, une t ernelle mc<mtente, mais n'ont pas trouv
:de rponse satisfaisante. Si l'on rflchit un seul instant la .
parole du Christ, la parole de vrit et de lumire: "Les Juifs
sont les enfants. de Satan, et ils font son oeuvre", on comprend
.trs facilem~nt comment ces "lus", dchus, :ces Lucifers sur
qui Diu avait rpandu plus de lumire divine que sur tous les
autres humains, -perptuent au sein de l'humanit le cri de leur
pre, "lu" dchu comme eux: "Non serviam !"
Parce qu'ils n'-ont jamais t distes, les Juifs n'ont jamais
s~ comprendre ls m.s-s ages de Dieu pour les sauver. D'un
pacte spiritue1, ils ont fait une entente matrialiste. Et, aujourd'hui comm-e hier, ils croient que leur ancien privilge de
race-:lue n'est qu'un privi.Ige matriel qui leur donne le droit
de dominer toutes les autres races ; ils croient que .les. autres
races, compo-ses de goyirrt sans mes., ont t cres simplement
pour servir Isral et lui assurer la suprmatie mondiale, ils
croient qu'iis ont un droit de nais:sance toutes les richesses
de la tetre et qu'Hs sont les princes rels de ce monde. Leur
Talmud le leur er:seigne explicitement et perptue en eux l'or- ..
.gueil de eur pre.
Barrires qu'il fallait renverser

Le rve juif de la domination mondiale n'a jamais cess
un seul iootant. Ce rve doit, suivant les critures juives, se
couronner par la j'lldasation -de toute .J'humanit. Cependant,
des barrires norrnes barraient aux Juifs la route de la conqute universelle. Ces barrires, c'tait le christianisme, qui
.
31
proclame que .le Messie est ven, qu'il ne faut plus l'attendre,
que Dieu a dchir le voile : du Temple et remplac par une
nouvelle alliance universelle l'ancienne alliance avec les Juifs,
que c'est le Christ-Roi et non Isral qui doit conqurir le monde;,
ces barrires, c'taient les caractristiques nationales de chaque
peuple, caractristiques tablies. sur des traditions chrtiennes
millnaires. Il fallait renverser <!es barrires.
:Comment s'y prit la juiverie ? E11e fit conime son pre
Satan avait fait pour entraner sa &.uite les anges rebelles.
Elle rpandit chez les. chr tiens le venfn U.bra l, c-e poison qui
fait demander de 'l'mancipation et des liberts, qui fait lancer
le cri "non se-rviam" contre l'autorit et l'ordre tablis.
Les dbuts de l're librale

Bien prpare par la R enaissance, la Rvolution Franaise
apporta dans le monde le cri libral, le cri sataniste de libert
qui dtrui;sit une grande partie deSt liber t.s. dont jouSiSaient
jusque-l les Fra.nais, mais qui tendit tous le.s. .droits et privilges de la citoyennet franaise aux Juifs qui n'taient ni de
-race franaise, ni de tradition frapaise. Innombrables sont
les auteurs juifs qui proclament que la Rvolution Franaise
fut l'oeuvre des. J-uifs et des s.ocits secrtes qu'ils contrlaient
totalement, et que la Rvolution Franaise, tout en leur assurant
une forte emprise sur la France, tablit la- pierre angulaire de
leur oeuvre de rvolution mondiale.
Les Juifs dans toutes les rvolutions

Le libralisme de 1789 n'a libr et manep que d'une
seule chose: de l'autorit de droit divin et de l'autorit du
christianisme ainsi que des devoir& imposs par l'ide chr. tienne
dans les manifestations publiques de l'individu, ,que .ce soit dans
le. monde politique, dans le monde conomique ou dans le do. maine social. Ce cri de rvo:Jte libertaire et mancipatrice, de
la France, s'est rp~ndu dans le reste du monde, n'ayant toujours qu'un seul ennem i: le christianisme, et qu'un .seul remde
lui opposer: le lacisme et le neutralisme, f ormes prliminaires
de l'nti-christianisme.. Le mme ferment judo-libral, en se.
rpandant dans les pays d'Europe, a apport partout le mme
cri l ucifrien "Non servi am" et la mme mthode rvolutionnaire. Et, dans les. rvolutions qi s'nsuivirent, au ;por.tugal,.
en Russ.ie, en Autriche, en' Hongrie, e n Allemagne, en Turquie,.
en Es~pagne, en Grce, etc., c'est toujours le Juif qui organise~
qui finance, qui excute, qui s'empare du pouvoir. Et, aussitt
que la prise du pouvoir l'a re.ndu suffisamment fort pour ne
rien crain:dre dans le pays qu'il a usurp, le Juif jette bas son
masque, se montre tel qu'il est, terroriste, cruel, sanguinaire,
.. .
32
dootructeur, et il s'empresS d'abattre dfinitivement les

grandes barrires qui arrtaient sa m-arche vers la conqute
mondiale: les caractristiques religieuses et nationales.
]:/aboutissement final
Le Hbralisme, cri de rvolte contre l'autorit et la discipline-chrtiennes (car, il n'est pas. oppos autre chose), n'est
que le . cri prcurseur du socialisme. Ce dernier, comme les
faits le prouvent abondamment, conduit invitablement au
bolchvisme. Et quoi conduit en dfinitive le bolchevisme,
avec son athisme, sa destruction de toute ide religieuse et
nationale ? Au culte de Satan, que l'on adore maintenant dans
de ' nombreux cercles de la Russie s-ovitique. Tant il est vrai
que le cri de rvolte conduit au pre de la r volte, que la juiverie
fille -de Satan eonduit Satan lui-m me; que, pour les soidisants athes et Sans-Dieu, la politique f in it, com'm e partout
ail:leurs, pour aboutir une question religieuse, la religion ftelle celle du ..diable !
.Le
Iibralism~
est anti-spirituel
Les Juifs, et leur Talmud les force d'y ajouter foi, croient
que les Gentils, ou goyim, sont. des chiens sans me. La plus
rcente des .ditions du- Talmud, publie Paris. en 1932, sous
rautorit du Collge rabbinique de France, assimile les nonjuifs aux animaux, dans presque tms ses chapitres. S i nous,
Gentils-, n'avons pas :d'me~ il n peut y avoir d'au-del pour
nous et il n{)US est donc absolument inutile d'avoir des religions ; i1 nous est donc futile de dpens r de l'argent difier
des glises, des couvents, de.s monastres, des colleges:, des
_coles confes~sionnelles, financer des missions et faire des
oeuvres charitables., quand cet argent pourrait tre port dans
les bo'uges, les th-tres, les cabarets, les antres d'agiotage et
d'usure -du peuple-lu ! Si nous, Gentils, n'avons pas d'me,
nous avons tort d'avoir des. traditions ~t des. agpirations base
religieuse, et il convient de les dtruire ! Est-il tonnant alors
que le liberalisme, -dont l'unique source est la juiverie, s'attaque
e es aspirations et ces tra ditions~ ? Est-il tonnant que le
libralis~me fasse appel notre tolrance pour ce qui s'oppose
notre hritage s-p irituel ? Est-il tonnant que le libraJisme
nous demande de ne pas affirmer nos distinctions de race et
de religion ? Est-il tonnant que le libralisme rclame de nous
un anonymat inter nationaliste plutt qu'une identit nationa- .
liste fermement affirme ? Est-il tqnnant que le libralisme ,
s,.Toigne des principes immatriels inhrents notre race et
soit histoire, pour n'imposer que des aspects matrialistes dans
toutes no.s manifestations ? Non, ce n'est pas tonnant, puisque
'
' '
'
. .3 ~- .
..
..
. ..
'
.
le libralisme n'e st qu'un ide juive invente pour nous faire

renoncr nous-mmes, au profit d'une race qui veut vivre
dans toutes les patries nationales sans en reconnatre une seu'le
comme &lenne.
Le Juif n'ajoute rien la richesse spirituelle ou matrielle
d'une nation. Il arrive toujours en immigrant pauvre et,
force d'expdients malhonntes, finit par s'emp51rer de toute la
richesse matrielle. Il se sert ensuite de celle-ci pour dtruire,
par de m ultiples organisations de propagande et d'action
irecte, la richesse spiritue1le du pays. Dans. le domaine spirituel, le Juif, matrialiste, ne peut gagner aucune bataille.
Dans le domaine matriel, il les gagne toutes, parce qu'il joue
de malhonntet avec d-es rivaux que leurs traditions et leur
formation forcent d'tre .honntes. Aussi, le Juif ne voit-il la
poss1bilit de sa conqute mondiale qu'en faisant descendre
l'humanit dans le domaine matrialiste.
Ce n'est pas l'effet du hasard
-
/
.'
'
'Le Juif est la seule source de ,satanism-e, d'anti-christianisme

et de matrialisme, dans les pays civiliss. Il y a des personnes,
ce-pendant, qui dis-ent que -la question juive est un mytb-e,
que les antism~tes sont des hallucins qui voient du~ juif partout, des toqus qu'une haine injustifie-, des intolrants qu'un
fanatisme aveugle font crier sans rais-on c.ontre les Juifs. Je ne
vous demande pas de lire le Ta~lmud, ni les innombrables livres
crits par les Juifs eux-inmes sur leur plan de r:volution mondiale et de conqute 'universelle, ni les- proclamations de leur~
. chefs, ni leurs discours significatifs reproduits d.ans les publications juives. Voyez simpl-ement -.ce qui se passe aujourd'hui dans le monde entier; voyez quel est le but du
bolchevisme, qui le propage, qui le conduit; voyez quels sont les
chefs rvolutionnair-es de tous les pay.s; voyez quels sont les
prophtes du socialisme et quels groupes le rpandent; voyez
quels sont les matres de la finance mondiale, de la presse mon.diale, du c-ommerc-e int-etnational; voyez quels $Ont les assa.ssins
.du clerg- chrtien et les d-estructeurs ' d-es institutions. chrt iennes dans les pays <:ommunist.es et socialistes; voyez c.o.mment
l-es Juifs ontrlent les plus grand-es organisations. du monde,',dans leur lutte actue1lle contre ~e . gouvernement hitlrien d'Alle-\
magn-e. 1La domination mondiale juive, un rve ? Mais, ouvrez '
les yeux,et demandez-vous si c.' est par simple hasard que 90-%
du gouvernement de Russi-e, 60% .du gouvernement d'Espagne
sont Juifs; si c'est par hasard que .M asaryk, lu prsident vie.
de Tchcoslov_aquie, -est un Juif; si c'est par hasar.d que DeValera
et Briscoe, les matre.s de l'Irlande, sont des Juifs ; si c'est par
hasard que Irigoyen, prsident de la Rpublique Arg~ntine,
t3:it juif; si c'est par hasard que Venizelos, matre de la poli-
34
tique grecque, est un demi-j uif; si c'est par hasard que le dictatur de la Turquie, Mustapha Kemal, est un Juif originaire
de. -salonique; si c' e&t par hasard que le gnral Cohen, qui
porte aussi un noJn chinois, est le matre de la Chine sovitique ;
si c'est par hasard que Hymans et Vandervelde, les matres de
la politique internationale de Belgique, sont des Juifs; si c'est
par hasa.r d que le ministre de la J ustice du Danemark, le plus
:influent ch~f~ politique du pays, est un Juif; .si c'est par hasard.
que les trois premiers a viseurs -imposs Roosevelt par la
banque internation;ale: Morgenthau, Baruch et Warburg, sont
trois Juifs; si c'e&t par hasard que Sir Her-bert Samuel, chef
du principal parti libral d'Angleterre, et ses premiers lieutenants, ,sont des Juifs ; si c'est par hasard que, avant l're hitlrienne, les gouvernements d'Allemagne taien~ de forte proportion juive ; si c'est par hasard que la. ManJdchurie, jusqu' l'an:
dernier, tait totalement aux mains de Juifs.; s. c'est par hasard
que l'Australie, la Franee, une dizaine de r publiques de l' Amrique du Sud et de l'Amrique Centrale, La Havane, la Roumanie, la Suis-se sont de sintples instruments entre les mains
des Juifs, qui y contrlent toute la vie politique et conomique.
La juiverie oomma.ndoe dj directement plus de la moiti du
g.Jobe. Et tout cela ne serait que sim,ple concidence, pur
. hasard ? N0n, c'est la preuve tangible de l'excution d'un vaste
plan de. conqute, conqute qui s'teng sans c~sse avec .chaque
rvolution, a vee, Chaque emprunt consenti par la banque inter-nationale de l'or, conqute qui .se' consolide davantage mesure
que le libralisme juif, que le socialisme juif, que le matrialisme juif sont rpandus par mille moyens diffrents dans
l'esprit
des. masses.
.
Une question basique

. La juiverie, cause de son essence mme, cause de ses
instincts destructifs, cause de son immmorial atavisme de
c. orruption, cause de son sentiment exclusivement matrialiste,
voil le grand danger, le seul, l'unique, tant pour le matriel
que pour le spirituel des peuples. tC'est pourquoi la question
juive dqit tre la base de tout vritable fascisme, de tot.
mouvement srieux de rg~nration nat i<male. Autant i1 est
nces&aire pour l~s ractionnaires de dt ruire toute influence
juive et tout juiV.isme, autant il est ncessaire pour le socialisme
d'avoir des Chefs juifs. Dans tous les gouvernements socialistes,
dans tous les groupes socialistes, les principaux chefs et inspirateurs sont juifs:~ en quelque pays que l'on regard,e, car ces
mouvements juifs n pourraient russir av-ec une direction nonjuive. De mme, les vritables dirig eants du libralisme sont
juifs; pour les mmes raisons. Et 'ceux qui ont tudi cette
qu-estion fond n'ont pas t surpris de voir, tout- dernirement,
'
.
'
le Juif Sir Herbert Samuel, chef du libralisme britannique

venir confrer privm~mt avec l'hon. W.-L. Mackenzie King,
Ottawa, pour lui transm.ettre ses mots d'ordre ..
,.
Philosophie dtruire
. Les antismites n'ont pas de griefs personnels contre l~s

Juifs pris isolment. Ce qu'ils veulent dtruire, c'est la philosophie librale des Juifs, parce que cette philosophie est l'antlth~e et l'ennemie de la philosophie chrtienne, et p-arce que
l'organisation interntionale secrte des Juifs e.st le systme
politique de cette philosophie a.structrice. Et comme les JuifS'
malgr toutes. les qualits que les meilleurs d'entre eux peuvent
avoir, sont les propagateurs de cette philosophie et les instruments de ce _s.ystme, ils doiv-ent, dans les. pays chrtiens, tre
placs. dans un tat tel ~qu'ils ne puissent Consci.emment ou
inconsdemment, poursuivre leur Oeuvre de satanisme.
Le mQyen-ge et le ghetto
C'est parce que les Juifs taient contenus dans leurs ghettos
et mis hors d'tat de nuire, durant le moye~ge, que oot1e
poque fut .si briUante, si po.Uce, socialement si pacifique, si
pos~itivement chrtienne. C'est pour la mme raison que ](!S
Juifs, a.vecleur libralisme, appellent le moyen-ge l'poque la
plus obscure, la plus tnbreuse, -la plus 'intolrante et la plus
fanatique d~ l'histoire de l'humanit. Et, ql1.~Ud i.Js laneent ce
qualificatifs., c:est toujours avec des al~.,;;1on.s. contre la chr
~ient et ses chefs. du temps. Depuis que le libraJisme a renvers les murs du ghetto et mis les anti-chrtiens d'Isral sur
le mme pied que les chrtiens, dans les pays chrtiens, on peut
constater la rapide dchance du spiritualisme, et paralllement
la rapide moTiit:.e du matrialiSJme. Si longtemps que l'on
cherche, il est imposs~ble d'en trouver une autre cause que la
prsence du Juif et son action au sein de la socit chrtienne.
Ert :l'action anti~hrtienne du Juif a toujour.s: t parallle
l'.action chrtienne, depuis le -dbut .de cette dernire, car. a~
moment mme o les ap,tres et leurs disciples pa~couraient
le monde pour _"enseigner toutes les nations", les Juifs, chas~s
d'Isral et disperss su-r .toute la terre, niaient partout 1-e. mes ...
sianisme du Christ et <!onibattaient son oeuvre.
La question juive, aver! ses multiples aspects et ses consquences dans tous l~s domaines, est donc basique et fondamentale dans tout -projet de restauratin nationale et politique
et elle doit tre 'autant plus considre que chaque axiorr\e
fasciste, nationa.iiste ct chrtien trouve dans la philosophie
judaque et son. action un axiome oppos qui tend le dtruire
-
,
. 3'6
. ..
Deux consciences diffrentes
.
La dmocratie .l ibrale .a provoqu la pius grande catastrophe d t ous les temps. P ourquoi ? .P arce que l'es:p:rit de
r v{)lte qui form-e son essence rlle .a in1pos aux oocits occid~mta;.les un genre de vie publique contraire et oppee la vie
prive et aux croyances personnelles des individus. Dans sa vie prive, le -chrtien croit l'existence et l'hnnwrtalit de l'me; le libralisme a pass des. lois qui ne
r-p{)ndent pas cette croyance fondamentale. Dans sa vie
priv-e, le chrtien accepte un code 1bien dfini -de justice sociale
et d'quit; le li.bralisme a fabriqu une foule de lois, telles
que nos J.ois des compagnies anonymes et des faillites; qU:i
forcent l'ind~vidu aercepter publiquement une malhonntet
que sa conscience rprouve. Dans. sa vie prive, le chrtien
c.r oit au p rincipe d'une atorit de droit divin, personnell~,
responsable; a-vec son suffr.a.goe univer sel, le libralisme lui
jmpose une autorit anonyme, impersonnelle, irresponsable :
l'autorit de l.a 1najorit du . nombre. Dans .sa vie :prive, le
chrtien croit ; l'obligation de la pratique des vertus, et pardss:us toutes, ce11le de la Charit-, base de tout christianisme;
le -libralisirne inspire de-s lois qui tendent ~ faire disparatre
com-pltement la -charit individuelle, en en faisa nt retomber
la respons.abilit s ur l'E.tat. Dans sa vie prive, le chrtien
se soumet I discipline d'un certain code de lecture, d'amusements, de rcrations; le libralisme, au nom de la libert,
fabri-que des lois qui invitent ['individu :~ outrepasser impunment les bornes morale~ fixes par sa .conscience. Dans sa vie
p rive, le chrtien croit !'.autorit- patriar chale dans la famille, a d roit de p-roprit; le libralisme, .dans ses _lgislations, attaque et comprime l'autorit paternelle, .c re des
n1onopoles et des cartels qui tendent annihil&, en l'absorbant,
toute :proprit prive. E t. ill en est de m:me de t out. Est-il
torin.ant qu la dmocratie .librale ait conduit au dsastre et
au dsquilibre quand on ralise qu'elle ,force l'fndivilu se
comporter de fa{)n contraire ses convictions et ses principes;
avoir deux -consci~nccs diffrentes, l'une spiritualiste p our
sa vie prive, l'autre matrialiste pour .sa vie publique ? Non,
rar .ce n' ~~st que -la consquence . de la dfinition que le libralisme fait :de l'tre hurpn.in : un tre purement matriel et s.a.ns
me, c'est--dire le. goy _.dfini rpar le Talmud. Sur la dfinition
de -l'homme, comme.s ur tout le .r este, Ta:lmud et libralisme
s'enoondent p arfaitement. C'est nat urel, .l'un et l'autre sont
J.Ul.fs. '
.
Q uand nous parlons de la .dmocratie librale, nous parlons
de tous -les partis "PDlitiques, s.ans exception, qui ont accept
le s ystrfle dmocratique. Ges partis se rangent sous les deux
appellations gn.rales de libralisme et de <:onservatism.
Le ''libralisme conomique"
Des chefs libraux sincres ont commenc; depuis. quelqu
temps, de raliser l'erreur librale. Soit qu'ils ne voient qu'un
partie du danger, soit .qu'ils en voint l a totalit mais n
_v eulent en admettre qu~une partie, ils .ct noncent prsentemen
ce qu'ils app1lent le libralisme conornique. C'est futile
primaire ! Le lib-ralisme cononlique n'est qu'une cons
quence de l'application du libraUs1ne philosophique. Le lib
ralisme pur, le libralisme intgral, 1 libralisme p:hilosophiqu
en un mot, est le vritable et 1e seul mal; c'est le mme :libra
lisme qui, suivant ses applications, devient le liibrwlisme rel]
gieux, 1 libralis~m-e politique, 'J.e libralisi:Ue ,s.ocial, le libra
lisme conomique, le libralisme internationaliste; partout, c'es
toujours la philosophi librale, la cause 1premire, la pissanc
8gissante, l'ide inspiratri0e, :le principe dirigeant, dont toute
les formes librales n~ Snt que les .consquences. Quand le
chefs de la .chrtient o nt .conda-mn le libralisme, quand S;
Saintet PiB XI a p.rOinulgu: ."Le socialisme a le libralis.m
pour pre et le bolchevisme pour hritier", ils n'avaient p:as eJ
vue [a combinaison idiote que l'on dnomm-e depuis quelqu
temps "libralism-e conomique", mais la philosophie lib-ral
le libralisme in se.
Le conservatisme n'a pas rpondu sa mission

.
Q uant au conservatisme tel que le reprsentent aujourd'hu

nos partis conservateurs, il ne vaut gure mieux que le libra
lisme. Le conservati~.me, en se soumettant ~u ~mod-e drnocra
tique et toutes .s es c ombinaisons, a absol'b .et fait sienn
l'ide lilbrale.. La politi.que conservatrice est exactement h
n1me que ~a politique librale, au point .de vue des principe:
philosophiques, et elles ne se .distinguent.que par des liffrence:
administra ti v es. Les. Iois passes en ce pay.s par nos deu)
partis font l'affaire .de l'un et de l'autre, et l'on n'a pas encon
vu le parti conservateur ni le parti libral .altre r les lois d~
grand-e porte so.ciale qu'Us. ont tous deux alambiques dans l
sens des principes .de f1789.~~'::,Notre grand parti conservateur
assez franc pour arbOrer SS vraies couleurs, se no.mme 1E
"P.~rti Libral-Conservateur du Canada" ~t, s'il prsente de~
dangers 1noins immdiats et moins extrmoo que le parti libra
et le parti socialisrte, il 'est ~out .de mrrie"J{hral avant d.'tr~
.eonservateur, il partag-e la mme -doctrine que les deux autref
sur les rap;ports. qui doivent exister entre 'l'individu et l'Etat
C' e.st pou1-iquoi le parti conservateur, qui subit comp1aisammen1
les vieNles lois libral~s du pnss, ne saurait tre le parti de
ra.venir.. Il partage
dans. les responsabilits .d u .chaos actuel
.
avec 1-e parti libral, :p uisqu'il n'a pas su dans le pass rpondre
sa mission vritable, qui tait de .dtruire la philosophie
liprale, .et non.de s'en nourrir.
' Besoin de formules -neuves
.Ce
dont chaque pays a 'besoin, et le n-tre en particulier,

ce sont des formules jeunes et vigoureuses, qui pourrO.nt oprer
un redressement et provoquer une renaissance. Les vieilles
ides dmocratiques sont de.s couleurs dteintes, un sel affadi;
Ja viei:lle s tructure dmocratique tombe de dcr-pitude, rien ne
pet la relever; la dmocratie lib-rale a fait ses preuves, elle
n'a apport .que des misres et des malheurs. Le nionde a fait
fausse r-ouit.e, il faut changer de voi-e, les circonstances mate~
rielles et l'tat des es-prits l'exigent. Aux fourres qui cherchent
et attendent une solution ne. s'offrent, rptons-le, que deux
alternatives: le fa:seisrrte ou 'l-e socialisme. La question a dj
t soumise sous d'autres formes: chrtien ou juif, Rome ou
:Moscou.
.
Le socialisme
Le so.cialisme, prch- depuis plus d~un demi-sicle, est plus
connu qu le fascisme, il a. t plus tudi, plus commenrt, .il
a f.ait ~s pre.uves dans un plus grand nombre de pays .. Il ne
sera donc pas ncessaire de nous y attarder p~us -que de rai~on.
Le socialisme .est la conclusion logique du libralisme
dmocratique. Il en partage les mfaits, en les aggra'Vant.
Aucun auteur n'a p lus laconiquement et plus clairement expos
les rapports de l'un et l'autrre .que S. S. Pie XI, dans la phra,se
cite tout l'heure: 11L e ~so.cialism-e a 1e lihra[isme pour pr
et. le b-olchevisme pour hritier". Le socialisme, c'est la ques- .
-tion sodale i~jecte dans le libralisme, qui en a. prpar la
discussion obligatoire en prparant et susdtant les. 1ut.t es de
class:es. Un -coup d'odl rapide sur les accomplis'Sements du
lihrailisme dmocratique penmettra de mieux comprendre comrnent est devenue ncessaire la consdence de la question sociale.
Faux principes qui servent de base
..
. La dmocratie, ccmsacre par la R!volution Franaise, a

elle-m-me consacr les faux principes d'galit pour tous et
de 'li!bert pour tout. Oes principes se sont imp0ss gra-duellement daNs toutes le1s nations oocidentales, avec des c-onsquences
qui lpeuvent se r sumf\r par ces mots: la perte relle de la
libert. Les races nationales, sous la dmocratie, ont perdu
. la suprmatie terrienne de leur pays, par la libert 3/CCorde
aux trangern de s'en emparer. Les religions nationales ont
'
39
p-erdu leur suprmatie, par la libert accor,de toutes les

rli:gions. trangres. de .devenir leurs ga:les. Les races nationales ont perdu leur su:p=rmatie nationale, par la Hbert accorde toutes les races trangres de devenir 1-eurs gales
chez elles, avec la libert- de partager leurs .d roi.ts., leurs -privilges, leur patrimDine. Les races. nat ionales orit perdu leur
8uprmatie financire~ Industrielle et commerciale chez elles,
par la libert accorde tous les lments trangers de venir
leur .livrer .comp-tition. En accordant une reconnaissance officielle -aux trangers, leurs ,cara.ctristiques raciales et reli. gieuses, la dmocratie a noossairement .d faire disparatre les
protections dont jouissaient les races nationales., pour elles
~eules, sur leur territoire. Gette dmo.cra.tie, et c'est l son
.seul car.a.c tre d'unit~ et de permanence, a eu partout pour
rsultat identique d'manciper et relever le Juif, qui tait en
tat d'infriorit .civile, et de faire perdre aux races nationales
ce qui constituait 1eur .droit d'anesse.
Corruption, principe d'autorit

Cette dmocratie. 11brale a substitu l'autorit relle,
personnelle et responsable des gouvernants, l'irresponsabilit.
des masss aveugles. En effet, dans la dmocratie. 'la sel!lle
autorit est celle de la majorit du nom.b re, exprime par le
m'Ode -lectoral. Oetift? m-ajorit est u ne masse incohrente,
anonyme, impersonnelJe, i:gnor.ante et, . .c ause. de ses vices .
mmes., elle est plus tyranniqu-e et plus despotique que n'importe
quelle autre. Comme .c ette majorit est presque toujours le
fruit de la corruption lectorale, ~comme I.a masse est corruptib1e, .comme l'lu responsable seulement un groupe anonyme
est plac dans des conditions qui le rendent- plus corruptible
encore, iQ s 'ensuit que .la dmocratie ne vit qU:e de corruption.
Les conditions mmes du mode lectoral dmocratique forme:qt
un inexpurge[l)ble foyer de eorruption.
Dsquilibre g nral et complet

Cette dmocr:atie libr'ale, au lieu de gu-rir les maux ilont
les peuples souffraient, n'a fait que les aviver. Les class-es
rich-es sont devenues plus riches, et les classes pauvres sont
devenues. plus pauvrBs, ca:use de la corruptibilit lgislative
dmocratique. Les das~s rurales. ont t violemment dracines de leurs domaines, les .classes ouvrires ont t plus
durement enchanes. A cause de son ,c aractre, la dmocratie
n'a su former que des politiciens: ,p rofessionnels, au lieu de for~
mer des hommes d',E tat. Comme elle est elle-mme un dsquilibre, la dmocratie a compltement dsquilibr les parties constituantes
de la nation, lanant les <!'lasses contre les classes,
.....
40 .
.
antagoriisant les force~ diff.r.entes, .avilissant la justice~ ne

faisant des lois et ,des dpen:s-e s profitables qu.e pour les
uuissants du ll1atrialisme.
Une rvolte plus accentue

. .
Le socialisme, sous un aspect diffrent, continue le mme

tat de choses. c'est une rvolte plus a.cc~mtue, plus. violente
que la rvolte dmocrnti.que. Au Heu de rtablir :l'harmonie
entre les das1ses dsaxeE, le ~socialisme veut l'arbo1ition de toutes
celles qui ne font pas so:q, affaire. Parce que la religion est
une soupap contre les abus, une protection pour to~tes l~s
classes, le socialism e veut l'abolition de la religion. Parce qu.e
le nationalisme est une prote-ction pour les nationaux du pays
contre l'invasion conomique et sociaJle des trangers, le socialisme veut J'abolition dfinitive du natio-nalisme, et son r;emplacement .par un intrnationali~m~ oppos i tout intrt
national. Parce que le oeapitalisme a fait souf!frir les masses
i)auvres, le socialisme veut l'abolition du ca,pital. :Parce que
le libralisme a encourag d.e graves abus dans l'exercice du
droit de proprit, le soda11isme veut l'abolition de ce droit.
Parce que la .-cellule familiale est la plus sre protection pour
les. individus et pour l8 classes, mm.e celles que le 'socialisme
.veut voir disparatre, le socialisme :vise la diminution, la
di,ssolution puis a c;lis,p arition de la famille, dont le libraHsme a dj ananti de nombreux droits. Parce que l'ingalit
naturelle est la cause. mme de la multiplicit des .classes, le
FJocialisme, qui ne veut qu'une :seule classe "standardi~e" ,_proclame }'.galit de tou ~, non seulement dans leur importance
sociale, mais aussi dans 'le partage des 'b iens (ou plutt leur
privation) et des responsabilits. Le socialisme ne veut qu'une
seule _classe : une cla~se d'esdaves sans mes ..exploits par
quelques tyrans proltariens; c'est pourquoi il doit liminer
tout prix, parUe massacr- ou autrement, tous ceux qui ne sont
pas ap-t es au nivellement. -n conoit .que l'aboutissement final
de pareilles doctrines soit le bolchevisme,. tel qu'H existe au. j~ourd'hui en .R ussie snviti1que. Et, comm e des gens de formation chrtienne ne peUivent pas tre les animateurs de pa. re_illes erreurs politiquos, sociales et religieuses, on comprend
que, p artout, ,ce s-oient des Juifs qui dominent le sociaHsme et
le ,bol-chevisme, eomme ils dominent les hautes sphres du
libralisme. mondial.
. .
On se demande, parfois, eomment il se fait queT mmes
~sociallistes, des Russes de Russie 1se laissent conduire par des
.Juifs; .'que des Espagno]s d'E~s.p:agne, des Franais de France,
de Mexicains du Mexique, abandonnent leur s~rt ntre des
mains j-uives. Quand -on examine le travail prliminaire ae-
FASCISM OU SOCIALISME?
41
compli par la dn1ocratie libr~le, on comprend plus clairemen1

cet. tat d.e soumission .des races nationales. et chrtitmnes au~
chefs internationalistes et anti-chr-tiens.
La sduction des paradoxes et des cris habiles

Le Juif, en tant <!Ue Juif, n'a aucun droit dans aucun
pays ; en tant que juda-sant, il n'a au~un droit au sein du chris~
tianisme. Pour franchir ces barrires autrefois insurmon.
tables, le Jui:f a , par sa dmocratie librale, lancer des cr:
habiles, des paradoxes sduisants, des ngations apparemmen1
inoffensives que tous. les -partis dmocratiques ont exploit~
contre les intrts mmes :de tous les pays. Ctss cris habile~
furent ceux de "Pas de distinction de race et de religion",
"Tolrance !", HConci!iation !". Ne nous distinguons plu~
comme nationaux du pays et adeptes. de la. -religion nationale ;
ne nous affirmons plu~. .cmnme Canadiens et chr-tiens. AyonE
la "tolrance'' d'entretenir les m.mes sentiments l'gard d
ceux qui ne sont ni Canadiens ni chrtiens, afin de ne pas
voir le danger qu'ils peuvent :c omporter; cherchons nous leE
concilier, cdons une poigne d'trangers, pour la bonne
entente ! Descendons du trne de nos dro its religieux et na~
tionaux, puisque l'tranger n'y peut monter nos cts ! Soyons
tous en :bas, mls les uns aux autres ! Car, si n ous restons
en-haut, forts de no~ droits d'anesse et de notre hritaige,
comment l'ennemi qui nous envahit pourrait-il nous subjuguer?
Il faut tre avec lui, son niveau, 'P:OUr qu'il nous combatte
et nous rd uise. Voil ce .que nous a enseign et demand la
dmocratie librale depuis un sicle; et nous a vons t assez
~tupides pour couter c~t enseignement, pour nous y soumettre !
On le .comp-rend mieux quand on sait que cette terrible doctrine,
qui a livr notre or, notre 'commerce, nos droits aux Juifs, a
t prche par les deux grands partis qui avai-ent charge de
nous dfendre, mais qui n'ont jamais nglig une occasion de
nous trahir chaque fois qu'il s'agissait -des trangers. Ces
partiH de ltbert nous ont fait d-choir et nous ont enchans,
au lieu de nous ,donner la ]ihE!rt. Ils ne l'ont donne qu'aux
trangers, aux non-Canadiens et aux non..:chrtiens, qui auparavant n'avaient p.a:s d~. drits en .ce pays . gt nous .avons t
subjugus un tel point, en Canada, par nos politiciens professionnels, nos faux grands hommes, que nous n'avons plus
le droit de lever les veux sur les anti-nationaux et ls antichrtiens, ni le :droit 'de' nou~ plaindre d leurs dprdations,
au nom de la tolrance, au noni. d-e la "non--distinction de race
et de religion". L'accueil fait aux deux motions Auger l'htel
de vil~e, 1es deux tentatives de .faire voter le Bill Bercovitch,
Tinsult prodigue pnr un .dput juif notre archvque lorsqu'il mit son opinion sur le dfunt Bill David, Je'S remarq~es
et: les suggestions du juge Dsaulniers lors de la demande
42
d'injonction contre le "Miroir'' et l-e "Goglu", les commentaires du premier, ministre Taschereau la suite de ces suggest ions, la .dclaration tratresse d.e ClamiHieii Houde sur les
"droits" .de 1~ "minorit'' ju1v-e, voil atant d'avif!, depuis trois
ans, .de ne pas f.aire en e~ pays de distinctions de r.ces et de
re1igions, et d'avoir renoncer nos caractristiques nationales
et r1i:gieuses.
,
Le Jui~, toujours seul en profiter

La meilleure ipreuve que ces c ris d'abdication ont t
invents seuleme nt par les Juifs et pour les Juifs. c'est que les
autres raoos ne les fo).lt pas entendre, c'est que nos lois font
des. distinctions contre l-es Chinoises, contre Les Hindous (pourtant sujets hritanniqn~s) ; c'est .que les lois am ricaines font
des distinctions contre les Asiatiques, entre autres il:es Japonais
si civiliss, mais nulle part on n'en fait contre les Juifs qui
sont l~s plus dangereux, '1es plus ,corrupteurs et les ;plus nuisibles
de tous les Asiatiques.
Il est une chose qui devrait facilement ouvrir les yeux
des :s ceptiques. C'est que partout o il y a des rgimes socialistes~ ce sont des Juifs qui ont le pouvoir et le :Contrle. Ce
n'est p as u n effet du hasard. .Et, quand un rgime socialiste
tombe du pouvoir, c'est en mme temps la chute {le la :puiBsance
juiv. Durant les douz.e annes que dura le r gime socialistetravailliste, en Angleterre, Les Juifs avaient 'le contrle du
c~binet anglais. Depuis que le soc.iali~Sme y a t renvers, il
.n 'y a plus un seul Juif dans le cabinet anglais pour connatre
. les secrets du gouvernement britannique. Lorslque, par tactique, des Juifs pur~sang ne figurent pas la tte d'un groupe
socia:liste, les chefs sont alors des demi-j us ou des irreligieux
anti-nationaux et internationalistes qui ne jurent que par les
auteurs juifs. que par leurs matres juifs, et qui dfendent la
juiverie avec plus d'ardeur que les Isral'ites eux-mmes. La
per,m anence de cet tat de choses dfend de croire que ce sont
l '(je simples concidences.
Doctrine de
n~gation
.
Comme le libra1nn~ , le soci.alisme est l'adversaire .du
nationalis.m e et du .christianisme, l'ennemi du droit de proJ}ri~t
et .de l'autorit de Ja famille, l'ennemi de la loi naturelle en
ltaquelle il r efuse de reconnatre l'ingalit des hommes. C'est
le libralisme plus avanc, plus prononc, plus rapproch de
ses consquences finales. Le liberalis,me, en favorisant un
-capitalisme corrompu et qui dvorait tout, a fait disparatre
une forte proportion de la proprit individuelle; l socialisme
veut faire disparatre toute proprit. C'est la doctrine dE

gauche, la doctrine de ngation, qui nie tout ce qui dcoule de~
lois naturelles, divin~s et religieuses.
Il n'y a pas de "socialisme chrtien"

Contraire~nt
c~ que certains illusionns prrendent, f

n'y a ni ne peut y avoir de socialisme chrtien. Ce mythe a t
confondu par la plus haute autorit chrtienne, celle du Va
tican, lorsque .Pie X .a condamn les erreurs du "Sillon".
D'aHl,eur\S, les grands .doctrinaires du socialisme, entre autre~
Proudhon, Millerand, J a:urs, ont affirm que toute prtentioiJ
un s.o:cialis~m-e chr~tien est aussi illusoire qu'idiote. Papes:
v.ques, rabbins., chefs maonniques et socialistes admetten1
tous qu'il y a une incompatibilit absolu-e entre 1-e socialismE:
~t le ~hrisiianisme. Il y a une ~sociologie chrtienne, une doc
trine s-ociale ~chrtienne, 1mais pas de -sodalisme .chrtie-n, dan~
le :Sens. que tous les auteurs dol}nent au socialisme. La diffrenc-e entre le sociaUsme et la dotrine sociale chrtienne es1
celle-ci: le socialisme prne ex.clusivement l'individualisme e1
repouS'se toutes les rgles qui s'y opposent; la doctrine sodal
chrtienne combat l'individualisme, force l'individu appliquer la rgle d'aimer son prochain comme soi-mme et soutien1
fermement toutes l-es lois naturel[8, di,vines et religieuse.sJ
parce ;qu'elles liminent l'gosm~e 1par l'enseignement de la solidarit sociale, parce .qu'elles condamnent l'individualisme par
les ordonnances concernant le prochain. Pour pouvoir prner
rindividuaJis~m-e comme le font le libralisme et le socialisme,
depuis 1789, il faut partir du !principe que l'me humaine
n'existe pas. Aussi cmnprend-on que la doctrine sodale chr~
tienne ne puisse pas Se .concilier, en aucune faon, avec ces
conceptions purement n1atrial~stes.
. Ces considrations nous f.eront mieux .comprendre ce qu'est
le fsdsme, le but qu'il se p-ropose et la procdure qu'il suit
pour y parvenir.
Le Fascisme
Attaques contre la charit
Pourquoi les chefs de ~la chrtient combatteht-ils avec
tant d'ardeur tout ce que 1~ socialis:Ine (hritier du lib-raHsme) pr.clan1e et revendique: abolition de la famille et des
droits. p-atriar-chaux, aholition .du -droit de prop;rit, internationalisme, assurances sociales, galitarisme et nivellement des
individus, isolment et antagonisme de'S cloasses, abolition du
capital, sparation d l'Eglise et de l'Etat, limination de l'au-
44
torit r.eligieuse .dans la rgie de la morale publique ? N o:n

seulement par:ce que ces r~vendilcations. portent atteinte toute
l'conomie de droit dirvin et aux lois naturelles, mais encore
pa:r: qu'ellAs visent directement la DESTRUCTION DE LA
CHARITE, p.rin~ipe et base de t out christianisme. Faisons
disparatre la eharirt, et le ehristianism e n'a plus sa raison
d'tre.
Quand un homm e ne se devra plus sa famille, son

pouse et ses enfants ; .q uand il ne pourra pl us rien possder
et par consquent .s.era dans l'tmposs ibilit d'aider son semblable; quand les as!s nrances s-ociales (inspires par la francmEVonnerie juive). auront enlev aux hommes l'obligation individu'lle de secourir ,Jes pauvres, les misreux, les malades,
les orphelins 'et les vi~illards; quand l'inwrnationalisme aura
fait dis,p:ara. tre toute discipline nationale et toute obligation
de dvouement envers la grande famille qu'est la patrie ou la
race; quand la haine aveugle des. autres classes sera suffisamment inculque 'chez ~les indivi4us pour ne leur permettre aucun
bon mouveme:nt envers les membres de ,ces classes; quand
l'galit naturelle sera suffisamm.e nt admise pour croir-e qu'il
n'y a plus ni suprieurs ni infrieurs auxquels l'homme doit
quelque chos ; q uand l'autorit religieuse, la sule qui rgit la
conscience individuelle, ne s era plus l: pour garder la con6d-ence vivante et -veill, eh ! bien, j e vous ~e demande, quelle
ncessit, quel besoin y aura-t-il de parle:r devantage de charit ? ce ser ait alors, si les races chrtiennes r efusaient de
r agir, le judasme taln1udique unvvers-el que les rabbins nous
prdisent tous les jours, puisque le T almud ne reconnat que
le circoncis. judasant comme "prochain" du Juif conqurant
et, pour obtenir un sort raisonnable du Juif vainqueur, il
faudra tre devenu -son p rochain, c'est--dire Talmu.distet.a.depte
comn1e. lui de la religion de uson pre, qui est Satan".
La cause vritable de la monte fasciste

Le Fascisme, devant e pril imminent, se lve en inl. placable ennemi du socialisme et de toutes ses eonsquence3 ~
Cep-endant, il ne faut p.as croire que c'est 1-e pril du soc'a~isme
qui a caus et occasionn le fasdsme. Il . ne faut pas croire,
non plus, .que <C'est l'exa:s:p ration de la gur.r). cq!_!im~- ~n . ra.
dit pour~f'~A:tlrii.~gn~~:: ~ciJr'it~P.ro\roq)i:~t~--ras'iSme..L~~r-rltali,
qui -tait'.~i -n om,bre des rpay~_ ~v atnqueurs; eml,irassa le fa..isme
ds-t..aertdettrain de J.a guerre. Comrrilsocili8m,-Te fascisme

est-ne-w -- dsastr~ d.e ta dmocratie lihrale, de son .i ncapacit
de r gler }e.s. problm.es nationaux et .sociaux, du mcontentement des fO'Uls dont la dmocratie a dlihrment mconnu
les traditions et fauss les aspirations. Qomme le socialism-e,
1e .fascisme est une rvolte; mais, alo-rs que le socialisme est
45
une rvolte contre ce qui peut rester d' 01~dre moral et spirituel,
contre Ie.s. lois naturelles et .divineos qui n'ont pas encore t
rpudies, le fascisme est une rvolte contre le dsordre sodal
et cono;m ique .rpandu par le libralisme. Comme le socialisme, le fascisme exige une autorit ferme et stable, avec
cette diffrence qu'.il la veut r-eprsentative de toutes les classes .
.au lieu d'une seule, qu:il .la v~mt reller personnelle et responsable. Si le socia.Iisme, doctrine de gauche, est essentiellement
ngatif, le fascisme, c~octrine de droite, est essentiellement
positif. _Si le socialisme est destructif et veut faire disparatre les derniers vestige-s de la spiritualit, avant .de construire s-on athisme et son .ma;trialisme, le fasdsme .comporte
aussi un travail de des.truction, destru.ction de tout le dsordre
accumul par la dmocratie moribonde, avant de construire son
r gime spiritua:list, .q.~li .doit i.mposer le respect de la charit
dans toutes les manifestations sociales de l'indi'Vidu.
Ide ni italienne ni allemande

Fastisme vient du m ot italien fasc_io, faisceau. A l'origine
du f-asds;mB italien, la nouvelle form ule tait symbolise par
l'ancien faisceau romflin, dans ~equel on interprtait la hache
comme le pouvoir souverain d e l'Etat, et les faisceaux lis autour d~elle comme les diffrentes parties composantes de la
nation: tous ces lments tant solidaires, responsables et en
troite coopration avec l'autorit suprme .de l'Etat. Le
fascisme n'est pas plns une ide italienne -ou allemande ou
aut richh:mne ou roum.eJne que le socialisme n'est une id-e franaise, ru;sse, es.p agnole ou tchcosJ.ovaque. Tous deux sont des
ides mondiales, des thories politiques adaptables en n'importe
quel pays. Le socialisme est une formule politique, sociale
t-t conomique qui r ejette tout nationali'sme et tout christianism e; le fas-cisme -est une formule politiquez sociale et _conomique qui s.'ap:puie sur les deux bases du nationalisme et du
christianisme. Le fascisme porte un nom d'origine italienne
et,. faute d'autr-e a ppell.atio.n, ,c 'est le nom g-nrique qui semble
d~v oir 1-ui rester, malgr les dnominations particulires qu'il
porte suivant les p.ays. QueUes que so ient les diff.r~nces secondaires qu'ii ait dans ses div-erses manifestations, le fascisme
est fondamentalement le mmepartout, comme l'est d'ailleurs
1e socialism~, aovec ses .multiples variantes suivant le pays ou
la race qui l'adopte. ,Quelles sont les doctrines et les applica,..
tions pratiques du faGcisme .dans les diffrentes cha.mps de
l'activit humaine ? C'est la :partie la plus intn~ss ante de
l' ~~de que nous fa:isons ensemble ce soir.
46
Le fascisme et le pouvoir
. Le .fascisme. n'admet pa-s que le pouvoir mane, dans

J'Etat fasciste, d'une sction .du p euple .ou .l'une majorit leciOl'"~ale a~ocorde un parii politique, pui's que l'Etat com-p rend
tout. le peuple. N de1te que tout p ouvoir vient de Dieu; que
le pouvoir n'est pas u.:n dr-oit, :m.ais un dev.o ir qu'on ne p eut
r evendiquer au nom d' :1n group-e, -de -certains intrts ou voire
de soi-mme, mais seulement au nom de Dieu et de la vrit.
Le voeu et ls aspirations du peuple doivent _servir
l'enseigner le gouverne1nent sur les besoins du 'Peuple, mais ]a
popularirt ne c01nporte par elle-mme aucun titre au pouvoir.
Gette diffrence av{?c la doctrine librale parat!'la tout l'heure
plus .claire lorsque nous :tudierons Te fonctionnement gouver-~ nemental et lectoral du fas1cisme.
Le fascisme con.'3idre 1que la loi humaine est un rerflet
de la loi divine, et qne tout ehef tire son autorit de la. loi
divine qu'i1l est -charg -de faire respecter et d'appliquer. Mais,
quelque haut pklJC ;qU .soit le chef, quelque grand qu'il soit,
il reste 1lui-m.me sou1n~s l c ette loi, qu'il ne saurait .enfreindre
sans :s:aper les hases o .sa propre autorit. C'est pou~quoi
la .c-onception fas.ciste s'o-ppose la tyrannie du pouv,o ir d-mo-
. crati.que issu de la majorit du nombr-e, -comm e la tyrannie
du pouvoir personnel .wbsolu, puisque personne dans l'Etat
fasciste ne peut tre .a u-dessus de la loi. Un chef fasciste peut,
-en tout temps, -be destitu rpar le grand conseil politique de
.la nation s'il 'trahit la charte -qui a t confie . sa .direction,
chart-e 'la.queUe il est le premier souanis et dont il doit tre
le servit~ur modle.
.
Q-ui doit d.cider la forme de gouvernement que l'Etat doit
ndopter, pour amener lin rgime fasciste ? A c ette question
nms rpondons: quiconque est, en ralit, au m.oment du choix,
l'autorit effective. :Si une autorit nominale cesse de fonctionner, une autorit relle doit tre mise sa place.
Le fascisme et l'Etat
r.l suffira de donner la dfinition que Mussolini fait de
J'Et-at, dfinition identique ; 1ceUe d'Hitler, pour savoir quelle
conception s'en f.ait Je :fascisme.
"L'Etat tel que l e fas-cisme le eonoit, dit 1\f;Ussolini, est
une entit spirituelle (.'t morale, })arce :qu'il incarne l'organisme
11olitique, juridique et Conomique de la nation, et cet orgaJ.lsme, tant dans sa cration que '<la:p.s son dveloppement, est
une manifestation df\ l'esprit de l nation. L'Etat n'est pras
seU'lemerit le garant de la scurit intrieure, mais il est aussi
le gardien et le transmetteur .de l'Esprit du Peuple, et t
esprit a. t labor travers les ges rpar sa .langue, par .ses
FASCISME OU SOCIALIME?
coutumes et par -sa foi. L'Etat ne vit pas seulement dans 1

prsent, mais aussi dans le pass et, p ardessus tout, dan
l'avenir. C'est l'tat qui, transcendant les brves limites de
vies indi~Viduelles, reprsente la conscience immortelle de 1
11ation''.
.
-E.n un n1ot, le fasciSJme considre .que nos anctres on
t nos cooprateurs pour tablir le pays dans lequel nou
vivons. et que n:ous devons, 1 notre tour, cooprer avec no
des.c endants. LJEtat fnsdste e st donc un Etat avant tout tra
ditionnaliste, qui fait -de la traxlition son guide ver s la rall
sation des .asp-irations nationaies. 0'e-s t pour cela que, san
prescri:r:e -aucune forme partic ulire de gouvernement, le fas
cisme cherche . viter les dfauts. de la dmocratie, en pr
frant les intrts .PERMAN,EN':DS .de Ja nation et l'incorpo
ration de ses traditions et ses aspirations ETHNOLOGIQ.UE~
n'importe queUe srte d'agitation politique TE.M.POiRlAIR;E
En ~somme, le fascisme prfre l' ethnocr.':ie la dmocratif
Le go-uvernement de l'Etat fas-ciste cherche constamment :
raliser les intrts. suprmes de la nation, tels que confirm
p.ar une large consultation <les opinions EX.P ERTES, dtr
miner le peuple toujour.s. tudier et dfeli;dre l'intrt nationa
primordial et, s'il est ncessaire, lui faire fair:e, des sacrifice;
tr:.1np:oraires en vue d'obtenir .des avantages plus durables.
Le fascisme et la religion
Le fascisrne e.st une formule de redressement politique
social et .conomique, et il ne croit pas que l'on puisse opre:
ce redressement sans tenir comp te des racines profondes de 1:
dvi.Usation occidentak. Oette dvilis.a\tion millnaire -e st 1~
civi.Usation ~~hrtienne. Elle .a pour inspiratrice et pour guid~
la religion ehrtienne, formatrke des individus. Comme le:
jndividus. qui ~com,p,osent la nation doivent ~vivre suivant le:
principes de leur formation religieuse, il est indispensable que
l'Ertat coopre troitement avec la reli,ri-on. Hitler e.st le gou
vernant .qui est aU le plus loin, ce -s ujet. Dans -s a p-remir~
dclaration officiel;le ~omme .chanoelier, .Potsdam, il posai
le principe politique suivant: "Le gouvernement de 1a Nouvell~
Allemagne est persuad que la religion est la seule base d(
toute :morale, de l'instinct de .famille, du peuple et de l'Etat
et il la dfendra''. C'est pourquoi, dans. son programme dclar(
jntangible IJOUr toujours, Hitler. a f.ait insrer le principe quE
l'E-tat doit tre .positivemerlt chrtien, qu'il n'a pas le droi
d'tre neutre ou mme indiffrent et qu-e, dans toutes .ses lgis
lations, il doit non 'Seulement viter de venir en c-onflit .ave(
1a religion mais doit donner aux lois une attitude positive pou1
faciliter l'a~.complissement des enseignements d-e la reli.g ion
Le
fascis.me exige que l'instruction et l'dcation Soient con
.....
48
fessionnelles, tous les.stages. Le fas-cisme reconnat que la

teligion est- la dpositaire, la gardienne et l'interprte de Ia
1norale. :Le fas cisme, et 1a constitution de Potsdam le dfinit
clairement, est le premier d.fenseur et soutien de la religion.
Le fascfsilne rpudie entirement le rve de l'homme di:vini~s
et du paradis s:ur terre, rve issu de la Rvolution de 1789, et
i1 veut imposer un retour aux principes de la pure tr.adition
chrtienne. Et quand nous parlons de tradition chrtienne,
iJ. n'est aucunement question de ce qu'on pourrait ap.peler la
bigoterie, I.e clricalisme ou J.e puritanisn1e, puisque l'Etat est
une forme de pouvoir purement laque.
1
Le fascisme et l'individu
Le fascisme dcrte, .contrairement au sodalis:me librait
que les individus. sont natur11~ement ingaux. En vertu de ce
principe, l'organisation sociale ne peut plus tre individualiste;
elle est entirement ~socia~le. L'individualism est un crime
qui est puni stiivant les maux qu'il occasionne. L'individu,
dans l'Etat fasciste, appartient la dasse laquene il es.t
normalem.ent dvolu par naissance, atavi.sme, ducation, .aptitude et avancement personnel. Cependant, l'individu n'est pas
abandonn A ses prop1es re&sources, mais encadr et soutenu
par des. organtsations
corpor,atives.
.
.
~e travail .est considr par le fascisme comme un devoir
_~Social obligatoire pour tous les individus. Il ne tolre pas. plus
les i)aresseux riches que les paresseux pauvres. Et, dans tout
ce qu'il fait, l'individu n'a pas .}e droit de s'o0cuper seulement
de lui-mme; il doit aussi s'occuper des autres. L'ihdividu doit
subordonner ses intrts per.sonnels ceux .du bien gnral et
ceux de l'Etat qui exerce l'autorit ncessaire. U n'est pas
seulement une unit indpendante, dans la nation, mais membre
d'une communaut pour le bonheur prsent et futur de laquene
il porte .de graves responsabilits. Il peut, et .mm-e il doit
avoir. des intrts personnels, mais il ne doit pas chercher son
avantage d.ans ne direction oppose : ~celle du bien c-ommun.
Il doit donc agir dans un esprit corporatif et patriotique. Sa
vie, dans la socit, .dflit se modeler sur les devoirs de sa vie
individuelle dans sa famille, 1qui e.st naturellement corporative,
guide .p.ar une .autorit permanente et stable, et dont l'Etat
.se fait le pl\].s. ferme Routien et dfenseur. L'Etat considr-e
la nation comme la gr~nde famille nationale, extension de la
1)etite famill-e, et il se fait le dfens-eur naturel de la grande.
et de la petite famille.
.
Cette doctrine faisait crire Harold-E. 1Goad, M.A., qui
a particu[irement tudi la question :"Le principe f.a.sdste,
c'est le princfpe ehrtieri. .Le fascisme forme un tourt logique
et n'est pas; comme on le prtend, un assemblage de thoris
diffrentes. :C'est le principe chrtien paree qu'il astreint tou

homme accomplir son devoir envers .s<On prochain. Le soci:J
lisme priverait l'individu du privilge de la eha.rit, en renda11
toute personne indpendante de son voisin, et dpendant
seulement de l'Etat".
Le fascisme et les classes sociales

Le fas.cisme combat ave-c .acharnement la lutte des classe
sociales, suscite par le 'libralisme et avive par le socirulismo{
{'t il prend les. moyen8 lgislatifs. et conomiques voulus pou
la faire cess-er. Il con~.~dre que toutes les classes. sociales son
ncessaires et .que, au lieu d'tre naturellement antagonistes
elles se ;compltent Qes unes les. autres.
Il faut admettre J'jngalit .des: dasses comme des individm
consquence de l'ingalit naturelle, loi fondamentale de L
nature. ~com.me les roues d'un m eme rouage d'horlogerie, le
diffrentes classes doivent fonctionner suivant un rythm
coordonn, dans un mouvement d'nse.mble, suivant un ordr
et une harmonie qui assurent l'avancemerit et le progrs d
toute -la nation. Chaque classe a~ccomplit sa foncction, dan,
J'organisme soci-al; chaque classe a Ses devoirs et ses droit;
propres qui fo-rment sa tradition. A la haine de clas,se socia
liste, com.me la tyrannie <le classe du -capitalisme, le fascis~~
oppose une solidarit sociale has,e sur une juste rpartitio1
d-es droits et des devoirs. Dans Chaque class.e, le f.ascism~
reconnat des hirarC'hies, .des lites personnelles et respon
sables.
Le fascisme rpudie le .socialisme et .acc.epte la doctrini
socialle chrtienne. Il l'applique .suivant un mode corporatif
Tout, dans Ie fascisme, >est bas sur cette ide .corporativ~
mettant chaque aptitude et chaque comp-tence sa piace nor
male, com.me dans une corporation in:ctustri~Be ordinaire, ave(
cette .diffrence que, plus un chef a d'influence et de puissance
plus nombreux :Sont ses devoirs et pius rigoureux sont le~
compt-es que l'Etat exige de lui.

1
Le fascisme et le droit de proprit

.
Le droit de proprit est sacr, dans l'Etat tf.asciste.

Cependant, puisqu'il ~st reconnu comme. un droit, ~1 .con1portt:
d-es devoirs. S i le socialisme preche que "la proprit, c'es1
le vol"; si le 'l ibralisme pt oCJlame que "tout individu peu1
indistinctement faire ce qu'il veut avec ce qu'il possd", 1
fascisme proclame . que la prop~rit prive est un dpt que
l'individu peut possder et transmettre ses hritiers sanE
taxe immodre sur le capital, P.OURVU qu'il fasse un usagE
raisonnable de s.on privilge et qu'il dveloppe sa ca.pacit
'
50
maximum, pour l'intrt commun en mme temps que le sien,

cette part du sol national ou de capital ou d'industrie qui est
laisse entre ses. 1nains.
..
Le fascisme dcrte qu'aucun homn1e n'a le droit de laisser
une portion de bonne terre improductive pour d soeules fins
gostes de 8port ou de plaisir; encore moins qu'un individu
puisse appauvrir ses proprits en les dboisant sans besoin
ou en y occasionnant des foyers malsains par ngligence de
les .drainer. Aucun propritaire n'a le drpit de laisser des
. maisons habitables t<;>mber en ruines; s'il n'a pas le moyen de
tenir .sa proprit en bon tat, le propritaire doit la v~mdre,
ou l'Etat ..se charge de la dvelopper pour lui, moyennant rmunration. L'inertie ou ~.la ngligence Ide produire est considr
inexcusable pour tout possesseur de capitaux. Ghaque fois
qu'un possesseur de <~apitaux fait tpreuve de ngligence ou
d'incapacit, l'Etat fasciste prend charge de ce qu'il a. Per.sonne n'a le droit de dmolir une construction magnifiqUe ou
d'intrt historique sans la permis.sion du gouv~rnement. Personne ne peut vendre, pour exportation ~dans un pays tranger,
des trsors artistiques, icar ces trsors sont consid~s eomme
partie de l'hritage national et ceux qui en sont les dpositaires
temporaires ne peuv~nt les aliner :pour un .gain personnel.
L'Etat fasciste tient garantir ;}.a proprit individuelle non
seulement pour l'individu, mais aussi pour ~ses hritiers. Les
mines, forts, carrires et autres sources potentiE~lles de ri- .
chesses doivent tre suffisamment dveloppes, etrEtat fasdste
est prt aider par .des prts et de la main-d'oeuvre experte
leur dveloppement pour J.e meilleur intrt collectif national.
L'Etat fasciste dirige un systme de coordination du
progrs national, et il empche, cette fin, toute ,s:urca,p.itaJi;.
sation, la forn1ation de nouvelles entreprises dans le genre de
celles dont le pays est dj suffisamment pourvu ou qui n'ont
pour seul but qu'une comptition de coupe-gorge.
Si le fascisme se fait le dfenseur du droit de proprit,
dans toutes les sphres imaginables,, il se permet d'intervenir
lorsque le droit de proprit entre en con:tlit avec l'intrt de
rEtat et le bien gnral. Le fascism est conscient de son
devoir primordial de diriger, et il accomp-lit ce devoir intellig-emment, en coordonnant toutes les forces produd)rices de la
nation. C'est ce .qui peut lui pelml!ettre de eontrler la production, suivant les besoins. naturels du pay.s et de Ses marchs
~xtrieurs, et restreindre toute surproduction base sur des
besoins artificiels spculatifs. C'est donc opposer l'idal de
ser:vi.ce au mercantilisme industriel et : l'idal de production
pour le seul avantage du profit, ainsi que ;protger la proprit
1)el'tsonnelle contre le capitalisme agioteur.
FASCISME OU SOCIALISME?.
51
Le fascisme et le capital
Le fasrism-e tablit une dmarcation trs nette entre le
capital et le capitalisme. Le .capital est un lment conomique
absolument indispensable pour la vie d'une nation. Le capitalism-e est une tyrannie conomique et sociale exer;ce par
certains dtenteurs de capitaux. L.a dmocTati librale est
directement responsable de la tyrannie capitaliste qui a .fini
par rompre tout quilibre en absorbant la majeure partie du
capital des nations, en exploitant cruellement les classes faib~es
pour augmenter sa puissance, en corrompant les partis politiques en sa faveur, en chafaudant tout un difice de lgislations dtrimentaires aux autres classes.
Le fa~r.isme est peut-tre plus fanatiquement anti-capitaliste que le socialisrne, par.ce .qu'il peroit plus sainement les
mfaits du capitalism.f\ et les remdes qu'H faut apporter au~
maux .qu'il occasionne. Par.ce que la chirurgie fait souffrir,
ce n'est pas un-e raison pour abolir I.a chirurgie. Pourtant,
telle est la logique du socialisme :. parce que le capital a .commis
des. abus, il faut aibolir le ;capital ! . Le fascisme a une. faon
plus intelligente de rgler le problme.
Il se propose d'abord, par des lois prconises dans ses
programmes politiques, lois qui diffrent suivant les lieux et
les genres d'abus, d'craser dfhdti-w;ment le despotisme et
la tyrannie du capital:me~ Dans :le domaine positif, il dcrte
que les rles jusqu'ici maintenus doivent tre renvers.s. et que
la finance -doit cesser d'tre la matresse, pour devenir la servante de ;}':agriculture, de rindustrie et du commerce. La force
inerte de l'argent doit tre assujettie la fo:r.ce vive des
activits humaines.
Le fascisme pose aussi en principe que seuls de travail

un individu ou une mise relle de fonds peuvent rapporter
des profits. C'est dir~ que le capital ne pourra plus tre spculatif, mais devra devenir purement productif. La spculation
sur des titres sans tValeur relle, sur des stocks de valeur fictive
<>U imaginaire, est ce qui cause la grande misre moderne et
la ma1distribution des richesses. Le c:apitalisme actue.l exige
de la nature et des c1a~ses travaiJ.ileuses., .des produits naturels
~t u:ii travail humain qui sont compenss p:ar. des valeulis dont
les trois quarts ne valent pas 'Un sou.
Le fascisme considre comme un devoir de rendre le plus
productif possible toute mise relle de f.onds dans une entre'-prise, mais il est en m1ne temRs dtermin dtruire l'exploi ..
tatiQn des rnasses par les capi~aux irrels, dont l'xistence a
t rendue possible par les ff.ois dmocratiques r~gissant les
compagnies et les scits anonymes.
.
Les entreprises capitalistes devront tendre, dans l'Etat
fasciste, rvenir ranci-en systme des entreprises de. fam~lle,
et les .chefs en seront entirement responsables, devant
... .
.
des lois rigoureuses. Le c apital sera aid et p rotg, mais

dans .les lirmites de devoirs stricts et d'un .esprit de juste coopration ayc les activits qu'il devra servir.
.
Le fascisme et l'agriculture
Le fascisn1e considre l'agriculture. comme la premire, la
r;lus importante et la p lus vitale des industries nationales et
. lui accorde prsance, n1me dans la reprsentation parlementaire, o eUe a droit un plus grand nombre .de reprsentants
que toute autr.e industrie. Elle reoit une aide .quivalente
la ~onsidration qu'on lui porte. Le pr emier acte -du fascisme
est de .s piritualiser l'agricuUure, de la dcentraliser et de la
rorganiser sur des bases corporatives. Les dtails de cette
rorganisation, comm~ on le .conoit, font l'objet de programmes
l)o;litiques qui viendront leur heure. La .colonisation, eonsidre comme l'un des aspects de i'agriculture, partage au mme
titre dans la considration de la premire industrie nationale.
Le fascisme et les travailleurs

Comme tous les citoyens sont astreints : trav.aiHer, dans
l'Etat fasciste, il s'ensuit qu'il y a des lois pour protger Jes
travailleurs 'de tous genres, de mme qu'il y a des lois pour
punir ceux qui ne veulent pas travailler. Ces IT-ois vont jusqu'
dfranchise!", comme anti-nationaux, les. fainants qui refusent
de reeonnatre -le devoir du travail. Cependant, les travailleurs
manuels, parce ,q u'ills en ont un plus grand besoin, . ont une
protection toute particulire. L.'Ita1ie a produit pour eux le
plus remarquable code qui se .s oit jamaisfait. Il porte le nom
de "1Charte .du 'T ravai1" et, tbien qu'il ne soit pas encore incor
l)Or dans .Ja :constituth.m, il fait loi et a cours devant les tribu
naux. Il faudrait lire toute .cette Charte, monument de justice,
d'quit et de bon sene, pour en rvler la :valeur.
Cette charte rgl~n1ente la solidarit qui .d{)it exister entre
le .c apital, le travail, l'administration et le mar.chandge des
produits. Elle dcrte que le salaire de l'ouvrier <loit non seule
lnent tre suffisant pour rpondre aux b~soins normaux d~ la
vie, mais encore qu'ii doit tre prop-ortionn la valeur du
travail pour lequel il r st pay. Cette dernire dause p ermet
d~ faire augmenter le salaire de l'ouvrier lorsqu'une machinerie
plus ~fficace est installe dans une usine, ear on :considre que
le t.ravail prend une plus grande effica-cit et une plus grande
valeur avec qne machine plus perfectionne. C'est donc dcourager ehez l'emp~loyeur la m canisation ,dont le seul but est
d'liminer ou avilir la main-d'oeuvre. La mme charte comporte. un mcanisme pour assurer le plus .b as niveau possilble
des. prix .de vente, non seulement dans l'intrt .du commer.ce
4
FACISME OU SOCIALISME?
d~ exportation,
53
mais aussi dans l'intrt de l'ouvrier-consom-
nlateur.
Cette "~Charte du 'rravail" considre donc et concilie le
plus quitablement possib'le ces trois choses capitales.: les plus
hauts salair-S possibls pour le travailleur ; un niveau raisonnable de p rofit pour la .direction et l'employeur afin d'assurer
un ~courant .constant de cerveaux et de .capitaux vers l'entre..
prise; les plus bas prix de vente possibles afin d'tendre le
commerce extrieur et de :maintenir un cot de la vie peu
lev PO\lr les consommateurs de l'intrieur du pays. Ges tro,is
intrts sont reconnus comme solidaires et complmentairs,
d'irnport~n gale ponr les tra'Vailleurs, pour les employeurs
et pour la nation. Ngliger ou diminuer l'un des trois peut
tre fatal aux deux antres.
Ajoutons que la "Charte du TravailH rgularise les heures
de travail, dcrte les congs de semaine, exige des vacances
annuelles payes plein saJlaire, ef-oblige l'employeur d payer
une gratuit ou une pension proportionne la dure de service, lorsqu'un trav ailleur termine son .contrat ou est dmis
de ses fonctions. La harte pourvoit , des Bureaux pour le
transfert des ouvriers d'une usine l'autre, afin d'viter}~ chmage; des assurances s.pciales oblgatoires contre les accidents industriels, le chmage involontaire, les maladies provoques par certains m{;tierst ass uranees .auxquelles l'ouvrier et
le patron contribuent chacun pour la moiti. Le fascisme encourage, rpand et soutient les syndicats de mtiers, exigeant
qu'ils soient de- contrle et de caractre national. A cause d.e
son -sy.stme parlementair~ ct des qualits exiges des reprsentants .du peuple, le fascisme l{)sire que tous les travailleurs
du pays fassent partie des syndicats de mtiers, associations
agrii!oles, ass.ociations professionnelles ou autres or,ganisations
s'occupant des intrt <; de leur profession particulire.
Le faseisme et les partis politiques

.Le fascis.me comporte f a~bdlition de t'() us les partis poUtique.s. En ralit, il n'y a mme pas de parti fasciste, sauf
pendant le t~mps que dure encore l're dmocratique, car le
fascisme est un systme gouvernemental t non un groupement
partisan.
La situation canadienne nous prouv.: ,suffisam.m ent que
le rgime des partis empche tout g.ouvernement national.
Que notre gouvernement soit librl ou conservateur, p'est
t<~uJouts le gouvernement ..d'une .moiti de la population, l'op.position repr::entant l'.autre moiti. Quelle unit d'action, quelle
permanence de ~ontinuit, qu~llle stabilit relle, quelle scurit
:pouvons-nous avoir, aYec un tel rgi.m e ? Aucune .
1
-.
FASCISME OU. SOCIALISME?
. Le pouvoir, .s ous lq rgime dmocratique des partis poli. tiques, est bas sur la .~<>uverainet du nombre, sur. hi majorit
des voix, -c'st.:-dire sur une masse anonyme, insta1ble, incoh . .
l'ente :et totalement irl'espon.s:able. Ce mode lectoral p rte
corruptio.n et, de fait, n'est que corruption. L'autorit qu'il
confre n'est que nominale, elle est toujours timide, toujours
insuffisante.
Le suffrage univrsel, tel qu'il est pratiqu dans les pays
dmocratiques, est issu du faux principe . de l'galit de tous
les citoyens. Et, q.uelque parti qui soit au pouvoir par le moyen
du suffrage universel, ll est ineapable .de gouverner. Le suffrage universel ne p":7oduit que des politiciens professionnels,
suseptilbles .de corruption et .capahJ.e.s .de corromp re l'lectorat
de qui ils dtiennent le pouvoir; il ne produit pas d'hommes
d~Etat, sauf en de trs rare:s. exceptions. La qualit d:h01nme
d'Etat exige des mesures de prvoyance, de sagesse et de sacrifice que la masse lectorale ne consentira jamais. On n'obtient
pas la sagesse en multipiJ.iant ['infini le nombre des ignorances; et, sous le rghne dmocratique, la sagesse se rsume
dans le "non" ou le "oui" exprim par l'ignorance gnrale,
que l'on dnomm-e "suffrage uni<Versel".
Le fascisme n'a donc aucune confiance dans 1~ systme
le-ctoral dmocratique, qui procde toujours par le mensonge.
des fausseg promsses, ou l'intimidation, ou la corruption, et
qui ne confre 1~ pouvoir qu' une classe ou un groupe d'intrts de la nation.
Les gouvernants qui doivent xereer des
talents d'hommes d'Etat et une grande vision ne doivent J)'as
tre iforcs de faire leur cour la popularit, car ce n'est pas
le nombre de voix en faveur d'une loi qui doit compter, mais
la srugesSe et r quit de cette loi. :C'est pourquoi, sous le
Fascism-e, les majorit~s ne veulept rien dire, moins qu'elles
ne soient des maJorits d'hommes d'exp rience et d'esprit
patriotique.
.
Le fascisme et l'opposition parlementair

.
L'-opposition parlementaire est, aux yeux du fasciste, l'une

-des. p!lus .g randes futilits dont il convient de se dbarrasser.
'foute opposition parlementaire ~semble tre un corps d'agitateurs salarjs dont la tche stupide est de retarder et entraver
l'action du gouvernement au pouvoir, de mal reprsenter sa
conduite
,de critiquer les lois a u point de crer dans l'esprit
public des .doutes sur leur justice et de diminuer le respect
qu'elles devraient in.~'pirer; et souvent, caus-e des craintes
que lui inspire l'oppQsition, un gouvernement nglige de :passer
des lois que les circonstance-s rendraient imprieuses. Le
fascisme rpudi~ l'erreur dmocratique des oppositions parle-
et
'
55
mentaires et exige que tout soit avec et dans l'Etat, et qu'aucun

.g roupe ne soit contre l'Etat.
Le gouvernement de parti est lui-mme une source de
gaspillage national, ear son administration est toujours prive
de grands -et rels talents q ui dpensent leur ner.g ie dans des
critiques artificielles et im:profitables de la politique du gouvernement, gas:pillant aussi le temps et l'nergie des ministre.s
qui, tout bout de cha.mp, sont obligs de recourir des >m oyens
artificie1s de dfense et. de contre-attaque. De plus, la ncessit d trouv.er des exruses, des. justifications ou .des explications pour Jes actes ad1ninistratifs ne permet le succs. parlementaire qu' des avocats, dont la profession consiste en ce
genr-e d'occupations, plutt qu; -des hommes d'affaires d'une
habilet pratique. L'inefficacit de la plupart des ministres
dans la conduite de leurs ministres pourrait trouver une explication dans ce .facteur psy'.cholQgique, car on :s ait que les mini~Stres sont ordinairement sauvs ds impasses de leur vie
pu'blique par leurs subalternes.
Le Parlement fasciste
Le fascisme ne se ,!!ontente pas de critiquer et souligner
les .g.rBJves dfauts du systme parlementaire dmocratique, il
offre mieux. Son systme parlementaire est un systme corporatif base consultative, c'est--dire un systme d'ad,ministration d'Etat fonctionnant comme une administration de com
pagnie ordinaire, le p0uple tant appel faire connatre ses
besoins des poques dtermines, gnralement tous les cinq
ans. Le fascisme tablit d'abord comme principe que le systme reprsentatif n'est pas d'imposer la volont d'une masse
hnpersonnelle et aveugle aux hom.m es d'Etat en autorit, mais
seulement pour que ceux-Ci puissent prendre connaissance des
besoins des diverses parties de la communaut. Et, s ur ce
prindpe, U chafaude !c systme pariementaire le plus logique,
le plus pratique et le plus scientifique qui puisse satisf.aire
aux ibesoins mo.derne.s.
Comme le l'ai dit plus haut, le fascisme n'exige pas une
fonne identique de gouvernement dans tous les pays, et il n'est
d~aueune ncessit de copier le systme italien, ou allemand,
ou autrichien. Cependant, comme le fascisme exige une forme
g_ouverne~entale corporativ. et une autorit permanente et
stable pour l'Etat, ii s'e nsuit que tous les .s ystmes fascistes ont .
des affinits qui .les ren~dent Jemblables dans leurs grandes
lignes. Comme notre systme gouvernemental canadien est
copi sur le systme anglais, je .m 'en tiendrai au systme que
dsirent l~s Fascistes d'Angleterre. Vous me p ermettre.z de
citer textuellement ce que prconise ~ ce sujet .l'Imperial Fascist
League, de Grande-illretagne.
4
56
"L'Etat Corporatif Fas-ciste peut tre dfini comme le

Gonseil Industriel Conjoint pouss- ses conclusions. logiques.
IJes intrts conomiques .de la nation sont groups en trois
grandes Opnfdrations:
1. La Confdration des employeurs;
2. La Confdration des employs;
3. Les travailleur~ intellectuels ('professionnels, artistes,
etc.)
.
"Les units qui composent ces Confdrations sont les
associations d'employeurs, les !syndicats ouvriers et les socits
profes'Sionnelles. E1les sont forms en Fdrations ;de diff~
:rentes catgories, teHes que les fdrations de l'Agriculture,
de il'Inrlustrie productive, des :Mines, du Commerce, du Trans-.
port s ur terre, du Transport' sur mer, de la Finance. Dans les
unes et les autres, les Fdrations d'employeurs et les Fd:..
rations d'employs re~tent distinctes et spares.
"ECONO!M IQUEJ\1E';NiT, les grandes Confdrations sont
relies par un organisme d'Etat, la Corporation pour l'industrie
concerne . Toutes les corporations travaillent sous l'autorit
spciale d~un ministre des Corporations. Leur rle consiste
voir ce que les Confdrations fonctionnent en accord a v~c
la loi, rglent Jeurs disputes mutuelles par la conciliation,
coordonnent leut travail d'avancement et de bien~tre, et rglent
1~ chmage etJes -ch:\nges de main ..d'oeuvre dans la catgorie
particulire d'.industd dont s'occupe la. corporati<m.
. "POLITI<Q~UEME~"'T, les Confdrations, ou plutt les
F-drations qui les Cnposent, sont appeles soumettre leu:r
liste de c~;nrlidats pour :l a Chambre des Communes, et bien que
les e.m ployenrs et les employs choisissentt un no mbre <g.al de
r.andfdats pour reprsenter leurs intrts .respectifs, les disff~~
rentes subdivisions ,de l'industrie ne sont pas traites avec la
n~me importance.
Ainsi, l'Agriculture est traite avec une
hnportarice national~ beaucoup plu.s grande que, par exemp>le,
la Finance, et on lui accorde un plus gran'd nombre de repr.~
sen.tants.
"Une fois dres&cs par les F drations, les listes de can~

didats sont soumises au Grand Conseil1 N ation.al, .qui exerce le
pouvoir s lectif d'amender ces listes. L es listes, ainsi amendes, .sont alors soumises au vote d'un lectorat qui comprend
les membres des Confdrations et les ~personnes qui paient un
certain minimum d'impts et de . ta):eS. L'lectorat vote sur .la
liste globale. Si 1a liste obtient une .m ajorit, .c eux qui y
figurent deviennent memrbres .du nouveau Parlement; si la
majorit vote contre la liste, une autre d-oit tre dresse suivant
la mme proodure et SI.'>Umise de nouveau.
"Ainsi, d'apres ce procd qui combine le P9uvoir lectoral
rt le pouvoir slectif, la reprsentation la Oham-bre des Co.m~
rn unes se fait par catgorie industrielle ; de sorte qu'un dtoyen
57
devient dput en tant que reprsentant d'une .catg-orie d'int;rt conomique bien spkifique,. et il n'a .pas de comt ni
d'lecteurs en-dehors de .cette catgorie d'intrt. Voil comlnent la 1Chambre des Communes devient un .Parlement industriel d'experts pratique~. Et le dput est toujours responsable
la catgorie d'intrt qui l'a lu et qu'il reprsente.
"Le !Souverain .choisit son premier ministre, qui n'est
responsable qu' J.ui. Le premier ministre choisit ses ministres
d'Etat, qui sont re-sponsables, par lui, au Souverain.
"-La Chambre Haute consiste en un certain nomhre de
1nembres nomms vie, ligibles par leur minence dns les
affaires nationales. Ils ont nomms par le Souverain, sur
!'avis de son premier 1ninistre. Cjette Chambre Haute corres- .
pond la Chambre de~. rLords ou Snat, alors que la Chambre
Industrielle djl nomm-e corrspond la Chambre des Communes, et le 'Grand Conseil National forme le gouvernement
permanent de la nation. .
.
"'L es fonctions du Parlement fas-ciste sont d'abord de
col).tr1er les limites gnrales dans lesquelles ,l e Gouvernement
peut a.gi.r, ce qui est r~ndil possible par oon p ouvoir de contrle
sur le hudget, puis .d'agir comme corps aviseur du Gouvernement".
"L Grand .Con sei i. National fasciste, ou gouvernement
permanent, se compose de .certains ministres, de hauts officiers
des Corporations Economique.s et d',a utres personnes. Il est
.c onsultatif .dans ses "fonctions, coordonne tous les actes. du rgime fasciste et forme la dernire Cour .d 'Appel pour l'interprtation des lois. Il a le pouvoir .de promulguer des lois par
d-cret royal en certain~ cas d'urgence, mais le Parlement doit
par la suite ap-prouver ces lois, sans quoi elles deviennent alors
dsutes et nulles~ Lorsque le poste de pre.m ier ministre
devient vacant, c'est Je ~Grand Conseil National qui dresse la
Jiste des candidats sa succession et dans laqueHe le Souverain
doit choisir."
Ecole de sacrifice et de renoncement
- C'est du haut en bas de Pchel'le, le respect des hirarchies,
.des . valeurs et des comip.~ences, puisque personne ne peu~

<mtrer dans le Gra nd Conseil, -la Ghamhre Haute ou la
Chambre Basge pour aucun autre motif que le mrite,- ,la confiance et la dignit. C'est,. aus~~;i, du haut en bas de .l'chelle,
une .cole de sacrifice et de renorlcement. Hitler ne touche pas
un sou de salaire comme chancelier dAnemagne .; Mussolini,
qui :dirige plusieurs mini-stres, est moins pay qu'un constable
ou un f.acteur de Mont ral. En I tlie, -une milice de .deux cent
cinquante mille jeunes gens ; en Allemagne un groupe.de quatre
cent .mille, tous dtermins barrer la route au socialisme,
FASCISME OU SOCIALISM?
travai1lent' sans un seul sou de compensation, rmunrs par

la e.onscien.ce et le plaisir de faire quelque chose {rutile pour
leur patrie. Les ehefs fascistes et leurs ministres sont tous
paurvres; [-es mem.bres des grands c.onseils et une foule de hauts
fonctionnaires ne reoivent absolument rien, -et le fascisme
tient constamment irnposer une .discipline nationale .qui empche de considrer le fonctionnarisme comme une source de
richesse. La participation la chose publique est considre
comme un devoir r igoureux pour ceux qui ,en ont la comp~
tnce, .et c'est par ~entaines que l'on cite les exemples de per
sonnes qui, l'appel des chefs nationaux, ont abandonn des
positions lucratives ou de hautes professions pour accomplir
des tches publiques trs dures et fort peu rmunratrices
dans la plupart des cas. Toute.S c-es personnes apprcient
comme leur plus grande rcompense l'honneur et 'estime dans
l-esquels les tiennent leurs comJ)atriotes, et oo.m me plus grande
satisfaction la :conscienc.e de f.aire quelque chose de beau pur
leur pays.
Le fascisme et la libert
.
Le fascisme a des donnes trs prcises sur la libert.
Ces donnes sont, en rsum, l'oppos exact.de l'interprtation
apporte par la Rvolution Franaise sur la libert. La libert
n'existe pas, par elJe-mm-e, car c 'est simplement la consquence
dt ]a jouissance d'un. droit. On est libre d'us.er ou non d'un
droit, mais la lirbert n'engendre aucun droit. Les ~socialistes
et les libraux en font un principe premier, justem.e nt pour
placer sur le m!me pie:d que les nationaux un .pays ceux qui
sont totalernent tranger-s ce pays et n'y jouissent d'aucun
droit. Un Oanaen a ,des .dr.oits, en :Canada, et n'.a aucune
libert- demander. C'est parce qu'il n'a pas de droits que le
Juif, partout, :fait appel 1 la libert.
.
Il n'existe aucun droit qui permette de f.aire. le mal, et
par consquent toute libert .- ce sujet est inexistan.te. Quant
~\u hien, il a tous les dro.its et il n'est aucun:ement ncessaire
de rclamer la libert de le f.aire. De plus, le droit de se librer
idu rbien n'existe pas. On ne pe ut Se librer que du mal, et tout
autre signification donne la libert est fausse.
Qu'est-ce qui est mal, .alors ? iLe fasdsm considre .comme
un mal tout ce qui peut attenter l'unit nationale, aux traditjons, aux coutumes, aux moeurs, au P.atriotisme; :la supr.matie politique, cono!nique et socialoe des nationaux sur la
terre que leur ont lgu[e.leurs anc-tres; tout ce qui peut affai
blir ou .amoindrir le.s institutions nationales et reUgieuses
acceptes; tout ce :qui 1)eut entraver 1e progrs de-s: nationaux
dans toutes les sphres conomiques, sur 1a seule terr o ils
peuvent -donner Ubr~ cours leurs aspirations. La pres.se elle4
.
5.9
J)lim~
est sujette ' ces conditions, de mme qe. la finance

1oeale et trangre, .qui .peuvent tout f~ire .s auf ce qui vient
11 conflit avec le vrita!ble intrt des nationaux, auquel elles
sont rigousement assujetties. Le droit decritique exis:te pour
la presse, en Italie et en Allemagne comm e par!tout atlleurs,
mais. une critique qui n'offre p as le remde au mal qu'elle dnonce, une critique qui n'a pas d'autre .but que de diminuer
la .eon:fiance dans les instructions dvoues l'avancement du
pays; un~ critique qui wnd r compre l'unit nationale ou susciter
ries antagonismes de classes, sont svrement rprimes. Pal'eilles .critiques, on le .conoit, s-ont au service de choses
mauvaises, et ~e m al n'a aucun droit, dans l'Etat fasciste.
Le sujet britannique et le citoyen
Ces considraUon<:; nous amnent forcment au problme

de la nationalit. Quels sont ceux qui ont des droits, en
Canada;? Les Canadiens, me rpondrez-vous. Qu'est-ce qu'un
Canadien? Erst-ce qu'un Zoulou d' Alfdque peut devenir un
Canadien ? Les libraux ont terriblement embrouiU. ces questions, dans le pass, au point q ue trs rares sont ceux qui
peuvent y rpondre.
Dans l'empire britannique, tous sont sujets britanniques,

ayant drit l a protection des lois impriales et du <irap-au
britannique. Le titre de sujet !britannique n'est pas un titre
a1~glais, ni ~cossais, ni gallois, ni canadien, ni australien. C'est
un titre purement imprial. Et un sujet britannique qui a
droit la protection oritannique impriale n'a pas ncessairenient un titre aux droits des C.anadie.n s en Canada, ou des
Austra:liens en Australie. Depuis que le Statut .de Westminster
a t pass, le Canada et les autres dominions sont des pays
entirement autonomes, gaux .e ntre eux et gaux avec la
Grande-Bretagne, n'ayant pour lien politique .que la personne
du Souverain, qui forme le pr incipe actif d'autorit pour tous
ces pays. Il s'ensuit donc que le Canada a des titres .de citoyennet pour ses nationaux, comme n'importe quel autre pays du
Inonde. .L e titre de sujet britannique accorde la protection
royale, mais ne confre aucun droit national. Dans notre .p ays,
il faut donc .avoir plus que ce--titre pour jouir de droits positifs: il faut tre citoyen canadien.
Je suis d'autant plus
l'aise pour pa rler dans Ce sns que les Fascistes d'Angleterre,
qui ;f ont d'immenses progrs de !lfOS en mois~ tiennent un
langage identique au mien. "Un Hindou, disent-ils, aura. beau
tre V'ingt fois 's ujet britannique, nous ne lui reconnaissons pas
le droit de .oo dire Anglais et de venir, la Chambre des
Communes, faire des lois pour rgir les Anglais chez eux. ~ .
plus forte raison liminerons-nous le Juif, qui est le plu-s dangereux
des
ASiatiques''. Dans la pratique, c'est d'ailleurs ce
.
....
1
60
FASCISME OU SOCIAI:.ISME?
, que nous fason,s. en c pays. L'Hindou est suj~t hritanniqu~,

tt poUrtant non seulement nous ne lui reconnaissons pas la
citoyennet canadienne, mais encore nous ne lui ver:mett9ns
.pas de franchir nosfrontires. Pourquoi 'fare ~xception pour
le Juif, mme celui qui vient ici sans tre pra~a.blement sujet
britannique ? H n'y a qu'une seule rponse possible, et nous
1'avns constat par d'autres considrations: le libraliosme n'a
mancip et affranchi .q ue le Juif, et il est seul en profiter,
ans les _pays qui ont imprudemment rpondu c cette nfaste
doctrine~
Il sera donc absolument ncessaire, dans l'avenir, de

modifier nos lois de faon .faire. une dmarcation bien dfinie
entre les titres de sujet britannique et de .citoyten canadien.
Le citoyen canadien est par naissance un sujet britannique,
mais un sujet britannique n'a pas, par seul titre, des droits
nationaux ~m Canada . . Il faudra donc rparer une grave erreur
que .n ous avons. entrehue jusqu'.ici e t ne confrer le droit de
;vote, le droit d'ligibilit, le droit de reprsentation et le droit
d'office pu:blic qu'aux citoyens canadiens, et non aux sujets
britanniques. .ceux-ci :seront protgs, suivant les exig-ences
du droit naturel et -du rlroit imprial, mais ils n'auront aucun
droit national et public.
Pour tre citoyen .canadien, il faudr~ tre ce que les

Canadiens ont t jusqu'ici: des gens de race iblanche, .d'une
ou l'autre religion chrtienne, .p arlant 1a langue anglaise ou la
langue 'franaise. Et, par mesure de prote.ction contre les danger.s possibles de l'immigration future, il faudra, mme pOU!
ceux qui le sont j, faire une probation de plusieurs annes
comme su1jets britanniques avant de devenir des citoyens canadi~ns jouissant de tons les droits politiques et ciovils.
Conclusions
Vil, mesdam-es Pt me ssieurs, quels sont les principaux
aspects, les doctrines et le rfonetionnement du fasci.s.me, la
granide formule mod-erne ;(}e redressement, de rgnration
chrtienne, 0t de restauration nationale, politique, sociale et conomique. .C'est, en r~sum, un retour nergique la traidition,
la justice -et la charit chrtiennes, en . tenant compte .d es
conditions de notre poque, des ruines accumules par .le libralisme dmocratique, et des besoins de l'h~ure; :'est l'affirmation intense des drDits nationaux et religieux; c'est la lutte
contre un m'brialismP contraire ce qui form notre essence
JJropre.; ~est la deatrnction einitive i!e t~ I~@s-a~n.J~iatie,
qui a construit l'difi.cf; social suiyant des=dOn~ qui Jie cor--~,.pon?ent }las ~vez_~I~s_fonfatJons: d~ m~~ -~ff~-;- r~f]_a
hberabon :de 1'empr1se juive -sur le .monde" du controle de notre
. her1ta e . r s e ran ers, . e no re v1e economl' ue e rangle
.par des d1ctatures tyranniques.
---~--
.........
,,
_,..,.,
FASCISME OU
SOCIALIS~E?
61
II faut un changement, non .un .cha.n gement superficiel,

Inais un changeni.ent radica.il de tout notre sy:stme politique.
L'Etat ne .doit p-lus se eontenter d'tre un simple administrateur
des deniers qu'il peroit, mais il doit reprendre son rle de
dirigeant, qui est le rle le pius important, si nous admettons
que nous -avons des destines nationales r11-es et que nous de\yons y atteindre. Dans les mouvements populaires que tous
peurvent tudier facilement, on disce rne ne pas s'y tromper un
dsir de changement dans le sens indiqu. Ls masses populaires
remuent partout et font entendre le mme cri, dans chaque
province, dans chaque ville, dans chaque vililage. Ce cri se
traduit par l'expore.ssion populaire suivante: "Rouge ou bleu,
c'est la mme chose, il n'y a pas de diffrence. Que l'un ou
l'autre .soit au pouvoir, C1est toujours la mme clique financire
qui nous exploite, et c'est. toujours le gouvernement, rouge ou
bleu, qui soutient cette dique, la protge et lui permet -de poursuivre l'oeuvre qu'el'le a. commence". 1Ce cri .de 1a foule, il
ne faut pas. s'y mprendre, indique que 'l'on n'a plus confiance
dans la dmocratie et dans son systme politique. La dmocratie, qui a cr les oligarchies financires et J.es dictatures
Jnatrialiste.s, est devenue leur esclave et elle est totalement
.h1cap.ahle de Ie.s contrler, encore moins de les dtruire. Ce
cri de la foule, et <les partis politiques devront en pr endre avis,
pour o"rientcr leur couduite, est un cri prour ce que se.ul 1e
fasc isme peut of.frir. rD ans le p,a ys. 1e plus dmocratique du
Inonde, aux Etats-Uni::;, le p rsident Roosevelt, dbord par les
aspirations de la foule et guid par l'exprience de la catastrophe .qu'a cause le rgime dmocratique, est f orc malgr
lui d'osciller vers le fascisme; Dieu veuiUe que sa force m-orale
soit plus grane que la force conomique des Juifs, qui
dtienn~nt prs .de 60 ~ de la richesse amricaine.
La crise va continuer, car ceux qui l'ont dclanche, aprs
l'avoir prpare. de longue main, ont intrt . ce .qu'elle se
continue. La bataille qu'ils ont engage va se pours uivr~ jusqu'au bout; ils ne :des.serront pas la contraction de leur or,
p aralysant tout crdit, et par consquent tout commerce, toute
jndustrie. Par des moyens extraordinaires, les -c hefs politiques
pourront trouver des calmants temporaires, mais 'ils ne pourl'ont gurir ni le mal ni se-s causs. Seule la destruction du
matrialisme abusif, par le fascisme, apportera le remde.
Le rgime dmocr-aUque, et les partis qui le soutiennent,
auront disparu d'id dix ans. Les p rogrs que fait le socialis me
dans l'Ouest canadie!l. t les centr,es industriels d'Ontario, de
mme que le mouvement qui couve pour le fascis.m e dans tout
YE-st du ,Canada, sont une preuve q ue la dmocratie ne peut
plus conserver ses positions et qu'eHe n'est plus dsire, pas
plus par les tempraments de gauche .que les tempraments
de droite.. Et ce mouvement s'accentue avec une rapidit qui,
a.vouons-le, ne manque ,d'effrayer les ch!fs .srieux des: vieux .
-
62
FASCISME OU SOCIALISME.?
partis politiques. 1Con1me il faudra faire un choix. entre les

deux systmes qui s'offrent: le socialisme et le fascisme, il
importe de prparer lE-s esprits en faveur du systme qui convient le mieux . nos traditions et notre .m entalit: le fascisme.
L'lite, les c'h efs de groupes, c eux qui comma ndent l'attention
des masses, -p ortent en .ce moment la plus grave responsabilit
dt toute notre histoire canadienne. De leur action dpendra
Ja directi<on dans 'laque1le le peuple, aux grands moments de
dtresse et peut-tre .de panitque, se lancera. !C.'est prsentement
pour eux un devoir imprieux, une press ante obligation, non
seulement :d'tudier et de se convaincre, mais d'use-r de toute
leur influence pour f.aire pencher l'opinion du ct- le plus conforme nos traditions et nos aspirations vritables. Il n'est
pas suffisant, pour tous les chefs responsabl.eE, de se contenter
d.u rle ngatif et passif de .dnoncer le socialisme qui lve,
il faut prendre activ~n1ent fait et, cause pour .s a contre-partie
la meil'leur"e ; il fut .se faire aptre de la ~a use qui sauvera le
pays. Car, quoi servira tout notre ha.gage de traditions, ~
quoi serviront les bonnes doctrines, ,q uoi se rvira l'lite, s'il
faut attendre que le .~ocia1isme s'empare du pays, chasse . et
dtruise toutes c~s gra.ndes forees morales ? c'est aux heure$
du danger que 1e senti:!nent du devoir doit le plus hroquement
sexjlrimer, et le sentiment <iu -devoir s'impose plus rigour~u-:
~ement pour J'lite, pout' les Chefs, que pour les masses. incohrentes. qui,
elles-mmes,
.demandent de.s chefs et des directions.
.
.
Il faut, en prcurseurs de sa .venue certaine, porter partout
1'vangile fasciste, le seul qui pourra nous sacver et nous
Testaurer. Alors que 1e socialisme essaie de tuer-l-e peu de foi
nationale et chrtienne qui nous reste, -le fascisme vient la
rveiller.. Car, le fa~ci~me est essentiel'lement .un .m ouvement
de foi, foi d~.1s la vrit et la dus tesse de nos traditions, foi
dans notre mission nationale, foi dans notre raee, foi dans
notre C aractre .c hrti-en. Le fas-cisme, c'est le dgagement
individuel et collectif du matria'lisme, en mme temps qu'une
plonge .d ans les sources s pirituelles de 1a nation. ,L e fascisme,
c'est le refoU'lement de l'appal. aux sentiments gostes .et aux
instincts infrieurs de l'homme, en mme temps qu'un contreappel l'e.sp rit de .s acrifice et aux instincts les plus nobles,
nous rappelant que l a vie nationa:Je, pas plus que la. vie individuelle, n'est un~ partie .. d~ plaisir, mais une soumission
constante au. sens du .devoir,_.,de l'honneur et du tra.v ail; que,
dans la vie nationa!le--comnt dans la vie individuelle, rien de
beau ni de g rand ne s'obtient sans effort et sans sacrifice.
Le fascisme, c'est le cri de guerre contre les forces malsaines,
contre les injustices sociales, contre les doctrines destructrices,
contre les principes dm<>ralisateurs, en mme temps que c'est
1
FASCISME OU SOCIALIME?
63
le cri de rsurrection et de renaissance, un cri franc, dair et

pur qui pntre jusque dans la grande conscience intrieure .
collective et qui nous sauvera, si nous savons le rpter sans
relche jusqu'au jour d~ .g rand rveil. Et ce cri, .hez nous,
. qui s'op,posera : tous les cris matrialistes, nous le rsumerons
dans un mot que tous es vrais ,Qanaditms-franais sauront
comprendre, aprs avoir t si longtemps endormis: "Ame du
vieux Qubec, veille-tc'i !"
APPENDICE
La Croix GaiDnte, ce
qu'elle reprsente
Depuis leur dispersion les Juifs, rpandus sur toute la
. terre, n'ont jamais c~ss. de former un tout compact, fanatiquelnent uni en ce qui CJcerne leurs intrts nationaux. Ce sont
les plus ardents des nationalistes, leurs livres sacrs et profanes
en font foi.
Qu'ils soient en AHemagne, en Angleterre, en France, aux

Etats-Unis, en Pologne ou en tCanada, les Juifs restent immuablement Juifs, . cause de ce p:rofond nationalisme qui les
caractrise. L o ils se trouvent, ils n'ont pas voulu devenir
des AOlemands, des Anglais, des Franais, des Amricains ou
des Canadiens, alors que les vieilles races romaine, celtique,
gauloise, francque, etr ., se sont fondues en groupes plus gnraliss, plus souples et plus civiliss. -La marche du temps et
le travail des sicles ont raffin et polic toutes les races, mais
rien n'a pu altrer la juiverie et le juivisme. Ils sont exactement aujourd'hui ce qu'ils taient au temps de Mo-se, au temps
du Christ et au temps de Mamonides, les agents, les aptres,
les propagateurs du matrialisme. Oeci s'explique parce que
les Juifs, ne se considrant nulle part dans leur patrie, ne
trouvant dans aucun pays un foyer de judasme, se sont confins aux int6rts matriels des pays qui les recevaient, sans
vouloir en accepter ls intrts spirituels et moraux.
Si les Juifs subissent avec plus ou moins d loyaut le
drapeau qui les hberg~, parce que -ee n'est jamais leur drapeau,
Ils se rangent tous unanimement sous la bannire de l'Etoile
de Sion, faite de deux triangles entrelacs. C'est le symbole
itu nationalisme juif, leur emblme national, et ils l'affichent
dans tous les pays o ils se trouvent. Dans leur lutte pour la
domination du monde; les Juifs d'Angleterre mettent de ct
le drapeau anglais, de n1me font les Juifs franais en France,
de m~me 1les Juifs canadiens au Canada! pour reconnatre audessus de tout et ava~1t tout l'tendard sioniste. Seuls les
smites; ou descendant-.; de .Sem, ar.borent ce drapeaU; le symbole des triangles entrelacs s'est mme impos chez certains
A :rab es.
66
Devant Passaut des Juifs contre les races blanches ou

Japhtiques (issu-es de Japhet), celles-ci tendent graduelle~
ment se liguer dans un vaste m_o uvement dfensif. Ce n'est
pas par .s uite de prop~,gande allemande, mais parce que tous
ont ~onsci~mce de la mme attaque et res.sentent le mme danger, que tous les pays .tendent simultanment vers un a ntismitisme protecteur; c'est p-arce que chaque nation voit et
constate ce que l'<>n a -vu en Allemagne. Aussi a-t-on le .spectacle d'une immense contraction, dans :tous les pays de race
blanche, pour se _garer contre un pril dont on ne '\)eut plus
nier l'existence. La descendance de Japhet, dans un grand
mouvement gnral et sous certains aspects inconscient, se lve
pour rpondre
l'of,fen.sive de l a desendance de Sein.
. .
Au""dessus de nos caractristioques secondaires anglaise,
franaise, italienne, allemande ou autre, il y a une grande
caractristique basique et fondamentale: nous sommes tous de
race blanche. Si nous avons chacun, suivant notre patrie, un
drapau -national, noud avons tous, en tant que membres de
la race 'blanche, un emblme c-ommun qui ila symbolise : la croix
gamme ou swastika, dont nous donnons la reproduction en
page frontispice .
. La croix gamme n'est pa8 un symbole hitlrien ni un
emabline national. C'est un tendard gnrique qui rassemble
.sous son .ombre tous le~ membres de la race indo-aryenne,
laquelle les blancs appartiennent. Si ce signe est si haneusement dnonc par le~ Juifs, c'est parce que les smites ne
peuvnt pas s'en prvaloir. Le Juif peut se rclamer du drapeau anglais, du drapeau franais, de n'-importe quel symbole
religieux qu'il accepte, mais jamais et pour aucune considration .il ne pourra .se mettre sous l'gide de la croix gam1n.e,
parce .qu'.a cune puissance n.e peut. en ~aire un indo-aryen.
La plus rc~mte tude scientifique faite sur les origines
de la croix gamme l'a t par le professeur W.-Norman Brown,
lJ.Ph., de l'Univer.c:;it de Pennsylvanie, o il enseigne le sanscrit. Dans cette tude (aot 1933).; le professeur Brown, qui
est un anti...hitlrien, Hffirme que la croix gamme a d'bord
t employe _dans les :r.g ions "ja:p htiques" (valle de l'In.dus, Blouchistan, Troie, Suse, Chypre, Rhodes, Athnes)
aussi lointainement que trois mille ans avant l're chrtienne,
omme l'attestent les d-c ouvertes archol()g1ques ;. que ce~
em~blme ne fut jamais employ par les smites, qu'on ne le
trouve pas dans les ant~quits de leurs territoires. Depuis l'an
2,000 avant Jsus-Ghrist, le swastika fut toujours employ .
ave profusion par tous les groupes de la race indo-aryenne.
Aujourd'hui, il forme un point de ralliement pour tous les
"japhHques" assaillis ;par les smites dans une invasion et
67
un combat non-sanguinaires, mais conomiques, politiques et

dont les consquences sont id.entiques celles d'une conqute
>
armee.
Que l'on discute tant q ue l'on voudra la puret de telle
section indo-aryenne, il n'en reste pas moins que la race
blanche est la race blanche, que les descendants. de Japhet
n'ont rien de commmi avec les descendants d Sem, qu'ils
diffrent -p ar des instincts fondamenta~lement op.poss, que les
tendances spirituel,les des pr emiers ne pourront jamais s'allier
aux tendances matrialistes des autres.
.
Les fascistes antismites de tous les pay:s ont adopt pour
emblme la croix gan1me, symhole de leur race. Bien que le
fascisme soit nergiquement nationaliste, il trouve dans la
croix gamme la cle{ d'un .internationalisme qui doit rpondre
l'internationalisme juif, puisque le combat engag ne peut
tre gagn autrement. De mme, bien que l.es fsci.stes antismites soient positivement chrtiens, hls ne veulent pas traner
dans la poussire du c.omib at l a croix chrtienne, symbole reli":
gieux, parce qu'il ne s'agit pas d'une guerre religieuse . .
La croix gamme est et restera le symbole de ralliem~:mt
de .la rac-e blanche, dans son effort mondial pour se dgager
de la d-omination conomique et politique des Juifs.. Omme
les Juifs ;s 'inspirent de leur Etoile de Sion, l'affichent, en font
un mot d'ordre au sein d~ leur race, U faut que fes "japhtiques" arborent sans crainte leur swastika, s'en inspirent,
s~en.fassent un mo.t -d'ordre, a-f in que les puples de race blanche
cess ent de s'entre-dchirer, de se craindre, de Se laisser divis>er
par les Juif~, afin qu'ils puissent se comprendre, s'.entendre et,
ecoutant la voix de leur sang ~t leurs instincts eommuns,
parviennent la vritable paix mondiale.
Que partout flotte firement et victorieusement la croix
gamme!
"Le Patriote"
"

Arcand Adrien - Fascisme Ou Socialisme

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,

allocution par Joseph MENARD

Prcd dune allocution par Joseph MENARD

.Ces changements ont t occasionns par un esprit nouveau

.Si la democratie doit disparatre

~conscient de son devoir de troupe d'avant-garde qu'il s'est

susciter. Toute action directe sans inspiration dfinie, sans

Une prcieuse exprience

Comme .m esure de consolation, nous avons fond le

~ Une lutte ncessaire

La lutte anti~juive parat plus ncessaire que..jamais. Si

Deux doctrines en prsence

Le christianisme a besoin d'un organisme humain pour

Les ravages dans notre province

,Notre province n'a pas chapp la lutte que se livrent

quel poi,:~lt on a fauss la lign' de nos traditions. Pendant ce

La lgislation conomi;qu~, depuis vingt-cinq ans, porte

FASCISME .OU SOCIALISME?

apprendrons J.e nom du vritable chef de ce trust. Le Jui~,

~La lgislation sociale

La lgislation sociale a t aussi dfavorable aux chrtiens

~Il faut recourir aux moyens de-dfense .

. La victoire apparente .du matrialism-e profita'ble aux

q'ui nous assu1eront la -\7i-ctoire. De inme que le Juif, en assas-

sinant le corps du Christ, ri'a remport qu'une victoire niat.:.

Esprit mauvais combattre

Pour nous qui croyons que seule la doctrine chrtienne,

Nous r clamerons pour notre clerg la libert de dnoncer

Nous rclamer_9ns pour notre enseignement qu'il redevienne

Par la loi de l'assistance publique, le gouvernement russit

Il existe une commission nomme par le gouvernement, qui

parois.ses. sont beaucoup .moins endettes proportionnellentent

En mme. temps que no-us exigerons. qu la chane de nos

Le moyen le plus efficace

Les moyens de com-b attre la jiverie sont 'no-mbr<eux et

mais ils n'ont . pas le droit d'exi-ger q ue nous offensions la

Choses qu'on ne peut oublier

Grandes' souffrances du peuple

ne devrons pas perdre de vue les souffrances dont est accabl

que l'on voit partout s-ous la civilisation matrialist-e et juive

Nous ne sommes pas ici ce soir pour noncer un programme

que nous saurons trouver l'occasion qui vous permettra de

.N ous cdons la parole Adrien Arcand qui sa-ura vous

sa fDi et grand par ses oouvres. Je ne crois pas que le mme

Fin d'une civilisation

Nous assistons. en ce mo.m ent l'effondrement d'une

Les stages de Ia dchance

et de la mat~re; la cr.a tion dfie le Orateur. Les arts, ns

A la croise des chemins

Le lihra.lisme .de la Rvolution Franaise affirmait l'galit .

Seulement deux alternatives

. La clef de tout le problme

Des consquences logiques

Avilissement de la race juive

Engea.nce matrialiste et satanique

L'echo du cri lucifrien

Les_Juifs sont les. enfants de Satan, ils font l'oeuvre de

Barrires qu'il fallait renverser

Les dbuts de l're librale

Les Juifs dans toutes les rvolutions

dootructeur, et il s'empresS d'abattre dfinitivement les

le libralisme n'e st qu'un ide juive invente pour nous faire

Ce n'est pas l'effet du hasard

'Le Juif est la seule source de ,satanism-e, d'anti-christianisme