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2015-1

NDICE
I.

ORGENES DE LA CIVILIZACIN ANDINA......................................................2

II.

LOS ORGENES DEL ESTADO PERUANO.........................................................3

A.

Antecedentes histricos............................................................................ 3

B.

Una estructura arcaica y precapitalista.....................................................4

C. La Colonia y sus instituciones....................................................................6

D. El proceso emancipador............................................................................ 7
La inexistencia de un Estado-Nacin, una burguesa, una ideologa, un
ordenamiento jurdico capitalista..................................................................8
III.

Tradiciones que nos equilibran como andinos.........................................10

IV.

ANLISIS:................................................................................................. 12

V.

CONCLUSIONES:..................................................................................... 13

VI.

RECOMENDACIONES:............................................................................... 14

VII.

BIBLIOGRAFA:......................................................................................... 15

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I.

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ORGENES DE LA CIVILIZACIN ANDINA

Hasta hace algunas dcadas atrs, pareca existir

cierto consenso entre los investigadores acerca de
los orgenes de la Civilizacin Andina, ubicndola
en las pocas del surgimiento y esplendor del
Estado Chavn alrededor de 1,000 aos antes de
la era cristiana. Como se sabe, la gran capital de
Chavn estuvo ubicada en los territorios del actual
Departamento peruano de Ancash, en la sierra
central del Pacfico suramericano.
Sin embargo, a fines de la dcada de 1980, con
las evidencias de los trabajos que se haban
adelantado en ese tiempo, algunos arquelogos
ya cuestionaban la antigedad de los orgenes de la Civilizacin Andina
sealando, en contraposicin a la corriente tradicional existente en aquella
poca, que deba remontarse por lo menos a 2,000 aos antes del apogeo de
Chavn.
Pero no sera sino hasta mediados de la dcada de 1990 en que los trabajos
arqueolgicos realizados por Ruth Shady Sols y su equipo en la zona norte del
actual Departamento de Lima empezaran a arrojar importantes evidencias
que apuntaron a demostrar un hecho que cambiara los anteriores conceptos
de la arqueologa andina. As, los resultados de dichas investigaciones
empezaron a sacar a la luz que 5,000 aos atrs, y gracias al activo
intercambio
comercial
impulsado por las distintas
nacionalidades
ya
conformadas no slo en esta
parte
de
la
costa
del
Departamento de Lima sino
tambin
en
los
valles
interandinos
de
la
zona
contigua, se habra dado
nacimiento a la Civilizacin
Andina con el esplendor y
alto desarrollo alcanzados
en la zona del valle de
Supe, un poco ms al norte de la mtica zona costera de Vgueta distante
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a menos de 200 kilmetros al norte de la actual Ciudad de Lima Metropolitana.

Con el apogeo de los distintos ncleos sociales asentados en esta zona,
destacando especialmente el impresionante desarrollo urbanstico de la
denominada Ciudad Sagrada de Caral, se puede observar ntidamente la
primera gran conformacin estatal de la que se tenga registro en el
mbito andino y se convierte al mismo tiempo en una de las primeras
manifestaciones del inicio de la civilizacin no slo a nivel andino sino
incluso a nivel mundial.

II.

LOS ORGENES DEL ESTADO PERUANO.

A. Antecedentes histricos

En el siglo XVI comenz la conquista de lo que hoy se conoce como Per. Aquel
acontecimiento nos produjo un profundo dolor: la cruel conquista, el fin del
Estado inca, la catstrofe demogrfica y econmica, el culto andino perseguido
como idolatra, por el fundamentalismo cristiano que lleg a nuestras tierras
americanas para sacralizar y sacramentar la raza superior, la religin
superior.
La espada y la cruz fueron los smbolos de esta
santa alianza, la misma que produjo la
catstrofe en nuestras tierras. Algunos tericos
sostendrn lo contrario. Sobre las ruinas de
una cultura se impuso a sangre y fuego otra
que tena como smbolo mayor la cruz que an
hoy cargamos como una carga muy pesada.
Nos referimos a nuestros males sociales,
polticos, econmicos, en fin, estructurales.
Signific el inicio de nuestra peregrinacin por
el mundo de Occidente. Esta peregrinacin,
encuentro, choque de dos culturas, esta tragedia, genocidio, ha sido sin duda
traumtica.

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B. Una estructura arcaica y precapitalista

El Per existe desde el siglo XVI.
Nace con una catstrofe, nace con
el
hundimiento
del
mundo
organizado de los Incas. Es un final
apocalptico para el nico caso de
Estado que se edific no slo en
los Andes sino en Amrica del Sur.
Este Estado delimitaba por el
norte con Pasto, en la actual
Colombia; por el sur con el norte de
Chile, toda la actual Bolivia, el norte
de Argentina; por el este la Amazona y, finalmente, por el oeste con el ocano
Pacfico.
Los Incas no eran todava peruanos, aunque mucho de lo andino sea herencia
de nuestros tiempos. Somos una civilizacin interrumpida dira Octavio Paz.
El mundo precolombino se transform. La organizacin social inca revela no
tanto un imperio unido, sino una etnia real cuzquea enlazada a diversas
jefaturas tnicas regionales por una serie de nexos econmicos y polticos,
entre los cuales habra que resaltar el de la relacin de parentesco, la
poligamia seorial.
El sistema se revela eficaz y a la vez frgil. Sabemos que las huancas del valle
del Mantaro se pusieron de acuerdo con Gonzalo Pizarro para terminar de
aniquilar el poder de los cuzqueos, en 1533, cuando todava
ejrcitos Incas
enteros
seguan
peleando
contra
los
invasores.

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Diversos males corroan el edificio social inca,

acaso el ms grave era la lucha por la sucesin
que desencadenaba la muerte de cada inca. A la
llegada de los espaoles el imperio inca se
debata en una cruenta guerra civil por la
sucesin. Por eso, parte del aparato de poder y
tambin parte del pueblo se sumaron al nuevo
orden. Huscar era el prisionero de Atahualpa
quien a su vez lo era de Pizarro. Y mientras el
ejrcito imperial, o huascarista controlaba el
Cuzco, las ciudades menores y los caminos, los
curacas, es decir, el poder local, corrieron a
Cajamarca a pedir ayuda a los extranjeros, y as
Pizarro consigue el apoyo de los caaris y de los
chachapoyas, entre otras etnias, quienes le proporcionaron vveres, cargadores
y tropas de apoyo.
La identidad india, entendida en
parte como apego a los ritos y a
las costumbres ancestrales, vino
despus en la situacin colonial
de servidumbre bajo el impacto de
las dolorosas transformaciones
(minas, haciendas, reducciones).
En el desgraciado cautiverio
colonial, la identidad india va a
crecer
como
conciencia
desdichada
y
a
la
vez
esperanzada.

Guerra de las huacas, de las danzas y los mitos el

Taqui Onkoy, rebelin de cantos y preparativos
para una expulsin de los blancos y de sus dioses,
fue la primera de una serie de manifestaciones de
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respuesta indgena a la dominacin colonial. Algunas manifestaciones fueron

violentas, otras ms sordas y sutiles pero que van a constituir la historia de la
cultura indgena en los das coloniales y contemporneos. Ni aniquilada ni
vencedora la indianidad permaneci no sin cambios, no sin occidentalizacin.
Su mayor victoria fue persistir. Una expresin de esta afirmacin ha sido la
defensa de su lengua el quechua y el aymara y su cultura.

C. La Colonia y sus instituciones

El colonato, como dicen en Espaa, el coloniaje,
como preferimos decirlo nosotros, desde finales del
siglo XVI seala la manera cmo los espaoles se
instalaron en Amrica, el particular inters de los
conquistadores por indios de servicio, la organizacin
social semifeudal de los beneficios, la encomienda,
los favores, la composicin de tierras, la hacienda
colonial, la mita y la minka. Pero todo eso era
economa colonial. Es decir, un nivel de la realidad
sin duda decisivo, pero no toda la realidad.
La era virreinal incluy tambin a los corregidores y alcaldes mayores, la Casa
de Contratacin en el puerto de Sevilla y el Consejo de Indias en Madrid, una
red de instituciones tanto peninsulares como locales, el Virrey y las Audiencias,
y tambin, alguaciles, mayorazgos y
gentilhombres de Cmara.
El concepto de coloniaje pone el
acento, acaso con exceso, en los
aspectos de la explotacin, algunos tan
abyectos como la esclavitud; pero la
experiencia del siglo XX, el lento pero
necesario crecimiento de nuestras
instituciones polticas nos hace desconfiar
economicista.

de

una

interpretacin

slo

La conquista incorpor a Per al imperio colonial espaol en formacin. Ese

imperio se form explosivamente en menos de 50 aos: 1492-1532, entre los
viajes de Coln y la empresa de Pizarro. Ese perodo corresponde a dos
reinados en Espaa. El virreinato del Per fue creado en 1542. Su primer virrey,
Nez de Vela, fue asesinado por los pizarristas en la batalla de Aaquito. El

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ltimo fue don Jos de la Serna derrotado por los criollos en Ayacucho (1824).
Entre 1542-1824 hubo 40 virreyes en el Per.
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D.El proceso emancipador

Para los andinos y amaznicos el coloniaje haba sido insoportable durante todo
el tiempo desde el siglo XVI en adelante. Por eso su proceso de independencia
(frustrado), su movimiento de liberacin, fue continuo y arranc desde Manco
Inca a lo largo de todos los siglos XVII y XVIII hasta Santos Atahualpa y Tpac
Amaru. Para los criollos no fue as.
Ellos estuvieron largo tiempo con el rgimen colonial; formaron parte de la
casta dominante, aunque los mejores puestos, los mejor remunerados, los
mejores privilegios siempre fueron para los peninsulares, a los criollos en ese
sentido siempre se les discrimin, estaban.
El siglo XVII fue el siglo
criollo, fue el siglo de los
hacendados,
de
los
latifundios,
de
los
propietarios de tierra. Ellos
gozaban de las haciendas,
tambin gozaban de las
encomiendas
y
eran
nombrados corregidores por
la corona espaola. Tenan la
universidad en sus manos,
as como colocaciones en la Iglesia y la administracin pblica.
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Se tiene que tener presente que en esta etapa el Per controlaba todo el
comercio de Suramrica, el virreinato comprenda casi todos los pases
que
antiguamente haban formado el imperio Inca; todo ello beneficiaba
econmicamente al Per y, por consiguiente, tambin a los criollos quienes
eran parte del grupo dominante. Espaa tuvo que hacer frente a las
incursiones de corsarios, traficantes, contrabandistas de otros pases quienes
le disputaban el monopolio de su
mercado americano.
El proyecto monrquico de San
Martn y de una parte importante
de la aristocracia criolla fue la
expresin ms concreta del
carcter contrarrevolucionario de
la independencia. Sin embargo, la
oposicin de los criollos, de
provincias perteneciente a los
estratos
medios,
fue
lo
suficientemente fuerte como para
que se desistiera de dicho intento.

Ms an cuando las autoridades espaolas no les prestaron su apoyo.

La bsqueda de un acuerdo con las autoridades espaolas, a fin de encontrar
la paz que asegurara una solucin de continuidad poltica, y el manifiesto
rechazo a desarrollar una masiva movilizacin popular son las explicaciones de
la indecisin blica y de la incapacidad de un triunfo militar de San Martn y de
los aristcratas limeos sobre los espaoles.
Esto explicara el porqu, entre otras razones, San Martn cedera la posta al
Libertador del Norte en su encuentro en Guayaquil. No hay que olvidar que los
dos lderes continentales diferan en la forma de gobierno para las naciones
liberadas; para San Martn era el monrquico y para Bolvar el republicano. Los
seguidores de San Martn no se retiraran del escenario, ello explicara su
posterior ruptura con Bolvar.
La accin de Bolvar con sus tropas y
oficiales provenientes de la Gran
Colombia y el retiro de San Martn
rompieron aquel delicado equilibrio
poltico-militar decidiendo la
suerte de la Amrica del Sur con los
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decisivos triunfos de Junn y Ayacucho, en 1824. El triunfo militar de Bolvar

signific un serio conflicto con la aristocracia criolla, por su demostrada
ambivalencia y complicidad con los espaoles.

La inexistencia de un Estado-Nacin, una burguesa,

una ideologa, un ordenamiento jurdico capitalista
A partir del proceso libertario del
coloniaje
espaol
se
produce
la
expansin de las actividades financierocomerciales
y
la
actividad
manufacturera. Se hicieron importantes
inversiones extranjeras principalmente
por parte de Francia e Inglaterra. Estos
pases haban ayudado en el proceso
libertario y con ellos se produjo nuestro
primer endeudamiento histrico. Las
inversiones que realizaron se llevaron a
cabo en las actividades de exportacin;
se produjeron cambios
importantes
que van a incidir de manera fundamental en el surgimiento de las relaciones
capitalistas de produccin.
Son de destacar los importantes procesos de
concentracin de la propiedad de los principales
productos de exportacin producidos por las
inversiones
extranjeras.
Los
pequeos
y
medianos mineros del centro son desplazados
por la llegada de dos grandes compaas
extranjeras: La Backus y Johnston (1896, inglesa)
y la Cerro de Pasco Mining Company
(norteamericana, 1901). Ambas concentraron el
grueso de la produccin minera para la
exportacin hasta 1919, fecha en que la primera
es absorbida por la segunda. La International
Petroleum Company (I.P.Co., norteamericana),
que desplaza a los capitales ingleses en la
explotacin del petrleo (1913), opera 568 pozos petrolferos de los 703 en
actividad en 1914.
La produccin es destinada, fundamentalmente, al mercado externo. De este
modo la implantacin de estas grandes unidades empresariales no produjo
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transformaciones importantes en la estructura econmico-social, ms all de

los espacios en los que se encontraban.
Diversos estudios sobre el tema muestran que esta modalidad de implantacin
del capitalismo reproduce y mantiene la heterogeneidad estructural y extensas
regiones del pas bajo el predominio de la hacienda semifeudal.
Maritegui con relacin a esto dijo: La clase terrateniente no ha logrado
transformarse en una burguesa capitalista, patrona de la economa
nacional. La minera, el comercio, los transportes se encuentran en
manos del capital extranjero. Los latifundistas se han contentado con
servir de intermediarios a ste, en la produccin de algodn y azcar.
Este sistema econmico ha mantenido
en
la
agricultura,
una
organizacin semifeudal que constituye el ms pesado lastre del
desarrollo del pas.
El Estado-Nacin centralista luego del proceso libertario, propio de la
modernidad, no ha nacido todava. En esta parte del mundo sobrevive un viejo
dinosaurio histrico-poltico lo que ha impedido, sin lugar a dudas, la
constitucin de una burguesa nacional, de una organizacin poltica
independiente de los centros hegemnicos, de un autntico Estado-Nacin, y
en consecuencia ha inviabilizado una revolucin burguesa con miras a
enfrentar los retos de la modernidad.
sta es una tragedia para nuestro pueblo.
Hemos llegado tarde a la historia, somos
herederos en una primera poca (luego del
proceso de independencia) del coloniaje
espaol, despus del francs e ingls, y
ahora norteamericano.

III.

Tradiciones que nos equilibran como andinos

Escribe: Rolando Waldo Gmez Poma | Opinin - 08 feb 2015

Cuando el indio comprendi que el blanco no era sino un insaciable
explotador, se encerr en s mismo. Aislse espiritualmente, y el recinto de su
alma en cinco siglos estuvo libre del contacto corruptor de la nueva cultura.
Mantvose silencioso, hiertico cual una esfinge. Se hizo maestro en el arte de
disimular, de fingir, de ocultar la verdadera intencin. A esta actitud defensiva,
a esta estrategia del dominado, a este mimetismo conservador de la vida,
llamronle la hipocresa india. La raza, gracias a ella, protege su vitalidad,
guarda intacto el tesoro de su espritu, preserva su YO (Tempestad en los
Andes; Luis Valcrcel).
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La suntuosa entrada de khapos, es en s la coartada perfecta para desarrollar

una teora epistmica de la cosmovisin andina, nos hace pensar en la forma
cmo se identificaban nuestros ancestros nativos andinos respecto a la ciencia
y el conocimiento de la realidad. Parece que furamos herederos de una
cultura vaga y rstica, creo que no nos enorgullecemos de esta actitud para
con los seres naturales y el medio ambiente que nos rodea, pero esa es la
nica aproximacin histrica que tenemos; podemos decir sin temor a
equivocarnos que, a falta de escritura de nuestros ancestros andinos
(indebidamente motejados como indios, porque los colonizadores creyeron
haber llegado a las famosas Indias, pas mitolgico de Marco Polo), la tradicin
del pago a la tierra es un inicio de la filosofa nativa.
La interpretacin de los cronistas hispanos (o de raz hispana en primera lnea),
no nos enorgullece casi en nada en sus memorias; al contrario, nos hace ver
que somos legatarios de una cultura salvaje y rudimentaria. De todas las
lecturas dejadas por Guamn Poma de Ayala, Inca Garcilazo de la Vega, el cura
cobos, entre otros, no hay orgullo que mostrar, salvo la naturaleza que nos
rodea, porque estos cronistas redactaron sus periplos con una visin
occidental, entendiendo que ellos son parte de una cultura superior y
razonando negativamente que los nativos andinos (personas que habitaron
anteriormente estas ubrrimas tierras y se contaban poblaciones a cada paso
y que, posteriormente, fueron diezmados por los hispanos) eran salvajes,
insensibles e incluso que no tenan sangre; y en fin, que eran cosas sin alma,
y por lo tanto, hasta el clero aport su conocimiento para erradicar a los
conquistados y enajenar la mente de los pobladores andinos.
Con mucho orgullo e hidalgua estamos volviendo nuestros ojos hacia ese
pasado milenario histrico, donde el andino logr dominar la naturaleza de
manera equilibrada. Sus construcciones nos demuestran que fueron personas
de otra dimensin, teniendo como eje fundamental a la rueda (no como
modelo de locomocin, sino como deidad) para motivarse; lograron una alta
calidad en los objetos artesanales e inclusive fundieron metales
especficamente para actos rituales. Al parecer no fueron ambiciosos ni
mezquinos, pues buscaban la equidad y el equilibrio con la naturaleza.
Es loable tener investigadores sobre la vida de nuestros ancestros nativos
andinos, pero ellos solamente se guan de vestigios, de la herencia guardada
por nuestros antepasados, porque el nativo andino supo cuidarse de los
arrebatos criminales de la santa inquisicin, al parecer nunca habl ms de lo
necesario, siempre evadi las interrogantes de los hispanos e incluso los
mensajeros clericales; se hizo un artista en las evasivas y siempre mantuvo
inclume su secreto. Entonces nuestros antepasados dejaron su legado en
cuentos, mitos, leyendas y tradiciones. Esa tradicin que nuestros yatiris,
paccos o chamanes practican a diario, no importa la festividad patronal
establecida en el calendario litrgico. Es ms, estos portadores de la herencia
cultural lograron sincretizar este conocimiento ancestral precolombino con lo
instituido por la iglesia, que a golpe y sacrificio humano logr impulsar su
prdica (salvo huestes clericales realmente humanitarias, aunque son escasos;
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el clero en el dominio hispano fue un instrumento de genocidio y no de

salvacin).
En este paraninfo de inequidades y soslayos ladinos y conservacionistas,
surgen las nuevas formas de interpretacin de la realidad, emergen las
mscaras (cual expertos teatreros romanos, que deleitaban a sus amos con
msica, sorna y maniquea expresin), los movimientos corporales, y se
masifican las danzas mestizas andinas, donde hacen de bufn al hispano
dominante y ridiculizan sus actitudes, se ponen de manifiesto las ahora
conocidas danzas de trajes de luces, donde el anchancho es el mismsimo
Satans, donde el esclavizador con movimientos grotescos es remedado en las
danzas negroides, donde la lucha del bien sobre el mal se hace ms patente,
siendo el ganador el ngel sobre el demonio, aunque indudablemente el
demonio hace su reverencia a la nueva patronal. Emergen las expresiones
astutas, satricas, hierticas del nativo andino; mientras los amos se deleitan
con la presentacin teatral, los nativos de cuarta generacin logran un triunfo
en su identidad cultural, fueron aos de tensin filosfica, sin que tenga que
haber sacrificio humano, no hubo Juana de Arcos u otro libre pensador
asesinado en la hoguera, pero se perenniz la herencia cultural andina, que
hoy nosotros conocemos como baile de trajes de luces. Sus propios
movimientos y personajes inciden en la revaloracin cultural.
Epistmicamente, el nativo andino nunca tuvo amigos hispanos, su nico
amigo fue su silencio, su mirada taciturna pero de rpida asimilacin, imitacin
y superacin; su animal de carga, esa llama que acompa a sus antepasados
era su inseparable amigo, porque lo aliviaba; nosotros los herederos andinos,
nunca renunciamos a nuestra alma (entendido como tradicin cultural
ancestral, pago a la tierra, challa, apoyo mutuo) por ello. La declaracin como
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Unesco de la festividad
patronal Virgen de la Candelaria es un reconocimiento implcito a la
Pachamama, ello implica la cosmovisin andina y las complejidades propias de
una ciencia por descifrar.
Nosotros y nosotras, somos herederos de una raz milenaria andina;
celebramos rituales a la naturaleza que nos prodiga de todo lo que
necesitamos para vivir, coexistimos con la modernidad, luchamos contra la
colonialidad, siempre buscamos la armona con nuestra naturaleza, nos
sentimos orgullosos de nuestras danzas nativas con sus peculiaridades y
potencialidades, entendemos mnimamente sus mensajes -que son nuestra
realidad-, estamos obligados a superar nuestras divergencias y coexistir con
los elementos modernos que nos otorga esta aldea global. Creo que no nos
sentimos orgullosos con las actitudes crematsticas de los ahora invasores del
Titicaca Uros, que esquilman a los visitantes que quieren ver cultura viva, esa
actitud no es propia de la identidad andina, porque somos una cultura
colaborativa y de tendencia socialista por definicin propia de nuestras races.
Entonces hay hermanos muchsimo que hacer (Csar Vallejo) y nosotros
somos los nominados para revalorar cultura y dejar de lado la incultura.

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IV.

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ANLISIS:

Acua Asenjo, Carlos:

Acua Estrada, Christian:
Almeida Roon, Christian:
Contreras Quispe, Darwin:
Zarate Ponce, Jhon:

V.

CONCLUSIONES:

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Acua Asenjo, Carlos:

Acua Estrada, Christian:
Almeida Roon, Christian:
Contreras Quispe, Darwin:
Zarate Ponce, Jhon:

VI.

RECOMENDACIONES:

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2015-1

Acua Asenjo, Carlos:

Acua Estrada, Christian:
Almeida Roon, Christian:
Contreras Quispe, Darwin:
Zarate Ponce, Jhon:

VII.

BIBLIOGRAFA:
1. http://peruroutes.com/peru_conquista.htm

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2. http://www.losandes.com.pe/Opinion/20150208/85
947.html
3. http://www.iai.spkberlin.de/fileadmin/dokumentenbibliothek/Indiana/
Indiana_15/IND_15_Bischof
4. http://anthony-elvirreynato-anthony.blogspot.com/
5. http://www.alberdi.de/GestyRostKauffnn0610.pdf
6. http://www.comunidadandina.org/bda/docs/pe-ca0046.pdf

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