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Cuadernos de la crcel
INTRODUCCIN ................................................................................
ESTADO Y FASES
ECONOMICO -CORPORATIVA Y ETICO -POLITICA ...............
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Fragmentos sobre:
Partido Poltico
Antonio Gramsci /
Cuadernos de la crcel
ANTONIO GRAMSCI
EL ESTADO EN LOS
CUADERNOS DE LA CRCEL
INTRODUCCION
Esta es una seleccin de apuntes de los Cuadernos
de la crcel en los que Antonio Gramsci realiza
aportes importantes a la teora marxista del estado. Tiene exclusivamente una finalidad didctica.
Busca, antes que nada, reducir las dificultades que
presenta el uso de los Cuadernos gramscianos en el
dictado de asignaturas universitarios en las que se
abordan problemas de teora poltica marxista y, en
los hechos, se origina en nuestro propio trabajo en
la materia Sociologa Poltica, ctedra de M. Thwaites Rey, del Departamento de Ciencia Poltica de
la Universidad de Buenos Aires. Pero quizs sirva
tambin para el estudio en cursos extra-universitarios. El concepto de estado es decisivo y aparece
recurrentemente en las reflexiones del Gramsci
carcelario, de manera que, si esta seleccin pretendiera ser exhaustiva, su extensin se volvera
incompatible con su finalidad didctica. Seleccionamos, en consecuencia, aquellos apuntes en los
cuales consideramos que Gramsci realiza mayores
aportes a la teora marxista del estado, pero manteniendo a la vez una extensin razonable. Acaso
sus minuciosas y ricas reflexiones histricas acerca
de la formacin del estado italiano hayan sido las
peores vctimas de este procedimiento.
Ahora pasemos a algunas indicaciones para el uso
de esta seleccin. Cada uno de los apuntes que
rene va encabezado por el nmero de pargrafo
y su ubicacin en el cuaderno correspondiente,
seguidos de su ttulo, en caso de que lo tenga.
As, por ejemplo: # 47, Cuaderno 1. Hegel y el
asociacionismo. A continuacin de cada apunte,
Alberto Bonnet
Introduccin
Antonio Gramsci /
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# 47, Cuaderno 1.
Hegel y el asociacionismo
La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asociaciones como trama privada del Estado. sta
deriv histricamente de las experiencias polticas
de la Revolucin francesa y deba servir para dar
una mayor concrecin al constitucionalismo. Gobierno con el consentimiento de los gobernados,
pero con el consenso organizado, no genrico y
vago tal cual se afirma en el instante de las elecciones: el Estado tiene y pide el consenso, pero
tambin educa este consenso con las asociaciones polticas y sindicales, que sin embargo son organismos privados, dejados a la iniciativa privada
de la clase dirigente. As, Hegel, en cierto sentido,
supera ya el puro constitucionalismo y teoriza el
Estado parlamentario con su rgimen de partidos.
Su concepcin de la asociacin no puede ser todava ms que vaga y primitiva, entre el poltico
y el economista, segn la experiencia histrica de
la poca, que era muy limitada y daba un solo el
ejemplo logrado de organizacin, el corporativo
(poltica injertada en la economa).1
Marx no poda tener experiencias histricas superiores a las de Hegel (al menos muy superiores),
pero tena el sentido de las masas, por su actividad
periodstica y de agitacin. El concepto de Marx de
la organizacin sigue estando todava atado a estos
elementos: organizaciones de oficios, clubes jacobinos, conspiraciones secretas de pequeos grupos,
organizacin periodstica. La Revolucin francesa
ofrece dos tipos predominantes: los pueblos, que
son organizaciones no rgidas, tipo comicio popular, centralizadas por personalidades polticas
1
# 24, Cuaderno 6.
Nociones enciclopdicas. La sociedad civil
Hay que distinguir la sociedad civil tal como la entiende Hegel y en el sentido en que a menudo se
emplea en estas notas (o sea en el sentido de hege-
La referencia es a G. W. F. Hegel: Principios de filosofa del derecho, Bs. As., Sudamericana, 2004 (especialmente vase
la Tercera Parte, Seccin II, # 250-56, p. 222-226 y Seccin III, # 301-5, p. 278-282). Pero Gramsci no parece haber
dispuesto de este texto hegeliano en la crcel (vase la nota de Gerratana en el Tomo I, p.372).
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Karl L. von Haller (1768-1854), pensador poltico y jurdico conservador suizo, autor de Restauration der Staatswissenschaft, obra en seis volmenes publicada entre 1816 y 1834. La polmica de Hegel contra esta obra de von Haller, a la
que hace referencia Gramsci, se encuentra en sus mencionados Principios de filosofa del derecho, Tercera Parte, Seccin
II, # 258, p. 286 y ss.
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# 136, Cuaderno 6.
Organizacin de las sociedades nacionales
Ya seal en otra ocasin3 que en una determinada
sociedad nadie est desorganizado y sin partido,
siempre que se entiendan organizaciones y partido en sentido amplio y no formal. En esta multiplicidad de sociedades particulares, de carcter
doble, natural y contractual o voluntario, una o
ms de ellas prevalecen relativa o absolutamente,
constituyendo el aparato hegemnico de un grupo
social sobre el resto de la poblacin (o sociedad
civil), base del Estado entendido estrictamente
como aparato gubernativo-coercitivo.
Siempre sucede que personas aisladas pertenecen a ms de una sociedad particular y a menudo a sociedades que esencialmente estn en
oposicin entre s. Una poltica totalitaria tiende
precisamente: 1] a obtener que los miembros de
un determinado partido encuentren en este solo
partido todas las satisfacciones que antes hallaban
en una multiplicidad de organizaciones, o sea a
romper todos los lazos que ligan a estos miembros
a organismos culturales extraos; 2] a destruir todas las otras organizaciones o a incorporarlas en un
sistema del que el partido sea el nico regulador.
Esto sucede: 1] cuando el partido en cuestin es
portador de una nueva cultura y estamos ante una
fase progresista; 2] cuando el partido en cuestin
quiere impedir que otra fuerza, portadora de una
nueva cultura, se vuelva totalitaria; y estamos
ante una fase regresiva y reaccionaria objetivamente, aunque la reaccin (como siempre sucede)
no se confiese abiertamente y trate de presentarse
como portadora de una nueva cultura. [...] (Tomo
III, pginas 104-105)
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Gramsci parece estar remitiendo al # 47 del Cuaderno 1, incluido ms arriba, sobre las asociaciones polticas y sindicales
como organismos privados o trama privada del Estado (vase nota de Gerratana en tomo III, p. 399).
4
Daniel Halvy (1872-1962), historiador francs que public Dcadence de la libert en 1931, haba simpatizado efectivamente con las ideas de Sorel en su juventud, aunque desde el affaire Dreyfus vira hacia el restauracionismo orleanista.
De aqu que Gramsci vincule su nombre al de Charles Maurras (1868-1952), el escritor y poltico francs que encabez
a la derecha nacionalista, catlica y monrquica de su pas a travs de la Accin Francesa.
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Agostino Depetris (1813-1887), Francesco Crispi (1819-1901) y Giovanni Giolitti (1842-1928) fueron polticos provenientes de la izquierda que se desempearon como primeros ministros (entre otros cargos importantes en el gabinete)
entre 1876 y 1921, es decir, durante el perodo del denominado transformismo.
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Gramsci se refiere, naturalmente, a la serie de artculos publicados por Max Weber en el Frankfurter Zeitung en 1917, y
reunidos como libro en 1918, conocidos en espaol como Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada (vase la
edicin de sus Escritos polticos, Madrid, Alianza, 1991).
7
La expresin Estado-clase equivale a las ms usuales de Estado de clase o, simplemente, Estado burgus.
8
Se refiere al # 3 del Cuaderno 15, antes incluido.
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# 21, Cuaderno 13
Contina sobre el Nuevo Prncipe.11 Se ha dicho
que el protagonista del Nuevo Prncipe no podra
ser en la poca moderna un hroe personal, sino
el partido poltico, o sea en cada ocasin y en las
diversas relaciones internas de las diversas naciones, aquel determinado partido que pretende (y
es racional e histricamente fundado para este fin)
fundar un nuevo tipo de Estado. Debe observarse cmo en los regmenes que se postulan como
totalitarios, la funcin tradicional de la institucin
de la corona es en realidad asumida por el partido
determinado, que tambin es totalitario precisamente porque desempea tal funcin. Si bien
cada partido es expresin de un grupo social y de
un solo grupo social, sin embargo determinados
partidos representan precisamente un solo grupo
social en ciertas condiciones dadas, en cuanto que
ejercen una funcin de equilibrio y arbitraje entre
Esta expresin, parangn elptico, a la que suele recurrir Gramsci en los Cuadernos, es empleada por Benedetto Croce
en Materialismo storico ed economia marxista, de 1921, para referirse a la teora del valor de Marx (vase la nota correspondiente de Gerratana en Tomo I, p. 331).
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La expresin mantener en la cuna remite en ltima instancia a la afirmacin, que Gramsci atribuye a Hegel en el
# 53 del Cuaderno 8, de que la servidumbre es la cuna de la libertad. Bertrando Spaventa recupera crticamente esta
afirmacin en su libro Principi di etica, de 1904, objetando que hay quienes quieren mantenernos para siempre en la
cuna (vase la nota de Gerratana de Tomo III, p. 460).
11
Remite al # 1 del Cuaderno 13, no incluido en esta seleccin.
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Gramsci remite, naturalmente, a Mi lucha de Adolf Hitler. Pero Gerratana, en su nota de Tomo V, p. 539, afirma que la
cita proviene, en realidad, de alguna fuente indirecta no especificada.
13
Remite al # 17 de este Cuaderno 13, incluido en parte, ms adelante, en esta seleccin.
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Se refiere, naturalmente, a El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte de Marx. Ms precisamente, Gerratana, en su nota de
Tomo 5, p. 468, indica que se refiere al siguiente prrafo: Francia slo parece escapar al despotismo de una clase para
reincidir bajo el despotismo de un individuo, y concretamente bajo la autoridad de un individuo sin autoridad. Y la lucha parece haber terminado en que todas las clases se postraron de hinojos, con igual impotencia y con igual mutismo,
ante la culata del fusil (en K. Marx y F. Engels: Obras escogidas en tres tomos, Mosc, Progreso, 1981, tomo I, p. 313)).
15
Mediante la expresin la cuestin mencionada en la p. 33 Diletantismo y disciplina Gramsci se refiere al # 79 de
este Cuaderno 6, donde reflexiona acerca de algunas cuestiones de organizacin y disciplina partidarias y particularmente acerca de la relacin entre dirigentes y dirigidos (la expresin centro organizativo de una agrupacin remite
a esto). Ya en ese # 79 Gramsci compara las caractersticas de la organizacin del partido con las de la organizacin del
Estado, pero es en este # 84 que incluimos donde la comparacin es ms relevante para esta recopilacin.
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del derecho en el Estado y en la Sociedad; a travs del derecho el Estado hace homogneo el
grupo dominante y tiende a crear un conformismo
social que sea til a la lnea de desarrollo del grupo
dirigente. La actividad general del derecho (que
es ms amplia que la actividad puramente estatal
y gubernativa e incluye tambin la actividad directiva de la sociedad civil, en aquellas zonas que
los tcnicos del derecho llaman de indiferencia
jurdica, o sea en la moralidad y las costumbres
en general) sirve para comprender mejor, concretamente, el problema tico, que en la prctica
es la correspondencia espontnea y libremente
aceptada entre los actos y las omisiones de cada
individuo, entre la conducta de cada individuo y
los fines que la sociedad se impone como necesarios, correspondencia que es coactiva en la esfera
del derecho positivo tcnicamente entendido, y
es espontnea y libre (ms estrictamente tica)
en aquellas zonas en las que la coaccin no es
estatal, sino de opinin pblica, de ambiente moral, etctera. La continuidad jurdica del centro
organizativo no debe ser de tipo bizantino-napolenico, o sea segn un cdigo concebido como
perpetuo, sino romano-anglosajn, o sea cuya
caracterstica esencial consiste en el mtodo, realista, siempre ligado a la vida concreta en perpetuo desarrollo. Esta continuidad orgnica exige un
buen archivo, bien organizado y de fcil consulta,
en el que toda la actividad pasada sea fcilmente
rastreable y criticable. Las manifestaciones ms
importantes de esta actividad no son tanto las
decisiones orgnicas como las circulares explicativas y razonadas (educativas).
Existe el peligro de burocratizarse, es cierto,
pero toda continuidad orgnica presenta este peligro, que es preciso vigilar. El peligro de la discontinuidad, de la improvisacin, es an ms grande.
[...] (Tomo III, pginas 70-71)
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Gerratana, en sendas notas del tomo IV, p. 416, afirma que la expresin fuerzas polticas internacionales remite a la
socialdemocracia alemana y la expresin teoras del centralismo orgnico a la concepcin de la organizacin del PCI
que Amadeo Brdiga haba opuesto a la oficial del centralismo democrtico. Recurdese que Brdiga (1889-1970),
uno de los fundadores del PCI y su mximo dirigente y secretario general entre 1921 y 1924, haba enfrentado desde
la izquierda la lnea oficial de la III Internacional, con la que se alineara Gramsci.
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responsabilidad en la base, o sea por el primitivismo poltico de las fuerzas perifricas, aun cuando
stas sean homogneas con el grupo territorial
hegemnico (fenmeno del piamontesismo en
las primeras dcadas de la unidad italiana). La
formacin de tales situaciones puede ser extraordinariamente daina y peligrosa en los organismos
internacionales (Sociedad de las Naciones).
El centralismo democrtico ofrece una frmula
elstica que se presta a muchas encarnaciones; vive
en cuanto que es interpretada y adaptada continuamente a las necesidades: consiste en la bsqueda
crtica de lo que es igual en la aparente disformidad
y por el contrario distinto e incluso opuesto en la
aparente uniformidad para organizar y conectar
estrechamente lo que es similar, pero de modo
que la organizacin y la conexin resulten una necesidad prctica e inductiva, experimental y no
el resultado de un proceso racionalista, deductivo,
abstracto, o sea propio de los intelectuales puros (o
puros asnos). Este esfuerza continuo para extraer
el elemento internacional y unitario en la realidad nacional y localista es en realidad una accin
poltica concreta, la nica actividad productiva de
progreso histrico. Esto exige una unidad orgnica
entre teora y prctica, entre estratos intelectuales y
masas populares, entre gobernantes y gobernados.
Las frmulas de unidad y federacin pierden gran
parte de su significado desde este punto de vista,
mientras que conservan su veneno en la concepcin burocrtica para la cual acaba por no existir
unidad sino un pantano de aguas estancadas, superficialmente tranquilo y mudo y no federacin
sino costal de papas, o sea yuxtaposicin mecnica de unidades aisladas sin vnculo entre s.
(Tomo V, pginas 76-79)
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Gaetano Mosca (1858-1941), politlogo, diputado y senador vitalicio italiano en la monarqua y el fascismo, public los
Elementi di scienza politica en 1896 (parcialmente publicados en espaol como La clase poltica, seleccin e introduccin
de N. Bobbio, Mxico, FCE, 1984).
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# 6, Cuaderno 13.
La cuestin de la clase poltica, tal como es presentada en las obras de Gaetano Mosca, se ha
convertido en un rompecabezas. No se entiende
con exactitud qu entiende precisamente Mosca
por clase poltica, a tal punto la nocin es elstica
y ondulante. A veces parece que por clase poltica
entiende la clase media, otras veces el conjunto de
las clases propietarias, otras veces aquello que se
llama la parte oculta de la sociedad, o el personal poltico (clase parlamentaria) del Estado:
a veces parece que la burocracia, incluso en su
estrato superior, est excluida de la clase poltica
en cuanto que debe ser controlada y guiada por
la clase poltica. La diferencia del tratamiento de
Mosca se muestra en el hecho de que no enfrenta
en su conjunto el problema del partido poltico
y ello se comprende, dado el carcter de los libros
de Mosca y especialmente de los Elementi di
scienza politica: el inters de Mosca, en efecto, va
desde una posicin objetiva y desinteresada de
cientfico a una posicin apasionada de inmediato
hombre de partido que ve desarrollarse acontecimientos que lo angustian y frente a los cuales
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deseara reaccionar. Por otra parte, Mosca inconscientemente refleja las discusiones suscitadas por
el materialismo histrico, pero las refleja como el
provinciano que siente en el aire las discusiones
que se producen en la capital y no tiene los medios
de procurarse los documentos y textos fundamentales: en el caso de Mosca no tener los medios de
procurarse los textos y documentos del problema
que sin embargo trata, significa que Mosca pertenece a esa clase de universitarios que mientras
consideran su deber hacer despliegue de todas las
cautelas del mtodo histrico cuando estudian las
ideuchas de un publicisista medieval de tercer orden, no consideran o no consideraban dignas del
mtodo las doctrinas del materialismo histrico,
no consideraban necesario remitirse a las fuentes
y se conformaban con hojear articulejos de peridicos y folletos populares. (Tomo V, pgina 21)
La expresin la cuestin de la llamada revolucin permanente no remite aqu a la concepcin elaborada por Trotsky
ante las revoluciones rusas de 1905-17, a la que se refiere Gramsci en otros apuntes, sino a la adoptada por Marx y Engels ante la revolucin alemana de 1848 (vase en este sentido el # 44 del Cuaderno 1 de Gramsci, as como K. Marx y
F. Engels: Mensaje del Comit Central de la Liga de los Comunistas de 1850, en K. Marx y F. Engels: Obras escogidas
en tres tomos, Mosc, Progreso, 1981, tomo I) (vase nota correspondiente de Gerratana en tomo I, p. 369).
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o mal, producen bienes controlables y son empleados por necesidades industriales controlables
con exactitud. La comparacin entre los diversos
Estados puede hacerse para los empleados administrativos centrales y locales y para la parte del
presupuesto que consumen (y para la fraccin de
poblacin que representan), no para los pertenecientes a las industrias y servicios estatizados que
no son semejantes y homogneos entre Estado y
Estado. Por esta misma razn no pueden incluirse
entre los empleados estatales los maestros de escuela, que deben ser considerados aparte, etctera.
Hay que aislar y confrontar aquellos elementos de
empleo estatal y local que existen en cada Estado
moderno, incluso en el ms librecambista, y
considerar aparte todas las otras formas de empleo,
etctera. (Tomo IV, pginas 52-53)
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# 90, Cuaderno 3.
Historia de las clases subalternas
(cfr. notas en las pp. 10 y 12)
La unificacin histrica de las clases dirigentes
est en el Estado y su historia es esencialmente la
historia de los Estados y de los grupos de Estados.
Esta unidad debe ser concreta, o sea el resultado
de las relaciones entre Estado y sociedad civil.
Para las clases subalternas la unificacin no se
produjo: su historia est entrelazada con la de la
sociedad civil, es una fraccin disgregada de
sta. Hay que estudiar: 1] la formacin objetiva
para el desarrollo y las transformaciones, ocurridas
en el mundo econmico, su difusin cuantitativa y el origen de otras clases precedentes: 2] su
adherencia a formaciones polticas dominantes
pasiva o activamente, o sea tratando de influir en
los programas de estas formaciones con reivindicaciones propias; 3] nacimiento de partidos nuevos
de la clase dominante para mantener el control
de las clases subalternas; 4] formaciones propias
de las clases subalternas de carcter restringido
o parcial; 5] formaciones polticas que afirman la
autonoma de aqullas pero en el cuadro antiguo
6] formaciones polticas que afirman la autonoma
integral, etctera. La lista de estas fases puede
precisarse ms an con fases intermedias o con
combinaciones de varias fases. El historiador
seala la lnea de desarrollo hacia la autonoma
integral, desde las fases ms primitivas. Por ello,
tambin la historia de un partido de estas clases es
muy compleja, en cuanto que debe incluir todas
las repercusiones de su actividad para toda el rea
de las clases subalternas en su conjunto: entre stas una ejercer ya una hegemona, y esto hay que
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relaciones orgnicas entre Estado o sociedad poltica y sociedad civil. Las clases subalternas,
por definicin, no estn unificadas y no pueden
unificarse mientras no puedan convertirse en
Estado: su historia, por lo tanto, est entrelazada con la de la sociedad civil, es una funcin
disgregada y discontinua de la historia de la
sociedad civil y, por este medio, de la historia de
los Estados o grupos de Estados. Por lo tanto, es
preciso estudiar: 1] la formacin objetiva de los
grupos sociales subalternos a travs del desarrollo y las transformaciones que tienen lugar en el
mundo de la produccin econmica, su difusin
cuantitativa y su origen en grupos sociales preexistentes, de los que conservan durante cierto
tiempo la mentalidad, la ideologa y los fines;
2] su adhesin activa o pasiva a las formaciones
polticas dominantes, los intentos de influir en
los programas de estas formaciones para imponer
reivindicaciones propias y las consecuencias que
tales intentos tienen en la determinacin de procesos de descomposicin y de renovacin o de
neoformacin; 3] el nacimiento de partidos nuevos de los grupos dominantes para mantener el
consenso y el control de los grupos subalternos;
4] las formaciones propias de los grupos subalternos para reivindicaciones de carcter restringido
y parcial; 5] las nuevas formaciones que afirman
la autonoma de los grupos subalternos pero en
los viejos cuadros; 6] las formaciones que afirman
la autonoma integral etctera.
La lista de estas fases puede hacerse an ms
precisa con fases intermedias o con combinaciones de varias fases. El historiador debe sealar
y justificar la lnea de desarrollo hacia la autonoma integral, desde las fases ms primitivas,
debe sealar cada manifestacin del espritu
de escisin soreliano. Por eso, tambin la historia de los partidos de los grupos subalternos es
muy compleja, en cuanto que debe incluir todas
las repercusiones de las actividades de partido,
para toda el rea de los grupos subalternos en
su conjunto y sobre las actitudes de los grupos
dominantes, y debe incluir las repercusiones de
las actividades mucho ms eficaces, por estar
apoyadas por el Estado, de los grupos dominantes sobre los subalternos y sobre sus partidos.
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Es conocida la influencia del filosfico idealista y poltico liberal italiano Benedetto Croce (1866-1952) en el pensamiento de Gramsci. El texto en cuestin en este apunte es su Antihistoricismo, publicado originariamente en La
crtica (revista que haba fundado el propio Croce) en 1930 y reeditado al ao siguiente en Punti di orientamiento della
filosofia moderna. Antihistoricismo. Dos cartas a los Congresos Internacionales de Filosofa de Cambridge 1926 y Oxford
1930, Bari, Laterza, 1931 (vase nota de Gerratana en Tomo 3, p. 369).
20
Giovanni Gentile (1875-1944), filsofo actualista y poltico fascista italiano, haba colaborado en su juventud con Croce
(en la revista La crtica antes citada), pero acabarn enfrentndose tanto filosfica como polticamente ms tarde (Croce
haba sido Ministro de Instruccin Pblica de Giolitti en 1920-21, Gentile lo sucedera a las rdenes de Mussolini en
1922-25; Gentili publicara en 1925 su clebre Manifiesto de los intelectuales fascistas y Croce le respondera con su Manifiesto de los intelectuales anti-fascistas, etc.). Las concepciones del estado de ambos son, en efecto, muy diferentes.
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# 185, Cuaderno 8.
Fase econmico-corporativa del Estado
Si es verdad que ningn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivismo econmico-corporativa, de ah se deduce que el contenido
de la hegemona poltica del nuevo grupo social
que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser
predominantemente de orden econmico: se trata
de reorganizar la estructura y las relaciones reales
entre los hombres y el mundo econmico o de la
produccin. Los elementos se superestructura no
pueden sino ser escasos y su carcter ser de previsin y de lucha, pero con elementos de plan
todava escasos: el plan cultural ser sobre todo
negativo, de crtica del pasado, tender a hacer
olvidar y a destruir: las lneas de la construccin
sern todava grandes lneas, esbozos, que
podran (o deberan) ser cambiadas en cualquier
momento, para que sean coherentes con la nueva
estructura en formacin. Eso es precisamente lo
que no se verifica en el perodo de las Comunas;
incluso la cultura, que permanece como funcin
de la Iglesia, es precisamente de carcter antieconmico (de la economa capitalista naciente), no
est orientada a dar la hegemona a la nueva clase,
sino incluso a impedir que sta la conquiste: el
Humanismo y el Renacimiento, por lo mismo, son
reaccionarios, porque marcan la derrota de la nueva clase, la negacin del mundo econmico que le
es propio, etctera. (Tomo III, pgina 311)
21
Gramsci se est refiriendo a una polmica entre Luigi Einaudi, Rodolfo Benini y Ugo Spirito acerca de la relacin entre
el Estado y la economa que tuvo lugar en la citada Nuovi Studi di Diritto, Economia e Politica en 1930 (vanse las notas
al respecto de Gerratana en tomo II p. 454 y tomo IV p. 446).
22
Gramsci est comentando un libro de Bernardino Barbadoro, Le finanze della Reppublica Fiorentina, publicado en Florencia en 1929 (aunque a partir de una resea: vase la nota de Gerratana en tomo III, p. 370).
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el consenso de los gobernados y capaz de desarrollo. El desarrollo estatal poda producirse slo
como principado, no como repblica comunal.
Tambin es interesante este libro para estudiar la
importancia poltica de la deuda pblica, que se
desarroll por las guerras de expansin, o sea para
asegurar a la burguesa un mercado ms amplio y
la libertad de trnsito. (Haba que confrontar esto
con lo que dice Marx en El Capital a propsito de
la funcin y de la importancia de la deuda pblica.)23 Tambin las consecuencias de la deuda pblica son interesantes: la clase pudiente que haba
credo encontrar en los prstamos un medio para
revertir sobre la masa de los ciudadanos la mayor
parte de las cargas fiscales, se encontr castigada
por la insolvencia de la Comuna que, coincidiendo con la crisis econmica, contribuy a agudizar
el mal y a alimentar la descomposicin del pas.
Esta situacin condujo a la consolidacin de la
deuda y a hacerla irredimible (renta perpetua [y
reduccin de la tasa de inters]) con la institucin
del Monte despus de la expulsin del Duque de
Atenas y el ascenso al poder del pueblo bajo.
(Tomo III, pginas 20-21)
Gerratana remite aqu al tratamiento de Marx de la denominada acumulacin originaria (vase Karl Marx: El Capital,
Mxico, Siglo XXI, Libro I, Captulo 24, p. 891-954); pero Marx tambin se refiere a la deuda pblica en otros pasajes
de su obra, mientras que Gramsci no especifica a qu se refiere por esa funcin e importancia de la deuda pblica en
Marx (vase nota de Gerratana en tomo III, p. 370).
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ESTADO Y HEGEMONIA
vida compleja, todos los elementos de su personalidad histrica. (Tomo III, pgina 75)
24
La expresin instrumentum regni se refiere aqu a la funcin del catlicismo como instrumento de dominacin ideolgica durante el medioevo, pero ya se haba empleado a propsito de la funcin de la religin civil durante la repblica romana.
25
Gramsci alude aqu a la oposicin entre Estado e Iglesia en el sentido idealista que le haba atribuido Croce en su Etica e
politica, Bari, Laterza, 1931(vase la nota de Gerratana en tomo III, p. 467), a la que vuelve a aludir en el # 81 del Cuaderno
6 incluido ms abajo y en otros apuntes.
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# 191, Cuaderno 8.
Hegemona y democracia
Entre tantos significados de democracia, el ms
realista y concreto me parece que se puede extraer en conexin con el concepto de hegemona.
En el sistema hegemnico, existe democracia entre el grupo dirigente y los grupos dirigidos, en la
medida en que [el desarrollo de la economa y por
lo tanto] la legislacin [que expresa tal desarrollo]
favorece el paso [molecular] de los grupos dirigidos al grupo dirigente. En el Imperio Romano
exista una democracia imperial-territorial en la
concesin de la ciudadana a los pueblos conquistados, etctera. No poda existir democracia en el
feudalismo por la constitucin de grupos cerrados,
etctera. (Tomo III, pgina 313)
Cuadernos de la crcel
# 185, Cuaderno 6.
Nociones enciclopdicas.
Consejo de Estado
Doble significacin del trmino. En Italia el Consejo de Estado ha adoptado el significado de organismo judicial para los asuntos administrativos.
Pero no es a este significado al que se refieren los
publicistas ingleses cuando polemizan sobre la
cuestin de si el Parlamento (cmara de diputados) puede y debe transformarse en un Consejo
de Estado: ellos se refieren a la cuestin del parlamentarismo como rgimen de los partidos o al parlamentarismo que debe ser reducido a un cuerpo
legislativo en rgimen puramente constitucional,
Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
29
Antonio Gramsci /
# 227, Cuaderno 8.
Puntos para un ensayo sobre Croce
8] Qu significa historia tico-poltica? Historia
del aspecto hegemona en el Estado y, puesto
que los intelectuales tienen la funcin de representar las ideas que constituyen el terreno en el
que se ejerce la hegemona, historia de los intelectuales, e incluso de los grandes intelectuales,
hasta el mayor de todos, hasta aquel intelectual
que expres el ncleo central de ideas que en un
determinado perodo son dominantes. Porque
hegemona significa un determinado sistema
de vida moral [concepcin de la vida, etctera], he
ah que la historia es historia religiosa, segn el
principio Estado-Iglesia de Croce.
Pero ha existido alguna vez un Estado sin hegemona? Y entonces por qu no hacer la historia
del principio de autoridad (imperial) por el que los
campesinos croatas combatieron contra los liberales milaneses y los campesinos lombardo-vnetos
Cuadernos de la crcel
contra los liberales vieneses? Y el Borbn no representaba tambin una hegemona sobre sus lazzari y sobre los campesinos meridionales? (hemos
escrito en bronce, que viva Francisco segundo).
Hay lucha entre dos hegemonas, siempre. Y por
qu triunfa una de ellas? Por sus dotes intrnsecas
de carcter lgico? [La combinacin en la que el
elemento hegemnico tico-poltico se presenta en
la vida estatal y nacional es el patriotismo y el
nacionalismo que es la religin popular, o sea
el vnculo por el que se verifica la unidad entre dirigente y dirigidos.]26 (Tomo III, pgina 339)
26
Esto es re-elaborado por Gramsci en los # 7 y 13 del Cuaderno 10. Se incluyen en esta seleccin algunos fragmentos
pertinentes del primero de dichos apuntes.
27
La expresin teora de Bronstein sobre la permanencia del movimiento se refiere a la teora de la revolucin permanente de Trotsky (pueden consultarse al respecto las compilaciones Ernest Mandel (comp.): Trotsky: Teora y prctica
de la revolucin permanente, Mxico, Siglo XXI, 1983 y Len Trotsky: La teora de la revolucin permanente, Bs. As., CEIP,
2002. La expresin Ilich es una de las empleadas para referirse a Lenin. La referencia a Piotr N. Krasnov (1869-1947)
corresponde al conocido lder militar cosaco del Don que enfrent a la Revolucin Rusa durante la guerra civil. Krasnov
emigr en 1920 a Alemania y luego a Francia, inicindose como escritor histrico y literario, y la obra a la que aludira
Gramsci sera Del guila imperial a la bandera roja de 1921.
28
Gramsci se refiere a una definicin de Anatoly V. Lunacharsky (1875-1933, uno de los lderes bolcheviques de la revolucin rusa) de la mencionada teora de la revolucin permanente de Trotsky, definicin a la que alude Trotsky en Mi
vida, Mxico, Juan Pablos, 1973 (vase nota de Gerratana en tomo III, p. 423).
Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
30
Antonio Gramsci /
Cuadernos de la crcel
29
La expresin la frmula del frente nico remite, naturalmente, a la tctica del frente nico adoptada por la III
Internacional en su III Congreso de 1921, tctica de unidad de accin de la clase trabajadora que encabezara el DKP
en Alemania. La expresin la concepcin de un solo frente de la Entente bajo el mando nico de Foch remite a la
unificicacin del mando de las tropas de la Entente que tuvo lugar en 1918, con el Mariscal francs Ferdinand Foch
(1851-1929) como Comandante Supremo, y que condujo a la derrota de Alemania.
30
La frmula sindicalistas franceses alude al sindicalismo revolucionario francs (para un panorama amplio puede consultarse AAVV: Sindicalismo revolucionario, Madrid, Jcar, 1978). Gerratana (vase su nota de tomo III, p. 424-5) informa
que Gramsci sigui atentamente la revista del sindicalismo revolucionario francs La vie orvriere, que se public entre
1909 y 1914 y entre 1919 y 1921. El mencionado Alfred Rosmer haba impulsado, junto con Pierre Monatte, la revista.
La frmula el opsculo traducido por Alessandri alude a una traduccin al italiano del libro de Rosa Luxemburgo
Huelga de masas, partido y sindicatos de 1906 (en Obras escogidas, Mxico, Era, tomo I, 1978; vase asimismo AAVV: Debate
sobre la huelga de masas, Crdoba, Pasado y Presente, 1975, Primera Parte, y 1976, Segunda Parte.
31
Weltanschauung es el trmino alemn, que suele traducirse por concepcin del mundo o cosmovisin, empleado por
primera vez por Wilhelm Dilthey en su Introduccin a las ciencias del espritu de 1883 (Mxico, FCE, 1980) y luego por
otros historicistas alemanes. Gramsci suele emplearlo el trmino, a veces traducido al italiano, para referirse a las ideologas. El opsculo de Karl Radek es una versin en italiano del artculo de Karl Radek El desarrollo del socialismo de
la ciencia en accin (una versin en espaol se encuentra en www.ceip.org.ar).
Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
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Cuadernos de la crcel
32
La frmula la expresin de que el proletariado alemn es el heredero de la filosofa clsica alemana remite a la conocida afirmacin de Friedrich Engels, muchas veces citada por Gramsci, del Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana (en K. Marx y F. Engels: Obras escogidas, Mosc, Progreso, tomo III).
33
Gramsci se refiere al libro del economista italiano Antonio Graziadei Prezzo e sovraprezzo nella economia capitalistica.
Crtica alla teoria del valore di Carlo Marx de 1923.
34
Las expresiones desaparicin de la sociedad poltica y advenimiento de la sociedad regulada remiten, respectivamente, a la extincin del estado y el advenimiento del comunismo.
35
Gerratana, en nota del tomo III p. 420-1, afirma que probablemente Gramsci tuviera presente aqu un pasaje del libro Cultura
e vita morale de Croce que transcribimos: El punto debe ser buscado en el mundo real donde se halla realmente, en un
determinado momento histrico, el verdadero Estado; donde se halla verdaderamente la fuerza tica. Ya que si el Estado
es la eticidad concreta, eso no quiere decir que sta se encarne siempre en el gobierno, en el soberano, en los ministros, en
las Cmaras y no ms bien en aquellos que no participan directamente en el gobierno, en los adversarios y enemigos de un
determinado Estado, en los revolucionarios. La idea del Estado, preciosamente por ser una idea, es sumamente inquieta: y
en el esfuerzo por encerrarla en esta o aquella institucin o en un conjunto de instituciones, se corre el riesgo de aferrar su
pura apariencia o su efectiva negacin. Al aproximarse al problema prctico, la abstracta o genrica investigacin especulativa
debe transformarse en investigacin especfica e histrica, y penetrar en lo contingente. No es raro que un hombre de pensamiento, ante los estados empricos, se sienta impulsado a exclamar: LEtat cest moi; y en ello puede tener plena razn. As
exclamaba (aunque en aquel caso no tena plena razn) Tommaso Campanella, cuando defina a los soberanos de su tiempo,
frente a s mismo y a la nueva clase de soberanos que l soaba: Prncipes falsos, contra los verdaderos, armados.
Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
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Cuadernos de la crcel
# 9, Cuaderno 10.
Paradigmas de la historia tico-poltica
[...] La hiptesis ideolgica podra ser presentada en estos trminos: se tendra una revolucin
pasiva en el hecho de que por la intervencin
legislativa del Estado y a travs de la organizacin
corporativa, en la estructura econmica del pas
seran introducidas modificaciones ms o menos
profundas para acentuar el elemento plan de
produccin, esto es, sera acentuada la socializacin y cooperacin de la produccin sin por ello
tocar (o limitndose slo a regular y controlar) la
Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
33
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Cuadernos de la crcel
# 1, Cuaderno 12.
[...] La relacin entre los intelectuales y el mundo
de la produccin no es inmediata, como sucede
para los grupos sociales fundamentales, sino que
es mediata, en diverso grado, por todo el tejido
social, por el conjunto de las superestructuras, de
las que, precisamente, los intelectuales son los
funcionarios. Podra medirse la organicidad
de los diversos estratos intelectuales, su ms o
menos estrecha conexin con un grupo social
fundamental, estableciendo una gradacin de las
funciones y de las superestructuras desde abajo
hacia arriba (desde la base estructural para arriba).
Es posible, por ahora, establecer dos grandes planos superestructurales, el que se puede llamar de
la sociedad civil, o sea del conjunto de organismos vulgarmente llamados privados, y el de la
sociedad poltica o Estado y que corresponden
a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y al de dominio
directo o de mando que se expresa en el Estado
y en el gobierno jurdico. Estas funciones son
precisamente organizadas y conectivas. Los intelectuales son los encargados por el grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico,
esto es: 1] del consenso espontneo dado por
las grandes masas de la poblacin a la orientacin
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Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
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Cuadernos de la crcel
# 2, Cuaderno 8. El Estado
y la concepcin del derecho
La revolucin aportada por la clase burguesa a la
concepcin del derecho y por lo tanto a la funcin
del Estado, consiste especialmente en la voluntad
Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
35
Antonio Gramsci /
# 7, Cuaderno 13.
Cuestin del hombre colectivo o del conformismo social. Misin educativa y formativa del
Estado, que tiene siempre el fin de crear nuevos
y ms elevados tipos de civilizacin, de adecuar
la civilizacin y la moralidad de las masas populares ms vastas a las necesidades del continuo
desarrollo del aparato econmico de produccin, y
por lo tanto de elaborar incluso fsicamente tipos
nuevos de humanidad. Pero cmo lograr cada
individuo aislado incorporarse al hombre colectivo, y cmo se producir la presin educativa sobre
los individuos obteniendo su consenso y colaboracin, haciendo que se conviertan en libertad la
necesidad y la coaccin? Cuestin del derecho,
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Cuadernos de la crcel
Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
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Cuadernos de la crcel
# 83, Cuaderno 7.
Nociones enciclopdicas. La opinin pblica
37
Lo que se llama opinin pblica est estrechamente vinculado con la hegemona poltica, o sea
que es el punto de contacto entre la sociedad
civil y la sociedad poltica, entre el consenso
y la fuerza. El Estado, cuando quiere iniciar una
accin poco popular, crea preventivamente la opinin pblica adecuada, esto es, organiza y centraliza ciertos elementos de la sociedad civil. Historia
de la opinin pblica: naturalmente elementos
de opinin pblica has existido siempre, incluso
en las satrapas asiticas; pero la opinin pblica
tal como hoy se entiendo naci en vsperas de la
cada de los Estados absolutos, o sea en el perodo
de lucha de la nueva clase burguesa por la hegemona poltica y por la conquista del poder.
La polmica Malagodi-Croce remite a la resea de Croce al libro de Giovanni F. Malagodi Le ideologie politische, de
1928, publicada en La Crtica en 1928, segn afirma Gerratana en su nota de tomo II, p. 439. La afirmacin gramsciana
de que la crtica de Croce a la nocin de mito de Sorel se aplica igualmente a su propia nocin de pasin ya est en el
# 39 del Cuaderno 7, no incluido en esta seleccin.
Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
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Cuadernos de la crcel
Gerratana, en su nota de tomo III, p. 448, afirma que con el trmino confederacin de los tres oprimidos Gramsci
alude probablemente al orden social previsto por la doctrina anarquista y que dicha expresin deriva del folleto de
Bujarin El programa de los comunistas (bolcheviques) de 1920.
Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
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Cuadernos de la crcel
# 233, Cuaderno 8.
Puntos para un ensayo sobre Croce
9] La religin: despus de Cristo todos somos
cristianos, esto es, las doctrinas morales del
cristianismo, en cuanto necesidades histricas y
no elementos eclesisticos-corporativos, han sido
incorporadas a la civilizacin moderna y circulan
en ella. Si hay oposicin entre Estado e Iglesia,
es oposicin entre dos polticas, no entre religin
y poltica; pero existe una oposicin eterna entre
Estado e Iglesia en sentido especulativo, o sea
entre moral y poltica, oposicin tambin ella
especulativa, que es la sustancia dialctica del
proceso de desarrollo de la misma civilizacin: la
concepcin del Estado como hegemona conduce a afirmaciones paradjicas: que no siempre al
Estado debe buscrsele all donde parecera estar
institucionalmente: en realidad el Estado, en
este sentido, se identifica con los intelectuales
libres y con aquel grupo de ellos que representan, precisamente, el principio tico-poltico
en torno al cual se verifica la unidad social para el
progreso de la civilizacin. La poltica momento
de la fuerza, pero o prepara para la vida moral o es
instrumento y forma de vida moral, por lo tanto no
hay conflicto entre poltica y moral sino casi identificacin.41 (Tomo III, pginas 342-343)
La afirmacin incluida por Gramsci al comienzo del apunte es de Croce. Esto es re-elaborado por Gramsci en los # 5 y
7 del Cuaderno 10.
Fragmentos sobre:
Estado y hegemona
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Cuadernos de la crcel
# 36, Cuaderno 8.
Risorgimento. El transformismo
El transformismo como una de las formas histricas de lo que ya ha sido sealado sobre la
revolucin-restauracin o revolucin pasiva
a propsito del proceso de formacin del Estado
moderno en Italia. El transformismo como documento histrico real de la real naturaleza de
los partidos que se presentaban como extremistas
en el perodo de la accin militante (Partido de
Accin). Dos perodos de transformismo: 1] de
1860 a 1900 transformismo molecular, o sea las
personalidades polticas individuales elaboradas
por los partidos democrticos de oposicin se
incorporaban aisladamente en la clase poltica
conservadora-moderna (caracterizada por la aversin a toda intervencin de las masas populares en
la vida estatal, a toda reforma orgnica que propusiera una hegemona como sustitucin del crudo dominio dictatorial; 2] de 1900 en adelante
transformismo de grupos extremistas enteros que
se pasan al campo moderado (el primer acontecimiento es la formacin del Partido Nacionalista
con los grupos ex-sindicalistas y anarquistas, que
culmina en la guerra de Libia en un primer tiempo
y en el intervencionismo en un segundo tiempo).
Entre los dos perodos debe situarse el perodo
intermedio 1890-1900 en el que una masa de
intelectuales se pasa a los partidos de izquierda,
llamados socialistas, pero en realidad puramente
democrticos. [...] (Tomo III, pginas 235-236)
Fragmentos sobre:
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Antonio Gramsci /
Cuadernos de la crcel
42
Gramsci se refiere al concepto de revolucin pasiva de Vincenzo Cuoco en el # 57 del Cuaderno IV, incluido ms
abajo.
43
Vase, una vez ms, nuestra anterior nota 18.
44
La referencia es al prlogo a la edicin inglesa de 1892 del folleto de Friedrich Engels Del socialismo utpico al socialismo
cientfico de 1880 (en Obras escogidas, tomo II) (vase la nota de Gerratana en tomo I, p. 386).
45
Gerratana, en nota de tomo I, p. 371, atribuye esta alusin al tercero de los Ensayos sobre la concepcin materialista de la
historia (La Habana, Editora de Ciencias Sociales, 1979) de Antonio Labriola.
Fragmentos sobre:
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Antonio Gramsci /
Cuadernos de la crcel
En la expresin el grupo Parvus-Bronstein, el segundo nombre vuelve a remitir a Trotsky (vase nuestra anterior
nota 27) y el primero al pseudnimo de Alexander Helphand, que haba sido junto con Trotsky, en su exilio en comn
en Munich a fines de 1904 e inicios de 1905, uno de los mentores de la teora de la revolucin permanente.
Fragmentos sobre:
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Fragmentos sobre:
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Cuadernos de la crcel
para los dems pases que modernizaron el Estado a travs de una serie de reformas o de guerras
nacionales, sin pasar por la revolucin poltica de
tipo radical-jacobino. [...] (Tomo II, pgina 217)
Fragmentos sobre:
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Cuadernos de la crcel
Fragmentos sobre:
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Cuadernos de la crcel
En el mundo moderno los fenmenos de cesarismo son totalmente distintos, tanto de los del tipo
progresista Csar-Napolen I, como tambin de
los del tipo Napolen III, si bien se aproximan
ms a este ltimo. En el mundo moderno el equilibrio de perspectivas catastrficas no se produce
entre fuerzas que en ltimo anlisis podran fundirse y unificarse, aunque fuese tras un proceso
fatigoso y sangriento, sino entre fuerzas cuyo contraste es irremediable histricamente e incluso se
profundiza especialmente con el advenimiento de
formas cesreas. Sin embargo el cesarismo tiene
tambin en el mundo moderno cierto margen,
ms o menos grande, segn los pases y su peso relativo en la estructura mundial, porque una forma
social tiene siempre posibilidades marginales
de ulterior desarrollo y ordenamiento organizativo
y especialmente puede contar con la debilidad
relativa de la fuerza progresista antagnica, por
la naturaleza y el modo de vida peculiar de sta,
debilidad que hay que mantener: por eso se ha
dicho que el cesarismo moderno ms que militar
es policaco. (Tomo V, pginas 65-68)
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Fragmentos sobre:
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Cuadernos de la crcel
IGLESIA Y ESTADO
Fragmentos sobre:
Iglesia y Estado
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Cuadernos de la crcel
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Los artculos en cuestin son una serie de artculos de Ugo Spirito, Arnaldo Volpicelli y Arturo C. Jemolo publicados
en los citados Nuovi Studi di Diritto, Economia e Politica en 1929-30. El tratado es el firmado, en mayo de 1921, entre la
Rusia bolchevique y la Georgia menchevique, una de cuyas clusulas legalizaba la actividad del partido comunista en
Georgia (vanse las notas de Gerratana en Tomo II, p. 460).
48
Gramsci se est refiriendo a un libro de Vicenzo Morello, Il conflicto dopo la Conciliazione, de 1931.
Fragmentos sobre:
Iglesia y Estado
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Cuadernos de la crcel
Fragmentos sobre:
Iglesia y Estado
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Antonio Gramsci /
# 104, Cuaderno 7.
Historia de los intelectuales.
Lucha entre Estado e Iglesia
Distinto carcter que ha tenido esta lucha en los
diversos perodos histricos. En la fase moderna, se trata de una lucha por la hegemona en la
educacin popular; al menos ste es el rasgo ms
caracterstico, al que todos los dems estn subordinados. Por lo tanto hay una lucha entre dos categoras de intelectuales, lucha para subordinar al
clero, como tpica categora de intelectuales, a las
directivas del Estado, o sea de la clase dominante
50
Cuadernos de la crcel
# 87, Cuaderno 8.
Notas breves sobre cultura japonesa
Cfr. otra nota50 sobre las religiones en el Japn
frente al Estado, sobre la reforma aportada por el
shintosmo, que mientras por una parte ha sido
reducido a religin (o supersticin) popular, por la
otra ha sido privado del elemento constituido por
el culto al Emperador, convertido en elemento
vlido por s mismo y constituido en deber cvico,
en coeficiente moral de la unidad del Estado. Estudiar cmo ha nacido esta reforma, que tiene gran
alcance y que est vinculada al nacimiento y desarrollo del parlamentarismo y de la democracia en el
Japn. Despus del sufragio ampliado (cundo y
en qu forma?) cada eleccin, con los cambios de
posicin en las fuerzas polticas de los partidos, y
con los cambios que los resultados pueden llevar
al gobierno, opera activamente para disolver la
mentalidad teocrtica y absolutista de las grandes masas populares japonesas. La conviccin de
que la autoridad y la soberana no est situada en la
persona del emperador, sino en el pueblo, conduce
a una verdadera y autntica reforma intelectual y
moral, correspondiente a la ocurrida en Europa
por obra del iluminismo y de la filosofa clsica
alemana, llevando al pueblo japons al nivel de su
moderna estructura econmica y sustrayndolo a la
influencia poltica e ideolgica de los barones y de
la burocracia feudal. (Tomo III, pgina 260)
Se refiere al # 50 del Cuaderno 5, un apunte ms extenso sobre el shintosmo como religin de estado en Japn. Este
# 87 del Cuaderno 8 nos pareci, sin embargo, ms pertinente para esta seleccin.
Fragmentos sobre:
Iglesia y Estado
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Cuadernos de la crcel
# 88, Cuaderno 6.
Estado gendarme-vigilante nocturno, etctera
Debe meditarse esta cuestin: la concepcin del
Estado gendarme-vigilante nocturno, etctera
(aparte la especificacin de carcter polmico:
gendarme, vigilante nocturno, etctera) no es
acaso la nica concepcin del Estado que supera
las fases extremas corporativas-econmicas?
Estamos siempre en el terreno de la identificacin de Estado y Gobierno, identificacin que,
precisamente, es una representacin de la forma
corporativa-econmica, o sea de la confusin entre sociedad civil y sociedad poltica, porque hay
que observar que en la nocin general de Estado
entran elementos que deben reconducirse a la
nocin de sociedad civil (en el sentido, podra
decirse, que Estado = sociedad poltica + sociedad
civil, o sea hegemona acorazada de coercin). En
una doctrina del Estado que conciba a ste como
capaz tendencialmente de agotamiento y de resolucin de la sociedad regulada, el argumento
es fundamental. El elemento Estado-coercin
se puede imaginar extinguible a medida que se
afirman elementos cada vez ms conspicuos de sociedad regulada (o Estado tico o sociedad civil).51
51
La expresin sociedad regulada, como ya sealamos, remite al comunismo, de manera que la extincin del Estadocoercin es la extincin del Estado que ejerce la dictadura del proletariado.
52
Gramsci se refiere al Programma operaio (Roma, Mongini, 1903), el Arbeiterprogram que Ferdinand Lasalle (1825-1864)
redactara en 1862. Recurdese que al ao siguiente Lasalle fundara la Asociacin General de los Trabajadores Alemanes, que en el Congreso de Gotha de 1875 se fusionara con el Partido Obrero Social Socialdemcrata dando nacimiento a la futura socialmemocracia alemana. La concepcin hegeliana del Estado que Lasalle sostena era, precisamente,
uno de los aspectos ms controvertidos del lasalleanismo para el marxismo n en espaol///). La expresin vigilante
nocturno es una expresin del propio Lasalle quien, puesto que sostena esa concepcin hegeliana del estado, era despectiva (vase la nota correspondiente de Gerratana en tomo III, p. 387-8). Pueden consultarse los trabajos de Lasalle
al respecto en F. Lasalle: Manifiesto obrero y otros escritos polticos, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales,
1989, y las crticas de Marx en Crtica del Programa de Gotha, Bs. As., Anteo, 1973. La expresin doctrina del Estado
- sociedad regulada remitea la concepcin de Lenin de la transicin al comunismo, y particularmente a El estado y la
revolucin de 1917 (en Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1977, tomo VII).
Fragmentos sobre:
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# 6, Cuaderno 26.
El Estado veilleur de nuit
En la polmica (por lo dems superficial) sobre las
funciones del Estado (y se entiende del Estado
como organizacin poltico-jurdica en sentido
estricto) la expresin de Estado veilleur de nuit
corresponde al italiano de Estado carabinero y
pretende significar un Estado cuyas funciones se
limitan a la tutela del orden pblico y del respeto
a las leyes.53 No se insiste en el hecho de que en
esta forma de rgimen (que por otra parte nunca
ha existido sino, como hiptesis-lmite, en el papel) la direccin del desarrollo histrico pertenece
a las fuerzas privadas, a la sociedad civil, que es,
tambin ella, Estado, incluso es el Estado mismo. Parece que la expresin veilleur de nuit,
que debera tener un valor ms sarcstico que
Estado carabinero o que Estado polica, es de
Lassalle. Su opuesto debera ser el Estado tico
o el Estado intervensionista en general, pero
hay diferencias entre una y otra expresin: el concepto de Estado tico es de origen filosfico e intelectual (propia de los intelectuales: Hegel) y en
verdad podra ser ligado al de Estado-veilleur de
nuit, porque se refiere principalmente a la actividad, autnoma, educativa y moral del Estado laico
en oposicin al cosmopolitismo y a la injerencia de
la organizacin religioso-eclesistica como residuo
medieval; el concepto de Estado intervensionista
es de origen econmico y est vinculado, por una
parte, a las corrientes proteccionistas o de nacionalismo econmico y, por la otra, al intento de
hacer asumir a un personal estatal determinado,
de origen terrateniente y feudal, la proteccin
de las clases trabajadoras contra los excesos del
capitalismo (poltica de Bismarck y Disraeli).
Estas diversas tendencias pueden combinarse
en diversas formas y de hecho se han combinado.
Naturalmente los liberales [economistas] estn
por el Estado-veilleur de nuit y querran que
la iniciativa histrica fuese dejada a la sociedad
civil y a las diversas fuerzas que en ella pululan
con el Estado como guardin de la lealtad del
53
Cuadernos de la crcel
Fragmentos sobre:
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Cuadernos de la crcel
Gramsci se est refiriendo a la polmica entre Einaudi, Benini y Spirito mencionada en nuestra nota 21.
Fragmentos sobre:
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Antonio Gramsci /
la iniciativa privada? Si esto sucediera, la desconfianza que hoy afecta a la industria y al comercio
privado, arrollara tambin al Estado; la formacin
de una situacin que obligase al Estado a devaluar
sus ttulos (con la inflacin o en otra forma) como
se han devaluado las acciones privadas, resultara
catastrfica para el conjunto de la organizacin
econmico-social. El Estado es empujado as
necesariamente a intervenir para controlar que
las inversiones efectuadas por su trmite sean
bien administradas y as se comprende un aspecto al menos de las discusiones tericas sobre el
rgimen corporativo. Pero el puro control no es
suficiente. En efecto, no se trata slo de conservar
el aparato productivo tal como es en un momento
dado; se trata de reorganizarlo para desarrollarlo
paralelamente al aumento de la poblacin y de
las necesidades colectivas. Precisamente en estos
desarrollos necesarios est el mayor riesgo de la
iniciativa privada y debera ser mayor la intervencin estatal, que no est tampoco exenta de
peligros, todo lo contrario. (Se mencionan estos
elementos como los ms orgnicos y esenciales,
pero tambin los otros elementos conducen a la
intervencin estatal, o la justifican tericamente:
la agravacin de los regmenes aduanales y de las
tendencias autrquicas, las primas, el dumping,
los salvamentos de grandes empresas en vas de
quiebra o en peligro de quebrar; o sea, como ya se
ha dicho, la nacionalizacin de las prdidas y de
los dficits industriales etctera.)55
Si el Estado se propusiera imponer una direccin
econmica por la que la produccin del ahorro, de
funcin de una clase parasitaria debiera convertirse en funcin del mismo organismo productivo,
estos desarrollos hipotticos seran progresistas,
podran caber en un vasto plan de racionalizacin
integral: para ello habra que promover una reforma
agraria (con la abolicin de la renta agrcola como
renta de una clase no trabajadora e incorporacin
de sta en el organismo productivo, como ahorro
colectivo que se dedicara a la reconstruccin y a
ulteriores progresos) y una reforma industrial, para
55
Cuadernos de la crcel
Gramsci cita de memoria una afirmacin de Ugo Spirito acerca de la intervencin del Estado, a travs de la nacionalizacin, en casos de quiebra de empresas, que se encuentra en Individuo e Stato nellEconomia corporativa, publicado
en los Nuovi Studi en 1932 (vase nota de Gerratana en tomo 6, p. 264).
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Fragmentos sobre:
Antonio Gramsci /
Cuadernos de la crcel
ESTADO Y COMUNISMO
# 12, Cuaderno 6.
Estado y sociedad regulada
En las nuevas tendencias jurdicas representadas especialmente por Nuovi Studi de Volpicelli y
de Spirito debe sealarse, como punto de partida
crtico, la confusin entre el concepto de Estadoclase y el concepto de sociedad regulada.56 Esta
confusin es especialmente notable en el informe
La libert economica presentado por Spirito en
la XIX Reunin de la Sociedad para el Progreso de
las Ciencias celebrada en Bolzano en septiembre
de 1930 y reproducido Nuovi Studi de septiembre-octubre de 1930. Desde el momento en que
existe el Estado-clase no puede existir la sociedad
regulada, a no ser como metfora, o sea slo en
el sentido de que tambin el Estado-clase es una
sociedad regulada. Los utpicos, en cuanto que
expresaban una crtica de la sociedad existente en
su poca, comprendan perfectamente bien que
el Estado-clase no poda ser la sociedad regulada,
tanto as que en los tipos de sociedades representadas por las diversas utopas, se introduce la
igualdad econmica como base necesaria de la reforma proyectada: ahora bien, en esto los utpicos
no eran utpicos, sino cientficos concretos de la
poltica y crticos congruentes. El carcter utpico de algunos de ellos se deba al hecho de que
pensaban que fuese posible introducir la igualdad
econmica con leyes arbitrarias, con un acto de voluntad, etctera. Sin embargo, sigue siendo exacto
el concepto, que se encuentra tambin en otros
escritores de poltica (incluso de derecha, o sea en
los crticos de la democracia, en cuanto que sta
sirve de modelo suizo o dans para considerar el
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sistema razonable en todos los pases) que no puede existir igualdad poltica completa y perfecta sin
igualdad econmica: en los escritores del siglo XV
este concepto se encuentra, por ejemplo, en Ludovico Zuccolo y en su libro Il Belluzzi, y creo que
tambin en Maquiavelo. Maurras opina que en
Suiza es posible esa cierta forma de democracia,
precisamente porque hay una cierta mediocridad
de las fortunas econmicas, etctera.
La confusin de Estado-clase y Sociedad regulada
es propia de las clases medias y de los pequeos
intelectuales, que estaran felices con cualquier
regularizacin que impidiese las luchas agudas y
las catstrofes: es una concepcin tpicamente reaccionaria y regresiva. (Tomo III, pginas 19-20)
Sobre las expresiones Estado-clase y sociedad regulada vanse, respectivamente, nuestras anteriores notas 7 y 34. La
confusin que Gramsci atribuye a Spirito equivale, entonces, a la confusin entre Estado de clase y sociedad sin clases.
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Estado y Comunismo
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Antonio Gramsci /
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# 130, Cuaderno 8.
Nociones enciclopdicas
y temas de cultura. Estadolatra
Actitud de cada distinto grupo social con respecto
a su propio Estado. El anlisis no sera exacto si
no se tomasen en cuenta las dos formas en que el
Estado se presenta en el lenguaje y la cultura en
pocas determinadas, o sea como sociedad civil y
como sociedad poltica, como autogobierno y
como gobierno de funcionarios. Se da el nombre de estadolatra a una determinada actitud hacia el gobierno de funcionarios o sociedad poltica, que en el lenguaje comn es la forma de vida
estatal a la que se da el nombre de Estado y que
vulgarmente es entendida como todo el Estado.
La afirmacin de que el Estado se identifica con
los individuos (con los individuos de un grupo social), como elemento de cultura activa (o sea como
movimiento para crear una nueva civilizacin,
un nuevo tipo de hombre y de ciudadano) debe
servir para determinar la voluntad de construir en
el marco de la sociedad poltica una sociedad civil
compleja y bien articulada, en la que el individuo
particular se gobierne por s mismo sin que por
ello este su autogobierno entre en conflicto con la
sociedad poltica, sino por el contrario, se convierta en su continuacin normal, en su complemento
orgnico. Para algunos grupos sociales, que antes
de acceder a la vida estatal autnoma no han tenido un largo perodo de desarrollo cultural y moral
propio e independiente (como en la sociedad
medieval y en los gobiernos absolutos se haca posible por la existencia jurdica de los Estados y rdenes privilegiadas), un perodo de estadolatra es
necesario e incluso oportuno: est estadolatra
no es ms que la forma normal de vida estatal,
de iniciacin, al menos, en la vida estatal autnoma y en la creacin de una sociedad civil que no
fue histricamente posible crear antes del acceso
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Gramsci se refiere fundamentalmente al libro de Ugo Spirito La critica delleconomia liberale, de 1930, y a los comentarios
y polmicas que suscitara (vanse las notas correspondientes de Gerratana en tomo III, p.385-6).
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Acerca de Volpicelli y Spirito vase nuestra nota 47. El discurso de Gentile al que se refiere Gramsci es el pronunciado
en Palermo el 31 de marzo de 1924 y ms tarde publicado en su famoso Che cosa il fascismo. Discorsi e polemiche de 1925.
Tambin contra este discurso de Gentile polemiz Croce (vanse la nota correspondiente de Gerratana en tomo II, p.
504, y nuestra precedente nota 20).
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