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Le ramadan

D'aprs Abou Salama, 'Aicha (qu'Allah l'agre) a dit: Il m'arrivait d'avoir des jours de Ramadan que je ne pouvais
rattraper que durant Cha'ban (*) .
Yahya a dit: cause du fait qu'elle tait occupe par le Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur
lui).
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1950 et Mouslim dans son Sahih n1146)
Et dans une version rapport par Mouslim dans son Sahih n1146, 'Aicha (qu'Allah l'agre) a dit:
Il arrivait l'une d'entre nous de ne pas jener l'poque du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui) et elle ne pouvait rattraper avec le Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
jusqu' ce que vienne le mois de Cha'ban .
(*) Cha'ban est le mois qui prcde Ramadan, ainsi le sens est qu'elle a rattrap les jours manqus durant le mois qui
prcde le Ramadan suivant.

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1 - Il faut s'empresser de rattraper les jours manqus


de Ramadan aprs le 'id pour celui qui en a la capacit
L'imam Zayn Ibn Al Mounayir (mort en 683) a dit: Ce qui est apparent dans ce qu'a fait 'Aicha (qu'Allah l'agre)
montre qu'elle se serait empress de rattraper si le fait qu'elle soit occup ne l'avait pas empch. Ainsi cela montre
qu'il ne convient pas que celui qui n'a pas d'excuse retarde le rattrapage des jours manqus .
(Voir Fath Al Bari 4/189).
Les savants sont tous d'accord sur le fait qu'il est meilleur de rattraper les jours manqus de Ramadantout de suite
aprs le 'id et certains voient mme que ceci est obligatoire.
(voir par exemple Al Mouhala de l'imam Ibn Hazm vol 6 p 260 et Tamam Al Mina de cheikh Albani p 421)

2 - Il n'est pas permis de retarder le rattrapage des jours manqus


jusqu' l'entre duRamadan suivant sans excuse (comme la maladie ou

le voyage...).
L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit dans Fath Al Bari 4/189: Nous pouvons tirer du fait que 'Aicha (qu'Allah
l'agre) s'efforait rattraper durant Cha'ban qu'il n'est pas permis de retarder le rattrapage jusqu' ce que rentre un
autre Ramadan .

3 - Il n'est pas permis de rompre le jene durant une journe de


rattrapage l'inverse du jene surrogatoire.
D'aprs Oum Hani (qu'Allah l'agre): J'tais assise auprs du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
lorsqu'on lui a apport une boisson dont il a bu. Ensuite il me l'a pass et j'ai bu.
Alors j'ai dit: j'ai fait un pch, demande pardon pour moi !
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Qu'y a t-il ? .
J'ai dit: j'tais en train de jener et j'ai rompu mon jene.
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Est-ce que c'tait un jour que tu rattrapais ? .
J'ai dit: Non.
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Cela ne te nuira pas .
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n731 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan
Tirmidhi)
Et dans la version rapporte par Abou Daoud n2456, le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Cela ne te nuira pas si c'est un jene surrogatoire .

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D'aprs Aicha (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) faisait l'i'tikaf durant les dix
derniers jours de ramadan jusqu' ce qu'Allah le fasse mourir puis ses pouses ont fait l'i'tikaf aprs lui.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n2026 et Mouslim dans son Sahih n1171)







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D'aprs Houdheyfa (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Il n'y a pas
d'i'tikaf si ce n'est dans les 3 mosques .
(Rapport par Al Bayhaqi dans Al Sounan Al Koubra n8574)
Ce hadith a t authentifi entre autres par:
- Cheikh al Islam Ibn Taymiya dans Charh Al Omda vol 5 p 724
- L'imam Dhahabi dans Siyar A'lam Noubala vol 15 p 81
- L'imam Safarini dans Charh Omdatoul Ahkam vol 4 p 79
- Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n2786



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Les savants ont dfini l'i'tikaf comme tant le fait de rester la mosque et de ne pas en sortir afin d'adorer Allah par la
prire, le rappel, la lecture du Coran, l'tude de la science...
Les 3 mosques qui sont mentionnes dans le hadith sont la mosque Al Haram La Mecque, la mosque du
Prophte Mdine et la mosque Al Aqsa Jrusalem.
Les savants sont galement en divergence sur la comprhension de ce hadith, certains disent qu'il montre que l'i'tikaf
n'est pas valable si elle n'est pas pratique dans l'une de ces trois mosques tandis que d'autres savants sont d'avis
que le sens est qu'il n'y a pas d'i'tikaf meilleure que dans ces trois mosques.
D'aprs 'Ali Ibn Abi Talib (qu'Allah l'agre), durant les dix derniers jours de Ramadan, le Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) rveillait sa famille (*).
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n795 qui l'a authentifi et il a galement t authentifi par Cheikh
Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)
(*) C'est dire afin que durant la nuit ils adorent Allah et prient...


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Allah a dit dans la sourate Al Baqara n2 verset 185 : Le mois de Ramadan durant lequel le Coran a t descendu

comme guide pour les gens et preuves claires de la bonne direction et du discernement .

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Allah a dit dans la sourate Al Qadr n97 verset 1 : Nous l'avons certes fait descendre durant la nuit du destin .

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Allah a dit dans la sourate Al Doukhan n44 verset 3 : Nous l'avons certes fait descendre durant une nuit bnie .

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Le fait que le Coran ait t descendu par Allah durant le mois de Ramadan est comprendre de deux
manires :
1. Allah a fait descendre le Coran en une seule fois de la Tablette Prserve (Al Lawh Al Mahfouth) jusqu' la Maison
de la Puissance (Baytoul 'Izza) qui se situe dans le ciel de l'ici-bas
D'aprs Sa'id Ibn Joubayr, 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre) a dit concernant le verset -Nous l'avons certes fait
descendre durant la nuit du destin- : Le Coran a t descendu en une seule fois durant la nuit du destin vers le ciel
de l'ici-bas .
(Rapport par Al Hakim dans son Moustadrak n2937 qui a dit qu'il est authentique avec les conditions de
Boukhari et Mouslim et l'imam Dhahabi l'a approuv. Il a galement t authentifi par l'imam Souyouti dans Al
Itqan Fi Ouloum Al Quran p 270 et par cheikh Abdel Qadir Al Arnaout et cheikh Chouayb Al Arnaout dans leur
correction de Zad Al Ma'ad vol 1 p 78)

)
Et dans une autre version, 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre) a dit : Le Coran a t pris du dhikr (*) et a t mis
dans la Maison de la Puissance (Baytoul 'Izza) dans le ciel de l'ici-bas .
(Rapport par Al Hakim dans son Moustadrak n2940 qui l'a authentifi et l'imam Dhahabi l'a approuv. Il a
galement t authentifi par l'imam Ibn Hajar dans Fath Al Bari 9/4)
(*) C'est dire la Tablette Prserve (Al Lawh Al Mahfouth).

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L'imam Abou Bakr Al Qortobi Al Maliki (mort en 671) a dit : Il n'y a aucune divergence sur le fait que le Coran a t
descendu en une seule fois de la Tablette Prserve (Al Lawh Al Mahfouth) et qu'il a t mis dans la Maison de la
Puissance (Baytoul 'Izza) dans le ciel de l'ici-bas durant la nuit du destin .
(Al Jami Li Ahkam Al Quran vol 3 p 160/161)
2. Le dbut de la rvlation du Coran au Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a eu lieu durant le
mois de Ramadan
D'aprs Wathila Ibn Al Achqa' (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Les
feuillets de Ibrahim ont t descendu la premire nuit de ramadan, la tora a t descendue aprs six passs
de ramadan, l'vangile a t descendu aprs treize couls de ramadan, le zabour a t descendu aprs dix huit nuits
coules de ramadan et le Coran a t descendu aprs vingt quatre nuits coules de ramadan .
(Rapport par Ahmed et authentifi par cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n1575)


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L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit : L'imam Ahmed et Al Bayhaqi ont rapport d'aprs Wathila Ibn Al Achqa' que le
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit : Les feuillets de Ibrahim ont t descendu la premire
nuit de ramadan...
Tout cela est conforme la parole d'Allah : -Le mois de Ramadan durant lequel le Coran a t descendu- et sa parole
: -Nous l'avons certes fait descendre durant la nuit du destin-.

Ainsi il est possible que durant cette anne la nuit du destin tait cette nuit l (c'est dire la 24me nuit) et Allah a donc
descendu le Coran en une fois vers le ciel de l'ici-bas puis il a descendu le 24me jour vers la terre le dbut de la
sourate -Lis au nom de ton Seigneur qui a cr- [sourate Al 'Alaq n96] .
(Fath Al Bari 9/5)
Remarque importante :
L'ange Jibril lorsqu'il faisait la rvlation du Coran au Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
entendait le Coran directement d'Allah puis le transmettait au Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
et sa rvlation a dure 23 ans.
Il ne faut pas comprendre de ce qui prcde que Jibril prenait le Coran de la Tablette Prserve (Al Lawh Al Mahfouth)
ou de la Maison de la Puissance (Baytoul 'Izza).
Allah a dit dans la sourate Al Nahl n16 verset 102 : Dis : c'est l'esprit sain (*) qui l'a fait descendre en provenance
de ton Seigneur en toute vrit .
(*) C'est dire Jibril.

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Allah a dit dans la sourate Al Chou'ara n26 versets 192 194 : Et il est certes une rvlation descendue
rellement par le Seigneur des mondes. C'est l'esprit fidle (*) qui l'a descendu sur ton coeur afin que tu sois parmi les
avertisseurs .
(*) C'est dire Jibril.

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D'aprs 'Abdallah Ibn Mass'oud (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Lorsque Allah parle pour la rvlation, les gens des cieux entendent des cieux comme le tintement d'une chane et sont
foudroys. Ils ne cessent d'tre ainsi jusqu' ce que vienne Jibril et alors ils retrouvent leurs esprits et disent: Jibril !
Qu'a dit ton Seigneur ? Il dit alors: La vrit. Alors ils disent: La vrit, la vrit .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n4738 et authentifi par cheikh Albani dans sa correction de
Sounan Abi Daoud)


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Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728) a dit : La position des anciens de la communauts, de ses imams et de
ceux qui sont venus aprs est que le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a entendu le Coran de
Jibril et Jibril l'a entendu d'Allah .
(Majmou Al Fatawa 5/232)
L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit : Ce qui est rapport des anciens est qu'ils taient en consensus sur le fait que
le Coran est la parole d'Allah et qu'il n'est pas cr. Jibril l'a reu d'Allah et l'a transmis Muhammad (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) et lui l'a transmis sa communaut .
(Fath Al Bari 13/463)
D'aprs Abou Said Al Khoudri (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le
jene ne convient pas durant deux jours: le jour du sacrifice et le jour de la rupture duRamadan .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n827)


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D'aprs Abou Oumama Al Bahili (qu'Allah l'agre), le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) a dit: Alors que je
dormais deux hommes sont venus moi et m'ont pris par l'paule pour m'emmener vers une montagne escarpe et
m'ont dit: Monte !
J'ai dit: Je ne peux pas y arriver.
Ils ont dit: Nous allons te la rendre facile.
Alors je suis mont et arriv au milieu de la montagne j'ai entendu de forts cris. J'ai demand: Qu'est ce que ces cris ?
Ils me rpondirent: Ce sont les cris des gens de l'enfer.
Puis nous avons continu jusqu' arriver vers des gens pendus par les chevilles avec leurs bouches tranches et
ensanglantes. J'ai dit: Qui sont-ils ? ils me rpondirent: Ce sont les gens qui rompaient leurs jenes avant son terme.
Puis nous avons continu vers des gens trs gros, nausabonds et trs laids. J'ai dit: Qui sont ils ? Ils me rpondirent:
Ce sont des mcrants morts.
Puis nous avons continu vers des gens qui sentaient encore plus mauvais comme si leur odeur tait celle des
toilettes. J'ai dit: Qui sont-ils? Ils me rpondirent: Ce sont ceux qui commettent la fornication.
Puis nous avons continu vers des femmes qui avaient les seins mordus par des serpents. J'ai dit: Qui sont-elles ? Ils
me rpondirent: Ce sont celles qui privent leurs enfants de leur lait (*).
Puis nous avons continu vers des enfants qui jouaient entre deux fleuves. J'ai dit: Qui sont-ils ? Ils me rpondirent: Ce
sont les enfants des croyants.
Puis nous sommes monts et nous avons vu trois personnes qui buvaient du vin. J'ai dit: Qui sont-ils ? Ils me
rpondirent: C'est Ja'far, Zayd et Ibn Rawaha.
Puis nous nous sommes levs une nouvelle fois et nous avons vus trois hommes. J'ai dit: Qui sont-ils ? Ils me
rpondirent: C'est Ibrahim, Moussa et 'Issa qui t'attendent .
(Rapport par Ibn Khouzeyma dans son sahih n1986 et authentifi par cheikh Albani dans la Silsila Sahiha
n3951)
(*) C'est dire qu'elles refusent d'allaiter leurs enfants.
Cheikh Albani a dit : Ceci est le chtiment de celui qui jene puis rompt volontairement le jene avant le moment de
la rupture du jene. Alors comment sera la situation de celui qui ne jene pas du tout ?! .
(Silsila Sahiha vol 7, 2me partie la page 319)


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D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Jenez
sa vision (1) et rompez le jene sa vision (2) et si vous tes empchs par des nuages alors compltez le nombre de
jours de Cha'ban 30 jours (3) .
)(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1909 et Mouslim dans son Sahih n1081
(1) C'est dire que si vous voyez le croissant de lune du mois de Ramadan la 29e nuit de Cha'ban alors jenez le

lendemain.
(2) C'est dire que aprs avoir jen 29 jours de Ramadan, si vous voyez le croissant de lune de Chawal alors rompez
le jene le lendemain qui sera le jour du 'Id sinon jenez un 30e jour.
(3) C'est dire qui si vous n'avez pas vu la lune durant la 29e nuit de Cha'ban alors compltez le mois de Cha'ban 30
jours et jenez le 1er jour de Ramadan le jour suivant.

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Remarque
Le hadith prcdent et d'autres textes montrent que c'est sur la vision de la lune que l'on doit se baser pour dterminer
le dbut et la fin du mois de jene.
Les savants sont en consensus sur le fait qu'il n'est pas permis de se baser sur des calculs astronomiques pour
dterminer les dates du mois de Ramadan.
Plus de 20 savants issus de chacune des 4 coles juridiques ont mentionn ce consensus.
Parmi eux:
L'imam Ahmed Ibn Ali Al Jasas Al Hanafi (mort en 370) a dit dans Ahkam Al Quran 1/250: Celui qui dit qu'il faut
prendre en compte la position de la lune et les calculs des astronomes est sortit du jugement de la charia et cette
question n'est pas une question dans laquelle l'ijtihad (*) est possible car le Coran, les textes de la Sounna et le
consensus montrent l'inverse .
(*) c'est dire l'effort d'interprtation des savants.
Chaikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728) a dit dans Majmou' Al Fatawa 25/132: Nous savons forcment que
dans la religion de l'Islam, concernant la vision de lune pour le jene, le plerinage, le dlai de viduit et autres parmi
les rgles en rapport avec la lune qu'il n'est pas permis de mettre en pratique le calcul de l'astronome. Les textes du
Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) montrant cela sont nombreux et les musulmans sont
en consensus sur cela .
L'imam Siddiq Hassan Khan (mort en 1307) a dit dans Rawdatou Nadiya 2/11: La dtermination des jours et des
mois par les calculs en fonction des positions de la lune est une innovation par consensus de la communaut .
Le comit des grands savants du Royaume d'Arabie Saoudite a dit: Les membres du comit ont regard les textes du
Coran et de la Sounna, ainsi que les paroles des savants sur le fait d'affirmer la venue de la nouvelle lune par les
calculs.
Ils ont donc confirm le consensus sur le fait qu'il ne faut pas prendre en compte les calculs astronomiques pour
affirmer la nouvelle lune dans les questions concernant la Charia.
Ceci tant prouv par la parole du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui): - Jenez sa vision et
rompez le jene sa vision-; ainsi que sa parole: -Ne jenez pas jusqu' ce que vous la voyez et ne rompez pas le
jene jusqu' ce que vous la voyez- et les autres preuves ayant le mme sens .
(Fatawa Al Lajna Daima vol 10 p 104)

D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: N'avancez
pas Ramadan en jenant un jour ou deux avant, sauf s'il s'agit d'un homme qui a l'habitude de jener, alors qu'il jene
ce jour .

(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1914 et Mouslim dans son Sahih n1082)


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D'aprs Al Irbad Ibn Sariya (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) m'a invit
pour le sahour (*) durant le ramadan en disant: Viens vers le repas bni .
(Rapport par Abou Daoud et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1067)
(*) Le sahour est le repas que le jeneur prend le matin avant le dbut du jene.


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Quelques points sur le sahour :
Il convient de ne pas dlaisser le sahour car le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) l'a ordonn au
jeneur, il a interdit de le dlaisser et a inform qu'il est la diffrence entre le jene des musulmans et celui des Gens
du Livre.
D'aprs Jabir Ibn Abdillah (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui
qui veut jener qu'il mange quelque chose au sahour .
(Rapport par Ahmed et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n6005)


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D'aprs Abou Said Al Khoudri (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Manger le sahour est une bndiction ainsi ne le dlaissez pas mme si l'un d'entre vous ne prend qu'une gorge
d'eau car certes Allah et ses anges prient sur ceux qui mangent le sahour .
(Rapport par Ahmed et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n3683)

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D'aprs Omrou Ibn Al Ass (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: La
diffrence entre notre jene et le jene des Gens du Livre est le repas du sahour .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1096)


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La sounna est de retarder le sahour l'approche de l'aube :
D'aprs Ibn Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Nous les
prophtes il nous a t ordonn de se prcipiter la rupture du jene, de retarder notre sahour et de mettre nos mains
droites sur nos mains gauches dans la prire .
(Rapport par Ibn Hibban et authentifi par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha vol 4 p 376)

D'aprs Omrou Ibn Maymoun (qu'Allah lui fasse misricorde): Les compagnons de Muhammad (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) taient les gens les plus rapides pour rompre le jene et ceux qui retardaient le plus le
sahour .
(Rapport par Abder Razaq et authentifi par Al Hafith Ibn Hajar dans Fath Al Bari 4/199 et par l'imam Nawawi
dans Al Majmou 6/362)

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Il est mritoire de manger des dattes au sahour :
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Quel bon
sahour pour le croyant sont les dattes .
(Rapport par Abou Daoud et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1059)

Il est suffisant de boire une gorge d'eau pour avoir pris le sahour :
D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Prenez le
sahour, ne serait-ce qu'avec une gorge d'eau .
(Rapport par Abou Daoud et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1059)


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Les bnfices du sahour :
L'imam Ibn Moulaqin (mort en 804) a dit dans son ouvrage Al I'lam Bi Fawaid Omdatoul Ahkam vol 5 p 187 :
La bndiction prsente dans le sahour comprend plusieurs choses:
- La premire est qu'il est le suivi de la sounna
- La seconde est qu'il est une diffrenciation des Gens du Livre
- La troisime est qu'il permet de prendre des forces et d'tre en forme pour le jene surtout pour les enfants
- La quatrime est qu'il est une cause pour faire du rappel, des invocations et d'obtenir la misricorde car il est pris
dans un moment d'exaucement
- La cinquime est qu'il peut tre la cause pour faire une aumne celui qui mendie ce moment
- La sixime est qu'il permet de renouveler l'intention du jene et ainsi sortir de la divergence des savants qui imposent
qu'elle soit renouvele
- La septime est qu'il est une cause pour avoir un bon comportement car peut-tre que si la personne a faim son
comportement va se dgrader .
D'aprs Sila Ibn Zoufar, nous tions auprs de Amar Ibn Yasir (qu'Allah l'agre) lorsque quelqu'un a apport une
chvre, Ammar (qu'Allah l'agre) a dit: Mangez ! Alors quelqu'un de l'assemble s'est cart et a dit: Je jene. Alors
Ammar (qu'Allah l'agre) a dit: Celui qui jene le jour sur lequel les gens doutent (1) a certes dsobi Abou Al
Qasim (2) .
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n686 qui l'a authentifi et il a galement t authentifi par cheikh
Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)
(1) Le jour du doute est le 30e jour du mois de Cha'ban, il est nomm ainsi car le mois de cha'ban peut ne faire que 29
jours donc il y a un doute sur le fait que ce jour soit un jour du mois de Ramadan ou pas.
(2) Abou Al Qasim est la kounia (surnom) du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui).


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D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le mois
de la patience (*) et 3 jours de chaque mois sont l'quivalent du jene continu .
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n7577 et authentifi par cheikh Albani dans Sahih Al Jami n3803)
(*) Les savants expliquent que le mois de la patience est videmment le mois de ramadan.


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D'aprs Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agre) : Nous partions en capagne militaire avec le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) durant le Ramadan et parmi nous certains jenaient et d'autres rompaient le jene.
Ceux qui jenaient ne faisaient pas de reproches ceux qui rompaient et ceux qui rompaient ne faisaient pas de
reproche ceux qui jenaient.
Ils voyaient que celui qui avait la force et jenait alors ceci tait une bonne chose et que celui qui tait faible et rompait
alors ceci tait une bonne chose.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1116)

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Abou Salama Ibn 'Abder Rahman a interrog 'Aicha (qu'Allah l'agre) sur la prire du Prophte (que la prire d'Allah et
son salut soient sur lui) durant le Ramadan.
Elle a rpondu: Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) ne priait pas plus de 11 units de prires
que ce soit durant le ramadan ou hors du ramadan. Il priait 4 units de prire, ne demande pas sur leur perfection et
leurs longueurs. Puis il priait 4 units de prire, ne demande pas sur leur perfection et leurs longueurs. Puis il priait 3
units de prire .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1147 et Mouslim dans son Sahih n738)








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D'aprs Saib Ibn Yazid, 'Omar Ibn Al Khatab (qu'Allah l'agre) a ordonn Ubay Ibn Ka'b (qu'Allah l'agre) et Tamim
Dari (qu'Allah l'agre) de diriger les gens en prire en faisant 11 units de prire. Le lecteur lisait des centaines de
versets au point o nous nous appuyions sur des btons cause de la longueur de la position debout. Nous ne
terminions qu' l'approche de l'aube.
(Rapport par l'imam Malik dans son Mouwata n245)
Ce rcit a t authentifi entre autres par:
- L'imam Al Moubarakafouri dans Touhfatoul Ahwadhi vol 3 p 234
- Cheikh Otheymine dans Charh Riyad Salihin vol 2 p 283
- Cheikh Albani dans Salat Tarawih p 53

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Remarque n1 : Il convient de prier la prire surrogatoire ratiba du 'icha (voir le lien suivant : Prire surrogatoire)
avant de commencer la prire du tarawih.
Cheikh Otheimine a dit : Lorsque l'imam termine la prire obligatoire, les gens doivent faire le rappel de leur Seigneur
(dikhr) comme il leur a ordonn -Et lorsque vous avez termin la prire mentionnez le nom d'Allah debout, assis ou
couchs sur vos cts- (*).
Puis deuximement les gens prient la prire ratiba du 'icha et ensuite aprs cela ils accomplissent la prire du tarawih.
Ceci est l'ordre qu'il convient de respecter .
(Fatawa Nour 'Ala Darb, k7 n735)
(*) Sourate Nissa verset 103
Remarque n2 : Il est lgifr de lever les mains lors de l'invocation qounout la fin du witr.
D'aprs Abou 'Othman, 'Omar Ibn Al Khattab (qu'Allah l'agre) levait les mains dans le qounout (*).

(Rapport par l'imam Boukhari dans son ouvrage Raf' Al Yadayn Fi Salat n162 et authentifi par l'imam
Nawawi dans Al Majmou' vol 3 p 490 et par cheikh Albani dans Irwa Al Ghali vol 2 p 181)
(*) Invocation que fait l'imam voix haute avant ou aprs l'inclinaison dans la dernire unit de prire du tarawih.

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)
D'aprs Al Aswad, 'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agre) rcitait -Qoul Houwa Allahou Ahad- dans la dernire unit de
prire du witr puis il levait ses mains et faisait le qounout avant l'inclinaison.
(Rapport par l'imam Boukhari dans son ouvrage Raf' Al Yadayn Fi Salat n163 et authentifi par l'imam
Nawawi dans Al Majmou' vol 3 p 490. Voir Ma Saha Min Athar As Sahaba Fil Fiqh vol 1 p 413)

(
. )
Remarque n3 : Il est galement lgifrer de dire Amine aux invocations de l'imam dans le qounout .
L'imam Ibn Qoudama Al Maqdisi (mort en 620) a dit : Lorsque l'imam commence faire le qounout, ceux qui sont
derrire lui disent -Amine-, nous ne connaissons pas de divergence sur cela .
(Al Moughni vol 2 p 584)
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Jenez
sa vision (1) et rompez le jene sa vision (2) et si vous tes empchs par des nuages alors compltez le nombre de
jours de Cha'ban 30 jours (3) .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1909 et Mouslim dans son Sahih n1081)
Et dans une autre version : Ne jenez-pas jusqu' ce que vous voyez le croissant de lune et ne rompez pas jusqu'
ce que vous le voyez .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1906 et Mouslim dans son Sahih n1080)
(1) C'est dire que si vous voyez le croissant de lune du mois de Ramadan la 29e nuit de Cha'ban alors jenez le
lendemain.
(2) C'est dire que aprs avoir jen 29 jours de Ramadan, si vous voyez le croissant de lune de Chawal alors rompez
le jene le lendemain qui sera le jour du 'Id sinon jenez un 30e jour.
(3) C'est dire qui si vous n'avez pas vu la lune durant la 29e nuit de Cha'ban alors compltez le mois de Cha'ban 30
jours et jenez le 1er jour de Ramadan le jour suivant.

( )

( )

D'aprs 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Nous sommes certes une communaut -oumiya- (*), nous n'crivons pas et ne calculons pas. Le mois est comme cela
et comme cela .
Et il fit signe avec ses mains une fois 29 et une fois 30.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1913 et Mouslim dans son Sahih n1080)
(*) Ce terme est explicit juste aprs, c'est dire : nous n'crivons pas et ne calculons pas.


. . :

( )

L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit : Le sens apparent du hadith montre que le jugement n'a absolument rien voir
avec le calcul. Ceci est claircit par l'autre hadith -si vous tes empchs par des nuages alors compltez le nombre de
jours 30 jours-.
La sagesse dans cela est qu'ainsi tout le monde est au mme niveau (c'est dire que nous ne sommes pas dans une
situation o des gens connaissent les calculs astronomiques et jenent un jour tandis que d'autres ne les connaissent
pas et jenent un autre jour) et donc cela lve la divergence et les polmiques entre les gens.
Certes des gens ont t d'avis qu'il faut retourner vers les astronomes pour cela, il s'agit des Rawafid (les chiites
extrmistes) et il a t rapport que certains juristes ont t d'accord avec eux sur cela.
Al Baji (savant de l'cole malikite mort en 474) a dit : Le concensus des anciens est une preuve contre eux .
(Fath Al Bari 4/127)
Remarque :
Les savants sont en consensus sur le fait qu'il n'est pas permis de se baser sur des calculs astronomiques pour
dterminer les dates du mois de Ramadan.
Plus de 20 savants issus de chacune des 4 coles juridiques ont mentionn ce consensus.
Parmi eux:

L'imam Ahmed Ibn Ali Al Jasas Al Hanafi (mort en 370) a dit dans Ahkam Al Quran 1/250: Celui qui dit qu'il faut
prendre en compte la position de la lune et les calculs des astronomes est sorti du jugement de la charia et cette
question n'est pas une question dans laquelle l'ijtihad (*) est possible car le Coran, les textes de la Sounna et le
consensus montrent l'inverse .
(*) C'est dire l'effort d'interprtation des savants.
Chaikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728) a dit dans Majmou' Al Fatawa 25/132: Nous savons forcment que
dans la religion de l'Islam, concernant la vision de lune pour le jene, le plerinage, le dlai de viduit et autres parmi
les rgles en rapport avec la lune qu'il n'est pas permis de mettre en pratique le calcul de l'astronome. Les textes du
Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) montrant cela sont nombreux et les musulmans sont
en consensus sur cela .
L'imam Siddiq Hassan Khan (mort en 1307) a dit dans Rawdatou Nadiya 2/11: La dtermination des jours et des
mois par les calculs en fonction des positions de la lune est une innovation par consensus de la communaut .
Le comit des grands savants du Royaume d'Arabie Saoudite a dit: Les membres du comit ont regard les textes du
Coran et de la Sounna, ainsi que les paroles des savants sur le fait d'affirmer la venue de la nouvelle lune par les
calculs.
Ils ont donc confirm le consensus sur le fait qu'il ne faut pas prendre en compte les calculs astronomiques pour
affirmer la nouvelle lune dans les questions concernant la Charia.
Ceci tant prouv par la parole du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui): - Jenez sa vision et
rompez le jene sa vision-; ainsi que sa parole: -Ne jenez pas jusqu' ce que vous la voyez et ne rompez pas le
jene jusqu' ce que vous la voyez- et les autres preuves ayant le mme sens .
(Fatawa Al Lajna Daima vol 10 p 104)
D'aprs Aicha (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Cherchez la nuit du
destin dans les nuits impaires des dix derniers jours de Ramadan .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n2017 et Mouslim dans son Sahih n1169)


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( )
D'aprs Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Cherchez la nuit du destin dans les septs dernires nuits .
(Rapport par Mouslim n1165)


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( )
D'aprs Abdallah Ibn Ounays (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Cherchez la nuit du destin la 23e nuit .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n2923)


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( )
D'aprs Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Cherchez la nuit du destin et celui qui la cherche, qu'il la cherche la 27e nuit .
(Rapport par Ahmed et authentifi par cheikh Albani dans Sahih Al Jami n2920)


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( )
L'imam Ibn Hajar Al Asqalani a cit dans son ouvrage Fath Al Bari Bi Charh Sahih Al Boukhari que les savants ont
diverg en 46 avis sur la nuit du destin et il a mentionn que l'avis le plus juste par lequel il est possible de rassembler
entre les textes est qu'elle a lieu durant les nuits impaires des dix dernires nuits du mois de Ramadan et qu'elle
change d'une anne l'autre.

La prire du tarawih, qui est la prire de nuit en groupe durant le mois de ramadan, est confirme du Messager d'Allah
(que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) travers les 3 types de sounan qui sont:
- L'acceptation du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui), c'est dire qu'il a vu une chose et
l'a approuve. Si la chose n'tait pas correcte alors il l'aurait rprouve.
- L'acte du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
- La parole du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
L' acceptation du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) est sortit une nuit
de Ramadan et a vu des gens qui priaient dans un coin de la mosque. Alors il a dit: Que font ceux-l ? .
Quelqu'un a dit: Messager d'Allah ! Ce sont des gens qui n'ont pas de Coran avec eux et Oubay Ibn Ka'b (qu'Allah
l'agre) rcite et eux prient avec lui. Alors le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Ils ont
bien agis et il n'a pas dtest cela pour eux.
(Rapport Ibn Nasr dans Moukhtasar Qiyam Leyl p 217 et authentifi par Cheikh Albani dans Salat Tarawih p
10)

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: .
! :

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( )
L'acte du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
D'aprs Nu'man Ibn Bachir (qu'Allah l'agre), nous avons pri avec le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) la 23e nuit de Ramadan jusqu'au tiers de la nuit, puis nous avons pri avec lui la 25e nuit jusqu'au milieu de la
nuit, puis il a pri pour nous (1) la 27e nuit au point o nous avons pens que nous n'allions pas attraper le falah.
l'poque nous donnions au sahour (2) le nom de falah.
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n18402 et authentifi par Cheikh Albani dans Salat Tarawih p 11)
(1) C'est dire comme imam.
(2) C'est le repas de la fin de la nuit que prennent les jeneurs.

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( )
La parole du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
D'aprs Joubeyr Ibn Noufeyr, Abou Dhar (qu'Allah l'agre) a dit: Nous avons jen avec le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) et il n'a pas pri pour nous jusqu' ce qu'il reste 7 nuits du mois. Alors il a pri pour
nous jusqu' ce qu'un tiers de la nuit soit pass.
Puis il n'a pas pri pour nous alors qu'il restait 6 nuits du mois.
Puis alors qu'il restait 5 nuits du mois il a pri pour nous jusqu' ce que le milieu de la nuit soit pass.
Nous lui avons alors dit: Messager d'Allah! Si tu nous faisais une prire surrogatoire pour le reste de cette nuit-ci ?
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Certes celui qui prie avec l'imam jusqu' ce qu'il
termine, il lui est crit la nuit de prire complte .
Puis il n'a pas pri pour nous jusqu' ce qu'il reste 3 nuits du mois alors il a pri pour nous et a appell sa famille et ses
pouses. Alors il a pri pour nous jusqu' ce que nous avons craint le falah. J'ai dit: qu'est-ce que le falah ? Il rpondit:
Le sahour.
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n806 qui l'a authentifi et il a galement t authentifi par cheikh
Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)

( )

D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) tait le
plus gnreux des hommes et la priode durant laquelle il tait le plus gnreux tait leRamadan lorsque Jibril le
rencontrait. Jibril le rencontrait chaque nuit de Ramadan et il lui enseignait le Coran. Le Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) tait alors plus gnreux pour le bien que le vent envoy (*).
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n3554 et Mouslim dans son Sahih n2308)
(*) C'est dire le vent qui apporte la pluie salvatrice.

:

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( )

D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: La nuit du
destin est la 27e ou 29e nuit, certes les anges prsents sur terre durant cette nuit sont plus nombreux que le nombre
des cailloux .
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n10734 et authentifi par cheikh Albani dans Silsila Sahiha n2205)


. :

( )
D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), le Ramadan est rentr alors le Prophte (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui) a dit: Certes ce mois vous est parvenu, il y a dedans une nuit qui est meilleure que mille mois, celui qui
est priv d'elle est priv de tout le bien et n'est priv de son bien qu'une personne prive de tout bien .
(Rapport par Ibn Maja dans ses Sounan n1644 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan
Ibn Maja)


:

( )

D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Lorsque
rentre le mois de Ramadan, les portes de la misricorde sont ouvertes, les portes de la ghenne sont fermes et les
diables sont enchans .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1079)

( )

D'aprs Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Certes Allah a des affranchis (1) chaque jour et nuit (2), et certes chaque musulman a chaque jour et nuit une
invocation exauce .
(Rapport par Al Bazar et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1002)
(1) C'est dire des affranchis du feu.
(2) C'est dire du mois de Ramadan.


:

( )
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui
jene le Ramadan avec foi et en esprant la rcompense il lui est pardonn ses pchs prcdents .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n38 et Mouslim dans son Sahih n760)

( )

Remarque : Il est rapport dans un autre hadith un ajout au hadith mentionn ci-dessus mais cet ajout n'est pas
authentique.
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Celui qui jene le Ramadan avec foi et en esprant la rcompense il lui est pardonn ses pchs prcdents et
futurs .
(Rapport par Al Khatib Al Baghdadi et jug faible par cheikh Albani dans Sahih Al Jami p 1083)

( )

D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le mois
de Ramadan vous est venu, c'est un mois bni, Allah vous a impos de le jener. Durant ce mois les portes du ciel sont
ouvertes, les portes de la ghenne sont fermes, les diables rebelles y sont attachs. Il y a dans ce mois une nuit qui
est meilleure que mille mois. Celui qui est priv du bien de cette nuit est quelqu'un qui est priv de bien .
(Rapport par Nasai et Al Bayhaqi et authentifi par cheikh Albani dans Sahih Targhib n999)

D'aprs Muhammad Ibn Ka'b, je me suis rendu auprs da Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre) pendant leramadan alors
qu'il voulait voyager. Sa monture avait t prpare, il avait mis ses habits de voyage, alors il demanda qu'on lui
apporte manger et il a mang. Je lui ai dit: Est-ce que c'est une sounna ? Il a dit: C'est une sounna puis il monta sur
sa monture.
(Rapport par Tirmidhi qui l'a authentifi dans ses sunan n799 et 800 et galement authentifi par cheikh
Albani dans sa correction de sunan Tirmidhi)


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. : :
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui
rompt son jene durant le Ramadan par oubli n'a pas rattraper ni a faire de kaffara (*) .
(Rapport par Al Hakim dans son Moustadrak n1570 qui a dit qu'il est authentique avec les conditions de
Mouslim et l'imam Dhahabi l'a approuv. De plus il a galement t authentifi par cheikh Albani dans Sahih Al
Jami n6070)
(*) La kaffara signifie l'expiation que doit faire celui qui a eu un rapport sexuel alors qu'il jenait durant leRamadan. Elle
consiste librer un esclave, si la personne ne peut pas alors elle doit jener deux mois conscutifs, si elle ne peut pas
alors elle doit nourrir 60 pauvres et en plus de cela elle doit rattraper le jour du jene.

)
D'aprs Rib'i Ibn Kharach, 'Ammar Ibn Yasir (qu'Allah l'agre) et des gens avec lui sont venus me voir avec une brebis
grille le jour o les gens doutent concernant le fait que ce jour soit de Ramadan ou pas. Ils se sont regroups et l'un
d'eux est rest l'cart. 'Ammar (qu'Allah l'agre) lui a dit : Viens et mange ! L'homme a dit : Certes je jene.
'Ammar (qu'Allah l'agre) a dit : Si tu croies en Allah et au jour dernier alors viens et mange !
(Rapport par Ibn Abi Chayba dans son Mousannaf n9595 et authentifi par l'imam Ibn Hajar dans Fath Al Bari
4/120 et par Cheikh Albani dans Irwa Al Ghalil vol 4 p 126)
Pour la majorit des savants, le jour du doute est le 30e jour du mois de cha'ban lorsque il y a eu des nuages ou autre
ayant empch l'observation de la lune la veille au soir.



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( /
)
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: partir du
milieu de cha'ban, ne jenez pas jusqu' ce que ce soit ramadan .
(Rapport par Abou Daoud et authentifi par cheikh Albani dans Sahih Al Jami n397)


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( )
Cheikh Abdallah Al Bassam a dit (dans Tawdih Al Ahkam, vol 3 p 551/552), ce que nous pouvons tirer de ce hadith
:
1 - Le fait de diffrencier les adorations les unes des autres est parmi les objectifs de cette noble lgislation. Ainsi il est
rapport dans Sahih Mouslim (n883) le hadith suivant: Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
ordonn de ne pas lier une prire une autre sans avoir parl ou sans tre sorti .



( )
(...)
2 - L'interdiction dans ce hadith est restreinte par ce qui est rapport dans les deux recueils authentiques (Sahih
Boukhari n1914 et Sahih Mouslim n1082) d'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) a dit: Ne prcdez pas ramadan en jenant un jour ou deux, sauf un homme qui avait un
jene habituel alors qu'il jene .



( )
Ainsi celui qui a un jene habituel aprs la moiti du mois de cha'ban qu'il jene, ceci ne rentre pas dans cette
interdiction.
3 - L'interdiction de jener la seconde moiti de cha'ban concerne celui qui commence jener partir de la moiti du
mois ou aprs. Pour celui qui jenait avant la moiti du mois, puis a poursuivi jusqu' la fin alors l'interdiction ne le
concerne pas, ceci afin de ne pas contredire ce qui est rapport par Boukhari (n1834) et Mouslim (n1957) d'aprs
Aicha (qu'Allah l'agre): Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) ne jenait pas un mois autant
que cha'ban, il le jenait complet .

:

( )
D'aprs 'Aicha (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) jenait au point o nous
disions: Il ne rompt plus son jene ; et il rompait son jene au point o nous disions: Il ne jene plus . Je n'ai pas
vu le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) jener un mois complet l'exception du ramadan et je
ne l'ai pas vu jener un mois autant que cha'ban.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1969 et Mouslim dans son Sahih n1156)


. : . :


( )
D'aprs Ousama Ibn Zayd (qu'Allah l'agre), j'ai dit: Messager d'Allah, je ne t'ai pas vu jener dans un mois autant
que tu le fais dans le mois de cha'ban! Alors le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Ceci
est un mois propos duquel les gens sont ngligents, il est entre rajab etramadan, c'est un mois durant lequel les actes
sont levs vers Allah, et j'aime que mes actes soient levs alors que je jene .
(Rapport par Nasai et authentifi par Cheikh Albani dans Tamam Al Minna p 412)

! :
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( )
Cheikh Otheymine a dit: Les gens de science ont dit que le jene du mois de cha'ban est comme les prires rawatib
en ce qui concerne les prires obligatoires (...) ainsi il est recommand de jener durant le mois de cha'ban et les 6
jours de chawal comme les prires rawatib avant et aprs les prires obligatoires .
(Fatawa Siyam p 780)
D'aprs Thawban (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le jene du
mois de ramadan quivaut dix mois et le jene de 6 jours quivaut deux mois ainsi cela quivaut au jene de
l'anne .

(Rapport par Ibn Khouzeima et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1007)

( )
D'aprs Thawban (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui
jene ramadan et 6 jours de Chawal a certes jen toute l'anne .
(Rapport par Ibn Hibban et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Mawarid n768)



( )

D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui
jene ramadan et le fait suivre par 6 jours de Chawal c'est comme s'il avait jen tout le temps .
(Rapport par Al Bazar et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1009)

( )
Remarques :
- Il convient de jener les jours manqus de Ramadan avant de jener les 6 jours de Chawal
Cheikh Otheimine a dit dans Fath Dhil Jalal Wal Ikram Bi Charh Boulough Al Maram vol 7 p 373: Celui qui
jene les 6 jours avant d'avoir rattrap les jours qu'il devait ventuellement faire n'obtient pas cette rcompense car le
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit - Celui qui jeneramadan puis le fait suivre de 6 jours de
Chawal - (Rapport par Mouslim dans son Sahih n1164), c'est dire qu'il a pralablement jen le Ramadan en entier
.
- Il n'est pas obligatoire de faire les 6 jours la suite ou de les faire un moment particulier du mois de Chawal
L'imam Chawkani (mort en 1250) dans dit dans Wabal Al Ghamam vol 1 p 520: Ce qui est apparent du hadith est

qu'il suffit de jener 6 jours de Chawal, peu importe que ce soit au dbut du mois, au milieu ou la fin et ceci n'est pas
conditionn par le fait que ces jours soient fait tout de suite en ne laissant entre le ramadan et ces jours que le jour du
'id mme si cela est meilleur...
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le
meilleur jene aprs le ramadan est le mois d'Allah al mouharam et la meilleure prire aprs les prires obligatoires est
la prire de nuit .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1162)


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( )

D'aprs Joundoub Ibn Sofiane (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Certes la meilleure prire aprs les prires obligatoires est la prire au coeur de la nuit et le meilleur jene aprs
le ramadan est le mois d'Allah que vous appelez mouharam .
(Rapport par Nasai et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1016)

( )
Remarque :
Pourquoi dans ces textes le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a t-il dit le mois d'Allah en
parlant du mois de Mouharam alors qu'il y a d'autres mois qui sont quivalent Mouhram dans le mrite ou qui sont
meilleurs comme Ramadan ?
L'imam Souyouti (mort en 911) a dit : La rponse est que ceci est un mois islamique la diffrence des autres mois
de l'anne, dont les noms n'ont pas changs depuis la priode pr-islamique.
En effet, le nom de Mouharam durant la priode pr-islamique tait -Safar Al Awal- et celui qui le suivait -Safar Al
Thani-. Puis lorsque l'Islam est venu ce mois a t appel Mouharam et c'est pour cela qu'il a t attribu Allah .
(Al Dibaj Charh Sahih Mouslim Ibn Hajjaj vol 3 p 251)

D'aprs Abou Moura, je suis rentr avec 'Abdallah Ibn 'Amr (qu'Allah les agre) chez son pre 'Amr Ibn Al 'Ass (qu'Allah
l'agr). Il nous a apport a manger et il lui a dit: Mange !
'Abdallah (qu'Allah l'agre) a dit: Certes je jene.
'Amr (qu'Allah l'agre) a dit: Mange ! Ce sont ces jours durant lesquels le Prophte (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui) nous ordonnait de rompre et nous interdisait de jener.
Malik a dit: Ce sont les jours du Tachriq (*).

(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2418 et authentifi par l'imam Nawawi dans Al Majmou vol 6 p
442 et par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
(*) Ce sont les trois jours qui suivent le 'id, soit le 11e, le 12e et le 13e jour du mois de Dhoul Hijja.



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D'aprs Hamza Ibn 'Amr Al Aslami (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Ne jenez pas ces jours, les jours du tachriq car ce sont certes des jours de nourriture et de boisson .
(Rapport par Ahmed et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n7355)

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D'aprs Anas (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a interdit de jener 6 jours
dans l'anne: les 3 jours du tachriq, le jour du fitr, le jour du adha (*) et le vendredi si il est spcifi par rapport aux
autres jours.
(Rapport par Tayalisi et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n6961)
(*) C'est dire le jour du 'id aprs la fin du Ramadan et le jour du 'id du sacrifice.

( )
D'aprs Boudayl Ibn Warqa (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui
qui jene qu'il rompe son jene car ce sont certes des jours de nourriture et de boisson .
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n15/24009 et authentifi par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha vol
7 p 1540 et par cheikh Shouayb Al Arnaout dans sa correction du Mousnad)


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( /
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D'aprs 'Ali Ibn Abi Talib (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Certes
ces jours sont des jours de nourriture et de boisson, ainsi que personne ne les jene .
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n567 et authentifi par Cheikh Ahmed Chakir dans sa correction du
Mousnad vol 2 p 22 et par Cheikh Shouayb Al Arnaout vol 2 p 11)

(
)
D'aprs Aicha (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) faisait dans les 10 derniers
jours (1) des efforts (2) qu'il ne faisait pas dans les autres moments.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1175
(1) C'est dire les dix derniers jours de Ramadan.
(2) C'est dire dans l'adoration.

( )

D'aprs Abou Qatada (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a t interrog
concernant le jene du jour de 'achoura. Il a dit: Il efface l'anne prcdente .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1162)


:
( )

D'aprs Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) ne recherchait pas
le mrite d'un jour sur un autre jour aprs le ramadan sauf 'achoura.
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1020)



( )

D'aprs Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Celui qui jene 'arafat, il lui est pardonn une anne devant lui et une anne derrire lui et celui qui jene 'achoura il lui
est pardonn une anne .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1013)


:

( )

L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit : L'imam Ibn 'Abdel Bar a mentionn le consensus sur le fait que le jene de
'achoura n'est pas une obligation et sur le fait qu'il est recommand .
(Fath Al Bari vol 2 p 1769)

Prcision n1: Comment jener 'achoura ?


D'aprs Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), lorsque le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a jen le
jour de 'achoura et a ordonn de le jener, ils ont dit: Messager d'Allah ! Certes c'est un jour auquel les juifs et les
chrtiens donnent de l'importance. Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: L'anne
prochaine, si Allah le veut, nous jenerons le neuvime jour . Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre) a dit: L'anne suivante
n'est pas venue avant que le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) ne dcde.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1134)


! :

.
. :
:

( )
D'aprs Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Si Allah veut que je vive jusqu' l'anne prochaine, je vais jener le neuvime jour de peur de manquer le jour de
'achoura .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n350)




( )

D'aprs Chou'ba, Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre) jenait le jour de 'achoura et faisait suivre deux jours de peur de le
rater.
(Rapport par Ibn Abi Chayba dans son Mousannaf n9480 et authentifi par Cheikh Zakaria Al Bakistani dans
Ma Saha Min Athar Al Sahaba Fil Fiqh vol 2 p 675)



(
)
D'aprs Ata, Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre) jenait un jour avant 'achoura et un jour aprs.
(Rapport par Tabari, Al Bayhaqi et Tahawi et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de Sahih Ibn
Khouzeima vol 3 p 290)



( )

L'imam Ibn Qayim Al Djawziya (mort en 751) a dit: Il y a trois degrs pour le jene de 'achoura:
- le plus parfait est de jener avec 'achoura un jour avant et un jour aprs
- puis le fait de jener 'achoura avec le neuvime jour et c'est ce qui est montr par la plupart des hadiths
- puis le fait de jener 'achoura seul .
(Zad Al Ma'ad Fi Hadi Kheyr Al Ibad vol 2 p 72)

Prcision n2:
Cheikh Otheimine a dit: Celui qui jene le jour de 'arafat ou de 'achoura alors qu'il lui reste des jours deramadan
rattraper, son jene est valable mais si il avait eu l'intention de jener ce jour comme rattrapage de ramadan alors il
obtient deux rcompenses: la rcompense du jour de 'arafat ou du jour de 'achoura avec la rcompense du rattrapage
.
(Fatawa Zakat Wa Siyam p 796)

D'aprs Abou Qatada (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a t interrog
concernant le jene du jour de 'arafat. Il a dit: Il expie l'anne prcdente et l'anne en cours .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1162)


:
( )
D'aprs Abou Qatada (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le jene du
jour de 'arafat, j'espre d'Allah qu'il expie l'anne qui suit et l'anne qui prcde .
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n749 qui l'a authentifi et authentifi galement par Cheikh Albani
dans sa correction de Sounan Tirmidhi)


:

( )
D'aprs Qatada Ibn Nu'man (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui
qui jene le jour de 'arafat, il lui est pardonn une anne devant lui et une anne derrire lui .
(Rapport par Ibn Maja dans ses Sounan n1731 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan
Ibn Maja)

:
( )
D'aprs Sahl Ibn Sa'd (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui
jene le jour de 'arafat, il lui est pardonn le pch de deux annes de suite .
(Rapport par Abou Ya'la et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1012)


:
( )
D'aprs Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Celui qui jene 'arafat, il lui est pardonn une anne devant lui et une anne derrire lui et celui qui jene 'achoura il lui
est pardonn une anne .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1013)


:

( )

D'aprs Sa'id Ibn Joubayr (qu'Allah l'agre), un homme a interrog 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah l'agre) concernant le
jene du jour de 'arafat. Il a dit: Lorsque nous tions avec le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui),
nous lui donnions l'quivalent du jene de deux annes .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1014)




( )
Prcision N1 :
Cheikh 'Otheimine a dit: Celui qui jene le jour de 'arafat ou de 'achoura alors qu'il lui reste des jours deramadan
rattraper son jene est valable mais s'il avait eu l'intention de jener ce jour comme rattrapage de ramadan alors il

obtient deux rcompenses: la rcompense du jour de 'arafat ou du jour de 'achoura avec la rcompense du rattrapage
.
(Fatawa Zakat Wa Siyam p 796)
Prcision n2 :
En ce qui concerne le plerin qui stationne 'Arafat le 9e jour de Dhoul Hijja, le mieux sera pour lui de ne pas jener ce
jour.
D'aprs Maymouna (qu'Allah l'agre), les gens ont dout concernant le jene du Prophte (que la prire d'Allah et son
salut soient sur lui) le jour de 'Arafat.
Alors je lui ai envoy un rcipient avec du lait alors qu'il tait en train de stationner dans le mawqif (*) et alors il en a bu
alors que les gens regardaient.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1989 et Mouslim dans son Sahih n1124)
(*) C'est dire 'Arafat.


.

( )

D'aprs Abou Najih As Soulami, 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agre) a t questionn propos du jene de 'arafat.
Il a dit : J'ai fais le hajj avec le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) et il ne l'a pas jen, avec Abou
Bakr (qu'Allah l'agre) et il ne l'a pas jen, avec 'Omar (qu'Allah l'agre) et il ne l'a pas jen, avec 'Othman (qu'Allah
l'agre) et il ne l'a pas jen. Et moi je ne le jene pas, je ne l'ordonne pas et je ne l'interdis pas.
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n751 qui l'a authentifi et il a galement t authentifi par Cheikh
Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)

:
:

( )

L'imam Tirmidhi (mort en 279) a class ce hadith dans le chapitre : - Le caractre dtestable de jener le jour de 'Arafat
'Arafat- et il a dit ensuite : Ceci est l'avis de la plupart des savants : il disent qu'il est prfrable de rompre le jene
'Arafat afin que la personne prenne des forces pour faire des invocations
D'aprs 'Amir Ibn Mass'oud (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
Le jene en hiver est le butin froid .
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n18959 et authentifi par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n1922)
L'imam Al Mounawi a expliqu le sens de ce hadith dans Fayd Al Qadir (vol 4 p 243): C'est dire que c'est un butin

que l'on obtient sans difficult, les arabes utilisent le mot froid pour une chose qui est facile....


:
( )
D'aprs Anas (qu'Allah l'agre): Lorsque le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) est arriv
Mdine ils (1) avaient deux jours durant lesquels ils se divertissaient.
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Quels sont ces deux jours ?
Ils ont dit: Nous avions l'habitude de nous divertir durant ces deux jours dans la Jahiliya (2).
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Certes Allah vous a remplac ces deux jours par
deux jours meilleurs: le jour du sacrifice et le jour de la rupture du jene .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n1134 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de
Sounan Abi Daoud)
(1) C'est dire les gens de Mdine.
(2) C'est dire la priode avant l'Islam.

:
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:
:

( )
Le jour de 'achoura est un grand jour qui tait important la fois pour les juifs, les chrtiens, les associateurs et
maintenant pour les musulmans.
D'aprs Abou Moussa Al Ach'ari (qu'Allah l'agre) : Le jour de 'achoura tait un jour de fte chez les juifs ainsi le
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Jenez-le vous .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n2005 et Mouslim dans son Sahih n1131)

:
: .
( )
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), lorsque le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
jen le jour de 'achoura et a ordonn de le jener, ils ont dit: Messager d'Allah ! Certes c'est un jour auquel les juifs
et les chrtiens donnent de l'importance...
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1134)

:
:
!
( )
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agre), le jour de 'achoura a t mentionn auprs du Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui). Il a dit: C'est un jour que les gens de la priode ant-islamique jenaient. Celui qui
veut le jene et celui qui veut le dlaisse .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1126)

:
:
.
( )

Pourquoi ce jour a t-il cette importance ?


Allah a dit dans la sourate Al Chou'ara n26 versets 60 67 : Puis au matin ils les poursuivirent et quand les deux
parties se sont aperues les compagnons de Moussa ont dit : Nous allons tre rejoints.
Il a dit : Certes non ! Il y a avec moi mon Seigneur qui va me guider.
Alors nous avons rvl Moussa : Frappe la mer avec ton bton.
Elle se fendit et chaque versant tait comme une norme montagne.
Nous fmes approcher les autres (*) et nous sauvmes Moussa et tous ceux qui taient avec lui.
Ensuite nous avons noy les autres.
Il y a certes dans cela un signe mais la plupart d'entre eux ne croient pas .
(*) C'est dire Pharaon et son arme.

. :
.
.





. .
. .

( )
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), lorsqu'il est arriv Mdine, le Prophte (que la prire d'Allah et son
salut soient sur lui) a trouv les juifs qui jenaient le jour de 'achoura et il leur a dit : Quel est ce jour que vous
jenez ? .
Ils ont dit : Ce jour est un grand jour. C'est dans ce jour qu'Allah a sauv Moussa et son peuple et qu'Il a noy Pharaon
et son peuple. Ainsi Moussa l'a jen en remerciement et donc nous le jenons.
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit : Nous sommes plus en droit de Moussa que vous
.
Et alors il a jen ce jour et a ordonn de le jener.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n2004 et Mouslim dans son Sahih n1130)



:
. :
.
:
.

( )

Remarque :
Les chiites prennent le jour de 'achoura comme un jour de rassemblement pour pleurer la mort de Al Houssayn Ibn 'Ali
(qu'Allah l'agre). Ceci est une innovation qui n'a rien voir avec l'Islam.
L'imam Ibn Rajab Al Hanbali (mort en 795) a dit : En ce qui concerne le fait de prendre le jour de 'achoura comme un
jour de rassemblement de tristesse, comme le font les rawafid (1), ceci fait partie des actions de ceux dont les efforts
se sont perdus dans la vie prsente alors qu'ils s'imaginaient faire le bien (2).
Ni Allah, ni son Messager (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) n'ont ordonn de prendre les jours durant
lesquels les prophtes sont morts ou les jours durant lesquels ils ont subit des malheurs comme des jours de
rassemblement de tristesse alors qu'en est-il pour ceux qui sont en dessous de ceux-l comme Al Houssayn ? .
(Lataif Al Ma'arif p 126)
(1) Ce sont les chiites extrmistes.
(2) C'est une allusion au versets n103 et 104 de la sourate Al Kahf n18.
En plus du fait que, prendre cette journe comme une journe de tristesse n'est pas lgifr, ce que font certains
d'entre eux en dchirant leurs vtements, en criant et parfois mme en se frappant jusqu'au sang est formellement
interdit.
D'aprs 'Abdallah Ibn Mass'oud (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Ne fait pas partie de nous celui qui se frappe les joues, dchire ses vtements et appelle par les appels de la priode
pr-islamique .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1294 et Mouslim dans son Sahih n103)

( )

D'aprs Abou Moussa Al Ach'ari (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Je me dsavoue de celle qui lve sa voix, qui rase sa tte et de celle qui dchire ses vtements lors des malheurs .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1296 et Mouslim dans son Sahih n104)

( )

D'aprs Abou Oumama Al Bahili (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Le jene est une protection et c'est une citadelle parmi les citadelles du croyant. Chaque acte est pour son auteur sauf
le jene, Allah a dit: Le jene est pour moi et c'est moi qui le rcompense .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n3881)



:
:
( )

D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) rompait
son jene avant de prier (*) en mangeant des dattes fraches, si ce n'tait pas avec des dattes fraches alors avec des
dattes sches et si ce n'tait pas avec des dattes sches alors avec quelques gorges d'eau .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2356 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de
Sounan Abi Daoud)
(*) C'est dire avant de faire la prire du maghreb.

:


( )
D'aprs Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agre), lorsque le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
rompait son jene il disait: La soif est partie, les veines sont humides et la rcompense est assure si Allah le veut .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2357 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de
Sounan Abi Daoud)

( )

En phontique : Dhahaba A Dhama Wabtalatil 'Ourouq Wa Thabatal Ajr InchaAllah

En arabe :

Remarque

Il y a une invocation dite au moment de la rupture du jene qui est rpandue mais n'est pas authentique:
D'aprs Mouadh Ibn Zouhra, lorsque le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) rompait son jene il
disait: Allah c'est pour toi que j'ai jen et c'est avec ta subsistance que j'ai rompu monjene .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2358)
En phontique : Allahouma Laka Soumtou Wa 'Ala Rizqika Aftart
Ce hadith a t jug faible entre autres par:
- L'imam Dhahabi dans Moukhtasar Sounan Al Bayhaqi 4/1616
- L'imam Ibn Kathir dans Irchad Al Faqih 1/282
- L'imam Ibn Qayim Al Jawziya dans Zaad Al Maad 2/49
- L'imam Ibn Hajar dans Talkhis Al Habir 2/802
- Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud



( )
D'aprs Houdheyfa (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Houdheyfa,
celui dont la dernire oeuvre est une journe de jene par laquelle il recherche le visage d'Allah, Allah le fait rentrer
dans le paradis .
(Rapport par Al Asbahani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n985)

( )

D'aprs Hounayda Bint Khalid (qu'Allah l'agre), d'aprs une femme parmi les pouses du Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) jenait les neuf jours de
dhoul hijja, le jour de 'achoura et trois jours chaque mois: le premier lundi du mois et deux jeudis.
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sunan n2437 et authentifi par cheikh Albani dans sa correction de
Sunan Abi Daoud)




( )

Remarque :
L'imam Mouslim a rapport dans son Sahih n1176 : D'aprs 'Aicha (qu'Allah l'agre) : Je n'ai jamais vu le
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) jener durant les dix jours .

:

( )
Les savants ont jumels les deux hadiths en expliquant que chacune des deux pouses du Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a inform de ce qu'elle a vu or celle qui affirme qu'elle a vu le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) jener apporte une science supplmentaire et son avis doit donc tre prpondrant.
L'imam Ibn Qayim Al Djawziya (mort en 751) a dit sur ce sujet dans Zaad Al Ma'ad vol 2 p 66: Le hadith qui affirme doit
passer avant celui qui nie si il est authentique.
L'imam Sidiq Hassan Khan (mort en 1307) a dit dans Rawdatou Nadiya vol 1 p 556: Le fait que Aicha (qu'Allah l'agre)
ne l'ai pas vu et ne sache pas cela ne signifie pas qu'il ne l'a pas fait.

D'aprs Moura l'esclave de Oum Hani, je suis rentr par Abdallah Ibn Oumrou auprs de son pre Oumrou Ibn Al Ass
(qu'Allah les agre) qui nous a alors prsent manger. Alors il a dit: Mange! Abdallah a rpondu: Je jene. Oumrou a
dit: Ceux-ci sont les jours que le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) nous ordonnait de rompre et nous
interdisait de jener. Malik a dit: Ce sont les jours du Tachriq.
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sunan n2418 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de
Sunan Abi Daoud)
D'aprs Noubaycha (qu'Allah l'agre), le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) a dit: Les jours du Tachriq sont
des jours de nourriture, de boisson et de rappel d'Allah.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1141)
D'aprs Aicha et Ibn Omar (qu'Allah les agre), le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) n'a pas permis
de jener les jours du Tachriq sauf pour celui qui n'a pas trouv de hadi (*).
(Rapport par Al Boukhari dans son Sahih n1997 et 1998)
(*) Le hadi est le nom de la bte que doivent sacrifier les plerins La Mecque.
Les jours du Tachriq sont les trois jours qui suivent le 'id, soit les 11, 12 et 13 du mois de dhoul hijja.

D'aprs Abou Oumama (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui
qui jene un jour dans le sentier d'Allah, Allah met entre lui et le feu un foss quivalent ce qu'il y a entre le ciel et la
terre .
(Rapport par Tirmidhi et authentifi par cheikh Albani dans Silsila Sahiha n563)


:

D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), deux jenes et deux ventes ont t interdits: le fitr et le sacrifice (1); la
moulamasa et la mounabadha (2).
(Rapport par l'imam Boukhari dans son Sahih n1993)
(1) C'est dire le jour du 'id al fitr et le jour du 'id al adha.
(2) L'imam Boukhari a expliqu dans son sahih en commentaire du hadith n2144 que la moulamasa est une vente
dans laquelle on achte de l'toffe sans la regarder et la mounabadha est une vente d'toffe sans que l'acheteur ne l'ai
touch ou regard.
Remarque: Nous voyons dans ce hadith que le compagnon, en l'occurrence Abou Houreira (qu'Allah l'agre), n'a pas
dit le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a interdit mais ce type de formule chez les savants a
le mme jugement qu'une parole du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) car lorsqu'un compagnon
dit que telle chose a t interdite ou telle chose a t ordonne alors cette interdiction ou cet ordre vient forcment du
Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui).

: :

D'aprs Abou Oumama Al Bahili (qu'Allah l'agre), j'ai dit au Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui):
Messager d'Allah ! Ordonne moi un acte !
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Je te recommande le jene car certes il n'a pas
d'gal .
J'ai dit: Messager d'Allah ! Ordonne moi un acte !
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Je te recommande le jene car certes il n'a pas
d'gal .
(Rapport par Nasai dans ses Sounan n2223 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan
Nasai)
Remarque Importante: Le mois de Chawal va se terminer soit le 5 septembre soit le 6 septembre 2013, ainsi pour
ceux et celles qui veulent jener les 6 jours de Chawal et ne l'ont pas encore fait ou bien n'ont pas termin, il faut faire
attention la date.

: :


:

! :

:

( )
D'aprs Abou Mahdoura (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Ceux qui
font le adhan sont les personnes qui les musulmans font confiance pour leurs fitrs (1) et leurs sahours (2) .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n6647)
(1) C'est dire pour le moment de la rupture du jene.
(2) C'est dire pour la fin de leur repas du matin avant de commencer la journe de jene.
L'imam Abder Raouf Al Mounawi (mort en 1031) a dit que le sens du hadith est qu'il faut que ceux qui font le adhan
soient mticuleux et fassent des efforts pour que le adhan soit prcisment au moment de l'entre de l'heure de crainte
que le jeneur ne rompe son jene avant le coucher du soleil ou que le prieur ne prie la prire hors de son temps.
Celui qui ne le fait pas est un trompeur et il portera le pch de celui qui a agit faussement en fonction de son adhan
jusqu'au jour de la rsurrection.
(Fayd Al Qadir hadith n9137)


:
( )
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Le jene du mois de la patience et trois jours de chaque mois font partir les maux du coeur .
(Rapport par Al Bazzar et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1032)


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( )
D'aprs Zayd Ibn Khalid Al Jouhni (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Celui qui donne un combattant ce dont il a besoin pour combattre, qui donne un plerin ce dont il a besoin pour
faire le plerinnage ou prend sa succession au sein de sa famille ou nourrit un jeneur lors de la rupture du jene a la
mme rcompense qu'eux sans que cela ne rduise en rien leurs rcompenses .
(Rapport par Nasai dans Al Sounan Al Koubra n3316 et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib
n1078)

(
)
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Le jene n'est pas de s'abstenir de manger et de boire, certes le jene est de s'abstenir des futilits et des obscnits
ainsi si quelqu'un t'insulte ou agit avec toi avec ignorance alors dit: Certes je jene, certes je jene .
(Rapport par Al Hakim dans son Moustadrak n1571 qui a dit qu'il est authentique selon les conditions de
Boukhari et Mouslim et Dhahabi l'a approuv. Il a galement t authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1082)


:

(
)
D'aprs Sahl Ibn Sa'd (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Ma
communaut sera toujours sur ma sounna tant qu'ils n'attendront pas les toiles pour rompre lejene .
(Rapport par Ibn Hibban dans son Sahih n3510 et authentifi par cheikh Albani dans Sahih Targhib n1074)


:
(
)
D'aprs Jabir Ibn 'Abdillah (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Allah
a dit : Le jene est une protection par laquelle le serviteur se protge du feu et il est Moi et c'est Moi qui le
rcompense .
(Rapport par Ahmed et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n4308)


: :

( )

D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui
ne dlaisse pas le mensonge et le fait d'oeuvrer avec, alors Allah n'a aucun besoin qu'il dlaisse sa nourriture et sa
boisson .

(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1903)

( )

L'imam Ibn Qayim Al Jawziya (mort en 751) a dit : Le jeneur est celui dont les membres se sont abstenus des
pchs, dont la langue s'est abstenue du mensonge, de la grossiret et du faux tmoignage, dont le ventre s'est
abstenu de nourriture et de boisson et dont le sexe s'est abstenu de rapport.
S'il parle il ne dit pas de chose qui va nuire son jene, s'il agit il ne fait pas une chose qui va annuler son jene. Il va
prononcer des paroles bnfiques et pieuses et ainsi seront galement ses actes.
Ses actes sont comme l'odeur que sent celui qui s'est assis avec un vendeur de parfum, celui qui s'assoit avec lui
profite de lui et est l'abri du mal, du mensonge, de la perversit et de l'injustice.
Ceci est le jene qui est lgifr, pas uniquement le fait de s'abstenir de nourriture et de boisson.
Il est rapport sur cela un hadith authentique : -Il est possible qu'un jeneur n'est comme part de sonjene que la faim
et la soif-.
Ainsi le jene est le jene des membres vis--vis des pchs, le jene du ventre vis--vis de la boisson et la nourriture.
Et de la mme manire que la nourriture et la boisson coupent et annulent le jene, les pchs coupent sa
rcompense et annulent ses bienfaits... .
(Al Wabil As Sayyib p 40/41)

D'aprs 'Omar Ibn Al Khatab (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Lorsque la nuit arrive par ici, que le jour part par l et que le soleil est couch, le jeneur a certes rompu son jene .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1954 et Mouslim dans son Sahih n1100)


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D'aprs Oum Hakim (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Empressez
vous de rompre le jene et retardez le sahour (*) .
(Rapport par Abou Nouaym et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n3989)
(*) C'est dire le repas que prend le jeneur la fin de la nuit avant de commencer son jene.

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D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), je n'ai jamais vu le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
prier le maghreb avant d'avoir rompu son jene ne serait-ce qu'en buvant une gorge d'eau .
(Rapport par Ibn Hibban dans son Sahih n3504 et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1076)



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Avec quoi rompre le jene
D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) rompait
son jene avant de prier (*) en mangeant des dattes fraches, si ce n'tait pas avec des dattes fraches alors avec des
dattes sches et si ce n'tait pas avec des dattes sches alors avec quelques gorges d'eau .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2356 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de
Sounan Abi Daoud)
(*) C'est dire avant de faire la prire du maghreb

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Remarque : Il est rapport dans certains ahadiths que le Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur
lui) rompait le jene avec du lait mais ces ahadiths ne sont pas authentiques. Voir par exemple Irwa Al Ghalil vol 4 p 45
et la Silsila Daifa n6127.
Que dire au moment de la rupture du jene ?
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agre), lorsque le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
rompait son jene il disait: La soif est partie, les veines sont humides et la rcompense est assure si Allah le veut .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2357 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de
Sounan Abi Daoud)

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En phontique : Dhahaba A Dhama Wabtalatil 'Ourouq Wa Thabatal Ajr InchaAllah
En arabe :



D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), un homme a questionn le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) en disant : Messager d'Allah ! Certes je jenais et j'ai mang et j'ai bu par oubli.
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: C'est Allah qui t'a nourri et t'a abreuv. Termine
ton jene .
(Rapport par Ibn Hibban dans son Sahih n3522 et authentifi par Cheikh Albani dans Al Ta'liqat Al Hissan 'Ala
Sahih Ibn Hibban n3513)

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D'aprs 'Aicha (qu'Allah l'agre), il arrivait que l'aube atteigne le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur
lui) alors qu'il tait en janaba cause de sa famille (*) alors il faisait le ghousl et jenait.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1925 et Mouslim dans son Sahih n1109)
(*) C'est dire qu'il avait eu un rapport sexuel avec une de ses pouses et n'avait pas fait le ghousl avant l'aube.
Ce hadith montre donc qu'il est permis pour celui ou celle qui est en janaba ou celle dont les menstrues se sont
termines avant l'aube de retarder le ghousl aprs l'aube et de jener ce jour-l.

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D'aprs Abou Darda (qu'Allah l'agre), mon bien-aim (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) (1) m'a conseill
trois choses que je ne dlaisserai pas tant que je serai vivant: jener trois jours par mois, la prire du doha (2) et de ne
dormir qu'en ayant fait le witr (3).
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n722)
(1) Il s'agit videmment du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui).
(2) C'est une prire surrogatoire qui s'effectue durant la matine. Le dbut de son temps est une fois que le soleil est
lev et son temps se termine au znith.
(3) Il s'agit de la prire surrogatoire de la nuit qui s'effectue en faisant un nombre impaire d'units de prire.

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D'aprs 'Aicha (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Il n'y a pas un jour
dans lequel Allah affranchi autant de serviteurs du feu que le jour de 'Arafat et certes il s'approche puis il se vante d'eux
auprs des anges et il dit: Que veulent ceux l ? .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1348)



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D'aprs Abou Saleh, Oum Salama (qu'Allah l'agre), l'pouse du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui), a dit (*): Quel bon jour est celui durant lequel Allah descend vers le ciel de l'ici-bas ! .
Quelqu'un a dit: De quel jour s'agit t-il ?
Oum Salama (qu'Allah l'agre) a dit: Le jour de 'Arafat .
(Rapport par Daraqoutni dans Kitab An Nouzoul n95 et authentifi par Cheikh Ali Nasir Faqihi dans sa
correction de cet ouvrage)
(*) Nous voyons ici qu'il s'agit de la parole de Oum Salama (qu'Allah l'agre) et elle n'a pas dit: le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit .
Ce type de texte chez les savants du hadith s'appelle le Mawqouf Marfou' Houkman, c'est dire qu'il a le mme
jugement qu'une parole du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui). En effet, les compagnons du
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) ne reoivent aucune rvlation d'Allah et s'ils informent d'une
chose de l'invisible c'est qu'ils ont forcment entendu cela du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui).

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D'aprs Abou Oumama (qu'Allah l'agre), on a fait le adhan (*) alors que le rcipient tait dans la main de 'Omar
(qu'Allah l'agre). Il a dit: Est-ce que je bois Messager d'Allah ?
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Oui .
Alors 'Omar a bu.
(Rapport par Ibn Jarir Tabari dans son Tefsir n3017 et authentifi par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha vol
3 p 382)
(*) Il s'agit ici de l'adhan du fajr. Les savants ont tir de ce hadith et d'un autre hadith similaire que celui qui est en train
de prendre son repas la fin de la nuit et est surpris par l'adhan peut le terminer.

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D'aprs Ousama Ibn Zayd (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) jenait le lundi
et le jeudi et il disait: Certes ce sont deux jours durant lesquels les oeuvres sont prsentes (*) .
(Rapport par Ibn Khouzeima et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1043)
(*) C'est dire que ce sont deux jours durant lesquels les oeuvres sont prsentes Allah.

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D'aprs Samma Bint Bousr (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Ne

jenez pas le jour du samedi sauf pour ce qui vous a t rendu obligatoire et si l'un d'entre vous ne trouve que de
l'corce ou un morceau de bois mcher alors qu'il le fasse .
(Rapport par Tirmidhi n744 qui l'a authentifi)
Ce hadith a t authentifi galement par:
- L'imam Ibn Qoudama Al Maqdisi dans Al Kafi vol 2 p 265
- Cheikh al islam Ibn Taymiya dans Charh Al Omda vol 4 p 653
- L'imam Dhahabi dans son Moukhtasar de Sunan Al Bayhaqi n7309
- Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi


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D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit
propos de la nuit du destin : C'est une nuit douce, ni chaude ni froide aprs laquelle le soleil se lve avec une lgre
rougeur .
(Rapport par Ibn Khouzeima dans son Sahih n2192 et authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de
Sahih Ibn Khouzeima)

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Oubay Ibn Ka'b (qu'Allah l'agre) a dit concernant la nuit du destin : Son signe est que le soleil se lve le matin qui la
suit clair et sans rayon.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n762)
Et dans une autre version dans Sahih Mouslim n1169, Oubay Ibn Ka'b (qu'Allah l'agre) a dit : Le signe dont le
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) nous a inform...

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D'aprs Abou Houreira (qu'Allah les agre) : nous avons mentionn la nuit du destin auprs du Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) alors il a dit : Lequel d'entre vous se rappelle lorsque la lune s'est leve alors qu'elle
avait la forme d'une demi-cuelle .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1170)

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D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui
ne dlaisse pas la tromperie et le mensonge, Allah n'a pas besoin qu'il dlaisse sa nourriture et sa boisson .
(Rapport par Tabarani dans l Mou'jam Al Saghir vol 1 p 170 et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1080)

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