Fiesta de Pentecosts

24 mayo 2015

Evangelio de Juan 20, 19-23

Al anochecer de aquel da, el da primero de la semana, estaban los
discpulos en una casa, con las puertas cerradas, por miedo a los judos. En esto
entr Jess, se puso en medio y les dijo:
Paz a vosotros.
Y diciendo esto, les ense las manos y el costado. Y los discpulos se
llenaron de alegra al ver al Seor. Jess repiti:
Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo.
Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo:
Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
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EL ESPRITU NOS LLEVA MS ALL DE LAS CREENCIAS
En esta catequesis que se prolongar con la escena de Toms-, se
hace referencia a algunos datos significativos. Las dos apariciones ocurren
el primer da de la semana, y simplemente con ello se le estn diciendo
al lector dos cosas: que la resurreccin es una nueva creacin, y que las
apariciones ocurren en el domingo, en la celebracin comunitaria de la
eucarista o fraccin del pan. Con lo cual, se le est invitando a descubrir
al Resucitado en la eucarista compartida. De hecho, Toms no ve al
Seor por estar ausente, fuera de la comunidad.
Se subraya tambin que Jess se hace presente al anochecer y
estando cerradas las puertas. El motivo del miedo es un aadido
posterior; en un primer estadio, era sencillamente un modo de indicar el
carcter portentoso de la presencia del resucitado. Se hace ver que el
cuerpo del Resucitado est ms all de las leyes fsicas: capaz de
atravesar las paredes, no es un cuerpo que se pueda ver ni tocar.
Por lo dems, la experiencia del Resucitado va unida a realidades
especficas y fundamentales para el creyente: la paz, la misin, el perdn
y el Espritu.
La paz (shalom) es el saludo del Resucitado, como haba sido el
saludo de los ngeles en el nacimiento: Paz a los hombres, amados de
Dios. Si lo nico que nos quita la paz es la mente no observada las
cavilaciones mentales-, es claro que la Presencia es sinnimo de aquella
paz que supera todo lo que podemos pensar (Filp 4,7). No es extrao
que en el Nuevo Testamento se llame a Jess nuestra paz (Ef 2,14) y que
Pablo hable reiteradamente del Dios de la paz (1Tes 5,23; Rom 15,33;
Filp 4,9).

La experiencia del Resucitado, por otra parte, convoca a la misin,

una misin totalmente en lnea con la del propio Jess: Como el Padre me
ha enviado, as tambin os envo yo. El eje de la misma no podr ser otro
que el de comunicar y favorecer la vida, ya que l ha venido para que
tengan vida, y vida en plenitud (Jn 10,10).
La misin no tiene nada que ver con el proselitismo ni nace porque
alguien se crea en posesin de la verdad. Es algo mucho ms hondo,
gratuito y desapropiado. Sentirse enviado es, sencillamente,
reconocerse como cauce a travs del cual la Vida se expresa. Por eso
mismo, no hay apropiacin ni expectativas; se deja que la Vida sea. De ah
que, en este sentido en el que lo estamos planteando, nicamente puede
sentirse enviado quien ha dejado de identificarse con su yo, se ha
desprendido del ego. El yo no puede nunca vivir como enviado, aunque
lo proclame, porque su caracterstica es vivir egocentrado, justo lo
opuesto a ser cauce.
El Resucitado comunica su propio Espritu. El lector del evangelio
sabe ya que esta haba sido una de las grandes promesas de Jess antes
de morir. Exhalando su aliento sobre ellos las mismas palabras con que
se narra la creacin del primer hombre: El Seor Dios form al hombre
del polvo de la tierra, exhal en sus narices un aliento de vida y el hombre
se convirti en un ser viviente: Gn 2,7)-, los hace partcipes de su propio
Dinamismo y de su propio Gozo, del mismo Espritu que lo anim durante
toda su vida.
Y por ese don del Espritu, lo discpulos se constituyen en jueces
del mundo. El perdonar y retener los pecados se halla vinculado a la
tradicin sinptica de atar y desatar. Los telogos estn de acuerdo en
que la lectura que hizo el concilio de Trento, que vio en estas palabras la
institucin del sacramento de la penitencia, parece una interpretacin
dogmtica, que va ms all de lo que el texto quiere expresar.
En la lnea de lo que aparece en el llamado testamento espiritual
de Jess (captulos 13-17), en el que se habla del Espritu de verdad que
desenmascara el engao del mundo, aqu tambin se reconoce a los
discpulos, en cuanto habitados por aquel mismo Espritu de verdad, la
capacidad de discernir lo verdadero de lo falso.
Pero eso no significa tampoco entrar en un nuevo debate acerca de
las creencias que seran ortodoxas como ha ocurrido y ocurre
habitualmente-, sino que se trata justamente de trascenderlas, porque se
ha descubierto que la Verdad estar siempre ms all de ellas. La Verdad
no puede ser objeto de fe; nicamente se la puede ser.
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